7.3.

2011
SITIO WEB (MATERIAL DE TODO EL AO)
EVALUACIN
1. Prueba escrita, Viernes 8 abril (20%): dimensin jurdica del poder de
dios y funcin de ensear de la iglesia
2. Prueba oral, Viernes 20 de mayo (30%): Funcin de santificar de la
iglesia ( que son bsicamente los sacramentos, de los cuales nos
circunscribiremos a tres, que son bautismo, orden sagrado y matrimonio)
y la funcin de regir de la iglesia
3. Examen, Jueves 23 de junio (50%)
CONTENIDO (material de apoyo, no exclusivo)
1. La naturaleza del derecho eclesial, Gianfranco Ghirlanda (leer clase a
clase, acompaado de la gua de estudio)
2. Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II, Capitulo I y II
3. www.vatican.va (normas de roman pontifices)
4. El sentido del derecho en la iglesia (parecido al 1)
5. Apuntes
BIBLIOGRAFA MNIMA
1. Cdigo de Derecho Cannico (traer a la clase), BAC, EUSA
*exgesis: interpretacin (interpretacin de cnones)
2. Documentos Concilio Vaticano II
3.

Legislacin complementaria al cdigo del derecho cannico, en los

casos especficos locales, ya que el cdigo tiene aplicacin universal, en
el caso de Chile se determina a travs de decretos dados por conferencia
episcopal de chile.

SUGERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. La ley de la Iglesia

I.

DIMENSIN JURDICA DEL PUEBLO DE DIOS

El pueblo de dios es el nombre que le da el Concilio Vaticano II (CVII) (19621965) y el cdigo del derecho cannico (1983) le dan a Iglesia. As el derecho
cannico cuando habla de los fieles cristianos se refiere al pueblo de dios.
Que dice la Iglesia de s mismas, respecto de () distintas reas
La naturaleza del derecho cannico, que es el derecho cannico
Hay legislacin propia de la Iglesia, como por ejemplo del caso Karadima,
Arzobispo de Santiago, etc. La mayora de las areas tienen legislacin estatal
y cannica, as estas dos legislaciones coexisten. Cuando se estudian areas
que tiene cobertura por parte de las dos legislaciones, estamos en el rea del
derecho eclesistico y no cannico, segn la doctrina, as es una cobertura
superpuesta.
Derecho cannico se refiere a la legislacin propia e interna de la iglesia,
dentro de la iglesia. En materia de contratos se deber ver las leyes que
dispone el estado del lugar.
El derecho cannico es intereclesial, siendo el derecho consustancial a la vida
de la iglesia, est en su propia naturaleza. Esto se funda en que Dios crea al
hombre a su imagen y semejanza, dndole la capacidad de conocerlo y de
conocer a los otros, de amarlo y de amar a los otros, producindose por tanto
relaciones intersubjetivas, y el Derecho Cannico es precisamente la
positivizacin de esto. El derecho es parte de la esencia de la iglesia, ya que
existen relaciones.
Adems el Derecho Cannico tiene una especificidad que no se encontrar en
otras legislaciones. La legislacin acta por lo general respecto a conductas, en
el fuero externo, y por lo tanto, el fuero interno no es alcanzado por la ley, en
cambio la legislacin cannica se refiere tanto al fuero externo, como al fuero
interno.
Cuando hablamos del fuero interno nos referimos al fuero interno sacramental,
como en la confesin, que hay ejercicio de la potestad jurdica de la iglesia en
el fuero del interior de fiel, y el fuero interno no sacramental, que sera una
conversacin con el director espiritual que gua.
Por ejemplo, en el matrimonio si la persona dice si quiero, pero en el fuero
interno deja fuera un elemento esencial del matrimonio, que es la fidelidad
porque no quera dejar a la otra persona con quien estaba, el matrimonio ser
nulo. Esta es una especificidad del Derecho Cannico
La dispensa es otra institucin que no se aplica en la legislacin estatal de la
misma forma que la iglesia, se refiere a que hay una ley que opera para todos,

pero en un caso especial quien tiene la autoridad para hacerlo, puede

dispensar a una persona especial de la norma, sustrayndola de la ley, como
en el caso del matrimonio (hombre 16 y mujer 14), si un varn tiene 15 se
podra hacer una dispensa debido a su bien espiritual. La dispensa contradice
la norma, y se debe a ver caso a caso.
Hay notas que reflejan esta especificidad del derecho cannico, as ste se
puede ver desde tres perspectivas, que son:
1. La esencia (relaciones intersubjetivas entre los fieles)
2. La positivizacin del derecho cannico
3. La ciencia que estudia el derecho cannico, ciencia independiente de la
teolgica
El Cdigo Cannico trata de traducir toda la enseanza del concilio vaticano II,
ya que al hablar de la dimensin de la iglesia, tambin habla de temas
jurdicos. Su distribucin tambin responde a ese cdigo.
El cdigo del 17 responde a una tradicin romanista (personas, acciones y
cosas) y los sacramentos x ejemplo estaban adentro de cosas, en cambio el
nuevo cdigo tiene siete libros, que son:
1. LIBRO I: De las normas generales (cann. 1 6)
2. LIBRO II: Del pueblo de dios (primero de los fieles y despus de la
jerarqua. La autoridad suprema es el Romano Pontfice y el Colegio
Episcopal, compuesto por todos los obispos del mundo, incluyendo el
Romano Pontfice, que tiene facultades superiores en cuanto a su
persona. Otra autoridad es el arzobispo, siendo la diferencia con el
obispo es que el primero preside la arquidicesis y el segundo la
dicesis. La jerarqua puede ser universal o particular, la particular se
refiere al obispo)
3. LIBRO III: La funcin de ensear de la iglesia (Cristo maestro, como la
catequesis y la homila por parte del sacerdote)
4. LIBRO IV: De la funcin de santificar la iglesia (Cristo sacerdote , como
los sacramentos)
5. LIBRO V: De los bienes temporales de la iglesia (cann. 1254 1268)
6. LIBRO VI: De las sanciones en la iglesia
7. LIBRO VII: De los procesos
Los 3 libros que siguen son la funcin de ensear (Cristo maestro), como las
catequesis, la homila por el sacerdote, la funcin de santificar, como en los
sacramentos, (Cristo sacerdote) y la funcin de regir (Cristo rey) que abraca
tres actividades; la ejecutiva, la legislativa y la judicial, que son el triple poder
de Cristo, de la iglesia.
9.3.2011

A. PUEBLO DE DIOS
Antes de abordar el tema de la dimensin jurdica del pueblo de dios, tenemos
que entender el sujeto (el pueblo de dios), as el pueblo de dios se refiere a la
Iglesia. La iglesia tambin se puede denominar cuerpo mstico de Cristo,
conjunto de fieles, creyentes (este concepto un poco ambiguo), misterio de
salvacin, misterio de comunin, comunidad, institucin, sociedad.

Pueblo de dios es la denominacin ms fuerte por parte del CVII (Concilio

Vaticano II). Como el Cdigo cannico es una traduccin del CVII, tambin usa
la denominacin pueblo de dios.
Etimolgicamente Iglesia significa asamblea, pero no cualquier asamblea, sino
que aquella que se rene regularmente.
Los distintos conceptos de Iglesia, ponen nfasis a distintos elementos:
1. Cuando hablamos de iglesia como misterio de salvacin, estamos
tomando en cuenta un elemento de su esencia. Que sea un misterio de
salvacin implica que su constitucin se relaciona con la salvacin. El
CVII dice que existen, fuera de la iglesia, otros medios para la salvacin,
sin embargo se depositan los medios ms adecuados en la iglesia.
2. Cuando se habla misterio de comunin, de cada uno con dios y de los
fieles entre s. Esto nos lleva a hablar de otra nota caracterstica de la
iglesia, pues la comunin se da en dos niveles, aquel jerrquico o
vertical y horizontal, siendo estos niveles de carcter divino y no una
creacin eclesistica, puesto que surge de la revelacin. Por lo tanto
cuando analicemos la autoridad de la iglesia, tendremos que hablar de
derecho divino. Al ser de derecho divino, no puede cambiar la
organizacin jerrquica y horizontal, por tanto es inmutable.
3. Comunidad nos hace pensar en que se comparten caractersticas y
objetivos. En el pueblo de dios, ese compartir, radica sustancialmente,
en tres cosa:
1. Comunidad de fe
2. Comunidad de sacramentos
3. Comunidad de rgimen o disciplina
No se est en plena comunin con la iglesia si no existe uno de estos tres
elementos. Esto tiene consecuencias jurdicas en el derecho cannico. Hay
un delito para la negacin de cada uno de estos elementos.

La persona que niega una verdad de fe se llama hereje, siendo la hereja el

delito cannico respectivo, si la persona niega todas las verdades de fe, se
llama apstata, as la apostasa es la negacin de todas las verdades de fe,
de forma permanente. Cuando una persona no acepta la supremaca del
pontfice, son cismticos, siendo el cisma el delito que sanciona esta
conducta.
La hereja, la apostasa y el cisma se desarrollan en el libro de funcin de
ensear, debido a la obligacin que tenemos de adherir a las verdades de
fe. Tambin est en el derecho penal de la iglesia, puesto que son delitos,
los cuales tienen la misma pena cannica, que es la excomunin latae
sentencie. La excomunin es la pena ms grave en el derecho cannico,
debido a que implica estar fuera de la comunin, as no se puede acceder a
ningn sacramento (salvo la confesin), dejando a la persona
absolutamente fuera de la comunin, existiendo siempre la posibilidad de
integracin. Latae sentencie, es lo contrario a ferendae sentencie, y
significa que es una pena inmediata, no requiere sentencia, por lo que es
automtica, esto debido a la gravedad del delito, da lo mismo que no haya
autoridad eclesistica que diga que est en curso ese delito. La regla en el
derecho cannico son las penas que se aplican luego de un proceso y
sentencia cannica, as la regla general es ferendae sentencie y la
excepcin es la latae sentencie.
Por el delito de violar el secreto del cnclave (pregunta examen), se
aplica la pena de latae sentencie, esta es una excepcin, puesto que est
fuera del cdigo cannico. El papa le pone nfasis a este delito
La iglesia como sociedad visible y perfecta, as se refiere CVII. La llama
sociedad debido a que es una terminologa fcil de comprender en un
mundo en que la sociedad es comprensible por el hombre.
Comunidad se relaciona con elementos ms internos, en cambio la
sociedad se relaciona con elementos ms formales. Sociedad ayuda a
definir una caracterstica especial del pueblo de Dios, ya que es a la vez
sobrenatural y terreno, que es a su vez celestial y peregrino, que tiene
una esencia invisible y a la vez es una sociedad visible. No se puede
entender a la iglesia si omitimos alguno de los dos aspectos, puesto que
la iglesia es las dos cosas a la vez;
- Sobrenatural/celestial/invisible
- Terreno/peregrino/visible
Cuatro notas especficas y caractersticas del pueblo de dios:
1. UNIDAD
2. HISTORICIDAD
3. IGUALDAD
4. SOCIOBILIDAD

Se usa la palabra pueblo debido a su conocimiento antiguo, en el

antiguo testamento, en relacin al pueblo de Israel. Hoy en da usamos
la palabra pueblo, a diferencia de estado, ya que el pueblo apunta ms a
las personas, hablamos de una familia, no solo en relacin a vnculos de
sangre, sino que tambin a vnculos de fe, por ejemplo.
El cdigo describe el matrimonio como alianza, siendo esta tambin una
palabra con raz bblica. As se usan palabras bblicas para comprender
mejor los conceptos que se quieren explicar.
-

Explicacin de las notas especficas:

1. Unidad: de fe, de sacramentos y de rgimen. Por lo tanto significa

comunin.
2. Historicidad: la iglesia adems de ser celestial, peregrina en el
tiempo y espacio en lugares concretos. El derecho divino, natural es
inmutable, pero cmo accedemos a l, es variante, porque la iglesia
es sobrenatural y terrena.
3. Igualdad: lo que nos hace iguales con respecto al pueblo de dios, es
que somos hechos a imagen y semejanza de Dios, lo que nos
transforma en hijos de dios, teniendo por tanto la misma dignidad.
Jurdicamente ingresamos al pueblo de dios a travs del bautismo, lo
que tiene muchas consecuencias jurdicas: Todos los hombres estn
sujetos al derecho divino, lo conozcan o no. Sin embargo en cuanto a
las normas que son meramente eclesisticas, estn obligados solo los
que han ingresado al pueblo de dios por el bautismo.
El cdigo de derecho cannico se refiere en un 90% a normas para los
bautizados en la iglesia catlica. Para los adultos que no fueron bautizados
pero quieren ingresar al pueblo de dios, hay normas especficas para ellos (son
catecmenos los adultos que se preparan para recibir el sacramento del
bautismo).
Hay otras normas que se refieren a persona no bautizadas en la iglesia catlica
que les afectan de manera colateral, como cuando un catlico quiere contraer
matrimonio con una persona no bautizada, se llama matrimonio con disparidad
de culto. Hay ciertos requisitos que el catlico tiene que cumplir, puesto que
hay una prohibicin para el matrimonio con disparidad de cultos, pero puede
haber una dispensa, autorizando ese matrimonio.
No es lo mismo que un matrimonio mixto, que es aquel contrado entre un
bautizado en la iglesia catlica y un bautizado en otra iglesia cristiana, como
por ejemplo un anglicano.

El dialogo entre los catlicos y cristianos se llama ecumenismo, si el dialogo es

entre un bautizado y un no bautizado se llama interreligioso, y si es entre un
bautizado y alguien que no profesa ninguna fe intercultural (se le llama dialogo
de fe y cultura).
Hay una igualdad fundamental y diferencias funcionales. Somos iguales porque
estamos todos bautizados, pero tenemos diferencias funcionales. La gran
diferencia funcional en la iglesia, est dada por el clero y los laicos, la cual se
origina en el orden sagrado. Los religiosos pueden ser clrigos o laicos.
La diferencia es funcional porque cada uno tiene una funcin dentro de este
cuerpo de Cristo, la funcin de los clrigos se relaciona con guiar al pueblo de
dios. El carisma (don, gracia especial dada a cada uno de nosotros) es lo
determinante en cuanto a los laicos. La diferencia con el talento es que ste
se relaciona con lo humano, el carisma, por otro lado, es un don sobrenatural.
Nuestro carisma propio es la secularidad, es decir, ser fermento en ese orden
temporal, como por ejemplo la literatura, la ciencia.
El cdigo cannico no tiene definicin de laico, se refiere a una
negativa, vale decir, no sacerdote.

definicin

Esto nos lleva a otro punto importante, porque todos, no solo los clrigos,
hemos recibido la funcin de llevar adelante la misin de la iglesia, debido a
que tenemos en comn el sacerdocio comn de los fieles, que lo recibimos
por el bautismo. Esa misin consiste en lo que denomina el triple munus (triple
funcin o triple potestas). Es recibido por Cristo, Cristo que era sacerdote,
Cristo que era profeta y Cristo rey. Esta triple funcin, que surge de estas tres
caractersticas de Cristo, son la funcin de santificar, la funcin de
ensear y la funcin de regir, sta ltima a su vez se manifiesta en la
funcin legislativa, ejecutiva y judicial.
Cada uno segn su condicin y circunstancia, es participe del triple munus.
Contrariamente a lo que estamos acostumbrados, en la iglesia las tres
funciones y las tres reas de la funcin de regir, se dan en la misma persona,
por lo que no se dan divisin de poderes, como si sucede en el orden estatal.
Esta plenitud de la potestad, radica dentro de la iglesia, dentro del romano
pontfice debido a que es el primero entre sus pares y porque es obispo, ya que
la potestad plena en la iglesia la tiene el obispo.
Los laicos participan a su modo en la funcin de santificar, por ejemplo los
diconos, cuando asisten matrimonios en circunstancias especiales, cuando
bautizan en peligro de muerte por ejemplo, bastando con que sea agua (yo te
bautizo en el nombre del padre, de la madre y del espritu santo); el laico
participa de la funcin de ensear cuando es catequista, monitor, cuando hace

la prdica de la palabra. En estas dos funciones, hay ciertas actividades que

estn reservadas al clrigo, como la homila.
Los laicos no tienen la potestad de rgimen, el laico coopera, colabora con la
potestad de rgimen, porque es exclusiva de quienes tienen el orden sagrado,
as el laico no legisla, no tiene funcin ejecutiva ni judicial. No obstante esto,
un laico puede ser juez en un tribunal eclesistico, esto se explica porque el
juez manifiesta su potestad a travs de su sentencia, y el laico nunca puede
ser juez unipersonal, por lo que no puede sentenciar unipersonalmente. El laico
integra un tribunal colegiado, donde hay otros dos jueces clrigos, por lo tanto
la sentencia es potestad judicial de los clrigos, y el laico copera con la
potestad de regir. El laico nunca puede ser juez unipersonal, pero si puede ser
notario, abogado.
El obispo puede delegar tanto la funcin ejecutiva como judicial. La potestad
judicial es delegada al vicario (representante de) judicial. Sin embargo la
legislativa no es delegable, por lo tanto es el nico legislador en la iglesia.
El romano pontfice legisla, porque es obispo, el colegio episcopal tambin
(est integrado por todos los obispo). Esto es una caracterstica propia del
pueblo de dios.

Las dicesis universales solo pueden ser hechas por el pontfice y el colegio
episcopal.
4. Sociabilidad: el hombre es un ser social, por lo que el derecho es
consustancial a la iglesia. El hombre tiene la capacidad de
relacionarse, la capacidad de amar y conocer a dios y a los otros. La
sociabilidad es otra nota caracterstica del pueblo de dios, que
genera vnculos de fraternidad, de jerarqua, de comunin, etc.
Luego de comprender el sujeto, que es el pueblo de dios, pasamos a estudiar la
dimensin jurdica.
B. DIMENSIN JURDICA
Siempre que hablamos de derecho cannico, hablamos de canon que se
refiere a una regla, norma. Nunca lo llamamos artculo.
Para entender a fondo la naturaleza de la iglesia, debemos definir porqu el
derecho eclesial para los catlicos es obligatorio y vinculante:
-

Porque nos encamina a la salvacin

La obligatoriedad de la norma est dada por la obligatoriedad de la
autoridad de quien dicta la norma. Este es un elemento externo al

contenido de la norma. En cuanto a esto hay coincidencia con el

derecho estatal.
Pero hay que agregar un elemento interno, porque la potestad de la
autoridad viene dada de Cristo, es por disposicin divina. Adems
tiene que tener los elementos en cuanto al objeto para que sea una
norma obligatoria (fsica y moralmente posible, por ejemplo). No
todas las normas obligan de la misma manera, y no todas las normas
obligan a la misma persona.
Si es de derecho divino obliga a todos, si es de derecho eclesistico
solo obliga conforme en canon 11 (bautizados en la iglesia cannica,
con uso de razn, que no se han apartado a la fe). Esto define el
mbito de aplicacin del cdigo del derecho cannico. Los catlicos
de las iglesias orientales tienen su propio cdigo (1992). El cdigo
que estudiamos nosotros es para la iglesia latina de occidente.
As el mbito del cdigo cannico est dentro del derecho divino, y a
su vez dentro del derecho eclesistico, especficamente para los
bautizados en las iglesias latinas de occidente.
El cdigo para las iglesias orientales, tienen la misma fe y derecho
divino, y las diferencias estn en los ritos y tradiciones del oriente,
ms que por un tema de fe y sacramento. En las iglesias de oriente
pueden recibir el sacramento sagrado personas casadas, pero no
podrn nunca ser obispos, solo clrigos; en el caso que ingresen
solteros, no pueden casarse; y esto es una de las diferencias
fundamentales entre la iglesia latina occidental (clibe) y oriental
(casado).
Hay algunas instituciones del derecho cannico que le agregan
ciertas caractersticas a estas normas, regulando los limites de
obligatoriedad de las normas, como por ejemplo en el caso de la
dispensa (relajacin de una norma meramente eclesistica y que
tiene por objeto el bien espiritual de una persona en un caso
particular). Por ejemplo la norma que dice que son invlidos los
matrimonios contrados entre catlicos y no bautizados, pero una
persona se puede eximir de esta norma en un caso particular y con el
objeto de cuidar su bien espiritual.
Adems de la dispensa est la equidad cannica, tambin como un
elemento que suaviza el rigor de la ley. La equidad cannica es la
justicia templada por la dulzura de la misericordia. Como concepto, la
equidad cannica aparece en el cdigo cannico como un factor para
la interpretacin de las normas y los vacios legales, y por lo tanto

mitiga el rigor de la norma. La dispensa es el acto concreto por la

cual la norma se relaja, que nos lleva a aplicarla debido a la equidad
cannica. Y este es el principio que se debe tener en cuenta a la hora
de aplicar e interpretar la norma.
Para entender que es la epiqueya se debe comprender que las
situaciones en las cuales se puede aplicar una dispensa estn
reguladas en el cdigo cannico, pero hay circunstancias en que si se
aplica la norma, no se favorece la salvacin de las almas y no
favorece el desarrollo espiritual de la persona. As, la epiqueya es el
principio moral a partir del cual se relaja la norma debido a que se
establece que hara el legislador en esas circunstancias, y se obtiene
como respuesta que hubiese eximido a la persona de tal ley, a pesar
que aquella situacin no est regulada como objeto de dispensa.
Magisterio infalible y magisterio ordinario
14.3.20
11
TEXTO DE GHIRLANDA
Podemos descubrir la naturaleza del Derecho Eclesial si abordamos los
fundamentos antropolgicos (aquellos argumentos que encontramos en la
esencia del hombre) y los fundamentos eclesiolgicos (aquellos argumentos de
la existencia del Derecho de la Iglesia que encontramos en el propio misterio
de la iglesia).
o

Los fundamentos antropolgicos son tres: 1. Dignidad del hombre 2.

Justicia evanglica y 3. Derecho Natural y su positivizacin.

1. Dignidad del hombre

La dignidad del hombre radica en que somos hijos de Dios, porque fuimos
creados a su imagen y semejanza y por tanto el hombre es un ser social. Esto
se traduce en relaciones intersubjetivas, en consecuencia, hay derecho, por lo
que no se puede dejar fuera de la iglesia la existencia de un derecho.
2. Justicia Evanglica
Cuando se refiere a la justicia evanglica, se refiere a la justicia que tiene
como expresin a Jess. Supera el concepto clsico de justicia de dar a cada
uno lo suyo, porque adems contiene toda la enseanza de Jess. La justicia
evanglica tambin tiene como explicacin al hombre, y busca la redencin y
no solo culpar o castigar. Lo importante es recuperar al malvado, al que pec.

