Uma história de Israel

Faculdade Evanglica de So Paulo
Rua Conselheiro Cotegipe, 273 Belm So Paulo
BOANERGES SILVA DE ARAUJO

GEOGRAFIA BBLICA
UMA HISTRIA CULTURAL DE ISRAEL
So Paulo
Faculdade 2015
Evanglica de So Paulo
Rua Conselheiro Cotegipe, 273 Belm So Paulo
Resenha
UMA HISTRIA CULTURAL DE ISRAEL
So Paulo
2015
Captulo 1
O Referencial Heurstico
Zabatiero, Jlio Paulo Tavares. Uma histria Cultural de Israel/ Jlio Paulo Tavares
Zabatiero. So Paulo: Paulus, 2013. (Coleo Palimpsesto). ISBN 978-85-3493759-7 Histria Cultural 2. Israel - Histria I. Ttulo. II. Srie.
Este um tema que aborda a histria de um povo que surgiu de razes

orientais e que de forma abrangente envolveu todas as naes da terra. O autor
demonstra nesta nova histria cultural de Israel que seus detalhes vo se tornando
complexos de se escrever devido falta de materiais fsicos que venham a compor
este estudo e que possam comprovar os detalhes que foram registrados em
hebraico nos rolos de papiro. A perspiccia e a minuciosidade aos detalhes de seus
costumes, datas e vida social, seus conceitos quanto s outras naes, as guerras,
suas vitrias e derrotas, cativeiros e destruio de seu patrimnio e perca da sua
identidade e depois de passar por toda opresso e juzo conseguir sua libertao e
reconstruir todo o seu territrio e seu templo. De forma conceitual e categrica e
num entendimento tico e lgico dos acontecimentos o escritor consegue ligar todos
os fatores disponveis e com um olhar humanizado e no teolgico, vivenciando em
tempo presente todas as circunstncias vividas no passado como se estivesse
vivendo o oportuno, o lcido e no o imaginrio, dando coerncia e racionalidade
crtica, passional e digna e em hiptese alguma segue pelo lado primitivo, atrasado,
brbaro e irracional, com uma viso diferenciada que as escolas teolgicas no
conseguiram adotar, pois olham com um olhar desconfiado pela posio que
ocupam diante das suas crenas e costumes.
Contribui essencialmente o olhar Latino-Americano de pocas passadas e o
julgamento de crticos anteriores dando essa formao de viso diferenciada ao
autor para esta histria de Israel que por ser Ocidental e no estar envolvido em
meio s circunstncias dos acontecimentos dos que viveram a histria em meio aos
Orientais. Um estudo diferenciado fora dos domnios Europeus permite enxergar
mais abrangentemente cada fator dessa histria e construir uma formalizao
simples e justa.
O referencial heurstico que aborda o autor uma metodologia especfica ou
uma teoria por ele adotada para lidar com um problema complexo de forma a olhar
para a histria de Israel como se est olhando para qualquer outro povo ou religio
como um povo perifrico do mundo antigo, mas cuja influncia na histria mundial
inversamente proporcional sua importncia geogrfica, poltica e religiosa.
O argumento diferenciado que o autor adotou em algum momento parece convincente,

porm ainda deixa transparecer insegurana, pois no decorrer do discurso metodolgico
quando se refere aos elementos de pesquisa notamos que realmente existem poucos recursos
fsicos para serem avaliados e que a base mais slida para ser avaliada so as escrituras
deixadas que remetessem para as provas materiais de lugares que elas prprias indicam e
mostram, ou seja, realmente necessrio ter uma crena nas escrituras dos pergaminhos para
se poder de uma forma ou de outra fazer uma avaliao concisa dos acontecimentos.
Noto tambm que os historiadores que antecederam esta obra tambm buscaram
aprofundar suas pesquisas sobre o Israel primitivo, porm deslizaram no mesmo problema que
talvez o calcanhar de Aquiles da questo Israel.
O lado humanizado do autor, trazendo a histria para um parmetro nunca visto pelos
seus antecessores traz um diferencial muito grande fazendo o leitor refletir sobre o sofrimento
do povo Israelita, seus direitos legais e sua vida partida entre idas e vindas de cativeiros e
perdas de suas posses pelos inimigos saqueadores.
Sinto que ainda temos muito que descobrir desse povo e que temos que observ-los e
descobrir dentro de suas tradies e vida, que realmente so um povo que busca sua
identificao consigo mesmo e com o seu Deus.
Captulo2
O estado atual da histria do antigo Israel
Neste captulo o autor com muita nfase cita o nome de escritores