3. Derecho natural y su positivizacin

Este concepto de hombre como un ser digno que opera con justicia dentro de
la forma que Dios lo ha creado, forma parte de un orden natural, estando
detrs de este orden natural, Dios mismo. El derecho natural en la iglesia
asume una realidad histrica, que se concreta en normas, que son la
positivizacin.
Dentro del Derecho Cannico, distinguimos el Derecho Divino (como por
ejemplo, que el sacerdote debe ser hombre) y Derecho Eclesistico (como por
ejemplo, que el sacerdocio es clibe), el primero no puede variar, mientras el
segundo s.
o

Con respecto a los fundamentos eclesiolgicos, el seor ha dispuesto

los medios ms adecuados para la salvacin. Las instituciones de la
iglesia sirven como medios para la salvacin, y dentro de estas
instituciones, el derecho cannico tambin aparece como un
instrumento para la salvacin, ya que hay normas para ayudar al fiel en
el camino de la salvacin de las almas. Los argumentos necesarios en
relacin al derecho en la iglesia, los encontramos en los misterios de
dios.

Preguntas en clases:
1. Qu relacin existe entre la esencia del derecho eclesial y la forma
histrica que asume?
2. Identificar los elementos que caracterizan a la justicia evanglica
3. Describa la relacin existente entre la naturaleza y la gracia
4. Por qu el derecho en la iglesia es un derecho original?
5. Cul es la finalidad del derecho en la iglesia?

C. FORMACIN DEL DERECHO CANNICO

Se debe comprender el escenario histrico en que se desenvuelve el derecho
estatal, para as entender el derecho cannico.
En los primeros siglos de la vida de la Iglesia, las primeras comunidades
cristianas (siglo I, II y III) se desenvolvan en el Imperio Romano, eran
perseguidas, y por ende, clandestinas. Las epstolas, sagradas escrituras y la
costumbre (fuente principal en esta poca) eran las fuentes del derecho.
Existan normas para la vida cotidiana, del da a da, como rendir culto a Dios,
que se llaman las normas litrgicas, que eran la primeras en esta poca, y
tambin normas disciplinarias. Se transmitan por medio de la costumbre.

A finales del III siglo comienzan a celebrar al norte de frica los primeros
concilios (reuniones de obispos), as, exista una muy incipiente actividad
conciliar.
Luego de estos tres siglos de persecucin y clandestinidad, se pasa a una
tolerancia, en la poca de Constantino con el Edicto de Miln (303), es edicto
de tolerancia y de libertad, as la incipiente actividad conciliar, a comienzos del
siglo IV comienza a tener ms fuerza.
Aparecen consultas realizadas a un determinado obispo, luego emana un
decreto de la reunin entre los obispos. Comienza por tanto una actividad de
recopilacin, as la costumbre pasa a dar paso a la norma escrita.
El Concilio de Nicea, que fue uno de los ms importantes, es la primera
manifestacin de esta nueva etapa.
Hay una doble recopilacin de los textos de los concilios y de las decretales. El
concilio es una reunin de obispos, pueden ser particulares (de la conferencia
episcopal de chile por ejemplo) y generales, que son los ecumnicos.
Las decretales son cartas de los romanos pontfices en un tema particular que
necesita ser manifestado por la mxima autoridad.
Las primeras recopilaciones son solo de tipo cronolgico, ms adelante y a
mayor abundancia de las normas, aparecen las primeras recopilaciones
sistemticas, donde los documentos se ordenan segn el tema.
Estas recopilaciones (ya sea cronolgicas o sistemticas, conciliares o
decretales) se denominaban colecciones, las que imperar como fuente del
derecho durante los primeros diez siglos de la Iglesia. Las normas litrgicas no
se incorporan a los cdigos, por que el cdigo es ms rgido en temas de
modificacin, y adems el cdigo es universal, en cambio las normas litrgicas
pueden variar de acuerdo al lugar.
El problema de las colecciones es que no son oficiales, por lo que puede haber
contradicciones y errores, debido a que los documentos no eran promulgados
por la Iglesia, lo que causaba inseguridad jurdica
Hay otro tipo de documentos que tienen mucha importancia en los primeros
siglos de la Iglesia, que son los libros penitenciales, que son una especie de
tarifario de los pecados y su correspondiente penitencia, ese libro rega en el
sacramento de confesin y la vida de los fieles.
Las colecciones no eran promulgadas por un organismo dentro de la iglesia, no
eran oficiales, por lo que no haba seguridad jurdica.

Adems exista una gran proliferacin de normas, faltando coherencia dentro

de ese conjunto normativo, por lo que fue necesario poner orden. En razn de
esto se le encomienda todo el estudio de la legislacin cannica para que haga
una concordancia de los cnones discordantes, a Graciano.
El Decreto de Graciano tena por objeto juntar la legislacin vigente de la
poca para buscar coherencia entre las resoluciones, este texto implica para la
iglesia el nacimiento del derecho cannico como ciencia independiente.
As, comienza la edad de oro del derecho cannico, siendo una segunda etapa
en la evolucin del derecho cannico, que inicia con el decreto de Graciano
16.3.2011
Constantino apoyaba la actividad del cristianismo, existiendo por tanto, una
buena relacin con el Estado. Las dos potestades, a veces, tenan facultad para
legislar, por lo que haba normas por parte del Estado y por parte de la Iglesia,
como en el caso del matrimonio y el diezmo.
La vida religiosa, como las congregaciones, tambin son normas de la Iglesia,
tambin hay normas ms especficas, que son reglamentos internos de las
congregaciones
El 1140 se le encarga a Graciano que realice un estudio de toda la legislacin
de doce siglos, recopilando y dndole cierta coherencia a las contradicciones,
utilizando normas de interpretacin que nos rigen hasta hoy.
Este estudio fue llamado la concordia de los cnones discordantes, conocido
como el Decreto de Graciano, lo que determina el nacimiento de la ciencia
cannica, porque se diferencia de la teologa como ciencia, y adems marca el
comienzo de la etapa de oro.
El decreto fue una de las evoluciones ms importantes, pero no se promulg
como un documento oficial de la iglesia. Se enviaba a las universidades para su
estudio y as se entenda como promulgado, estudindose en las universidades
y fuera de ellas.
As surgen los decretistas, que eran lo glosadores del decreto de Graciano,
Paucopalia, era el ms conocido. Estos decretistas tenan la tarea de estudiar el
Decreto de Graciano. As, esto constituye la fuente ms importante del derecho
cannico en cuanto a lo escrito. La costumbre es una fuente sustancial en el
derecho cannico, ms importante que en el derecho civil.
La costumbre es al derecho como la tradicin es a la teologa.
Luego de esta labor, siguen teniendo mucha importancia las decretales (las
respuestas de los romanos pontfices). Las decretales tambin se empiezan a

agrupar, y luego del decreto de graciano, se empiezan a anexar a este decreto,

terminando de constituir un nico cuerpo.
Las primeras decretales son las de Gregorio IX, en 1215, lleva el nombre de
Liber Extra Graciano. El segundo cuerpo que se anexa al decreto de Gregorio,
son las decretales de Bonifacio XIII, en 1298, llamadas Liber Sesto. Aparece
un tercer grupo de decretales que son las de Clemente, en 1314, llamadas las
clementinas. Un cuarto grupo son las de Juan XXII, de 1410, denominadas las
Extravagantes. Y finalmente las extravagantes comunes, que son se varios
pontfices, en 1482.
1
2
3
4
5

Pontfice
Gregorio IX
Bonifacio XIII
Clemente
Juan XXII
Varios
Pontfices

Nombre
Liber Extra Graciano
Liber Sesto
Las clementinas
Las Extravagantes
Extravagantes comunes

Ao
1215
1298
1314
1410
1482

Estos anexos, junto al Decreto de Graciano, forman el primer cuerpo legislativo

en materia de derecho cannico, que llam CORPUS IURIS CANONI:
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Decreto de Graciano
Liber extra
Liber sesto
Clementinas
Extravagantes
Extravagantes comunes

Los grandes concilios responden a los grandes problemas, en razn de esto, en

el siglo XVI, uno de los grandes hitos, es la reforma protestante, lo que tiene
como consecuencia el Concilio de Trento (1545 a 1563).
La iglesia necesitaba reafirmar su potestad en ciertos mbitos en que la
reforma protestante sostena que no eran parte de la potestad de la iglesia,
sino que era de potestad de la autoridad civil, como por ejemplo el matrimonio.
Claramente haba una necesitad de destacar la supremaca del romano
pontfice, as responde en razn de aquellos mbitos de la iglesia que queran
ser llevado a la potestad civil, y adems responde a temas ms cotidianos en la
vida de los cristianos, por ejemplo se dice que existe una determina forma que
es requisito de validez para el matrimonio, antes del Concilio de Trento, no
haba una forma como requisito, ya que bastaba el consentimiento de las
partes.
Esto se establece debido a que exista una inseguridad jurdica sobre el estatus
de las personas, siendo una forma de reafirmar la potestad de la iglesia con

respecto al matrimonio. Esta forma sigue imperando hasta hoy da, pero hay
tendencias que quieren que el requisito de la forma sea solo requisito de licitud
y no de validez.
Este instrumento (Concilio de Trento) gua el camino de la Iglesia, al igual que
el Corpus Iuris Canonicis
Otro evento histrico importante, dentro del siglo XVII, es la revolucin
francesa, en el ao 1789, lo que tiene consecuencias en la iglesia, ya que
impera un fuerte secularismo (separacin iglesia-estado).
La iglesia toma las herramientas que le pueden servir para su propia vida
interna, y en relacin a esto nos encontramos con los cdigos, que fueron
consecuencia de dicha revolucin.
Se convoca al Concilio Vaticano I (1869-1870) debido a la necesidad de
revisin ya que imperaba el mismo cuerpo de normas hace muchos aos.
La labor de un papa es fundamental en esto, que es Pio IX, dndole impulso al
derecho cannico a travs de por ejemplo un romani pontfice en 1853.
En este concilio los obispos le hacen conocer al romano pontfice la necesidad
de elaborar un cdigo de derecho cannico, y es la primera vez que se
plantea esta necesidad.
Pio X, de propia iniciativa, a travs del mutuo propio (19.5.1904), dispuso la
redaccin del cdigo cannico. Haba que tomar toda la legislacin de la Iglesia
hasta ese momento, hacer concordancia y traducirla al formato del cdigo, as
se crea una comisin redactora, siendo importante la funcin de su presidente,
el Cardenal Gasparri.
La comisin enviaba a todos los obispos del mundo borradores y diagramas de
los textos del cdigo, los revisaran y le devolvan todas sus observaciones a la
comisin para que esta continuara trabajando. En Chile le toc esa tarea al
arzobispo Casanova.
El primer texto general del cdigo cannico, queda listo en 1912 y se devuelve
a enviar a los obispos para un proceso de retroalimentacin.
Se decide , cuanto a la forma, que haba desechar la forma de una mera
recopilacin (el corpus es una recopilacin) haba que superar esa metodologa
y optar por un sistema de codificacin, la materia tena que estar ordenada
conforme al derecho romano, es decir, bsicamente en personas, cosas y
acciones. Esta organizacin queda plasmada en este nuevo cdigo, en 5 libros:
1. Normas generales
2. Sobre las personas (haciendo la diferencia entre eclesisticos y laicos)
3. Sobre cosas (espirituales y materiales)

4. Sobre procedimiento (sea acciones)

5. Sobre delitos y penas
Tantos fueron los aos de trabajo, que se promulga el cdigo con Benedicto XV,
sucesor de Po X. el 27 de mayo de 1917 y entra en vigencia el 19 de mayo de
1918.
Se conoce como el cdigo del 17. Tuvo 2414 cnones.
El cdigo es una legislacin universal, sea no de una dicesis, sino que para
toda la Iglesia.
El plazo de vacancia estipulado para la entrada de vigencia de una
norma universal es de 3 meses, pero hay excepciones, como el cdigo
de 17, ya que tiene un ao de vacancia, para que la gente lo pudiese
conocer (pregunta examen)
Hoy, las leyes universales en la iglesia, se publican en el diario llamado Acta
Apostlica Cedis (AAC) y la vacancia se establece tambin en ese diario.
Libro segundo, fieles cristianos 204 a 297: Cdigo Cannico
El cdigo de derecho cannico, con el paso del tiempo, comenz a mostrarse
inadecuado a las circunstancias histricas, siendo objeto de muchas crticas:
1. El sistema de divisin no responde a una eclesiologa, sino que a la vida
interna de la iglesia, por lo que resultaba incompatible con la
eclesiologa.
2. Era un artculo muy extenso
3. Muy clerical, muy centrado en el orden sagrado, estando los laicos
desplazados en segundo lugar
4. A medida que avanza el siglo, los avances son muchos, a diferencia de
los siglos anteriores, debido a la velocidad de las comunicaciones, as las
necesidades de la iglesia no eran satisfechas por el cdigo. Hay un
avance de distintas ciencias que servan de soporte al derecho cannico
(psicologa, sociologa) y que la iglesia tenia la necesidad de incluir,
debido a su aporte a la humanidad
Pese a todas las crticas este cdigo continu, pero cuando se convoca al
Concilio Vaticano II, lo primero que surge es el planteamiento de los obispos
de la necesidad de revisar el cdigo de derecho cannico.
El 15 de enero de 1956, Juan XXIII anuncia su intencin de convocar un
Concilio Ecumnico en la ciudad del Vaticano para estudiar el derecho
cannico, revisarlo y actualizarlo.
El CVII se realiza finalmente entre 1962 y 1965. A medida que empiezan a
sesionar surge la necesidad de que al finalizar el concilio, se actualizar el

cdigo con las enseanzas que iban surgiendo en el mismo Concilio, ya que
todas sus enseanzas tambin deban plasmarse en el cdigo, por lo que se
decide desplazar la revisin y renovacin.
La forma de hacerlo fue muy parecida a la del concilio anterior (CVI): se
crean comisiones de estudio del cdigo en el vaticano, estudiando los libros,
se envan a todos los obispos, estos consultan a sus dicesis y mandan sus
observaciones de vuelta.
Los borradores del ao 68 y 78 fueron muy importantes, con actualizaciones
relevantes.
Finalmente en 1983 Juan pablo II el 25 de enero de 1983 promulga el
Cdigo de Derecho Cannico, la entrada en vigencia es un ao despus,
as hay una vacancia prolongada.
Antes de la promulgacin del cdigo se dieron las directrices para su
formulacin, primero las directrices generales dadas por Pablo XI al
inaugurar las cesiones de las comisiones, que son:
1. No se trata de una ordenacin del derecho vigente, si no de reformar las
normas segn la nueva mentalidad y las nuevas necesidades de
derecho.
2. Haba que tener en cuenta todo y cado uno de los documentos del CVII,
donde se responda a la pregunta iglesia que dices de ti misma? desde
diversos aspectos
Ya cuando las comisiones estaban trabajando, ellas mismas acuerdan diez
principios orientadores que tienen que guiar sus trabajos. Estos diez
principios, se encuentran en el prefacio del derecho cannico.
En respuesta a las crticas del cdigo anterior, este cdigo:
1. Tiene menos cnones (1752 versus 2414),
2. La distribucin ya no sigue la distribucin del derecho romano, sino que
sigue la enseanza del CVII.
3. Al central su anlisis normativo en Dios, atena el fuerte clericalismo del
cdigo anterior. Primero habla de los laicos, despus del clero, y despus
de la autoridad, as va de lo ms general a lo ms especfico. Cuando
habla del clero y la autoridad, entiende la autoridad como un servicio, no
es privilegio. As, son personas que responden a una llamada del seor y
que estn al servicio de todas las personas.
Canon 129 y ss.
EVOLUCIN HISTRICA DEL DERECHO CANNICO

ETAPA
1era etapa o Derecho
Antiguo
2da etapa o Edad de Oro
3era etapa
4ta etapa
5ta etapa
6ta etapa
7ma etapa

HITOS
Entre siglo I y siglo XII

AOS
s. I s. XII

Entre Decreto de Graciano (1440) y el Liber Extra (1234)

Entre el Liber Extra (1234) y 1348
Entre 1348 y el Concilio de Trento (1563)
Entre el Concilio de Trento (1563) y la Revolucin
Francesa (1789)
Entre la Revolucin Francesa (1789) y la promulgacin
del CDC DE 1917
Hacia el CDC de 1983

1440-1234
1234-1348
1348-1563
1563-1789
1789-1917

D. PRINCIPIOS ORIENTADORES DE LA COMISIN, aprobados por los

obispos
1. Principio de la ndole jurdica del cdigo
La importancia radica en una reiterada tensin entre lo jurdico y lo
pastoral, mal entendiendo que lo jurdico se opone a lo pastoral, as para
superar las deficiencias del cdigo anterior, se tema que el nuevo
cdigo se fuera al otro extremo (pastoral).
La caracterstica jurdica no puede perderse de vista, por lo que tiene
que tener NORMAS que regulen derechos y deberes, pero sobre todo
debe responder a la naturaleza de la iglesia, siendo coherentes a la
esencia de la iglesia, que tiene como parte en derecho, en razn de las
relaciones humanas.
Ms all del contenido religioso, no es tarea del cdigo transformarse en
un tratado de teologa, as debe haber un equilibro con su naturaleza
jurdica, ya que es un cdigo.
2. Coordinacin entre el fuero interno y fuero externo
Se refiere al mbito de ejercicio de la potestad de la Iglesia. Las
conductas se refieren al fuero externo, mientras el fuero interno se
refiere a la conciencia.
La iglesia si tiene potestad sobre este fuero interno, a diferencia de otras
legislaciones. El fuero interno es sacramental y el externo no
sacramental.
Como rasgo especifico de la iglesia, en algunas circunstancias funciona
en el fuero interno, pero tambin en el fuero externo, como en todos los
ordenamientos. As por ejemplo el matrimonio en que la persona que se
casa pensando que nunca tendr hijos, no existe a pesar que diga si
quiero, ya que se regula el fuero interno de la persona.
3. Favorecer la cura pastoral

Jurdicamente debe existir equilibrio entre la caridad, la templanza,

humanidad y moderacin. La equidad cannica es la justicia templada
por la dulzura de la misericordia.
Este principio debe relacionarse con el primer principio, con respecto a la
tensin entre lo pastoral y lo jurdico. Es la otra cara de la moneda del
principio uno.
La cura pastoral se refiere al cuidado de los fieles por parte de los
pastores, que guan al resto de los fieles. En este principio hay dos
consecuencias importantes en el cdigo.
1. Hay un amplio margen de discrecionalidad dejado a quienes aplican
las normas. As muchas veces habla de pena justa y no una pena
determinada especficamente.
2. El cdigo del 83 redujo notablemente el nmero de penas graves,
como la excomunin que queda reducida a cinco casos, y tambin se
reducen las penas late sentencie.
21.3.20
11
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ENTREVISTA TOLERANCIA CERO:
Criminal es quien comete un delito. El delito adems tiene que estar tipificado
en las normas.
En este caso, el concepto de criminal es usado errneamente en trminos
jurdicos. Se argumenta que es criminal porque no denunci los hechos, sino
que las tap.
Adems, afirmar que hay muchos obispo homosexuales, es equvoco, puesto
que en Chile hay 30 obispos aproximadamente, por lo que hablar de muchos
sera hablar de por lo menos la mitad.
La investigacin previa se refiere a reunir elementos para determinar la
credibilidad de esa denuncia, luego de eso, se resuelve el proceso penal.
La entrevista se centra en la demora en la investigacin previa, no obstante
esto, hay que tener en cuenta, que pese a la demora, dicha investigacin se
hizo conforme a las normas de derecho cannico, otra cuestin diferente es
criticar la norma que regula la investigacin. Por tanto, a pesar de la demora,
no hubo incumplimiento de la norma cannica.

Se resuelve que el caso tiene que ser visto por la Santa Sede.
Las diferencias de la sentencia de la Santa Sede y la sentencia de la justicia
penal, se deben a que hay confesiones que se hicieron en la justicia cannica,
pero no en la civil.
La santa sede determina, que las confesiones no pueden entregarse a la
justicia civil, puesto que son esferas independientes y se debe dar la primaca
correspondiente a la voluntad de los testigos que acudieron a la justicia
cannica debido a la confianza que depositan en la iglesia.
Haciendo un paralelo con esto, nos encontramos con la Ley de matrimonio
civil, la cual establece que se puede solicitar la nulidad del matrimonio en
razn de las causales cannicas.
En Chile, en materia civil, el expediente cannico no tiene ningn otro peso, es
un documento, por lo que para probar la causal de nulidad en materia civil, se
tiene que probar nuevamente dicha causal, a pesar de que ya haya sido
probada por la justicia cannica. Este es el mismo argumento utilizado en
razn de la justicia cannica en relacin a la justicia penal, en el caso
Karadima.
El expediente es enva a la santa sede, y se dicta una resolucin. Para
comprender esta resolucin hay que tener en cuenta que hay dos tipos de
penas en materia cannica, por un lado la pena medicinal (que busca
recuperar al reo, dndole los medios para volver a la comunin, a travs de la
pena. El alzar de la pena, depndete del arrepentimiento del reo) y por otro
lado la pena expiatoria (que busca restablecer el dao causado a la sociedad,
comunidad, iglesia, son penas que dependen de la autoridad).
La resolucin en este caso tiene los dos tipos de penas, as: se condena a
Karadima a la reflexin y penitencia, en virtud de la edad, salud, etc., (pena
medicinal) y se le prohbe confesar, hacer misa pblica, etc. (pena expiatoria).
A pesar de que a simple vista esta resolucin sea leve, para el clrigo es, sin
embargo, gravsima, ya que despus de la aplicacin de esta pena, Karadima
est prcticamente expulsado del estado clerical, ya que la limitacin de los
bienes espiritual es enorme y grave.
No se le aplica la excomunin, puesto que esta se reserva para seis casos
determinados, dentro de los cuales no se encontrara ilcito cometido por
Karadima.
(En la prueba se preguntarn dos ejemplos de alguno de los principios
en relacin al Cdigo Cannico)

Continuacin principios
4. Facultades ordinarias y facultades extraordinaria
Ambos principios (4 y 5) se encuentran ntimamente relacionados.
Con la reformulacin del cdigo cannico, se busc, entre otras cosas
que la potestad plena estuviese en los obispos, por lo tanto, como
sucesores de Cristo y de los apstoles, tiene que tener todas las
facultades ordinarias, y, aquellas facultades que se reservan solo al
romano pontfice, debe ser la excepcin. Entonces en el cdigo tena que
quedar plasmada la potestad plena, y en algunas ocasiones, de forma
excepcional, solo el romano pontfice con exclusin de los obispos poda
desplegar sus facultades
Un ejemplo de esto lo encontramos en el derecho matrimonial en
materia de dispensas, existiendo varios impedimento para contraer
matrimonio, hay algunos que nos son de derecho natural, por lo que
pueden ser dispensados ya que tienen fundamento en el derecho
eclesistico, como el matrimonio entre un bautizado y no bautizado. La
potestad para dar esa dispensa es el obispo con la plenitud de sus
potestades, y en el mbito de sus dicesis, por tanto, puede hacerlo.
Otro impedimento dice relacin con aquel que ha recibido la orden
sagrada, puesto que no podr contraer matrimonio, esto tambin es de
derecho eclesistico, pero la diferencia radica en que en este caso, la
dispensa debe ser dada por el Pontfice.
El obispo puede dispensarlo, pero por la gravedad de la dispensa, se
reserva la dispensa al romano pontfice, lo que no significa que el obispo
no tenga potestad para hacerlo.
De los 11 impedimentos para contraer matrimonio, solo tres quedan
reservados al romano pontfice, todo lo dems lo puede hacerlo el
obispo.
Ejemplo: Canon 1086-1087
1086 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue
bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de
ella por acto formal, y otra no bautizada.
2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones
indicadas en los cc. 1125 y 1126.
3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comnmente tenida por
bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la
validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los
contrayentes estaba bautizado y el otro no.

1087 Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las rdenes

sagradas.
5. Principio de subsidiariedad
El principio de subsidiariedad establece que tiene que haber una
coordinacin entre la iglesia particular y la iglesia universal, por lo tanto
se debe respetar la autonoma de cada iglesia particular, siempre que no
haya riesgo de ir en contra las normas de fe, del rgimen eclesistico.
Ejemplo: Libro V sobre los bienes temporales, as para adquirir bienes
que se encuentren dentro de un mnimo y un mximo, basta con la
autorizacin del obispo, pero si el bien est por encima de un mximo, la
santa sede debe autorizarlo.
1291 Para enajenar vlidamente bienes que por asignacin legtima
constituyen el patrimonio estable de una persona jurdica pblica y cuyo valor
supera la cantidad establecida por el derecho, se requiere licencia de la
autoridad competente conforme a derecho.
1292 1. Quedando a salvo lo prescrito en el c. 638 3, cuando el valor de los
bienes cuya enajenacin se propone, se halla dentro de los lmites mnimo y
mximo que fije cada Conferencia Episcopal para su respectiva regin, la
autoridad competente se determina por los propios estatutos, si se trata de
personas jurdicas no sujetas al Obispo diocesano; pero, si le estn sometidas,
es competente el Obispo diocesano, con el consentimiento del consejo de
asuntos econmicos y del colegio de consultores as como el de los
interesados. El Obispo diocesano necesita tambin el consentimiento de los
mismos para enajenar bienes de la dicesis.
2. Si se trata, en cambio, de bienes cuyo valor es superior a la cantidad
mxima, o de exvotos donados a la Iglesia, o de bienes preciosos por razones
artsticas o histricas, se requiere para la validez de la enajenacin tambin la
licencia de la Santa Sede.
3. Si la cosa que se va a enajenar es divisible, al pedir la licencia para la
enajenacin deben especificarse las partes anteriormente enajenadas; de lo
contrario, es invlida la licencia.
4. Quienes deben intervenir en la enajenacin de bienes con su consejo o su
consentimiento, no han de darlos si antes no se les inform exactamente,
tanto de la situacin econmica de la persona jurdica cuyos bienes se desea
enajenar, como de las enajenaciones realizadas con anterioridad.
1293 1. Para la enajenacin de bienes, cuyo valor excede la cantidad mnima
determinada, se requiere adems:
1/ causa justa, como es una necesidad urgente, una evidente utilidad, la
piedad, la caridad u otra razn pastoral grave;
2/ tasacin de la cosa que se va a enajenar, hecha por peritos y por escrito.
2. Para evitar un dao a la Iglesia deben observarse tambin aquellas
otras cautelas prescritas por la legtima autoridad.

6. Principio de la tutela de los derechos de las personas

Se funda sobre principio de igualdad fundamental y la diferencia
funcional. Este principio se relaciona con que todo el universo de
obligaciones y derechos del cdigo cannico se funda en que todos los
fieles son iguales en la potencialidad de sus derechos y obligaciones en
razn del bautismo, pero que estos derechos se van a articular en razn
de las diferencias funcionales, en razn de los distintos carismas.
Ejemplo: Canon 204 sobre los fieles de la iglesia, complementado
por el Canon 208.
Estos dos cnones tienen su fundamento en el CVII, Lumen Gentium N
302
204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia
condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir
a la Iglesia en el mundo.
2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo,
subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunin con l.
208 Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera
igualdad en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su
propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
7. Principio del derecho procesal
Es un principio de derecho procesal. Si no se tienen las herramientas e
instrumentos para tutelar los derechos y obligaciones sera sin sentido y
carente de eficacia.
Habla de los procesos judiciales (potestad judicial) y los procesos
administrativos (potestad ejecutiva).
Se decide que en el nuevo cdigo, el proceso administrativo como
instrumento, no iba a aparecer regulado en general o abstracto (a pesar
de que se esperaba que fuera as), sino que hay cnones sobre ciertos
procesos administrativos como por ejemplo remover un prroco.
Ejemplo: Libro VII de derecho procesal y Canon 1732 a 1752
1732 Lo que se establece en los cnones de esta seccin sobre los decretos,
ha de aplicarse tambin a todos los actos administrativos singulares que se

producen en el fuero externo extrajudicial, exceptuados aquellos que emanen

directamente del propio Romano Pontfice o del propio Concilio Ecumnico.
8. Principio de territorialidad y de organizacin de la iglesia
La dicesis est territorialmente determinada, al igual que las parroquias
y la conferencia episcopal, que coincide con un pas (conferencia
episcopal de Chile), as toda la organizacin de la iglesia es territorial.
Ejemplo: Canon 372, en relacin a la dicesis.
327 Los fieles laicos han de tener en gran estima las asociaciones que se
constituyan para los fines espirituales enumerados en el c. 298, sobre todo
aquellas que tratan de informar de espritu cristiano el orden temporal, y
fomentan as una ms ntima unin entre la fe y la vida.
La organizacin territorial es la regla general, pero puede haber otra
organizacin, que es la personal, como el opus dei, o los militares en
cuanto a los obispos castrenses. Hay iglesias por ritos, ya que nosotros
somos iglesia occidental, pero podra existir una iglesia oriental
9. Principio de revisin del derecho penal
En el cdigo nuevo se busc que las late sententiae quedaran
circunscritas para determinados casos, al igual que la excomunin
(atentar contra la vida del pontfice, aborto, etc.) Excomunin significa
fuera de la comunin, de la comunin externa, en la iglesia. La comunin
interna, con Cristo, siempre queda en potencia.
Ejemplo: Canon 1370, 1399
1370 1. Quien atenta fsicamente contra el Romano Pontfice, incurre en
excomunin latae sententiae reservada a la Sede
Apostlica; si se trata de un clrigo, puede aadirse otra pena, atendiendo a la
gravedad del delito, sin excluir la expulsin del estado clerical.
2. Quien hace lo mismo contra quien tiene el carcter episcopal, incurre en
entredicho latae sententiae, y, si es clrigo, tambin en suspensin latae
sententiae.
3. Quien usa de violencia fsica contra otro clrigo o religioso, en desprecio
de la fe, de la Iglesia, de la potestad eclesistica o del ministerio, debe ser
castigado con una pena justa.
1399 Aparte de los casos establecidos en sta u otras leyes, la infraccin
externa de una ley divina o cannica slo puede ser castigada con una pena
ciertamente justa cuando as lo requiere la especial gravedad de la infraccin y
urge la necesidad de prevenir o de reparar escndalos.
Se relaciona con las penas justas, la discrecionalidad del pastor, etc.
todo para la salvacin

10.

Principio de revisin del esquema o conclusin del cdigo

Ejemplo: es el esquema del cdigo definitivo, distribuido en 7 libros,

a diferencia del cdigo anterior que tena 5 libros.
23.3.2011
E. LOS FIELES CRISTIANOS
Para buscar una definicin de fieles cristianos en el cdigo cannico debemos
recurrir a 3 cnones: 204, 96 y 11.
1. Canon 204
204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia
condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir
a la Iglesia en el mundo.
2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo,
subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunin con l.
El canon establece un componente tautolgico, esencial, as son fieles cristiano
quienes han sido incorporados a Cristo, por el bautismo. Se menciona en este
mismo canon el triple munos, que es el sacerdocio comn de los fieles
(pregunta de prueba), que significa participar a travs de Cristo proftica,
sacerdotal y real.
Este componente marca la igualdad de todos los fieles cristianos. Pero el canon
tambin establece que son partcipes a su modo y segn su propia condicin,
lo que marca la diferencia funcional, que tiene que ver con la eleccin del
estado de vida y el carisma, adems de la edad, el domicilio, rito, parentesco,
etc. son condicionantes, puesto que condicionan a la persona en su posicin
dentro del derecho cannico.
El estado de vida dice relacin con la diferencia entre laicos y clrigos, que
surge del carisma propio.
2. Canon 96
96 Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se
constituye persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los
cristianos, teniendo en cuenta la condicin de cada uno, en cuanto estn en la
comunin eclesistica y no lo impida una sancin legtimamente impuesta.

El factor que se menciona en este canon es el bautismo. En este sentido, este

canon define persona, as, se es persona cuando a travs del bautismo se pasa
a ser fiel cristiano.
Se vuelve a mencionar, cada uno segn su modo de manera de respetar la
libertad de cada uno, adems, va a determinar los derechos y obligaciones de
las personas.
El cdigo cannico habla primero de las obligaciones, y luego derechos, as
cambia el orden comn (derechos y obligaciones). Esto debido a que los
derechos se conceden para el cumplimiento de la misin, por eso siempre el
cdigo habla de obligaciones y derechos.
Hay varios cnones que hace poco fueron modificados, debido a por ejemplo la
pastilla del da despus. Muchos catlicos que estaban de acuerdo con la
pastilla, queran ser sacados de las hojas del bautismo, eso tiene como efecto
que los derechos y obligaciones no van a correr, pero no dejan de ser
bautizados, eso es inmodificable.
3. Canon 11
11 Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la Iglesia
catlica y a quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de
razn suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan
cumplido siete aos.
Las normas de derecho divino rigen para todos (bautizados y no bautizados)
pero las normas eclesisticas, obligan solo a los bautizados en la iglesia
catlica, y a quienes han sido recibidos en ella, esto ltimo, porque pueden
haber sido bautizadas en otra iglesia cristiana, por lo que de querer
incorporarse en la fe catlica, no tienen porque bautizarse nuevamente.
Adems se debe tener 7 aos, ya que esta edad marca el uso de razn, salvo
prueba en contrario. Ninguna de las normas establecidas en el cdigo cannico
es de pleno derecho, as son de ese modo, en tanto no se pruebe lo contrario.
La plenitud del ejercicio de los derechos y obligaciones, dentro de los
condicionantes, tiene por sobretodos las cosas la plena comunin. Hay plena
comunin en la Iglesia cuando hay comunin de fe, de sacramentos y de
disciplina o rgimen eclesistico. Tambin podra verse limitados sus derechos
y obligaciones, estando en comunin, cuando tiene una pena legtimamente
impuesta.
La necesidad de la plena comunin est determinada por el canon 205
205 Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra,
los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla,

es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del

rgimen eclesistico.
La comunin interna siempre existe, las normas no rompen esa comunin, la
comunin que puede romperse es dentro de la estructura visible de la iglesia,
es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del
rgimen eclesistico.
206 1. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos,
es decir, aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente
ser incorporados a ella, y que por este mismo deseo, as como tambin por la
vida de fe, esperanza y caridad que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los
acoge ya como suyos.
2. La Iglesia presta especial atencin a los catecmenos y, a la vez que los
invita a llevar una vida evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos
sagrados, les concede ya algunas prerrogativas propias de los cristianos.
Este canon es un ejemplo de una norma que se dirige las personas que no son
fieles cristiano, es una excepcin a la regla general, puesto que el cdigo se
dirige por norma general a los fieles cristiano. Las normas de este tipo, son
muy pocas.
El catecmeno es el mayor de edad (no es infante) que pide el bautismo y que
se prepara para realizar este camino hacia el bautismo en la iglesia catlica.
Aunque no es fiel cristiano, la iglesia se preocupa de ellos para prepararlos
hacia su incorporacin en la Iglesia.
Las normas de preparacin para el bautismo se dejan en manos de la
conferencia episcopal, porque se redactan localmente.
207 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros
sagrados, que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se
denominan laicos.
2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesin de los consejos
evanglicos mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y
sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera peculiar que
les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su estado, aunque
no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la
vida y santidad de la misma.
Este canon habla de los dos grandes grupos que tienen los fieles cristianos,
que son clrigos y laicos.
Los clrigos son los ministros sagrados que han recibido la ordenacin
sacerdotal. Estamos intuyendo los tres grados del orden clerical, que son
diacono, presbtero y obispo.
Cuando decimos sacerdote hablamos de presbtero y obispo. El sacerdote es
aquel que tiene la cura de almas, y el diacono todava no tiene esa potestad.

Cuando hablamos del diacono que es clrigo, no es lo mismo que el diacono

permanente, ya que el diacono clrigo es una etapa en el camino para ser
presbtero.
Es una ordenacin importante, ya que el diacono ya hace
juramento de celibato y cuando recibe el diaconado, ese clrigo queda
incardinado, queda adscrito a una iglesia, determina a donde pertenece y a
quien le debe obediencia, quien es su pastor.
El diacono permanente, por otro lado, no pertenece al orden sagrado, puede
estar casado, tiene una funcin de servicio especifico en la iglesia, pero que no
tiene que ver con la ordenacin sacerdotal, son laicos, por tanto. En nombrado
a travs de un rito.
La vida consagrada no es un estado aparte, tanto laicos como clrigos pueden
formar parte de la vida consagrada. La vida consagrada se recibe a travs de la
profesin de los consejos evanglicos (obediencia, pobreza y castidad), a
travs de un voto o a travs de otro vnculo sagrado, como la promesa por
ejemplo. Son consejos que nacen del evangelio, que emanan de la imitacin
radical de Cristo. El religioso lo asume cuando hace un voto (voto de castidad,
voto de pobreza y voto de obediencia).
Los laicos no hacen votos cuando reciben la orden consagrada. La pobreza
tiene un contenido distinto, no con la radicalidad que tienen los clrigos.
La vida religiosa se gua por un carisma, que es un don de dios, un regalo; la
diferencia con el talento, es que ste viene de la naturaleza, sin intervencin
especifica y directa de dios, el don, por otro lado, es divino.
En la vida consagrada el carisma se le entrega al que va a ser el fundador de
esa congregacin, as se crea una comunidad de vida religiosa, como por
ejemplo los jesuitas, las vrgenes consagradas, etc.
En la vida consagrada quien hizo los votos de forma pblica y perpetua, y
dentro de esos votos el de castidad, no puede contraer matrimonio. Si se hizo
de forma privada y temporal, no es impedimento. No da los mismo por tanto es
la precisin del voto.
El Cdigo de derecho cannico habla primero de las obligaciones y derechos de
todos los fieles (funcin sacerdotal, funcin proftica, funcin real), luego de las
obligaciones y derechos de los fieles laicos, y finalmente de las obligaciones y
derechos de los fieles clrigos.
3. DE LOS FIELES CRISTIANOS EN GENERAL
208 Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera
igualdad en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su
propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
209 1. Los fieles estn obligados a observar siempre la comunin con la
Iglesia, incluso en su modo de obrar.

 2. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la
Iglesia universal, como en relacin con la Iglesia particular a la que
pertenecen, segn las prescripciones del derecho.
El punto 1 se refiere a conservar la plena comunin. Casi todos los conflictos en
materia de plena comunin, estn relacionado con el rgimen, con la disciplina.
Este canon responde a la funcin real en la iglesia.
210 Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una
vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua
santificacin.
Este canon responde a la funcin sacerdotal. Llevar una vida santa est
ubicado en los derechos y obligaciones de todos los fieles, tanto laicos como
clrigo, pero no se manifiesta de la misma manera, segn su propia condicin.
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo
y del orbe entero.
Funcin proftica (funcin de ensear), que se ejerce a travs de la homila,
catequesis, etc. dentro de los clrigos se ve distinta la obligacin segn sean
diconos, presbtero y obispos.
Tambin existe una distincin en cuando la romano pontfice que se refiere a la
exctedra, definir el magisterio infalible, que es nico y exclusivo del romano
pontfice. Ex ctedra se refiere a que el romano pontfice habla, movido por
Dios, sin que quepa error.
28.3.2011
Preguntas sobre cnones: relaciones entre derecho y deberes, funciones
Espiritualidad propia: es un derecho y deber. Se busca para alcanzar la
santidad, y la santidad es una vocacin que tenemos todos los fieles. Esta
vocacin se ejerce de una manera concreta, segn su propio carisma y llamado
a cumplir la misin de Cristo.
La espiritualidad est relacionada con la eleccin de estado de vida, que es
otro derecho. Segn la eleccin tendremos un modo propio para seguir la
santidad y espiritualidad.
Es necesario, para seguir este camino, levar a cabo el derecho a la
formacin/educacin. As los padres tienen el derecho y deber primario de
educar y formar a los hijos en los valores cristianos.
Ese derecho y tambin deber se hace valer por un lado por la
frente a los propios pastores. Esta obligacin que tienen los
reflejadas en situaciones especficas, como respetar
pensamiento, de investigacin, y a su vez el fiel, para ejercer

sociedad, y otro,
pastores se ven
la libertad de
estas libertades,

tiene el deber de respetar las verdades de la fe, y el magisterio, que

contiene todas las verdades.
As existe libertad, pero tambin obediencia, principalmente al magisterio.
Tambin la iglesia para hacerse cargo del deber de formacin y educacin,
tiene el derecho a tener establecimientos educacionales (la eclesistica
es donde se ensean exclusivamente ciencias sagradas) como colegios,
facultades, universidades.
Los fieles tenemos derecho a ensear en establecimientos, teniendo como
lmite estas debidamente formados, tener mandato o autorizacin eclesistica
y tener idoneidad
Recibir la palabra de Dios y los sacramentos, son un derecho, lo cual se
relaciona con llevar una vida santa.
El fiel puede acceder a los sacramentos, en la medida que se cumplan una
serie de requisitos y condicionantes.
Canon 221 es uno de los ms relevantes, donde se ve plasmada la equidad
(pregunta de prueba)
221 1. Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos que tienen
en la Iglesia, y defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la
norma del derecho.
2. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen
tambin derecho a ser juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser
aplicadas con equidad.
3. Los fieles tienen el derecho a no ser sancionados con penas cannicas, si
no es conforme a la norma legal.
Este canon es instrumental, ya que se hace referencia al justo proceso. Se usa
como fundamento del derecho procesal en la iglesia, dando las bases para
defender los derechos de los fieles, a travs de un procedimiento. Es potestad
de rgimen pura, y ms especficamente la funcin judicial.
Canon 222: Es fundamento del derecho patrimonial. Los tres fines que
justifican el derecho patrimonial de la iglesia, esto es, poseer bienes, son:
4. Culto divino
5. Obras de apostolado y caridad
6. Conveniente sustento del clero
222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades,
de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de
apostolado y de caridad y el conveniente sustento de los ministros.
2. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como,
recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes.

En Chile la contribucin de la iglesia es el 1%, que tiene como fundamento el

canon en comento.
7. DE LOS FIELES LAICOS
Laico, etimolgicamente viene de laos, que significa pueblo. La comunidad
cristiana en la poca de Constantino comienza a gozar de mayor libertad y
tolerancia, siendo el pueblo cristiano las personas comunes y corrientes sin
estudios ni acceso a la educacin, y los clrigos que estn mejor formados, con
educacin, ayudaban al pueblo en la comprensin del mensaje de dios, se
diferenciaban, tambin, en cuanto a la ropa.
Esto se fue acentuando, y en la edad media, ser parte del pueblo tena un
acento de inferioridad, ya que los clrigos (separados) estaban mejor
formados. Esto radica en el nfasis del cdigo cannico con respecto a los
clrigos.
El gran cambio y giro est dado en el CVII, que intenta definir laico.
As en el LG 31, da una definicin tanto por la va negativa, como por la va
positiva. Establece que son laicos aquellas personas que no son miembros del
orden sagrado ni del orden religioso (va negativa), pero no es solo eso,
tambin dice que son laicos todos los que han sido incorporados a Cristo por el
bautismo, constituidos as en el pueblo de dios, que participan a su medida en
la misin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y por su parte realizan en la
iglesia y en el mundo la misin propia de todo el pueblo cristiano (va positiva)
El problema de la definicin es que aplicara a todos los fieles, a todos los
bautizados, y no solo a los laicos.
La definicin pone nfasis en segn su modo, por parte suya, lo cual es
importante debido a que los laicos tienen un modo particular, dejando abierto a
la doctrina para que lo interprete.
Tiempo despus Juan Pablo II en la exhortacin Christifideles Laici (CHL N9)
vuelve a abordar el tema de la definicin de laico, dando una definicin muy
parecida a la del LG 31.
Lo que define al laico es el carisma de la secularidad, que es buscar el reino
de dios tratando las cosas temporales (en oposicin del orden espiritual) con
las que por vocacin est estrechamente unido (ms que los clerics) y
ordenndolas segn dios, y contribuyendo desde adentro a la santidad del
mundo.
Pablo VI define orden temporal como los bienes de la vida, de la familia, de la
cultura, de la esfera econmica y poltica, el mundo de las artes, el campo de
las ciencia, de la tecnologa, los problemas de la vida, de la tica profesional,
las relaciones internacionales, la promocin de la justicia, los derechos del
hombre, etc., y especialmente la libertad, y entre ellas la religin.