que fazem parte deste ciclo literrio e que ajudam a compor esta histria
relembrando-os em vrios momentos na sua obra, pois as palavras usadas por
esses pesquisadores tem a funo de fortalecer o ttulo deste captulo, comeando
por John Hayes em seu livro escrito em 1977 onde pode de forma convincente
destacar o ponto inicial da histria de Israel que foi a desestruturao espiritual com
o abandono religioso que trouxe consequncias graves na composio desta
histria israelita. Por causa deste abandono as escrituras por diversas vezes ficou
sujeita a revises gerando discursos modernos tais como: A Renascena, O
Racionalismo Espinozano, O Iluminismo e o Hegelianismo.
No campo acadmico a histria de Israel fica desestruturada e nada
consegue mudar este aspecto negativo, pois a histria est sempre vinculada a
debates de f e razo advindos do Iluminismo. Nesta viso analtica alguns crticos
analisam a histria pela f e razo conservando os relatos bblicos usando-os para
compor argumentos, outros, porm consideram a bblia como um livro qualquer,
aceita assim qualquer outra evidncia que no seja bblica buscando na arqueologia
elementos comprobatrios que venham a trazer elementos slidos que segundo eles
tragam uma prova real dos acontecimentos usando dessa forma um preconceito
contra a tradio judaica. Os debates entre acadmicos dos anos 80 provocam
confrontos nos departamentos teolgicos que possuem pensamentos e teorias
diferentes sobre a histria de Israel gerando atritos entre grupos de estudiosos que
adotam filosofias contrrias. Apesar de haver esta rivalidade de ideologias acerca
do assunto, caminham juntas para o mesmo propsito que a investigao do
estado atual da historia do antigo Israel, porm caem no mesmo erro por
acreditarem mais nos achados arqueolgicos e nas provas materiais e palpveis e
deixarem as escrituras para segundo plano.
O escritor defende o debate metodolgico e sistemtico em confronto
ao olhar teolgico que divide opinies, prefere uma descrio mais minuciosa,
detalhista da histria, ouvir opinies de historiadores renomados que j vivenciaram
os sofrimentos e que puderam apalpar um pouco deste sofrimento historiador e que
estando mais prximo deles pode nos fazer enxergar com olhos abertos verdade
real a qual viveram e vivem os israelitas, puderam citar experincias vividas e dar
fortes exemplos trazendo mais argumentos para continuar essa histria que ainda
tem muito para ser descoberto.
Tentando uma proximidade dos fatos explanados o autor refora seus argumentos
com ideias de escritores que participaram de obras antigas e que j tinham de certa forma
expressada suas opinies e pesquisado a respeito do assunto. O alicerce no qual se baseia
no trs a consistncia necessria, pois os mesmos escritores e pesquisadores tambm
sustentam dvidas em relao aos achados arqueolgicos e quanto ao contedo gramatical e
sua legtima traduo e veracidade no acharam provas reais e contundentes que tragam
tona a verdadeira origem da vida passada e presente deste povo fatos que ainda so obscuros
e ainda esto longe de serem esclarecidos por mais que se tente elucida-los.
Para se chegar ao estado atual do antigo Israel temos de percorrer um vasto
caminho nas fronteiras do passado, talvez a arqueologia em meio ao deserto seja gentil em
demonstrar um pouco do seu conhecimento, mais muitas descobertas ainda precisam ser
realizadas,
muitas
pesquisas
ainda
necessitam
serem
conduzidas
em
busca
de
esclarecimentos que possam tirar as muitas dvidas e esclarecer vrios fatores que ainda no
foram descobertos.
Capitulo trs
Identidade como eixo da histria cultural do antigo Israel
A histria cultural de Israel segundo o escritor precisa ser abordada na sua