No son absolutamente excluyentes la dimensin espiritual y temporal, ya que

de lo contrario sera negar la naturaleza de la iglesia, que es temporal y
espiritual.
Oficios eclesisticos y los ministerios
8. Oficios eclesisticos
Canon 228
228 1. Los laicos que sean considerados idneos tienen capacidad de ser
llamados por los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesisticos y
encargos que pueden cumplir segn las prescripciones del derecho.
2. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen
capacidad para ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia,
tambin formando parte de consejos, conforme a la norma del derecho.
No es un derecho, es una capacidad para, cumpliendo los requisitos que
establece el cdigo.
No es un derecho porque se relaciona con una participacin de la potestad de
rgimen, ya que el laico no tiene dicha potestad, pero si coopera. Si una
funcin llamada al oficio eclesistico significa una cooperacin a la potestad de
rgimen, no se puede hablar de derecho, sino que capacidad para.
Canon 145 define oficio eclesistico
145 1. Oficio eclesistico es cualquier cargo, constituido establemente por
disposicin divina o eclesistica, que haya de ejercerse para un fin espiritual.
Oficio es sinnimo de cargo, y debe estar constituido de forma estable, as, de
faltar, hay sede vacante. Adems tiene que tener una finalidad espiritual, por
tanto, no basta que sea estable.
Los laicos tienen capacidad para ejercer oficios eclesisticos, como (dentro de
la potestad judicial):
9. Juez
10.Auditor
11.Notario del tribunal eclesistico
12.Canciller
13.Patrono estable (abogado dentro de un tribunal eclesistico)
Hay otras que se relacionan con la potestad administrativa, ejecutiva:
14.Canciller de la curia
15.Ecnomo
16.Asesores

17.Promotor de justicia, salvo cuando los juicios estn relacionados con

el orden sagrado, es una limitacin a estas capacidades
18.Legado pontificio, que es el nuncio
La potestad legislativa no es propia de los laicos, el nico que tiene potestad
legislativa es el obispo.
19. Ministerios
Ministerio es una funcin que se cumple en la iglesia, que no implica que este
relacin con la potestad de rgimen. Significa un servicio especfico que se les
da a los laicos para realizar a favor de la iglesia.
Los ministerios estn relacionados con el canon 230, que habla de tres
ministerios:
20.Ministerio estable: como el lector, aclito (ayuda en el servicio del
altar). Es solo para los varones.
El cdigo no menciona el sexo como un condicionante para los
derechos, as la justificacin est en el derecho divino, y no en el
derecho eclesistico (como el querer ser sacerdote). Hay un rito
litrgico para otorgar.
Est limitado a los varones, debido a que en realidad es un camino
previo para el sacerdocio, as a los seminaristas se les da este
ministerio. En este sentido si hay mujeres ejerciendo como lector o
aclito, no tienen el ministerio estable.
Quien ejerce el ministerio estable no tiene remuneracin.
21.Ministerio temporal
22.Ministerio extraordinario: son funciones propias de quienes el orden
sagrado, de los pastores, pero en circunstancias de necesidad,
pueden los laicos hacer esto. Debe haber una verdadera necesidad, y
cuando no haya ministros.

Dominus est (seor): Libro que llama a la reflexin para volver a la

tradicin de la eucarista, que es el cuerpo de Dios.
230 1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas
por decreto de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el
ministerio estable de lector y aclito, mediante el rito litrgico prescrito; sin
embargo, la colacin de esos ministerios no les da derecho a ser sustentados o
remunerados por la Iglesia.
2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de lector
en las ceremonias litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden desempear
las funciones de comentador, cantor y otras, a tenor de la norma del derecho.
3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden
tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de
sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las

oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin, segn

las prescripciones del derecho.
231 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un
servicio especial de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin
conveniente que se requiere para desempear bien su funcin, y para ejercerla
con conciencia, generosidad y diligencia.
2. Mantenindose lo que prescribe el c. 230 1, tienen derecho a una
conveniente retribucin que responda a su condicin, y con la cual puedan
proveer decentemente a sus propias necesidades y a las de su familia, de
acuerdo tambin con las prescripciones del derecho civil; y tienen tambin
derecho a que se provea debidamente a su previsin y seguridad social y a la
llamada asistencia sanitaria.

30.3.2011
23.OBLIGACIONES Y DERCHOS DE LOS CLRIGOS
1. Santidad
Canon 276
24.inciso 1
276 1. Los clrigos en su propia conducta, estn obligados a buscar la
santidad por una razn peculiar, ya que, consagrados a Dios por un nuevo
ttulo en la recepcin del orden, son administradores de los misterios del Seor
en servicio de su pueblo.
La llamada a la santidad se vive de un modo particular. Se distingue de la que
tenemos todos nosotros, debido a que l es el administrador de los medios de
la santidad de los dems, tiene una potestad, la que se asimila con un servicio.
Es un dispensador de los medios que el seor dej en la iglesia, estos medios
son, principalmente los sacramentos
25.Inciso 2: medios para la santidad
El clrigo es pasto, as la santidad radica en el hecho de que sea gua. Se
santifica por tanto a travs de ser pastor.
Los medio esenciales son los sacramentos y la eucarista. Tambin habla de la
liturgia de las horas (oraciones que se dedican en distintas partes del da)
segn normas que establece la conferencia episcopal. Deben hacer retiros por
lo menos una vez al ao, no son opcionales, es tan importante que se relaciona
con el deber de residencia con respecto a al incardinacin, del cual suolo se
puede apartar de ese lugar por vacaciones o retiros. Como otro medio
menciona la oracin, la penitencia y la veneracin a la virgen.
La forma de santificarse es por realizar la actividad de pastor.
2. Para poder alcanzar esta perfeccin:
1/ cumplan ante todo fiel e incansablemente las tareas del ministerio pastoral;

2/ alimenten su vida espiritual en la doble mesa de la sagrada Escritura y de la

Eucarista; por eso, se invita encarecidamente a los sacerdotes a que ofrezcan
cada da el Sacrificio eucarstico, y a los diconos a que participen diariamente
en la misma oblacin;
3/ los sacerdotes, y los diconos que desean recibir el presbiterado, tienen
obligacin de celebrar todos los das la liturgia de las horas segn sus libros
litrgicos propios y aprobados; y los diconos permanentes han de rezar
aquella parte que determine la
Conferencia Episcopal;
4/ estn igualmente obligados a asistir a los retiros espirituales, segn las
prescripciones del derecho particular;
5/ se aconseja que hagan todos los das oracin mental, accedan
frecuentemente al sacramento de la penitencia, tengan peculiar veneracin a
la Virgen Madre de Dios y practiquen otros medios de santificacin tanto
comunes como particulares.
Canon 273: deber de unidad y obediencia.
273 Los clrigos tienen especial obligacin de mostrar respeto y obediencia al
Sumo Pontfice y a su Ordinario propio.
No es exclusivo de los clrigos, pero lo vive de manera peculiar. Hablamos de
unidad puesto que se refiere a la comunin con el remano pontfice que
garantiza la unidad. La obediencia se vive de manera especial, lo que se
relaciona con el deber de obediencia (y no voto), lo que tiene como
consecuencia prctica, en el caso del obispo, es por ejemplo cuando el obispo
tiene que concurrir una vez cada 5 aos a presentarse ante el romano pontfice
habindole mandado antes una relacin del estado de su dicesis, y la visita
las baslicas, los santos sepulcro y la curia romana, y esa visita se llama ad
limina, y es un signo de obediencia.
Se debe conjugar con la justa autonoma de las dicesis y del obispo como
pastor con la potestad plena y la obediencia al romano pontfice.
Otra manifestacin concreta de la obediencia es el nombramiento de los
cardenales, cumpliendo con los oficios de la curia romana, que es el conjunto
de distintos organismos que ayudan al romano pontfice en el gobierno de la
iglesia universal, la obediencia se debe respetar, a no ser que esta obediencia
reida con el derecho divino, leyes universales o sea fsica o moralmente
imposible.
El clrigo tiene un carisma especial del espritu santo, y hay que entenderlo
desde ese punto de vista, teniendo un carisma especial para lo obediencia, por
lo que salvo un impedimento muy grave, el clrigo rechace el mandato que le
da su obispo
Canon 275
Inciso 1
275 1. Los clrigos, puesto que todos trabajan en la misma obra, la
edificacin del

Cuerpo de Cristo, estn unidos entre s con el vnculo de la fraternidad y de la

oracin, y fomenten la mutua cooperacin, segn las prescripciones del
derecho particular.
Son actividades propicias para que los clrigos se reunan conforme al principio
de unidad, como cuando el arzobispo se rene con su clrigo. En general es el
obispo que incentiva en estas instancias de fraternidad.

Canon 277
277 1. Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y
perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el
celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros
sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y
dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.
Contempla del celibato. Diferencia la continencia del celibato. El llamado a la
castidad es un llamado para todos. Lo que se le pide al clrigo una continencia
perfecta y plena del acto sexual. Ser el clibe es ser soltero, no contraer
matrimonio. Esto vincula al diacono, presbtero y obispo y a los diconos
permanentes que hubiesen ingresado solteros, no se pueden casar, por tanto
abarca a todo el orden clerical.
El contenido es el mismo con res, deben guardar continencia y permanecer
clibes, pero en el caso del religioso, hace un voto de castidad, jurando por
Dios, si se incumple es un sacrilegio. Cuando el clrigo asume el celibato
promete a dios, jura a dios y no por Dios, si se incumple no es un sacrilegio.
Por se refiere al fin mismo, a se relaciona con el medio.
El religioso que toma el orden sagrado, y adems se hace clrigo, antes haba
hecho el voto, y al hacerse clrigo tiene que hacer la promesa de celibato, y si
en algn momento quiere contraer matrimonio, tiene que pedir 2 dispensa, una
por el voto de castidad y otra por la promesa del celibato, aunque el contenido
sea el mismo.
El celibato es un carisma del espritu santo, es, un don especial para el
seguimiento de Cristo, y la iglesia regula los mecanismos para cerciorarse para
que las personas tengan la formacin espiritual y poder reconocer que
realmente tienen el carisma.
El celibato es uno de los mayores dones y regalos que dios dio, y no es una
norma de derecho divino, pero eso no significa que no est contenido en la
tradicin que hemos recibido.
Consecuencias jurdicas del celibato:

26.Constituye un impedimento dirimente para contraer matrimonio: la

persona que quiere contraer matrimonio, si recibi el orden sagrado e
hizo la promesa, tiene un impedimento. Este impedimento es de
derecho eclesistico, por lo que se puede dispensar (relajacin de
una norma meramente eclesistico) esta dispensa est reservada al
romano pontfice, debido a la gravedad. Recibe una dispensa de
todas sus obligaciones ministeriales y del celibato, pero el orden
sagrado no se pierde. La persona que se ha casado tiene un
impedimento para recibir las rdenes sagradas, ese impedimento es
de tipo temporal, ya que puede cesar por muerte de la cnyuge o por
una dispensa.
27.Aquel clrigo que no ha tenido dispensa y que atenta matrimonio civil
o religioso, constituye un delito, y tiene una pena cannica de
suspensin latee sentencie, as todos los oficios que detentaba por el
hecho de contraer matrimonio, ipso facto terminan, cesan, sus
oficios.
Para la dispensa del celibato, en el caso de los diconos, la santa
sede pide causas graves, que se relacionan con que el diacono muy
luego de haber recibido el orden sagrado, haya desistido, o sea
constantemente amonestado. Para los presbteros se exige causas
gravsimas, relacionadas con el escndalo, haber formado otra
familia. Si no se alcanza la certeza moral de la nulidad debido a falta
de medios probatorios, la dispensa se da ms fcilmente. Con
respecto a los obispos la doctrina entiende que no se da les da la
dispensa del celibato, ya que nada se dice con respecto a esto.
*secreto confesionario: nunca se puede decir, puesto que se conoce
en razn de Dios, no por l mismo.
Canon 282
282 1. Los clrigos han de vivir con sencillez y abstenerse de todo aquello
que parezca vanidad.
2. Destinen voluntariamente al bien de la Iglesia y a obras de caridad lo
sobrante de aquellos bienes que reciben con ocasin del ejercicio de un oficio
eclesistico, una vez que con ellos hayan provisto a su honesta sustentacin y
al cumplimiento de todas las obligaciones de su estado.
Es el equivalente al voto de pobreza, ya que no hace por dios una profesin
de ser pobre, lo que le pide la iglesia, es que lleve una vida austera, exenta de
toda vanidad, adecundose a la iglesia particular donde la persona ejerce su
ministerio.
Se tiene que tener en cuenta que:
28.El clrigo recibe ingresos en funcin de su ministerio
29.El clrigo puede recibir ingresos por bienes propios o por el ejercicio
de una profesin que no est relacionado directamente con el
ministerio, como por ejemplo ser profesor. Cuando cobran dinero, que

es de su propio peculio, de esos bienes tienen la obligacin de

pagarle el 1% de la iglesia, por lo que no est exento de este 1%
respecto de sus bienes temporales.
Hace falta regulacin ms precisa en cuanto a esta exigencia (opinin
profe)
Canon 276 inciso 2do: Medios para alcanzar la santidad
2. Apostolado
Canon 274
274 1. Slo los clrigos pueden obtener oficios para cuyo ejercicio se
requiera la potestad de orden o la potestad de rgimen eclesistico.
2. A no ser que estn excusados por un impedimento legtimo, los clrigos
deben aceptar y desempear fielmente la tarea que les encomiende su
Ordinario.
No se habla de capacidad, sino que derecho, a diferencia de los laicos. En la
iglesia, se ve donde va a trabajar la persona que recibe las rdenes sagradas,
quedando incardinado en una iglesia particular, se ha ordenado sacerdote para
el servicio de esa arquidiosis.
Para la actuacin de la potestad de rgimen depende de la autoridad
eclesistica determinndole el mbito ejercicio para ejerce la potestad. Se le da
por tanto una funcin, como por ejemplo vicario. Ese oficio se debe aceptar con
obediencia, y adems se desarrolla un servicio.
Canon 275 inciso 2
2. Los clrigos deben reconocer y fomentar la misin que, por su parte,
ejercen los laicos en la Iglesia y en el mundo.
El carisma del laico es la secularidad.
En este canon se habla del apostolado general, pero hay otro apostolado que
es dirigido por la autoridad eclesistica, ms especfico, como en la accin
catlica.
Canon 283 inciso 1: deber de residencia
283 1. Aunque no tengan un oficio residencial, los clrigos no deben salir de
su dicesis por un tiempo notable, que determinar el derecho particular, sin
licencia al menos presunta del propio Ordinario.
Se relaciona con el apostolado y con la obediencia (informar a quien sale). Se
relaciona con el apostolado, para definir frente a quien est directamente
obligado. El lugar de residencia est determinado porque establece la feligresa

a la cual est obligado, en por ejemplo, celebrar los sacramentos, y su

ausencia es equivalente a dejar su feligresa sin pastor.
3. Formacin
Canon 279
30.Inciso 1
1. Aun despus de recibido el sacerdocio, los clrigos han de continuar los
estudios sagrados, y deben profesar aquella doctrina slida fundada en la
sagrada
Escritura, transmitida por los mayores y recibida como comn en la Iglesia, tal
como se determina sobre todo en los documentos de los Concilios y de los
Romanos Pontfices; evitando innovaciones profanas de la terminologa y la
falsa ciencia.
Es el deber de continuar en la formacin permanente. Es no solo deber del
clrigo, sino que tambin es un deber del obispo procurar que el clrigo reciba
de forma constante esta formacin. Es muy difcil para el obispo ejercer una
funcin de vigilancia sobre el deber de los clrigos de formarse, debido a que
nuestros clrigos tienen muchas funciones, entonces es muy difcil regular el
tiempo para la formacin del clrigo. Debe cumplir, sobre todo, el deber de
obediencia y unidad
31.Inciso 2
2. Segn las prescripciones del derecho particular, los sacerdotes, despus de
la ordenacin, han de asistir frecuentemente a las lecciones de pastoral que
deben establecerse, as como tambin a otras lecciones, reuniones teolgicas
o conferencias, en los momentos igualmente determinados por el mismo
derecho particular, mediante las cuales se les ofrezca la oportunidad de
profundizar en el conocimiento de las ciencias sagradas y de los mtodos
pastorales.
El cdigo, en definitiva, establece que no nos podemos olvidar el clrigo
despus de que se orden.
4. Asociacin y vida en comn
Canon 278 inciso 1 (es el mismo derecho de los laicos): Asociacin es la
facultad de unirse para obras de apostolado, de caridad, para realizar
mejor una misin, para obtener resultados que se obtienen mejor en
conjunto que individualmente.
Canon 280: vida comn de los clrigos. Solo algunos institutos religiosos
establecen la vida en comn, pero igualmente el cdigo establece que
se debe propiciar la vida en comn, ya que de lo contrario la vida del
clrigo sera muy solitaria. Podra vivir solo, pero el cdigo no lo
recomiendan, y de no hacerlo, fomentar los vnculos fraternos entre el
clrigos.

 Canon 278 inciso 3

3. Abstnganse los clrigos de constituir o participar en asociaciones, cuya
finalidad o actuacin sean incompatibles con las obligaciones propias del
estado clerical o puedan ser obstculo para el cumplimiento diligente de la
tarea que les ha sido encomendada por la autoridad eclesistica competente.
Se relaciona con el canon 287 (prohibicin relativa para la participacin
en los partidos polticos y direccin de asociaciones sindicales, ya que
podra formar parte si as defiende mejor los valores de la iglesia o
propicia el bien comn) y 289 (no vaya a ofrecerse al servicio militar, por
ser incompatible con el ministerio sagrado)
Canon 285 inciso 4
285 1. Abstnganse los clrigos por completo de todo aquello que desdiga
de su estado, segn las prescripciones del derecho particular.
2. Los clrigos han de evitar aquellas cosas que, aun no siendo indecorosas,
son extraas al estado clerical.
3. Les est prohibido a los clrigos aceptar aquellos cargos pblicos, que
llevan consigo una participacin en el ejercicio de la potestad civil.
4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administracin de bienes
pertenecientes a laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligacin de
rendir cuentas; se les prohbe salir fiadores incluso con sus propios bienes, sin
haber consultado al Ordinario propio; y han de abstenerse de firmar
documentos, en los que se asuma la obligacin de pagar una cantidad de
dinero sin concretar la causa.
Todo aquello que sea contradictorio a su actividad pastoral est prohibido

Canon 286
286 Se prohbe a los clrigos ejercer la negociacin o el comercio sin licencia
de la legtima autoridad eclesistica, tanto personalmente como por medio de
otros, sea en provecho propio o de terceros.
Cuando habla de comercio, se refiere a la constante actividad comercial

4. Derechos sociales
a) derecho a vacaciones
b) derecho remuneracin por el ejercicio de algunas funciones eclesiales
c) derecho a la asistencia previsional y salud. Es deber de la autoridad
5. Presencia social
Canon 284: Hbito clerical
La conferencia episcopal de chile establece en el canon 284 establece en
cuanto al traje clerical:
32.Sotana o clergyman

33.Traje sencillo y digno con una cruz en la solapa para el uso diario
Es conveniente, por tanto, que se note quien es clrigo.
4.04.20
11
II.

FUNCIN DE ENSEAR: Canon 747 y ss

Se despliega a travs de ciertas actividades o mbitos, que son:

1.
2.
3.
4.

misterios de la palabra divina; ya sea en la prdica o en la catequesis

actividad misional de la Iglesia
Educacin Catlica
Medio de comunicacin

Tambin hay medios para llevar a cabo estas actividades

Canon 747 a 755: son cnones introductorios a la funcin de ensear
La funcin de ensear forma parte de este triple munos (funcin de ensear,
regir y santificar) que Cristo le entrega la iglesia
34. Los sujetos de la funcin de ensear
Considerada como caracterstica general, sujetos son todos los fieles, tanto en
su forma de derecho como en su forma de deber. A partir del bautismo
tenemos, en forma potencial, este derecho y deber, que despus va a adquirir
una caracterstica peculiar:
En el laico: en la confirmacin, ah se fortalecen las capacidades para
cumplir esta misin
En los clrigos; ser determinada cuando reciben el orden sagrado, y es
ah adquiere el derecho deber de ensear una caracterstica especial,
que los distingue.
En los religiosos: con respeto a la consagracin
Canon 211: consagracin general del derecho-deber de ensear:
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo
y del orbe entero.

La funcin de ensear es un deber primario y originario de la iglesia, porque

Cristo le traslada a la iglesia, para el cumplimiento de su misin, lo que
denominamos el depsito de la fe.
Y esa misin incluye guardar este depsito de la fe, que sea la iglesia que tiene
el derecho deber y derecho de escrutar (profundizar) este depsito de la fe,
que lo guarde, lo anuncia, y en ese anuncio lo exponga con fidelidad.
Que sea originario tiene que ver con la naturaleza del hombre, porque en esta
existe la inclinacin a la bsqueda de la verdad, una verdad que una vez que
se alcanza, se tiende a abrazar, a seguir, por lo tanto quien no busca la verdad
o quien la encuentra y decide no abrazarla, est incumpliendo con un deber
natural.
Por lo tanto si la iglesia asume al hombre en su naturaleza, tiene como misin
el deber de ayudarlo, y proporcionarle los medios para buscar esta verdad, y
una vez que la encuentra tiene que proporcionarle los instrumentos para
cuidarla y respetarla.
Canon 474
747 1. La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el depsito de la
fe, para que, con la asistencia del Espritu Santo, custodiase santamente la
verdad revelada, profundizase en ella y la anunciase y expusiese fielmente,
tiene el deber y el derecho originario, independiente de cualquier poder
humano, de predicar el
Evangelio a todas las gentes, utilizando incluso sus propios medios de
comunicacin social.
2. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios
morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre
cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos
fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas.
ii. Funcin de ensear en general
En virtud del canon 747, se puede ir determinando el objeto general de la
funcin de ensear (implica a todos y cada uno de nosotros, y no solo al
romano pontfice):
a) El depsito de la fe, que contiene:
35.La sagrada escritura (o palabra revelada)
36.La sagrada tradicin
b) adems de este depsito el canon en su prrafo 2do habla de otros
principios morales, incluso aquellos relacionados con el orden social, porque
estos principios morales en tanto cooperan con la salvacin de las almas, es
tambin jurisdiccin de la iglesia, ensear sobre esos principios morales,
porque estn vinculados con la salvacin de las almas

c) aspectos de realidad humana, que tienen que ver con la coyuntura, que
requieren una enseanza por parte de la Iglesia
Canon 748
748 1. Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello que
se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, por ley divina, el
deber y el derecho de abrazarla y observarla.
2. A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica
contra su propia conciencia.
Se establece la bsqueda de la verdad, estableciendo el principio de libertad, y
por otro lado la prohibicin de la coaccin para abrazar la fe catlica, pero una
vez abrazada existe una obligacin, por lo cual si se quiebra, se comete un
delito.
ii. Funcin de ensear propia de la autoridad, que se llama,
potestad de magisterio autntico
37. Naturaleza
Es la funcin de ensear ejercida en nombre de Cristo, directamente,
y con su autoridad, por lo tanto es una potestad peculiar que se
funda en el carisma seguro de la verdad que se adquiere por la
sucesin apostlica. Por lo tanto lo tienen los obispos y el romano
pontfice, que son los sujetos.
As no basta la consagracin episcopal para este carisma, hace falta
tambin la comunin jerrquica, estos son los dos requisitos.
Esta potestad se transmite no solo por la va sacramental, sino
que tambin por la va jerrquica, y esta facultad, as y todo, no
tiene la fuerza suficiente para ponerse en acto, sino que requiere un
tercer elemento que se denomina misin cannica, que es como una
mandato especfico de la funcin de ensear. Este mandato tiene
distinto origen segn el grado sacerdotal:
si hablamos del Pontfice mximo y colegio episcopal (todos los obispos
del mundo) el origen de la misin cannica, es una misin o mandato
divino
La autoridad mxima es: romano pontfice y colegio episcopal en
comunin y consagrados (reunin de todos los obispos incluyendo el
Pontfice mximo)
Cuando los obispos ejercen la potestad de magisterio en concilios
particulares o conferencia episcopal, ese mandato tiene como origen una
misin cannica.

 En algunos casos los presbteros por misin cannica reciben este

mandato cuando actan convocados al concilio ecumnico, por ejemplo
con voto deliberativo, en ese caso hay tambin una potestad del
magisterio autntico, ya que hay una misin cannica.
Los laicos cuando reciben un mandato especial tambin pueden ejercer
la potestad de magisterio autntico, por ejemplo cuando reciben una
mandato para ensear en las facultades o universidades eclesisticas
38. Objeto
Hay dos tipos de objetos:
a) Magisterio infalible, el que puede ser (Canon 749): es el objeto
propio de la fe
* Objeto primario: todo lo contenido en la palabra de dios, escrita o
trasmitida por la tradicin sobre fe y costumbres, que es lo que se
denomina el depsito de la fe.
* Objeto secundario: aquellas verdades no reveladas pero vinculadas
directamente con las reveladas, y que adems son necesarias para
confirmar, explicar y defender el depsito de la fe. Es decir este
ncleo secundario no sale de la palabra de Dios escrita o
transmitidas, sino que se vincula directamente. As estas verdades,
se derivan de la revelacin, y es una vinculacin directa, por tanto no
requiere actividad de razonamiento extensa
Este magisterio infalible fue establecido en el CVI en la constitucin
dogmtica pastor aeternos n 4, fundado en el carisma seguro de la
verdad y la asistencia del espritu santo. La iglesia no se equivoca ni
puede equivocarse, y es necesario para la misin de la iglesia,
porque para su cumplimiento se necesita de ello para guiar a sus
fieles, y a este es lo que se denomina fe.
Cuando la Iglesia habla con magisterio infalible debe hacerlo
expresamente, debe decir de forma expresa que es magisterio
infalible, cuando no se advierte que est hablando ex catedra nunca
se presume
b) Magisterio no infalible: todas las otras verdades sobre fe y
costumbre que forman parte de la ley natural y que para su
determinacin hace falta recurrir a los aportes de las ciencias
humanas.
39. De que formas se ejerce
a. forma extraordinaria o solemne, que lo desarrollan:

 Romano pontfice, por su carisma especial de la infalibilidad, cuando

como pastor y doctor cumpliendo la misin de confirmar la fe, proclama
con un acto definitivo que ha de aceptase una verdad, sobre fe y
costumbre, y lo proclama ex catedra.
Colegio episcopal en concilio ecumnico ( y no de otra forma), cuando en
su carcter de obispos como doctores y jueces proclaman que estn
afirmando magisterio extraordinario
b. forma ordinaria o universal, que lo desarrollan:
obispos: cuando dispersos por el mundo, en comunin jerrquica,
convergen que ha de aceptarse una verdad de fe y costumbre.
La forma usual de ejercicio del magisterio autntico es magisterio
ordinario y no infalible, como por ejemplo el CV. Salvo cuando tiene que
declarar una verdad de fe y costumbre, como por ejemplo todo lo
contenido en su credo, que no se puede discutir o negar.
La ltima vez que se declara el magisterio ordinario es de 1950 con
respecto a la asuncin de la virgen, antes que ese est en 1854 es la
inmaculada concepcin de mara.
40.Quienes son sus destinatarios: todos los fieles
Obligaciones de los fieles respecto del magisterio
Canon 749
749 1. En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el
magisterio, cuando, como Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien
compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la
doctrina que debe sostenerse en materia de fe y de costumbres .
2. Tambin tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio de los Obispos
cuando los Obispos ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico y,
como doctores y jueces de la fe y de las costumbres, declaran para toda la
Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina sobre la fe o las
costumbres; o cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vnculo de
la comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de modo autntico
junto con el mismo
Romano Pontfice las materias de fe y costumbres, concuerdan en que una
opinin debe sostenerse como definitiva.
3. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta as de
modo manifiesto.
Canon 750
750 1. Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene
en la palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico

depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como

revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su
magisterio ordinario y universal, que se manifiesta en la comn adhesin de
los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados
a evitar cualquier doctrina contraria.
2. As mismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las
cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo
definitivo por el magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias
para custodiar santamente y exponer fielmente el mismo depsito de la fe; se
opone por tanto a la doctrina de la Iglesia catlica quien rechaza dichas
proposiciones que deben retenerse en modo definitivo
Respecto del magisterio infalible debemos creer con fe divina y catlica, esto
significa, que tenemos la obligacin de prestar el obsequio o el asentimiento de
la fe (hay un acto de fe respeto de esas verdades) que es como un acto de
adhesin a Dios mismo, con el pleno obsequio del entendimiento y la voluntad,
que es hacia Dios, porque quien lo est diciendo es el romano o la conferencia
episcopal gozando del carisma seguro de la verdad que dios dej para que
podamos hacer este acto de fe
La fe es un acto de asentimiento intelectual a una verdad divida debido al
ejercicio de la voluntad el cual a su vez es motivado a la gracia de dios.
1. La motivacin de la fe es la que informa al entendimiento y a la voluntad.
2. El entendimiento ya informado por la fe reconoce el carisma seguro de la
verdad y la asistencia del espritu santo en el romano pontfice y en el colegio
episcopal.
3. La voluntad mueve al entendimiento a adherirse a esta doctrina propuesta
en concreto por el magisterio.
Para cumplir con esto se debe evitar cualquier doctrina contraria a las
verdades que la iglesia que nos propone. Cuando no se hace esta adhesin y
se niegan verdades de la fe, se cae en la hereja, apostasa o cisma, con
sancin de la excomunin late sentecia.
Con respecto a el magisterio ordinario no infalible, el cdigo solo pide un
obsequio religioso, no hay que creer con fe divina y catlica, sino que habla de
asentamiento religioso del entendimiento y de la voluntad, y para cumplirlo
hay que evitar todo aquello que no est de acuerdo, todas aquellas doctrinas
que sean contrario a este magisterio, siendo la sancin la amonestacin o pena
justa.
Canon 754
754 Todos los fieles estn obligados a observar las constituciones y decretos
promulgados por la legtima autoridad de la Iglesia para proponer la doctrina y
rechazar las opiniones errneas, y de manera especial las que promulga el
Romano Pontfice o el Colegio de los Obispos.

El magisterio autentico de fe y costumbres, es constantemente dado por la

congregacin para la doctrina de la fe, que tiene a su cargo todas las
aclaraciones del magisterio de la iglesia, y la mayora de sus decretos y
enseadas van firmados por el romano pontfice, por lo que hay que prestarle
el mismo tipo de adhesin como si se tratara del magisterio no infalible, es
como si el mismo estuviera enseando
Canon 755
755 1. Corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la
Sede Apostlica fomentar y dirigir entre los catlicos el movimiento
ecumnico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad
que la Iglesia, por voluntad de Cristo, est obligada a promover.
2. Compete asimismo a los Obispos y, conforme a la norma del derecho, a las
Conferencias Episcopales, promover la misma unidad y, segn la necesidad o
conveniencia del momento, establecer normas prcticas, teniendo en cuenta
las prescripciones dictadas por la autoridad suprema de la Iglesia.
11.04.2
011
DESDE AC PARA LA 2DA SOLEMNE
III.

FUNCIN DE SANTIFICAR

La funcin de santificar es tratada en el Libro VI del Cdigo de Derecho

Cannico.
La funcin de santificar se expresa en Tria munera Ecclesiae, son las tres
potestades de la Iglesia.
Tiene una parte introductoria, siete sacramentos. Pero la funcin de santificar
no se agota en los sacramentos, puesto que hay otros actos de culto divino,
que se expresan a travs de la sagrada liturgia. Estos otros actos de culto
divino son llamados sacramentales. Tambin habla de los lugares y templos
sagrados.
Los sujetos de la funcin de santificar: todos los bautizados. A travs del
sacerdocio comn de los fieles, por eso todos tenemos una participacin, a
travs de los sacramentos, oracin, penitencia, testimonio de una vida santa,
testimonios de caridad, porque todo ello ayuda a perpetuar el reino de Dios y a
la salvacin.
Esta funcin de santificar, tiene caractersticas peculiares, en cada uno segn
su modo y circunstancia. La igualdad fundamental no podemos entenderla sin
la diferencia funcional, dada por los distintos carismas y ministerios.
En los obispos se da de un modo particular, porque tienen la plenitud
del sacerdocio, por lo tanto, son los principales dispensadores de los
sacramentos. A la vez son los moderadores, promotores y custodios de

la sagrada liturgia. Ejercen la funcin de santificar como servicio, para

ayuda a los fieles, y para su propia santificacin. Pero tambin actan
como super vigilantes de los sacramentos y la liturgia.
Los presbtero tambin ejercen esta funcin con una particularidad
propia, el sacerdocio comn tiene una especial consagracin a partir del
orden sagrado. Los presbteros se consagran a rendir culto pblico a dios
a travs de su ministerio. Son los principales colaboradores del obispo en
buscar la santificacin de su pueblo
El resto de los fieles tambin participa, por ejemplo los cnyuges se
santifican a travs del matrimonio, procurando la educacin de sus hijos.
Adems con el testimonio de vida santa, propician su santificacin y la
de sus hijos. En el N 56 de . Dice que del sacramento del matrimonio
se deriva directamente el derecho y deber de vivir cotidianamente la
santificacin recibida a travs de este sacramento (sacramento es un
signo visible de la realidad invisible). El sacramento es un vehculo de la
gracia. Uno se santifica porque recibe una gracia especial por el
sacramento. (revisar)
La funcin de santificar se expresa a travs de actos de culto divido y a travs
de la sagrada liturgia. La sagrada liturgia es una funcin pblica dentro de la
iglesia, un acto pblico del ejercicio de la funcin sacerdotal de Cristo, en la
cual se significa de distinto modo esta santificacin a travs de signos
sensibles, que en general tienen que ver con una materia y con una forma, y
con ellos se realiza culto pblico a Dios, por parte de todo el cuerpo de Cristo
Lo es la oracin que se hace en solitario, es la accin que como cuerpo de
Cristo realiza la iglesia. A la accin litrgica le llamamos culto (tributo)
divino cuando se ejerce por las personas legtimamente designadas para ello,
y mediante actos concretos que son aprobados por la autoridad de la Iglesia.
En general se relaciona con los sacramentos y las sacramentales.
Dicho esto, el libro IV trata precisamente de esas normas, de las normas de la
autoridad suprema da para el ejercicio de la funcin de santificar. El Cdigo no
tiene normas litrgicas, pero en materia de sacramentos hay algunas
excepciones, puesto que hay normas que se relacionan con la validez de esos
actos.
Si nos vamos a las normas del cdigo, en el canon 834, menciona los
elementos recientemente explicados.
834 1. La Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs de
la sagrada liturgia, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres
por signos sensibles y se realiza segn la manera propia a cada uno de ellos, al
par que se ejerce ntegro el culto pblico a Dios por parte del Cuerpo mstico
de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miembros.

 2. Este culto se tributa cuando se ofrece en nombre de la Iglesia por las

personas legtimamente designadas y mediante actos aprobados por la
autoridad de la Iglesia.
Ejercicio de cada fiel como acto particular del ejercicio de la funcin de
ensear, se diferencia del ejercicio pblico
Quienes estn a cargo de las sagradas liturgias: el principal sujeto activo es el
Romano Pontfice. Sin embargo, difcilmente se puede ocupar de todas las
reas, por lo que se vale distintos organismos que conforman la Curia Romana.
La santa sede es el pontfice y la curia romana. (El apndice del cdigo pastor
bonus habla de la curia romana y sus organismos).
La congragacin del culto divino y disciplina de los sacramentos tiene la
competencia sobre la sagrada litrgica, y eso abarca por ejemplo publicar los
libros litrgicos, autorizar las traducciones (son en latn), y adems tiene una
funcin de vigilancia sobre la fiel observancia, como por ejemplo responder
consultas.
Adems de la santa sede, hay competencia de la conferencia episcopal, debido
a que tiene una proximidad ms concreta con el lugar donde se realiza la
liturgia. As la Conferencia Episcopal puede preparar versiones locales de los
libros litrgicos para su territorio para que reflejen la sensibilidad y cultura
local, y puede publicarlos, peros siempre con la aprobacin previa de la santa
sede, que no es un mero formalismo, ya que por ejemplo se hacen
observaciones y modificaciones.
La Conferencia Episcopal como organismo NO tiene una potestad definida, es
la suma de las potestades de los obispos. As el obispo es el nico legislador,
adems del Romano Pontfice (pregunta de prueba). Las leyes que emanan
de la conferencia episcopal, son denominados decretos, debido el sujeto que la
emite no es sujeto activo de la creacin de la ley.
Cada obispo diocesano en su territorio, tambin puede dictar nomas en
materia litrgica, que en general tienen que ver con las peregrinaciones,
ciertos actos de culto devino muy locales, siempre que respeten las normas
generales de la santa sede y el derecho divino.
Dentro de esta introduccin, debemos mencionar el bautismo como
sacramento de ingreso, es el sacramento necesario para recibir cualquier otro
sacramento.
Tienen derecho a recibir el bautismo, toda persona no bautizada. Por lo que su
amplitud es muy grande. Como el bautismo imprime un signo indeleble de una
gracia santificada, no puede ser administrado dos veces, en caso de duda se
puede administrar bajo condicin, que significa que solo opera en tanto y en
cuanto la persona no ha sido bautizada.

As, el bautismo, no solo es la puerta de entrada a la iglesia, sino que a todos

los sacramentos.
La comunicatio in sacris se encuentra en el canon 844, y tiene que ver con la
posibilidad de recibir o administrar los sacramentos a personas de otra
confesin. La regla general es que los bautizados de la iglesia catlica reciban
los sacramentos de los ministros catlicos, de la iglesia catlica, y, a la inversa
los ministros sagrados administran los sacramentos para los catlicos.
844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a
los fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los
ministros catlicos, salvo lo establecido en los 2, 3 y 4 de este canon, y en
el c. 861 2.
2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad
espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est
permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a
un ministro catlico, recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y
uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos, en cuya Iglesia son
vlidos esos sacramentos.
3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias
orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden
espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin
respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica,
se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que
se refiere a los sacramentos.
4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la
Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos
pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los
dems cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica,
cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo
pidan espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto a esos
sacramentos y estn bien dispuestos.
5. Para los casos exceptuados en los 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la
Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a
la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no catlica de que
se trate.
Hay que diferenciar la ilicitud con la invalidez. Los sacramentos recibidos por
un ministro no catlico son ilcitos. El acto invlido es inexistente, no nace. Pero
el cdigo no sanciona con la invalidez, sino que con la licitud, que significa que
el acto es vlido pero que es gravemente ilcito, por lo que conlleva un
reproche moral, y puede ser sancionado en el fuero interno.
Las excepciones a este principio
1. Un catlico puede recibir tres sacramentos (penitencia, eucarista y uncin
de los enfermos) de un ministro no catlico. En caso de verdadera necesidad o
utilidad espiritual, que se evite el peligro de error o indiferentismo (que la

persona tiene que estar consientes que recibe el sacramento de una persona
que no es lo natural, sino que lo recibe de otro) imposibilidad fsica o moral de
exceder a un ministro catlico, y esos sacramentos tienen que tener validez en
la iglesia donde se estn recibiendo. Por ejemplo estar de viaje, sin posibilidad
de ir a una Iglesia catlica
2. los orientales no catlicos pueden recibir estos mismos sacramentos de
ministros catlicos, si lo pide espontneamente y que estn bien dispuestos. Se
exigen menos requisitos, porque tenemos un grado mayor de unin, en cuanto
a disciplina y fe. Son la iglesia separada con la que mayor comunin de
creencias tenemos.
3. otras personas no catlicas pueden recibir de los ministros catlicos esos
mismos sacramentos, siempre que estn en peligro de muerte u otra grave
necesidad, haya imposibilidad de acceder a sus propios ministros, que lo pidan
espontaname, y que manifiestan fe catlica sobre esos sacramentos, y que
estn bien dispuesto. Por ejemplo, las iglesias protestantes.
Peligro de muerte, jurdicamente, se distingue de la muerte inminente. Peligro
de muerte es una circunstancia de la cual puede sobrevenir la muerte como
no, el igual proporcin, pero la experiencia nos hace sentir que el ms probable
que devenga, que no. Aunque despus no muera.
La santidad o no de la persona que administra el sacramento no hace
depender la validez o no del mismo. Que no tenga todas las condiciones o
requisitos. Para que un sacramento sea vlido: usar la materia que dice la
iglesia, la forma que dice la iglesia y tener la intencin que tiene la iglesia
13.4.20
11
El bautismo es llamado sacramento de iniciacin, al igual que el de la
confirmacin y la eucarista. Y en algunas iglesias de estos tres sacramentos
eran administrados en conjunto
El bautismo es llamado as, debido a que es la puerta de entrada a los dems.
Adems, imprime carcter, vale decir, sella de algn fiel, que es indeleble, para
siempre. Le da una particularidad a la persona, de la cual ya no se desprende.
Por eso es que solo se puede administrar una sola vez. En caso de duda se
vuelve administrar el bautismo, pero bajo condicin.
El estado de santidad que puede tener la persona que bautiza, no afecta la
validez del bautismo, en tanto se utilice la forma, materia e intencin. En el
ltimo tiempo la Iglesia est capacitando a los fieles para bautizar. Incluso
podra bautizar quien no est bautizado.
En el caso del orden sagrado quien bautiza es el obispo, en los tres grados,
diacono, obispo y presbtero. El ministro ordinario, por tanto, es el obispo,
porque tiene la funcin de santificar. Eso no significa que cualquier obispo

pueda ordenar a cualquier persona, ya que no solo necesita la potestad, sino

que tambin mandato pontificio, por la estructura jerrquica que tiene la
iglesia, respondiendo a un servicio, siendo un signo de colegialidad (pregunta
de prueba). Esto se refuerza adems porque se pide que en toda ordenacin de
un obispo, tiene que haber a lo menos dos obispos, adems del que ordena, y
esto tambin es un signo de colegialidad.
Si cualquier obispo puede ordenar obispo a otro vlidamente, tenemos muchos
obispos separados de la iglesia. Si bien esas ordenaciones podran llegar a ser
vlidas, a esos nuevos obispos les falta el mandato pontificio, por lo que no
est en el colegio.
Con una bula de Len XIII queda zanjada la situacin en cuanto a la validez de
las ordenaciones, y establece que no son validas las ordenaciones de la iglesia
anglicana, puesto que no se tiene la intencin misma de la Iglesia catlica.
SACRAMENTO DEL BAUTISMO (Canon 849 a 878)
El bautismo parte en el libro IV, en el canon 849. Antes hay cnones
introductorios sobre los sacramentos en general y sobre la funcin de ensear.
El cdigo no contiene normas litrgicas, pero en materia de sacramentos, si se
detiene en temas litrgicos, para asegurar la validez de los sacramentos.
1. Quienes son los ministros
El ministro ordinario del bautismo son los clrigos, todos los sellados en el
orden sagrado, es decir, obispo, dicono y presbtero. A falta de alguno de ellos
podra tambin bautizar:
a. un catequista de la parroquia
b. o cualquier otra persona que le haya sido delegada esta funcin por el
obispo
El cdigo trae una preferencia en materia de bautismo, hacia el prroco, que es
un presbtero, inclusive, dentro de las obligaciones especficas del prroco
(canon 530).
En caso de necesidad, peligro de muerte, caso extremo, si no hay clrigo,
catequista, o personas delegada, puede bautizar cualquier persona, en tanto
utilice la materia, la forma, y la intencin de hacer lo que hace la Iglesia
cuando bautiza.
Si nace muerto el nio, no se bautiza, porque el bautismo es para los vivos,
pero en caso de duda se bautiza bajo condicin.
2. Quienes tienen capacidad de recibir el bautismo
Todo ser humano no bautizado (canon 864). El bautismo puede ser recibido
cuando recin ha nacido, o el bautismo de adulto, como en el caso del

catecmeno. Adulto, en este caso, es aquel que tiene uso de razn, y se

presume que es de los 7 aos, as el adulto tiene que recibir una preparacin y
lo ideal es que sea acompaado por los padrinos en el proceso de preparacin.
Se le exige que tenga la recta intencin de ser bautizado, una intencin
manifiesta de recibir el bautismo, e idealmente estar acompaado por los
padrinos.
En el caso del bautismo adulto se sugiere que de forma inmediata reciba los
otros dos sacramentos de iniciacin que son la confirmacin y la eucarista.
En relacin a los nios en peligro de muerte, ese nio puede ser bautizado
incluso contra la voluntad de sus padre, e incluso si los padres no son catlico.
Otra circunstancia son los nios expsitos (abandonados), a estos nios se los
presume no bautizados, as se procede a bautismo, y no bajo condicin, ya que
se presume jurdicamente
3. Quienes pueden ser padrinos
La persona bautizada debe tener un padrino, si son dos, necesariamente tienen
que ser un hombre y una mujer.
Los requisitos que tiene que cumplir estn en el canon 874,
874 1. Para que alguien sea admitido como padrino, es necesario que:
1/ haya sido elegido por quien va a bautizarse o por sus padres o por quienes
ocupan su lugar o, faltando stos, por el prroco o ministro; y que tenga
capacidad para esta misin e intencin de desempearla;
2/ haya cumplido diecisis aos, a no ser que el Obispo diocesano establezca
otra edad, o que, por justa causa, el prroco o el ministro consideren admisible
una excepcin; (dispensa)
3/ sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el santsimo sacramento de
la Eucarista y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la
misin que va a asumir; es complejo porque muchas de estas cosas son
subjetivas, como una vida congruente con la fe acepta el magisterio de la
iglesia?
Hay que tener en cuenta que en el caso del padrino, las caractersticas
exigidas, son ms fuertes que las de los padres, no hay requisitos que
involucren juicio moral, porque los padrinos se eligen, los padres no.
4/ no est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o
declarada;
5/ no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.