plena extenso cronolgica, ou seja, uma abordagem macroestrutural, pois pode
responder as questes mais melindrosas da atual historiografia, ou seja, investigar
quem o Israel para quem se faz a histria e este olhar abrangente abrir espao a
um amplo nmero de abordagens microestruturais e a uma reviso dos diversos
estudos j realizados ou em curso sobre temas especficos, privilegiando a questo
da identidade como seu elemento problema ou como foi construda a histria. A
identidade (ou etnicidade) do antigo Israel passou a ocupar espao no campo dos
estudos acadmicos. Desde 1990, porm nenhum deles se debruou sobre a
identidade como centro desta histria.
Na atualidade em recentes histrias do antigo Israel, identidade e etnicidade
so usados como sinnimos e tendo em vista a sinonmia dos termos, a preferncia
pelo conceito identidade prevalece, pois incorpora a temtica da etnicidade.
Identidade um conceito de mltiplas acepes e o maior risco que devemos evitar
to importante que no consigamos domina-lo. Deve-se entender que identidade
basicamente indica idntica ou igual a, algo permanente, fixo, estvel e o distingue
de todos os demais imutavelmente.
Na dimenso poltica a construo da identidade tambm se configura
como um conjunto de prticas sociais configuradas especialmente como prticas de
poder. De classificar, de diferenciar, de identificar, de dizer de quem quem. Cada
perodo da histria traz hipteses de trabalho e no teses definidas dos resultados,
pois existem possibilidades e limites a serem explorados dentro desta identidade.
A identidade popular abordada neste captulo visa descrever o processo de
constituio do povo israelita. Construo e consolidao da identidade estatal
monocntrica, visa descrever o processo de transformao da identidade popular
policentrica em uma identidade nacional monocntrica. Fragmentao da identidade
estatal monocntrica, visa descrever o processo de desarticulao social, econmica
e poltica que sofreu Jud na perca do territrio para Babilnia. Construo da
identidade tnico-religiosa monocntrica, visa descrever a nova articulao da
identidade Israelita durante o processo de reorganizao de Jud como provncia do
Imprio
Persa.
Consolidao
rompimento
da
identidade
tno-religiosa
monocntrica, visa descrever o amplo processo de crise da identidade, a
reassuno de identidade legitimadora, a resistncia interna, o rompimento dessa

identidade.
Somente com o estudo de um Israel Grande, ou seja, com um estudo mais aprofundado
sobre esta nao se consegue extrair detalhes minuciosos que ainda no foram descobertos
ante as averiguaes superficiais j realizadas por diversos meios naturais e cientficos. O
tema deste captulo aqui abordado pelo autor denota a identidade como teor principal a ser
pesquisado e que tem deixado uma lacuna enorme entre os seus pesquisadores, pois a
identidade no se torna um assunto de fcil argumentao e tende a direcionar para vrios
mbitos de estudo, fugindo da real identidade. Necessita-se foco sobre o assunto e muito
cuidado ao abord-lo para no perder o sentido do estudo, pois melindroso e por pequenos
detalhes foge-se de seu contexto, identidade igualdade, permanncia em um estado fixo e
imutvel, no se pode fugir desses parmetros, pois corre-se o risco de
se incorrer nos
mesmos erros dos historiadores passados, que estando mais prximos no analisaram este
fator preponderante da histria e deixaram de realizar muitas descobertas ocultas nestes
detalhes.
Captulo 4
A identidade popular policntrica emancipatria.
As fontes de pesquisa para construo da Histria de Israel esto

basicamente nas escrituras judaicas e cujo texto so de difcil datao. Provm de
diferentes tradies de Israel e Jud. O Tor (ou Pentateuco) e os Profetas
Anteriores e a pesquisa histrico-crtica denominada Histrica Deuteronomista.
A histria prtica das origens de Israel de acordo com as ocorrncias
apresentadas, perodos da criao no gnesis, perodos da nomeao de Jac
quando da luta com anjo, perodo de peregrinao no deserto e conflitos entre as
tribos, apresenta uma situao favorvel ao divina na constituio e defesa de
seu povo, embora a distncia entre a descrio de normas e fraquezas particulares
seja menor medida que os eventos se aproximam do incio da monarquia.
A elaborao da identidade teolgica de Israel de Gnesis a
Deuteronmio to intensa e to complexa que praticamente impossvel
reconstruir historicamente a identidade desse povo a partir da histria prtica. Muitas
fontes extrabblicas no so originais so informaes genricas sobre os tipos de
grupos marginais, nmades e seminmades, no existem fontes que elucidem a
vida de um ou outro desses grupos, somente as probabilidades que ancestrais de
Israel tenha pertencido a esses grupos que viveram em Cana, porm sem
identificao plena.
Destacam-se dois fatores no tocante a ausncia de fontes
extrabblicas: A origem estatal das fontes epigrficas, textuais e monumentais e os
restos arqueolgicos no eram fatores preponderantes e no eram recuperados. Os
proto israelitas, ou seja, os primeiros israelitas a habitar em Cana, a mais antiga
evidncia escrita no bblica, da existncia de Israel em Cana se encontra na
Estrela de Merneptah que relata campanhas militares egpcias por volta de 1200
a.C. Nela o nome Israel precedido de um sinal que indica povo e no Pas, cidade
ou regio. Naquele tempo, um povo era conhecido com o nome Israel e habitava em
Cana. A partir deste foco de informao pode-se calcular que na transio do ferro
e do bronze, povos fugitivos do domnio Egpcio habitaram as montanhas de Cana
e esses nmades se juntaram a esse grupo em busca de uma vida melhor.
Os primeiros habitantes estavam organizados em cls, formando pequenas
aldeias, viviam do produto da terra e do gado mido, plantao de cereais e cultivo
de frutas tpicas da regio. A liderana poltica recaia sobre os chefes de cls e vilas,
sobre o aspecto religioso existia o culto a baal por uma parte desse povo, mas a
indicao histrica demonstra a f em YHWH.
Os Apirus (Hebreus) eram chamados os primeiros moradores de Cana ou
protoisraelitas.
Observei certa intranquilidade na declarao do autor em relao s bases mais slidas