La materia que se debe utilizar es el agua verdadera, ni siquiera es agua

bendita. Canon 853. As el agua bendita es un requisito de licitud, no de validez
La forma es en el nombre del padre, del hijo y del espritu santo, amn
4. Prueba del bautismo
La prueba regular para probar el bautismo, se relaciona con el libro de
bautismo, que obligatoriamente tiene que llevar el prroco, y debe tener toda
parroquia en su archivo.
Cuando se prueba el bautismo, se pide un certificado, que da cuenta de lo que
est en este libro. La hoja del bautismo es la hoja de vida sacramental, donde
Es importante porque es la forma regular de probar el bautismo., es la prueba
ordinaria del sacramento del bautismo, que se pide para la confirmacin, el
matrimonio.
Que no exista prueba, no se presume que no haya sido bautizado. Si se bautiz
siendo adulto, basta la declaracin ante el canciller de la curia diocesana. Si es
nio, basta la declaracin jurada de alguna persona que haya estado presente
en el bautismo.
La parroquia debe llevar el libro de forma ordenada, y tiene que anotar todos
los sacramentaos que la persona vaya recibiendo
5. Lugar del bautismo
Canon 857
857 1. Fuera del caso de necesidad, el lugar propio para el bautismo es una
iglesia u oratorio.
2. Como norma general, el adulto debe bautizarse en la iglesia parroquial
propia, y el nio en la iglesia parroquial de sus padres, a no ser que una causa
justa aconseje otra cosa.
Por regla general es la iglesia u oratorio. As todas las parroquias deben tener
una pila bautismal.
Canon 859
859 Si, por la lejana u otras circunstancias, el que ha de ser bautizado no
puede ir o ser llevado sin grave inconveniente a la iglesia parroquial o a
aquella otra iglesia u oratorio de que se trata en el c. 858 2, puede y debe
conferirse el bautismo en otra iglesia u oratorio ms cercanos, o en otro lugar
decente.

860 1. Fuera del caso de necesidad, no debe administrarse el bautismo en

casas particulares, a no ser que el Ordinario del lugar lo hubiera permitido por
causa grave.
2. A no ser que el Obispo diocesano establezca otra cosa, el bautismo no
debe celebrarse en los hospitales, exceptuando el caso de necesidad o cuando
lo exija otra razn pastoral.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PREGUNTAS
Declaracin sobre la congregacin de la doctrina de la fe
1. Cules seran los argumentos que se impongan a favor del sacerdocio
femenino?
2. Qu elementos tos de la prctica de Cristo, sus apstoles y la tradicin
de la iglesia afirman la negativa al sacerdocio femenino?
3. Cul es la importancia del rol del sacerdote in persona Christi en la
argumentacin de esta declaracin?
4. Con que se puede afirmar que la iglesia no discrimina a la mujer segn
este texto
5. Cul es el error de considerar el sacerdocio un derecho?
6. Qu significa que Cristo ha elegido a los que quiso?
Carta de Juan Pablo II
1. Cul es la razn por la que solo los hombres pueden participar del
orden sacerdotal?
2. Cul es la presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misin de la
Iglesia
3. Seale la postura de la iglesia catlica en relacin a la no admisin de
las mujeres al sacerdocio
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ORDEN SAGRADO
1. Concepto
El orden sagrado y el matrimonio son llamados sacramentos de edificacin del
pueblo de Dios, porque ayudan a armar el pueblo de Dios. El orden sagrado es
un sacramentos de servicio, as, esta misin que Cristo le entrego a su iglesia,
ha sido confiada de Cristo a los apstoles, y sigue para la construccin del
mismo pueblo, a travs de quienes reciben este sacramentos del orden.
Es un servicio puesto para la continuacin de la Iglesia. Es en este sentido que
pastor, se refiere al que gua a su rebao.
El orden sagrado no solo es el sacramento propiamente tal, sino que nos
referimos a orden sagrado como este cuerpo eclesial del que se pasa a formar

parte a partir de una especial consagracin que se realiza recibiendo el

sacramento del orden sagrado
El orden sagrado est en tres grados:
- Diaconado
- Presbiterado
- Episcopado: La plenitud de la potestad est en el episcopado
A partir del canon 1008 se empieza hablar del orden sagrado
1008 Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de
entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un
carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo
de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo
Cabeza las funciones de ensear, santificar y regir.
La celebracin de la ordenacin: art. 1010
1010 La ordenacin debe celebrarse dentro de una Misa solemne en domingo
o en una fiesta de precepto, aunque por razones pastorales puede hacerse
tambin otros das, sin excluir los feriales.
La materia de la ordenacin es la imposicin de las manos. El obispo es el que
realiza la imposicin de las manos. Se invoca el espritu santo, para los votos
necesarios para el ministerio. Debe hacerlo dentro de una misa, ojal en la
misa solemne del domingo u otra fiesta de precepto, a menos que una razn
especfica se tenga que realizar en otro da y otro lugar. Se pide que sea en la
misa de domingo y otra fiesta, porque se quiere obtener visibilidad, con
presencia de muchos fieles, ya que es causa de alegra.
La iglesia no es cualquier iglesia, deben realizar en la sede catedral de la
dicesis, as como el bautismo tena que ser en una parroquia u oratorio. Se
tiene que hacer en la Iglesia porque es la sede del ministro
2. Efectos jurdicos
Genera un impedimento dirimente para el matrimonio, y como consecuencia
genera sanciones penales para quien atente contra el matrimonio.
Tambin imprime carcter.
Incardinacin o adscripcin (canon 265 y ss).
No es un tema facultativo, porque es necesario que todo clrigo est
incardinado. Incardinado se refiere a que forma parte de.
265 Es necesario que todo clrigo est incardinado en una Iglesia particular o
en una prelatura personal, o en un instituto de vida consagrada o en una

sociedad que goce de esta facultad, de modo que de ninguna manera se

admitan los clrigos acfalos o vagos.
El canon dice clrigo, y no sacerdote, por lo que implica a los diconos,
presbteros y obispos. Si dijese sacerdotes, excluira a los presbteros.
Con el diaconado el clrigo queda incardinado. Acfalo se refiere a la cabeza.
Clrigos vagos se refiere que no tiene domicilio ni cuasi domicilio. As tiene que
tener identificada su cabeza y su domicilio.
266 1. Por la recepcin del diaconado, uno se hace clrigo y queda
incardinado en una Iglesia particular o en una prelatura personal para cuyo
servicio fue promovido.
Hay distintas formas de incardinacin
Con respecto al religioso que hace un voto perpetuo de asumir los consejos
evanglicos, y quiere ser clrigo
2. El miembro profeso con votos perpetuos en un instituto religioso o
incorporado definitivamente a una sociedad clerical de vida apostlica, al
recibir el diaconado queda incardinado como clrigo en ese instituto o
sociedad, a no ser que, por lo que se refiere a las sociedades, las
constituciones digan otra cosa.
El el instituto puede adscribir e incardinar a clrigos
Incardinacin originaria, es la primera, que se refiere a la incardinacin a una
iglesia particular o instituto de vida religiosa.
Hay un concepto de perdurabilidad y estabilidad en cuanto a la incardinacin,
esta es la norma general, as los cambios, son excepcionales. As cambiarse de
incardinacin tiene requisitos (Canon 267)
267 1. Para que un clrigo ya incardinado se incardine vlidamente en otra
Iglesia particular, debe obtener de su Obispo diocesano letras de
excardinacin por l suscritas, e igualmente las letras de incardinacin
suscritas por el Obispo diocesano de la Iglesia particular en la que desea
incardinarse.
En relacin al canon anterior nos encontramos con la incardinacin derivada
explcita. Hay que tener en cuenta que no se puede excardinar, sino existe
incardinacin. (canon 267 inciso 2do)
2. La excardinacin concedida de este modo no produce efecto si no se ha
conseguido la incardinacin en otra Iglesia particular.
Canon 268

268 1. El clrigo que se haya trasladado legtimamente de la propia a otra

Iglesia particular, queda incardinado a sta en virtud del mismo derecho
despus de haber transcurrido un quinquenio si manifiesta por escrito ese
deseo tanto al Obispo diocesano de la Iglesia que lo acogi como a su propio
Obispo diocesano, y ninguno de los dos le ha comunicado por escrito su
negativa, dentro del plazo de cuatro meses a partir del momento en que
recibieron la peticin.
2. El clrigo que se incardina a un instituto o sociedad conforme a la norma
del c.
266 2, queda excardinado de su propia Iglesia particular, por la admisin
perpetua o definitiva en el instituto de vida consagrada o en la sociedad de
vida apostlica
Es uno de los pocos casos en los cuales el cdigo le otorga un valor al silencio,
ya que en general el silencio no presume ni favorece nada. En el caso de este
silencio, este si tiene valor, que es la Incardinacin derivada implcita.
Canon 269
269 El Obispo diocesano no debe proceder a la incardinacin de un clrigo a
no ser que:
1/ lo requiera la necesidad o utilidad de su Iglesia particular, y queden a salvo
las prescripcione del derecho que se refieren a la honesta sustentacin de los
clrigos;
2/ le conste por documento legtimo que ha sido concedida la excardinacin y
haya obtenido adems, si es necesario bajo secreto, los informes convenientes
del Obispo diocesano que concede la excardinacin, acerca de la vida,
conducta y estudios del clrigo del que se trate;
3/ el clrigo haya declarado por escrito al mismo Obispo diocesano que desea
quedar adscrito al servicio de la nueva Iglesia particular, conforme a derecho.
Los cambios en la incardinacin exigen requisitos, debido a la tendencia a la
estabilidad, no obstante hay movilidad de clero, sin dejar de responder a la
incardinacin. Por lo que estas normas no implican ausencia de inmovilidad,
sino que la incardinacin permanece inmvil
3. Extincin o prdida del orden sagrado
(Nmeros del catecismo 322 a 336)
18.4.20
11
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Congregacin para la doctrina de la fe

La congregacin para el culto divino y sacramentos, se solicita las

recomendaciones del pontfice, pero cuando vincula el depsito, la
congregacin para la doctrina de la fe es convocada.
Carta Juan Pablo II
Hace un recuento de la historia del porque de la declaracin de la congregacin
para la doctrina de la fe. El dictamen debe ser considerado definitivo, por lo
que es magisterio infalible. El romano pontfice hace alusin a su magisterio.
As, Las mujeres estn excluidas del sacerdocio, lo cual es magisterio infalible.
Despus de 1994 no hay otra declaracin de magisterio infalible.
La iglesia siempre tuvo la impresin de que se trataba de derecho divino, pero
igualmente fue un arduo estudio e investigacin, para as obtener la certeza
necesaria para declararlo como magisterio infalible.
El orden sagrado no es un derecho de los fieles, si dice que los fieles tienen el
derecho de escoger libremente el estado de vida (ser laico, clrigo, religioso).
No puede haber coaccin, sino que hay libertad para elegir, pero no significa
que es un derecho del fiel el reclamo para que la iglesia le conceda el orden
sagrado.
Es necesario tener en cuenta esto, porque uno de los argumentos para que la
mujer sea admitida al orden sagrado, es el derecho a la eleccin del estado de
vida, pero NO es un derecho, ya que recibirlo depende de un juicio de la
autoridad eclesistica.
El juicio no solo depende e de las cualidades, sino que tambin recae en la
utilidad de la persona al recibir el orden sagrado. Los criterios que la autoridad
tiene que juzgar, con el correr de los aos van aumentando con relacin a las
ciencias y han ayudado a la autoridad a realizar un mejor discernimiento.
Tambin sirven de antecedentes investigacin de su mbito social y familiar,
estudio psicolgico, formando un expediente para la investigacin.

Los argumentos ms fuertes son:

1. Plan de Dios
Argumento histrico: eligi a hombres. Se contra argumenta que en el
contexto histrico era obvia la decisin, sin embargo Cristo valoraba a
las mujeres a diferencia del momento histrico, adems se debe tener
en cuenta el valor sustancial y fundamental de Mara, y a pesar de esto,
Cristo no elige a una mujer.
Este ministerio fue siempre para los hombres

2. Se acta en persona de Cristo

Argumento sacramental: la mejor forma de actuar en su persona es a
travs de un hombre. Todo lo que tiene que ver con los sacramentos, se
relaciona con la bsqueda de la revelacin para mejor forma de
representarlo al mundo de la mejor forma que quiere significar ese
sacramento. As la mejor forma de representarlo es el hombre.

Argumento Eclesiolgico: relacin esposo y esposa entre Cristo y la

Iglesia. Hay mucho simbolismo. Y el simbolismo no es un detalle, est
vinculado con lo sacramental, as el signo visible de lo invisible no es
accesorio, sino que configura el sacramento.
El magisterio tiene que ser credo con fe divina y catlica
Validez para la ordenacin sacerdotal. Canon 1024: Varn y bautizado
Licitud para la ordenacin sacerdotal. Canon 1025: requisitos que tienen que
cumplirse, interviniendo la autoridad para determinarlos
Canon 1031: hay una edad mnima para recibir el presbiterado. Como norma
de edad, independientemente de la edad en la cual haya recibido el diaconado,
se exige los 25 aos de edad. Las normas dictadas por la conferencia episcopal
para reglamentar la formacin, la que se relaciona con el seminario. Hay
legislacin universal y particular en materia de formacin de los clrigos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Continuacin orden sagrado
3. Forma de extinguirse o perderse los derechos
Se refiere a la expulsin del estado clerical. La prdida es del estatuto jurdico
clerical, es decir, de los derechos y obligaciones, no se trata de prdida de
orden sagrado.

La expulsin es una pena debido a:

i. la nulidad de la sagrada ordenacin, que necesita una
declaracin despus de un proceso. Nunca hubo orden
sagrado verdadero
ii. una sancin penal

iii. una dispensa. Son dos actos distintos, por un lado es la

dispensa del estado clerical, y por otro del celibato, en
virtud del compromiso y juramento del celibato. Son dos
trmites distintos: la dispensa general, y la dispensa
especfica en cuanto al celibato. Para los diconos es
necesaria causa grave, para los presbteros son necesarias
causas gravsimas, para los obispos no se considera.
Cuando la iglesia expulsa al clrigo del estado clerical, porque una forma de
conservar cierta potestad sobre esa persona, y asegurar que hace que se le
pide es la conservacin del estado clerical. Se rehsa porque quiere seguir
teniendo control especial sobre el clrigo
20.4.20
11
Clase Esteban
MATRIMONIO (Canon 1055)
Texto 1: Vela Snchez
1. Prrafo 2 fundamental:
El matrimonio es la primera y ms importante de las instituciones jurdicas
privadas. La relacin establecida sobre la convivencia total, mutua y
recproca del varn y la mujer (matrimonio), de padres e hijos (familia)
aparece histricamente como una institucin socio-jurdica primigenia y como
la base de toda comunidad de vida. Obedece a una exigencia natural-racional
que inspira el contrato jurdico ms antiguo en la historia de los pueblos.
Aparece desde el principio revestido de carcter sagrado y religioso.
La convivencia, por tanto, es esencial del matrimonio. Principio vital es que
crea vida.
2. Prrafo 3
El matrimonio existe antes de Cristo, ya que es connatural al hombre. Cristo
eleva el matrimonio a la dignidad de sacramento entre bautizados.
El fin del matrimonio es la ayuda mutua y, la procreacin, crianza y educacin
de la prole.
La religin catlica es esencialmente cristolgica. La esencia misma del
matrimonio (causa formal) procede de Dios, autor del matrimonio.
En la definicin del canon 1055 se incluyen los dos elementos que permiten la
clebre distincin, exclusivamente metodolgica de matrimonio in fieri, en
su realizarse (alianza) y matrimonio in facto esse, matrimonio realizado
(institucin). El m in fieri, destacando el elemento que le da el ser, la causa

eficiente, se aproxima a la nocin contrato, trmino que aparece en el 2 de

este mismo canon.
En esta distincin de matrimonio, est dentro de las discusiones histricas
acerca de cmo hacer el matrimonio de Bolonia (nocin fctica del matrimonio,
considerado como un estado de vida. Existe y se perfecciona de una manera
no sacramental, y es ms perfecto con la consumacin) y pars (en matrimonio
se forma por el consentimiento de las partes, sin ser necesaria la
consumacin).
Se entiende el matrimonio como contrato, para explicarlo de forma ms
pedaggica, en relacin al acuerdo de voluntad entre las partes.
Lo que hace el matrimonio es el consentimiento. Sin consentimiento no hay
matrimonio.
3. Prrafo 4
La definicin in fieri del matrimonio es el pacto bilateral, formal,
consensual entre personas jurdicamente hbiles, que surge del
consentimiento legtimamente manifestado, por el cual, ambas
partes, varn y mujer, constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma ndole natural a su propio bien y a la
generacin y educacin de la prole.
La definicin del canon 1055 no es absolutamente completa
4. Prrafo 5
La existencia del matrimonio viene desde Dios. Podemos ver el matrimonio
como sacramento y contrato
5. Prrafo 7
Matrimonio como consorcio (con suerte) y alianza.
Cnyuge viene de Con yugo, para indicar que tienen el mismo yugo, en
relacin a que van hacia un mismo camino
6. Prrafo 9
El cdigo del 17 tena una marca corporalstica, y en el cdigo del 83 se enfoca
ms en la persona
7. Prrafo 10
Se refiere a la dualidad de la institucin jurdica e institucin natural
Cuando hace mencin a las ms otras, se refiere a las ms diferentes

Matrimonio objetivo se refiere al conjunto de leyes. Matrimonio subjetivo se

refiere al conjunto de facultades que derivan de esa legislacin, como hacemos
uso y vivimos esa legislacin.

Intentando sintetizar los principales aspectos del matrimonio llegamos a una

definicin ms completa: el matrimonio es una entidad ontolgico-real,
religiosa, tico-moral y tico-jurdica, social, que consiste en la unin
exclusiva y estable de un varn y una mujer, ordenada a la perfeccin
integral de los mismos y a la generacin y educacin de la prole y que
entre bautizados ha sido elevada por N. S. Jesucristo a la dignidad de
sacramento.
Esta definicin con componentes muy pequeo abarca conceptos muy amplios
As definido, el matrimonio es algo perfectamente real y objeto de estudio de
la Ontologa. La entidad matrimonial no pertenece ni al campo de los entes
fsicos sensibles, aunque consta de elementos tambin fsicos, ni al de las entidades lgicas, sino al de las entidades normativas e institucionales. Es una
entidad real relacional, relacin real y transcendental, no en el sentido
kantiano. Si no se capta el alcance ontolgico de esta entidad, el orden
jurdico se des-esencia e incidimos en el peor de los positivismos. El
conjunto de referencias matrimoniales no es una ficcin, sino que tiene una
sustantividad tan real como la de la Ontologa clsica.
Estructura del matrimonio:
1. Esencia: consorcio de vida entre un hombre y una mujer
2. Propiedades: unidad y indisolubilidad
3. Fines: el bien de los cnyuges y el bien de la prole (ayuda mutua, y
procreacin, crianza y educacin de la prole). Los fines son
complementario, y no excluyente, sin existir un orden.
Alocuciones de Juan Pablo II 1981
Bien familiar respecto a la nulidad del matrimonio
Alocuciones de Juan Pablo II 1990
Causas referentes a la validez del matrimonio
Canon 1676
Canon 1673

Matrimonio en el CDC: C. 1055 (de memoria) a 1175

1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen
entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por
Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido
que no sea por eso mismo sacramento.
27.4.20
11
MATRIMONIO
Los textos del papa estudiados la clase pasada no son legislacin, pero resume
su magisterio en materia de matrimonio y son seguidos por los jueces como la
misma jurisprudencia de la rota romana.
Libro IV, funcin de santificar de la Iglesia, con respecto a los sacramentos:
canon 1055 a 1165. DE MEMORIA.
Para entender el matrimonio, tenemos que tener en cuenta cmo surge y con
qu influencia surgen estos cnones en el cdigo.
Su configuracin se debe a tres grandes influjos:
1. La diversa legislacin en materia matrimonial que surge despus del
cdigo del 17. La mayor crtica del cdigo del 17 era una especia de
recopilacin, as surge legislacin paralela para complementar el
cdigo, especialmente
2. Documentos CVII, en especial la Gaudium et Spes (gozo y esperanza)
3. Para irse acomodando a los tiempos, la jurisprudencia tuvo un rol
sustancial. El canon 1905 (matrimonio contrado sin libertad y
entendimiento es nulo) y el canon 1908 (matrimonio contrado por
dolo es nulo)no con creaciones jurisprudenciales
Cnones preliminares:
1. Naturaleza jurdica del matrimonio
2. Principios doctrinales, teolgico y tericos que subyacen en la
institucin matrimonial
3. Cules son las propiedades esenciales del matrimonio
4. Potestad de la iglesia respecto del matrimonio
Principios sustanciales:
1. El matrimonio como institucin natural
2. El matrimonio como sacramento

Muchos de los cnones del matrimonio no se desprenden de normas

eclesisticas, sino que de la misma institucin natural de la iglesia. La iglesia
no le entrega al matrimonio la indisolubilidad, sino que en la naturaleza del
matrimonio est la indisolubilidad.
Si existe una disparidad de culto, es necesaria una dispensa, siendo ese
matrimonio vlido e indisoluble.
As el matrimonio tiene un carcter sacramental y otro que emana de su misma
naturaleza
CANON 1055
1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen
entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por
Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido
que no sea por eso mismo sacramento.
Su fuente directa es Gaudium et Spes (GS) N 48 (documento del CVII).
Este canon es una descripcin del matrimonio, no es una definicin semntica,
sino que describe de forma general las caractersticas principales del
matrimonio.
1. ALIANZA
El canon habla de una alianza. La palabra latina es foedus. Se ocupa la palabra
alianza, y el legislador decide utilizarla, debido a:
- La fuerte tradicin bblica (antigua alianza, nueva alianza)
- Foedus, hace referencia a contratos de gran envergadura, relevancia.
Desde el derecho romano
La palabra no est escogida
2. HETEROSEXUALIDAD
Es una alianza es entre un hombre y una mujer: la heterosexualidad es de la
esencia del matrimonio. La unin homosexual es una unin jurdica entre
personas entre el mismo sexo, pero no es matrimonio, puesto que este es el
hombre
3. CONSORCIO
Se refiere a que se corre la misma suerte. El varn y la mujer constituyen entre
si esta unin para correr la misma suerte de por vida.
La GS N48 habla de ntima comunidad de vida y amor conyugal.

El canon 1055 no dice explcitamente el contenido del consorcio, pero habla a

que est ordenado, por lo que se refiere a los fines, lo cual es contenido de
este consorcio.
El contenido de este consentimiento matrimonial en el cdigo del 17 era el Ius
Incorpues, que es el derecho sobre el cuerpo del cnyuge, con la finalidad de
generar prole.
As de hablar del contenido del matrimonio como Ius Incorpus a ntima
comunidad de vida y amor, hay una evolucin.
La doctrina y jurisprudencia explicitan el contenido del consorcio
Los fines son de la naturaleza del matrimonio, que son:
-

Bien del los cnyuges

Generacin y educacin de la prole

El cdigo no habla de una jerarqua de un fin sobre el otro, por tanto se termina
con la jerarquizacin que entabla el cdigo 17 (generacin de a prole y luego
bien de los cnyuges)
El actual cdigo se refiere a un orden cronolgico no jerarquizado en trminos
de importancia: bien de los cnyuges, generacin de la prole y educacin de la
prole
Este consorcio entre el hombre y la mujer, si es entre bautizados, ser
sacramento, porque Cristo nuestro seor as lo ha instituido. De forma
independiente al estado de gracia al momento del consentimiento y recibido el
matrimonio.
4. CONTRATO
El matrimonio es un contrato, es un acto jurdico, de donde nacen derecho y
obligaciones. La naturaleza del matrimonio es consensual, los requisitos de
forma son agregados por la Iglesia, son disposiciones eclesisticas, y no
emanan de la naturaleza del matrimonio.
Han existido diversas teoras que difieren de esto, diciendo que es una
institucin.
El cdigo lo plantea como contrato y como institucin, ya que una no se opone
a la otra, pero en relacin a su nacimiento, es de origen contractual.
Una de las premisas que tuvo que defender el concilio de trento frente a la
reforma protestante es un que el matrimonio es un sacramento. Lo que se
pretenda era sacar al matrimonio dentro de la potestad de la iglesia. El
argumento era que el matrimonio era una realidad preexistente a cristo, por lo

que no poda ser sacramento, estando dentro de la potestad del Estado y no de

la Iglesia.
Hoy, de forma indiscutida, se considera un sacramento, debido a:
-

El matrimonio es una manera de manifiesta entre Cristo y la iglesia, y

esta unin entre estos dos se puede ver reflejada en la unin
matrimonial.
Confiere una gracia especial.

Trento, de forma infalible, dice que es sacramental.

El dogma del sacramento se sostiene en

-

Carta de san pablo a los cristianos de efesios captulo V versculos 22

y siguiente:
este es un gran sacramento. No necesariamente se refiere al
concepto actual de sacramento, pero si quera decir que haba una
unin sagrada, por lo que tiene un contenido especial, y es distinto a
otras

Carta de San pablo a los glatas: se diferencia el antiguo y nuevo

testamento. Este pasaje funda la teologa sacramental (revisar)

Los requisitos para que un signo exterior de lo invisible sea sacramento, que se
cumplen con respecto al matrimonio:
-

Debe tratarse de un rito religioso sagrado que en el evangelio haya

intervenido Cristo en esa actuacin

Tiene que haber en este signo una santificacin especial.

Esta santificacin tiene que ser producto de la gracia divina, tiene

que haber intervencin de Dios

Esta gracia divina tiene que producir un efecto, no solo el efecto

propio de la realizacin de ese acto, sino que desde el interior de esa
realizacin proviene la gracia divina

En el caso de la eucarstica fue mucho ms fcil definir que era sacramento, en

el caso del sacramento fue ms difcil. As, al cumplir los requisitos anteriores,
se entiende que si es sacramento
Los padres de la iglesia establecen que los bienes del matrimonio:

Bonos prole: bien de los hijos

Bonus fide: fidelidad (jurdicamente llamada unidad)
Bonus sacramentum: indisolubilidad. Es indisoluble porque
representa la unin de cristo con la iglesia. As, al hacer referencia a
esta unin indisoluble, nos lleva a abordar el matrimonio como
sacramento.

Lo que le da vida al matrimonio es el consentimiento. Pero esto no siempre ha

sido una doctrina pacfica. Existan, en torno a este tema dos doctrinas:
-

CONSENTIMIENTO (indisolubilidad intrnseca). Efectivamente es la

voluntad de las partes, el consentimiento.

CONSENTIMIENTO + CONSUMACIN (indisolubilidad perfecta,

intrnseca y extrnseca). Eso solo no basta, lo que le da nacimiento
adems del consentimiento es la consumacin, el solo
consentimiento no basta. Los cnyuges no podrn romper los
vnculos luego del consentimiento, pero s el romano pontfices
(debido a que tiene el poder de las llaves), que es una potestad
exterior a los cnyuges que si puede romper este vnculo, pero no
puede romperlo si hay consumacin. As, la indisolubilidad perfecta
se da con la consumacin, a que hay indisolubilidad intrnseca y
extrnseca.
El matrimonio que se consiente, pero no se consuma se llama
matrimonio rato y no consumado

El cdigo
consumacin

establece

que

la

cohabitacin

hace

presumir

la

LNEA DEL TIEMPO: hitos importantes con respecto al matrimonio

Tradicin
En los primeros siglos, las primeras comunidades cristianas, tenemos que
recurrir a la tradicin religiosa y secular. El matrimonio estaba regido por la
legislacin secular o los ritos religiosos establecan.
Comienzan las primeras preocupaciones pastorales sobre:
-

Preocupacinon de los pastores sobre el concepto de libertad para

elegir al cnyuge. Hasta este ese entonces no siempre se respetaba
la voluntad y libertad de la eleccin del cnyuge

Preocupacin sobre el Matrimonios entre cristianos y no cristianos:

hay recomendaciones para que los cristianos no contraigan
matrimonio con los no cristianos, o a lo menos mostrar el peligro con
respecto a la fe, tambin peligraba su integridad fsica, su
persecucin.

Lo que existe en las comunidades cristianas es un concepto escriturstico del

matrimonio, visto como hecho religioso
Ya en el siglo IV, comienzan a celebrarse los concilios, que contienen normas
sobre el matrimonio:
-

Consejos pastorales
Normas sobre impedimentos, como el matrimonio con un no
bautizado
Peligro que representa contraer matrimonio con los no cristianos

Comienzan a haber modificaciones en torno a la liturgia. Antes se celebraba en

la casa de la novia o el novio, se invitaba un padre para presidir, de lo contrario
presidia el padre de la novia., en el siglo IV los matrimonios ya no son
ceremonias privadas, sino que se traslada a un lugar pblico, y el hecho que
est presente en el rito, se hace ms presente.
Para oriente es mucho ms importante la presencia del sacerdote, con respecto
a la iglesia latina.
San Agustn es el primer padre de la Iglesia que presenta una teologa
sistemtica acerca del matrimonio. En su presentacin de la institucin
matrimonial dice que: dios creo al primer hombre y a la primera mujer,
inmortales e inocentes, pero despus por desobediencia, viene el pecado
original que afecta a toda la humanidad y que se traspasa por el acto de
generacin, y esto en definitiva hacia que existiese una visin negativa del
matrimonio.
Adems de lo anterior, San Agustn plantea que el matrimonio tena bienes,
bondades, que son:
-

El bien de la prole
El bien de la fidelidad
El bien del vnculo indisoluble

Este tema va a ser tocado constantemente por los padres de la iglesia

En este
religioso.
-

periodo sigue siendo importante la liturgia, debido a su nfasis

Estos ritos litrgicos tenan una doble importancia:
Contribuye a que el matrimonio se pblico y conocido
Marca visiblemente la potestad de la iglesia sobre ese hecho

El primer papa en resaltar la necesidad de la publicidad del matrimonio, en el

siglo V, fue Len Magno, quien condena los matrimonios clandestinos, por dos
razones:
-

El resto de la comunidad tiene que saber quien haya contrado

matrimonio, por tanto es una razn de seguridad jurdica
Sustraerse a la publicidad de este acto, puede significar la
sustraccin de la potestad de la iglesia sobre este hecho

Esto no era un problema en oriente, pero si en occidente

En el siglo V nos encontramos con los libros penitenciales, que dan normas
sobre el matrimonio. Se usan como argumento a favor del divorcio, ya que
estos libros aceptan la posibilidad de romper el vnculo. Pero los libros
penitenciales decan que algunas circunstancias permitan el divorcio y el
volver a casarse. Estas circunstancias son:
1. poda divorciarse y volverse a casar del hombre que haba sido condenado a
esclavitud
2. el cnyuge pagano que se convierte a cristiano, puede divorciarse del
pagano para casarse con un cristiano
3. la mujer del impotente
Estas circunstancias se refieren ms bien a la inexistencia del vnculo, que al
divorcio. Por ejemplo, la impotencia es un impedimento para el matrimonio,
puesto que es imposible la consumacin del acto sexual
Adems, los libros penitenciales nunca hablan del trmino del vnculo por
consentimiento mutuo.
En la alta edad media, se instaura la pregunta qu es lo que hace el
matrimonio, que es lo que le da existencia al matrimonio? Se intenta buscar a
travs de una metodologa especfica responder a esta interrogante. Lo que
estaba claro es que el matrimonio era un hecho que estaba basado en el
afectio marital, es decir, la intencin. El hecho, por tanto, se funda en la
intencin de ser marido y mujer.
As, se puede dividir el nacimiento del matrimonio en tres etapas:
-

Compromiso matrimonial
Consentimiento matrimonial
Consumacin: se hacen una sola carne

Se descarta la primera etapa, porque no estaba el matrimonio en s mis, era

como un proyecto, una etapa preliminar, no era trascendente.
Se enfoca la atencin a las otras etapas, configurndose la interrogante, en el
siglo IX, al obispo Reims. Dice que hay que concentrarse en las etapas 2 y 3. Si
luego del consentimiento, el matrimonio es consumado, el matrimonio no
puede ser disuelto, porque representa la unin indestructible entre Cristo en la

iglesia. As, si la indisolubilidad la da la consumacin, la consumacin es lo que

hace el matrimonio.
Despus la misma interrogante, se hace al papa Nicols I, tambin en el siglo
IX, y l contesta que se requiere el consentimiento de ambas partes para que
un autentico matrimonio exista. Si falta el consentimiento, da lo mismo la
consumacin, no hay matrimonio. Por lo tanto lo que hace el matrimonio es el
consentimiento.
Estas dos posiciones dan origen a dos corrientes, que se desarrollando todo el
siglo X, XI, XII, que fueron representadas por dos corrientes de pensamiento:
escuela de pars y escuela de bologna.
-

La escuela de pars dice que el m alcanza existencia con el

consentimiento, y no con la copula conyugal. Sus representantes ms
notorios fueron Hugo de san victor, ibo de sharter.
Se basaban en el ejemplo del matrimonio de Jos y Mara, el cual fue
verdadero matrimonio, sin copula conyugal.

La escuela de Bologna postulaba que no basta el consentimiento,

sino que adems es nace la consumacin. Sus representantes era
graciano, que argumentaba que el matrimonio es perfecto y
totalmente indisoluble con la consumacin. Es iniciado con el
consentimiento pero de un modo frgil, pero se perfecciona y
adquiere toda su fortaleza con la consumacin.

Ya hacia fines del siglo 12 el papa Alejandro III fue el primero en inclinarse por
la escuela de pars, y establece, de modo oficial, como papa que el matrimonio
nace con el consentimiento.
A pesar de que lo establece de forma solemne es su pontificado, el tema no se
zanja
El papa Inocencia III confirma la teora del consentimiento, que luego queda el
corpus iuris canonici, en las decretales de Gregorio IX
En el siglo XII se busca, en una poca de auge del derecho romano, un paralelo
entre el derecho romano y el derecho cannico
Se decide ponerle al matrimonio la denominacin de contrato, porque es lo que
ms se adapta al matrimonio, y es un contrato consensual. Se le llama contrato
siu gnesis.
Tambin hay una revalorizacin del matrimonio, a travs de la filosofa
aristotlica, como tiene un lugar en el plan de Dios. En la fisHay una visin del
mundo ms amplia, que ayuda a comprender muchas cosas, lo que se intenta
traspasar la .
Aristteles deca que todas las cosas son buenas, porque el universo tiene un
orden, y todo tiene un propsito. Todo lo que refleja el mundo es imagen de

Dios, porque este orden fue creado por Dios, por lo tanto el orden, la
naturaleza humana tambin es buena, y aunque ha estado herido por el
pecado, su naturaleza no se corrompi de manera radical. Y esta unin de
cuero y alma que forma la naturaleza humana, tambin est la sexualidad, que
no puede ser mala, y no puede ser negada, porque pertenece a la naturaleza
humana. Por lo tanto toda mancha fue removida del matrimonio, recuperando
fuerza dentro de los sacramentos, como vnculo de gracia.
Dentro de los telogos estn:
- Pedro lombardo, que fue el primero en formular la doctrina
sistemtica de los 7 sacramentos en el siglo XI
- Santo toms de Aquino, que hace una jerarquizacin de los viene
dados por san Agustn, que llega al cdigo del 17. Pone en primer
lugar la pro procreacin como bien principal dentro de los bienes del
matrimonio, y en segundo lugar el remedio en la concupiscencia.
Sato tomas explica el consentimiento como acto humano a partir de
la metafsica de Aristteles. Es el mtodo de Aristteles para explicar
los actos humano, enfocndolo al matrimonio, pero si llamarlo
contrato.
El matrimonio, segn santo toms Es una acto interno del hombre en
uso de sus facultades, la voluntad y la inteligencia, ambas se apoyan
y se complementan.la inteligencia conoce un objeto y se lo presenta
a la voluntad, la voluntad lo escoge y urge a la mente.
En el siglo XVI, el mayor aporte del concilio de trento:
- sacramento
- Esta bajo la potestad de la iglesia
- Para ser valido tiene que cumplir con una forma, la cual es
establecida por el decreto de tamesi, que significa aunque, que es la
primera palabra del captulo I sesin N 24. y hace referencia al tema
de la clandestinidad de los matrimonio, declarando que son nulos los
matrimonio en tanto no observen la forma establecida por la iglesia.
La forma es un requisito para el matrimonio a partir del 11 noviembre 1563
Desde trento hasta el da de doy, tenemos la misma forma, a pesar de la
modificacin de not tenere, es la misma.
Los documentos del magisterio, a travs de los cuales estudiamos el
matrimonio:
- Carta encclica arcanun divida sapiense, len XIII, siglo
- Pio X
- Encclica casti conuvi, 1930
- Lumen gentium
- Gaudio et spes
- Carta enciclia humane vite, pablo VI
- Exortacion apotolica, de juanpablo II
2.5.201
1

CONCILIO DE TRENTO, 1863

El texto debe ser abordado principalmente en razn de:
Los tpicos principales en materia del matrimonio que trata Trento
-

Sacramentalidad del matrimonio: Reafirmar en forma solemne y

oficial es un sacramento
Potestad de la iglesia: reafirmar la potestad de la iglesia sobre el
matrimonio
Requisito de forma para la validez, a travs del decreto Tametsi

ACANUN DIVINE SAPIENSE, 1880

ES una respuesta a la revolucin francesa, y la cada vez ms fuerte
secularizacin
-

Introduccin: hace referencia al contexto histrico con repecto a la

desvinculacin entre la iglesia y el estado, reafirmacin del
matrimonio como sacramento
Matrimonio: propiedades, notas caractersticas,
cmo ha sido
ennoblecido por Cristo, matrimonio conocido a travs de los
apstoles y la tradicin (pasajes del evangelio), potestad de la iglesia
sobre el matrimonio. Habla tambin de los ataques al matrimonio,
criticando la intencin de la sociedad secular de desvincular lo
religioso de lo estatal, da remedios a esta circunstancia por parte del
estado y por parte de la iglesia para restaurar la antigua unin entre
las dos potestades, tambin hace una exhortacin a los obispos, para
volver a esa concordia anterior a la separacin. Termina haciendo una
advertencia entre el matrimonio entre los catlico y no catlicos

DECRETO DE PIO X, NE TENER

Complementa a Tametsi, con respecto a la forma de validez del matrimonio. La
forma del matrimonio impera desde trento, y se mantiene hasta hoy.
-

Conyugues
Testigo cualificado
Dos testigos

CDIGO DEL 17
No trae una descripcin ni definicin de matrimonio, es una ordenacin de la
legislacin vigente hasta ese momento. Por lo que para tener una definicin de
matrimonio, se tiene que buscar entre el cdigo
Definicin de matrimonio segn el cdigo del 17 (conjunto de elementos que
emanan del cdigo, a lo menos 6 cnones) Una sociedad permanente
nacida del mutuo consentimiento de las partes que tiene como fin

primario la procreacin y educacin de la prole y cuyo objeto

sustancial es el ius incurpus (derecho a realizar los actos sexuales per se
vlidos y aptos para engendrar prole). Del matrimonio vlido se genera
para los cnyuges un vnculo que es por su naturaleza perpetuo y
exclusivo. Uno y otro cnyuge tienen los mismos derechos y deberes
propios de la vida conyugal y deben hacer vida en comn.
De toda esta descripcin los esencial es el IUS INCORPUS, y la caracterstica de
perpetuidad y exclusividad, lo dems puede estar relacionado con la integridad
y fines del matrimonio, pero no hace la esencia del matrimonio.
Si la definicin dada se compara con el canon 1055, 1056 y 1057 hay
bastantes paralelos. Ambos cdigos hablan del matrimonio desde dos
perspectivas:
-

Intercambio de consentimiento, que se denomina matrimonio in fieri:

nace el matrimonio
Estado de vida que surge despus de ese consentimiento, que se
denomina matrimonio in facto: actuacin del matrimonio

La jurisprudencia de la rota roma siempre habla de estas dos perspectivas, en

relacin a la nulidad del matrimonio. Es en el matrimonio in fieri la clave para
saber si el matrimonio es vlido o no.
El matrimonio in facto da las luces para ver la conveniencia o elementos para
la validez o no, pero no es lo determinante en cuanto a la nulidad.
EL SENTIDO Y FIN DEL MATRIMONIO, Herbert Doms (filsofo), 1935
Hace un anlisis de los fines del matrimonio jerarquizados y da algunas claves
para superar esa jerarquizacin:
1. argumento psicolgico: el fin primario es la procreacin, est errado porque
los cnyuges no buscan la procreacin, sino que la mutua cooperacin
2. argumento bilgico: tampoco podemos decir que la procreacin es el fin
primario, porque no depende de la voluntad de los cnyuges
3. ontolgico (tiene que ver con la esencia): santificacin a travs de estos
nuevos estatutos, el perfeccionamiento mutuo y la mutua entrega en un
camino hacia la santificacin
Esto fue paralelo aun desarrollo de la jurisprudencia de la rota romana. As
tomando los cnones y la doctrina definir correctamente el contenido del
matrimonio, para determinar que es verdadero matrimonio o no.
Hitos entre el cdigo del 17 y del cdigo 83:
-

Herbert Dors: critica desde la filosofa a la jerarquizacin de los

bienes

Jurisprudencia de la rota
Documentos del CVII: dos documentos sustanciales Gaudim et spes
N 48 a 52 y lumen gentium (luz del mundo) N 22. El N48 es la
fuente directa de nuestro actual

Fines del matrimonio: procreacin y educacin de la prole, mutua cooperacin

Propiedades del matrimonio: unidad e indisolubilidad
Para alcanzar los fines se necesitan las propiedades. El mejor matrimonio
cumplir con los fines, es aquel unido e indisoluble.
LUMEN GENTIUM
Unin de Cristo y la iglesia y sacramentalidad del matrimonio
Explica el fin de la procreacin como fin del matrimonio
HUMANE VITE (1968) n 8 Y 25
FAMILIARE CONCORCIO (1988) art. 1 a 64
CDIGO 1983
4. Canon 1055
La indisolubilidad aparece siempre en la historia de la iglesia, solo que era
llamada sacramentum es el bien del sacramentos. Y la unidad es la fidelidad o
vnculo exclusivo.
Si al contraer matrimonio por un acto de la voluntad sustrae de su
consentimiento alguna de estas dos propiedades, ese matrimonio es nulo.
5. Canon 1057
1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes
legtimamente
manifestado
entre
personas
jurdicamente
hbiles,
consentimiento que ningn poder humano puede suplir.
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el
varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable
para constituir el matrimonio.
Hay elementos de Gaudim et Spes
Pareciera que es la formulacin de la escuela de Pars. Traduce en trminos
jurdico que el matrimonio lo hace el consentimiento
-

Legtimamente manifestado = con la forma que exige la iglesia para

la validez del matrimonio
Entre personas jurdicamente hbiles = ausencia de impedimentos

Consentimiento que ningn poder humano puede suplir = es

personal
Es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer se entregan
y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio
=
heterosexualidad,
propiedad
de
unidad
e
indisolubilidad.

El consentimiento es acto de la voluntad= teora aristotlico tomista del acto

humano. Debe cumplir los requisitos de todo acto humano, participando la
Inteligencia y la voluntad. El objeto del consentimiento es la entrega y
aceptacin mutua, que significa ius incorpus y toda la comunidad de vida y
amor de la que habla de Gaudim et Spes.
La naturaleza contractual del matrimonio est presente en este canon, y en el
canon 1055 inciso 2do.
Si bien este canon aparecera como la teora del consentimiento, si se lee el
canon 1141 y 1142 hay resabios de la escuela de Bologna.
4.5.201
1
Clase ayudante: POWER POINT
TRMITES PREVIOS AL MATRIMONIO
Algunos autores afirman que los fines tienen cierta jerarqua, como Santo
Toms.
Debido a la importancia del matrimonio, regula no solo la iglesia, sino que
tambin el Estado. As en virtud de la ley del matrimonio civil 8la denominada
ley de divorcio), se establece que:
Se comienza a discutir si se debe cambiar o no, puesto que el matrimonio en
su esencia si es indisoluble, a pesar de que posteriormente
Estamos llamados a dar testimonio que el matrimonio es uno y para toda la
vida.
El estado no puede inmiscuirse en materias cannicas, ni dictar fallos que
tengan efectos en relacin al matrimonio religioso. La sentencia de un tribunal
eclesistico no tiene validez en el matrimonio sacramental, pero hay veces que
si puede tener efecto, cumpliendo con ciertos requisitos, como en el caso de
Espaa. En Chile no sucede esto.
Sistemas matrimoniales en Chile
Antiguamente el matrimonio religioso era el nico matrimonio que era vlido
Luego se establece el matrimonio civil
Y finalmente el matrimonio religioso con efectos civiles

Antes de la celebracin al matrimonio

-

Cursos de preparacin:

6. Legislacin eclesial:
Existen tres niveles:
1. remota: catequesis y formacin para que se inmiscuyan en los
temas relativos a la fe, para que siempre tengan conciencia de lo que
es el matrimonio
2. prxima: Preparacin de los futuros contrayentes, con los
sacerdotes, o personas dedicadas a las charlas matrimoniales
3. inmediata: preparacin de la celebracin litrgica en la que se va a
celebrar el matrimonio. Conversar con el padre y afinar los detalles
previos a la celebracin litrgica del matrimonio
7. Legislacin civil:
Si se celebre un matrimonio, realmente dure para toda la vida, puesto que la
base de la familia es el matrimonio, tal como lo establece la constitucin. As se
intenta fortalecer el matrimonio a travs de los cursos
Diligencias previas al matrimonio religioso
El comprobante debe ser presentado al registro civil
La informacin matrimonial es para la formacin del expediente
Diligencias previas al matrimonio civil
Solo para la ley civil estos cursos son obligatorios, puesto que pueden
renunciar a ellos si dicen que ya conocen los contenidos, con lo cual
igualmente se cumple con el requisito.
La regla general es que los testigos sean hbiles, por excepcin sern inhbiles
como los interdictos por demencia
ANTE EL ESTADO
Antes, de declaraba que el oficial del registro civil, corresponda a otro
domicilio, por lo que no era competente, y por tanto el matrimonio era invlido
(era un chamullo legal).
El plazo de 90 das es fatal. Si llega el plazo deber realizarse nuevamente los
trmites previos.
ANTE LA IGLESIA

FORMULARIO DE INFORMACIO MATRIMONIAL, MENCIONES

Licencia: autorizacin que da mayor garanta de que el matrimonio que se est
celebrando es vlido, subsanando ciertos problemas que podra acarrear la
nulidad de matrimonio. El matrimonio ser ilcito, generando consecuencias en
el fuero interno.
1063, 1066, 1067, 1071, 101 vago: no tiene domicilio en ninguna parroquia.
MATRIMONIOS PROHIVISO POR EL ESTADO, PERO PERMITIDOS POR LA IGLESIA
No se pueden inscribirse en el registro civil, y por no pueden gozar efectos
civiles.
El estado reconoce la legislacin cannica como vlida.
AL MOMENTO DE LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Hay ciertas excepciones en que no siempre el prroco hace todas las
diligencias previas
INSCRIPCION CIVIL DEL MATRIMONIO RELIGIOSO
Es ridculo
El plazo breve, es muy difcil de cumplir (luna de miel), y por esto los
matrimonios religiosos no se inscriben po lo general ante el registro civil.
OPR, es discriminatorio, porque hay que pagarle,
ALGUNAS CONSEDERACIONES FINAL
SEPARADOS EN UNION
ANLISIS DE CADA CANON
1063
1064
1065 No es obligacion estar confirmado para confesarse. Pueden no confesarse
si hay una dificultad grave
1066
1067
1068 dispensa es diferente a licencia
10, inciso 3, LMC
17 inciso LMC
1069 para cumplir con el canon1066
Formacin del expediente
1071
1072

Legislacin complementaria de la CECH, referencia al canon 1067

9.5.201
1
1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo
prohbe.
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que en la duda se ha de
estar por la validez del matrimonio mientras no se pruebe lo contrario.
Canon 158, que trata el ius connubii, se relaciona con el canon 1060 que trara
el favor iuris matrimonii.
La iglesia siempre parte del supuesto que el matrimonio siempre es vlido. La
presuncin es de validez del matrimonio, y quien diga lo contrario tendr que
probarlo. El matrimonio es un derecho esencial de la persona, y se interpretar
de forma restrictiva sus impedimentos.
El canon 1060 va dirigido especialmente al juez, para que siempre se incline
por la validez, en caso de duda. Tambin es un llamado de atencin para los
abogados, en el sentido de evaluar si ese caso tiene olor a buen derecho, si
tiene antecedentes de una posible causa de nulidad.
La presuncin admite prueba en contrario, como todas las presunciones del
cdigo, siendo la carga de la presuncin establecida a quien quiere negarla.
Es una posibilidad de estado de vida, y est de nuestra naturaleza, ya que
somos creados para desarrollarlo, as tenemos las capacidades para tal calidad
de vida, sin requerir estudio como en el caso del sacerdocio. Las verdaderas
incapacidades del estado de vida, lo nico que puede determinar que el
matrimonio sea nulo.
Canon 1061: el cdigo menciona casos especficos de matrimonio.
1061 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano
el acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se
ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges se hacen una
sola carne.
2. Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se
presume la consumacin, mientras no se pruebe lo contrario.
3. El matrimonio invlido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al
menos por uno de los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la
nulidad.

Matrimonio rato: matrimonio entre bautizado, sin consumacin

Matrimonio rato y consumado: cuando ya ha habido consumacin del
matrimonio. Consumacin Haber realizado de modo humano el acto
conyugal para engendrar prole (aunque despus de hecho no estn
las facultades
Un acto humano se refiere el acto libre, voluntario.
Si despus de haberse intercambiado el consentimiento, los
cnyuges cohabitan, se presume que hubo consumacin. Deber
probarse la no consumacin.
Si se trata de un matrimonio rato, pero no consumado, se pide una
dispensa y no la nulidad. Una vez que hay consumacin no se puede
dar dispensa.
Deber probarse la no consumacin (es ms difcil probar los hechos
negativos), siendo importante las pruebas mdicas, documentos
(certificados de psiclogos, mdicos, etc.) testigos.

Matrimonio putativo: matrimonio invlido si fue celebrado de buena

fe al menos por uno de
Muchas veces los cnyuges despus de muchos aos de casados,
intentan la declaracin de nulidad del matrimonio. Los aos
anteriores existi un matrimonio en apariencia as cuando se
declara la nulidad no afecta a los hijos, son siempre hijos de
matrimonio por apariencia.
Canon 1062 para hablar de esponsales se remite:

a la conferencia episcopal, debido a que vara segn las costumbres

locales
leyes civiles, por tanto hay una canonizacin de la ley civil (pregunta
de prueba, leer adems normas civiles sobre esponsales)

Es necesario que se levante un acto, no solo la bendicin de anillos. Esta

promesa no obliga la celebracin del matrimonio, debido a la libertad
necesaria.
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
Hay tres grandes grupos de circunstancias que pueden afectar la validez del
matrimonio:
- impedimentos: normas llamadas inhabilitantes, porque atacan a una
persona, siendo incapaz para celebrar un acto, en este caso, el
matrimonio. Privan a una persona que en esas circunstancias
- vicios del consentimiento
- defectos de forma
8. Cdigo del 17

Impedimentos dirimentes, que deviene la nulidad del matrimonio

Impedimentos impedientes, que deviene la ilicitud (matrimonio vlido
pero gravemente ilcito, con reproche moral). En el actual cdigo esta
clasificacin ya no est, no existen los impedientes, tratados con ese
nombre.

9. Cdigo del 83
Luego solo queda inhabilidad de contraer matrimonio. Algunos casos requieren
autorizacin, sin llamarse impedimentos.
Matrimonios tratados en el antiguo cdigo como impedimentos, y ahora no
-

(dirimente)El matrimonio con disparidad de culto: invlido, lcito. En

necesaria una dispensa
(impediente)Matrimonio mixto: vlido, ilcito. Es necesario una
autorizacin o licencia

Canon 1073. Las leyes cannicas que impiden que se realice una acto jurdico,
se dividen en dos grandes grupos: inhabilitantes (atacan a la persona) o
irritantes (atacan a los actos)
10.Clasificacin de los impedimentos
1. Segn su autor o su fuente
A. De derecho divino: hay solo tres impedimentos, que son:
A.1 la impotencia para realizar el acto sexual, ya sea fsica o
psicolgica,
A.2 impedimento del ligamen o vnculo anterior, sea el matrimonio
cannico anterior, en tanto que no sea declarado nulo,
A.2 impedimento de consanguinidad, en relacin a la lnea recta
completa, y la lnea colateral hasta el segundo grado, es decir, entre
hermanos.
La consecuencia de no cumplir estos impedimentos de derecho
divino, puesto que no pueden ser dispensados, es por la nulidad.
B. De derecho eclesistico: pueden ser dispensados, y de esto se
deriva a una sub clasificacin:
B.1. dispensa que la santa sede se reserva: impedimento de orden
sagrado, impedimento en voto pblico perpetuo de castidad en un
instituto religioso. Si el religioso que est tentando matrimonio hizo
voto pblico temporal, no es un impedimento.
Impedimento de crimen, que involucra el crimen para poder contraer
matrimonio con otra persona.

Se reserva a la santa sede por:

la uniformidad de criterio
el obispo puede estar determinado por criterios subjetivos al decidir
sobre sus propios religiosos, as la santa sede se arroga esta facultad
B.2 dispensa no reservada a la santa sede, por tanto puede dispensar
el obispo, que es quien naturalmente puede dispensar. el dispensar
los impedimentos es facultad propia del obispo, y la santa sede se
arroga tres

2. En razn del tiempo

A. temporales: son aquellos que pueden cesar ya sea por el transcurso
de tiempo (la edad), por la desaparicin del hecho que lo fundamenta
(impedimento del ligamen) o por dispensa (todos los dispensables)
B. perpetuos: por su naturaleza no puede cesar jampas, como la
consanguineidad, la impotencia con respecto a ese cnyuge(aunque sea
relativa, es decir, con respecto a ese cnyuge).
3. Absolutos relativos
A. absolutos: inhabilita para contraer matrimonio con cualquier persona,
por ejemplo la edad, impedimento de ligamen, orden sagrado, voto
B. relativos: solo impiden que la persona contraiga con ciertas personas,
como los parentescos, impotencia.
4. Pblicos ocultos
A. impedimentos pblicos: cuando se puede probar en el fuero externo el
impedimento, por ejemplo el parentesco, tambin el orden sagrado. Esta
es la regla general
B. impedimentos ocultos: cuando solo se conocen en el fuero interno, sin
posibilidad de ser conocido en el fuero externo, por ejemplo los
impedimentos que se conocen en la confesin.
IMPEDIMENTOS:
1. Impedimento de edad
El cdigo establece para la validez del matrimonio, 16 aos y 14 aos.
La conferencia episcopal podr elevar esa edad de acuerdo a los
criterios locales. La conferencia episcopal sube ambas edades a los 18.
Si se quiere contraer el matrimonio antes del mnimo establecido por el
cdigo se requiere una dispensa. Si es entre ambas edades, se requiere
una autorizacin o licencia

2. Impedimento de ligamen o vnculo anterior. 1085

Ese matrimonio anterior no tiene que haber sido disuelto ni declarado
nulo, incluso es impedimento de ligamen aunque no se haya
consumando, habiendo consentimiento, nace el impedimento del
ligamen. Este impedimento es de derecho divino, y ligado a la propiedad
de la unidad o fidelidad. No importa la conviccin de la persona que el
matrimonio anterior es nulo, el segundo es vlido. Si una persona casa
se vuelve a casar, el segundo es nulo porque hay impedimento de
ligamen, pero luego el primero es declarado vlido, el segundo
matrimonio es jurdicamente vlido.
Citas del evangelio con respecto a este impedimento
- Gnesis cap 2 versculo 24
- Mateo cap 19 ver 3 al 9
- Marcos cap 10 ver 2 a 12
3. Impedimento de disparidad de culto. 1086
Entre un bautizado y un no bautizado. Puede ser dispensado. El
impedimento se establece para mantener la fe del cnyuge catlico. Se
establece un requisito para dar dispensa (que son los mismo para dar la
licencia de matrimonio mixto) son los que aparecen en los cnones
1125 y 1126 y tiene un decreto especial con respecto a la
conferencia episcopal. (como hay que instrumentar este requisito.
REVISAR. Expediente matrimonial o informacin matrimonial aparecen
los datos de los cnyuges y testigos, lugar del matrimonio, traslado,
delegacin sacerdote, etc. este expediente tiene impreso la firma
haciendo un compromiso del catlico y el no catlico, en el caso de que
sea necesario)
La nica parte que se obliga a la parte catlica, y la obligacin jurdica es solo
para la parte catlica, no es una obligacin absoluta, sino que hacer todo lo
posible para hacerlo. Al no catlico se le pide que tome conocimiento sobre las
promesas hechas por el catlico. A los dos se les debe instruir sobre las
propiedades y fines del matrimonio.
La regla general es que se concede la dispensa, debido a que se incitara a vivir
a la persona en pecado, por lo que se obtiene mayor bien espiritual
concediendo la dispensa
11.5.20
11
4. Impedimento de rapto. Canon 1089
Separada del raptor, puede elegir casarse con el raptor. No es impedimento si
la mujer rapta al hombre, pero eso no significa que no sea invlido puesto que
puede argumentarse por otros cnones, como la fuerza fsica

Es uno de los pocos cnones, donde el sexo es determinante y condicionan el

impedimento. Otro ejemplo es el orden sacerdotal (pregunta de prueba).
Es de derecho eclesistico, pero no se aplica el concepto de dispensa
5. impedimento de crimen. Canon 1090
Es de dispensa reservada a la santa sede, porque involucra la comisin de un
delito, y a pesar de que sea de derecho eclesistico, se reserva a la santa sede
por la gravedad que involucra.
Puede darse a travs de:
-

Conyugicidio individual: una persona acta sola para matar y casarse

Conyugicidio con maquinacin entre ambas partes que quieren
casarse entre si: Complicidad en la comisin del delito

6. Impedimento de parentesco
Hay distintos tipos de parentesco:
-

Parentesco por consanguinidad: hay una lnea recta y una lnea

colateral. El cmputo es el mismo que el derecho civil y romano. Por
lo tanto hay que contar cuantas personas hay hasta el tronco comn,
y luego descontar el tronco.
Ejemplos:
+ Entre primos hermanos hay 4to grado de primo colateral.
+ Entre sobrino y to es 3er grado de lnea colateral.
+ Entre hermano es 2do grado colateral
Toda la lnea recta ascendente y descendente es impedimento para
contraer matrimonio. La lnea colateral es hasta el cuarto grado. El
tercer y cuarto grado de la lnea colateral, es dispensable porque es
de derecho eclesistico, pero entre hermanos no es dispensable,
porque es considerado de derecho natural. Canon 1091

Parentesco por afinidad. Canon 1092. Es el que surge entre un

cnyuge y la familia del otro (cuado, suegro, etc.). Surge de un
matrimonio vlido e indica la relacin entre uno de los cnyuges y la
familia del otro. La lnea colateral (cuado)no es impedimento, la
lnea recta s (ta, sobrina). El impedimento se refiere con los
familiares del cnyuge muerte.

Parentesco legal, que es que deriva de la adopcin. En materia de

adopcin el cdigo realiza una canonizacin de la ley civil, as se
remite a las normas locales sobre la adopcin. Canon 1094. Se refiere
a la lnea recta y el 2do en la lnea colateral. Es dispensable, porque
es de derecho eclesistico, pudindolo dispensar el obispo, ya que no

est reservada a la santa sede. Al referirse tambin a la lnea

colateral, el impedimento es ms fuerte que el de afinidad, que solo
se refiere a la lnea recta
7. Impedimento de pblica honestidad. El canon 1093
Trata de una s de hecho que puede generar la idea de que hay un vnculo por
lo que es necesario protegerlo
1093 El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido
despus de instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o pblico; y
dirime el matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el varn y las
consanguneas de la mujer y viceversa.
Estamos en presencia de una unin que pudo creerse matrimonio. Hay dos
personas que tenan instaurada la vida en comn. Este vnculo genera en que
haya relaciones entre los cnyuges y las familias de los cnyuges.
Pblicamente y honestamente creemos que hay parentesco, lo que genera este
impedimento, el cual abarca solo a la lnea recta en primer grado, solo
ascendente. El presupuesto de este impedimento es que sea invlido o un
concubinato pblico.
DISPENSAS LOS IMPEDIMENTOS. A QUIEN COMPETE Y COMO SE HACE
El obispo es quien tiene la potestad de dispensar, debido a que tiene la
plenitud de los poderes. El c cuida que todas aquelllas facultades que tiene el
obispo, estpen en manos del obispo, y solo algunas facultades la santa sede se
las arroge. Por lo tanto no es una delegacin de la santa sede a los obispo.
La dispensa dentro de la potestad de rgimen corresponde a la faculta
administrativa.
Por excepcin se reserva al romano pontfice de las siguientes dispensas:
-

Crimen
Orden sagrado
Voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso (tambin
hay insitutos seculares dentro de la vida sagrada, pero no son
impedimento)

Facultad de dispensar del obispo se puede extender a:

- Prroco
- Diacono
- O algn otro sacerdote delegado especialmente para ello
La facultad se extiende en:
-

Peligro de muerte (muerte probable, no inminente como en el caso

de articulo mortis)
Caso urgente

Canon 1078,
Canon 1079: Peligro de muerte.
El cdigo no define cuando no se puede acudir al obispo, y se refiere a acudir
en persona al obispo. En peligro de muerte si puede dispensar de alguno de lis
impedimentos reservados a la santa sede, salvo el orden sagrado.
Canon 1080: caso urgente
Cuando est todo listo para el m y no se puede suspender sin que eso genere
un grave perjuicio para los cnyuges.
La jurisprudencia y doctrina ha dicho en relacin a grave dao, el grave dao
incluye el dao moral, psicolgico y econmico. Se debe tener en cuenta si
realmente es un impedimento dispensable, y como lo hara el obispo.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO
Lo que hace el matrimonio es el consentimiento. Canon 1057
Si es el consentimiento lo que hace el matrimonio, tiene que reunir todo los
requisitos del acto jurdicos para ser eficaz, por lo que debe estar libre de
vicios. Realmente son causas de inexistencia del matrimonio, porque realmente
no hubo consentimiento vlido.
Este grupo de vicios del consentimiento empiezan en el canon 1095. Autores
establecen que debera ser tratado por separado, puesto que tiene
particularidades especiales que no son aplicables a la legislacin civil.
Hay una canonizacin de lo civil.
Los vicios son:
1. La ignorancia. Canon 1096, en conjunto con el 1060 y 1058, debido a
que el concepto de ignorancia nos va a llevar a pensar que es lo que la
iglesia pide lo que no deben ignorar los cnyuges para contraer el
matrimonio.
Es un consentimiento mnimo.
Se establece un mnimo de conocimiento debido a un derecho natural del
matrimonio y proteccin al matrimonio.
Este mnimo se refiere a que el matrimonio es un consorcio permanente entre
un varn y una mujer, ordenado a l procreacin de la prole mediante una cierta
cooperacin sexual.
Esto tiene una cierta lgica en relacin a la edad mnima para contraer
matrimonio (14 y 16 aos)

A partir de la pubertad (12 y 14) se presume que tienen este conocimiento

mnimo acerca del matrimonio. Como toda presuncin cannica admite prueba
en contrario.
2. El error de hecho. Canon 1097
Establece dos tipos de rol sustanciales:
-

Error sobre la persona, sobre la identidad del contrayente hace

invlido el matrimonio. Es coherente con la teora del acto jurdico y
en relacin al canon 126. Es un error que recae sobre el objeto mismo
del matrimonio, por lo tanto vicia el consentimiento. Es una causa
muy poco invocada

126 Es nulo el acto realizado por ignorancia o por error cuando afecta a
lo que constituye su substancia o recae sobre una condicin sine qua
non; en caso contrario, es vlido, a no ser que el derecho establezca
otra cosa, pero el acto realizado por ignorancia o por error puede dar
lugar a accin rescisoria conforme a derecho.
-

Error acerca de una cualidad acerca de la persona del contrayente,

por regla general no invalida el acto, a menos que esa cualidad sea
requerida directa y principalmente.
Este inciso es nuevo en el derecho cannico, puesto que se entenda
que las cualidades no podan afectar la validez del matrimonio. Sin
embargo hay ciertas cualidades que pueden viciar el contrato
matrimonial, estas cualidades tienen que tener cierta entidad,
adems de ser requeridas de forma directa y principal.
El juez juzga si la cualidad es directa, principal y con una entidad
suficiente. Ej: no saba que amaneca de mal genio, no saba que era
gay.
Tiene que ser una cualidad para afectar el consorcio de vida en
comn y directamente relacionada con los fines y propiedades del
matrimonio.
El tema de las cualidades va variando con el tiempo, siendo ampliado
el rol del error. En el cdigo cannico est debido a la sentencia de la
rota romana de 1970, del juez Canals, acogiendo el principio del error
en una cualidad principal, directa y con entidad. Finalmente queda
plasmado en el canon 1097 inc.2

3. Error doloso. Canon 1098

No es simplemente llamado dolo, porque es el error del cnyuge por el dolo del
otro. La causa principal de la invalidez del vnculo es el dolo del otro. El otro
dolosamente ocult o se atribuyo una cualidad con el objetivo de obtener el
consentimiento matrimonial (a diferencia del canon 1097). Hablamos de una
cualidad que tiene afectar gravemente la vida conyugal, no tiene que ser
trivial.
Ejemplo: mujer no catlica que miente para casarse.
Este es un canon nuevo, no estaba en el cdigo del 17, y es producto de la
jurisprudencia. Si vamos a la teora del acto jurdico, en relacin al canon 125.
125 1. Se tiene como no realizado el acto que una persona ejecuta por una
violencia exterior a la que de ningn modo ha podido resistir.
2. El acto realizado por miedo grave injustamente infundido, o por dolo, es
vlido, a no ser que el derecho determine otra cosa; pero puede ser rescindido
por sentencia del juez, tanto a instancia de la parte lesionada o de quienes le
suceden en su derecho, como de oficio.
La regla general es que el acto realizado con dolo es vlido, a menos que el
derecho diga otra cosa, como en el caso 1098, siendo este artculo (dolo en el
caso matrimonial) una excepcin a la regla general. El dolo es de derecho
eclesistico.
En un matrimonio contrado antes de 1893, no se puede invocar el dolo como
causa de nulidad, porque siendo de derecho eclesistico no opera
retroactivamente. (La profe no est de acuerdo con esto). Para poner el dolo
como causa de vicio se puede invocar el canon 1055 o la ignorancia.
Las cualidades ms importantes se relacionan con la esterilidad, fe, tener hijos
con anterioridad, homosexualidad.
4. Error de derecho. Canon 1099
1099 El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad
sacramental del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el
consentimiento matrimonial.
El escaso consentimiento sobre las p esenciales del matrimonio no vicia el
matrimonio, a menos que se pueda demostrar que es determinante para la
voluntad. Es sumamente difcil que opere, y como regla general el error de
derecho no vicia el error de derecho.
5. Simulacin o exclusin. Canon 1101.
No es propiamente un vicio, porque supone una capacidad de consentir, pero
distinto a aquello que quiere la iglesia. Es impropiamente llama vicio del
consentimiento.

1101 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est

conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio.
2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la
voluntad el matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una
propiedad esencial, contraen invlidamente.
El canon parte de una presuncin, la que admite prueba en contrario.
El cnyuge en su interior deja fuera las propiedades del matrimonio, por
ejemplo la unidad, dejando fuera la esencia del acto, a pesar de que diga si
quiero. El consentimiento que presta adolece de un vicio en relacin a que el
objeto sobre el cual recae es distinto a lo que quiere la iglesia.
El matrimonio es como un contrato de adhesin, se tiene libertad para
casarse, pero cuando opta por el matrimonio, no se puede negociar las
clusulas.
Se presta un consentimiento simulado, simulando el si aunque sea no. Es
simulacin parcial cuando se simulan una de las propiedades, pero cuando se
simula todo el matrimonio se habla de una simulacin total.
Este vicio del consentimiento es uno de los que tiene mayor solicitud en
cuando a la nulidad matrimonial, por lo general en relacin a la prole. El ms
solicitado son las causas psicolgicas.
Es muy difcil de probar, ya que tiene que haber una confesin del simulante,
pero no es lo nico. Se deben tener las circunstancias antecedentes,
concomitantes (se mantuvo en esa posicin) y consecuentes (que no tuvo
hijos). El juez debe llegar a la certeza moral, y si duda se tiene que inclinar por
la validez.