para investigao da histria israelense. Disse o que todos j sabem que as fontes no
poderiam ser outras alm das escrituras, o Tor que o Pentateuco e os profetas, no entanto a
investigao dos povos que se encontravam naquela ocasio compondo esta histria, no se
consegue identificar quem e de onde vieram pela histria geogrfica, as fontes extrabblicas
so descartadas por falta de contedo confivel e fontes arqueolgicas so muito vazias de
contedo.
Apegou-se o escritor nos recursos disponveis que relatam um povo nmade habitante do
territrio para que a partir dessa anlise concluir que a formao social protoisraelita e
Canania, formasse um contraste entre um e outro. Senti ainda neste captulo uma aresta ou
um vazio especulador na batalha por detalhamento, embora os esforos sejam colocados em
prtica em busca pela real situao deste povo primitivo, objetivamente muito obscura e com
muita falta de argumentos concretos que carimbem os estudos dessas pesquisas de homens
que se aprofundaram com olhares voltados para o Oriente e que no se cansam de buscar
provas que argumentem o assunto, porm ainda no encontraram o eplogo destes
acontecimentos.
Captulo 5
A identidade estatal monocntrica legitimadora- construo e consolidao
O escritor em sua narrativa demonstra um quadro expositivo no qual a

memria israelita nas escrituras apresentam resumidamente traos da histria,
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desde Samuel at o exlio, as penalidades que sofreram por causa da dureza de

corao e idolatria, demonstram tambm a participao dos profetas, dos
libertadores Juzes e a ao contnua de YHWH, da aceitao ou no de um rei
substituto a Saul, que fora aceito por ser homem forte e soldado valoroso de guerra,
por um menino chamado Davi franzino e desconhecido Pastor de ovelhas, se
debateram em opinies divergentes em todo Israel e Jud, os minimalistas que
negavam a existncia desse reinado, tanto de Davi quanto de Salomo ou ao
menos, a negao da possibilidade de trat-los historicamente.
Em se tratando da negao deste reinado o escritor no apoia e nem
se prope a compor verbalizao sobre o assunto descartando assim a opinio dos
minimalistas visto que apenas um conglomerado de pequenas pessoas contra
uma Israel inteira, fatores cruciais fizeram com que o povo ficasse temeroso em
tempos de monarquia: mudanas ecolgicas, mudanas econmicas e mudanas
tecnolgicas concretas. Aqui no se trata apenas da legitimidade sucessria, mas
tambm da legitimidade do prprio governo monrquico que no rejeitado, mas
colocado sob o estigma do juzo de YHWH.
As diferenas entre tradies do Norte e as do Sul, as do Norte mais
centradas no xodo e na exclusividade de YHWH, e as do Sul mais centradas na
casa de Davi e na realeza de YHWH; no sul a dinastia estvel; no Norte, so
instveis. Jud se tornou vassalo da Assria evitando o confronto com ela e se
protegendo, simultaneamente, dos israelitas e Srios. Tal vassalagem foi uma faca
de dois gumes. Por outro lado permitiu a continuidade da existncia do reino e da
dinastia e uma espcie de desenvolvimento econmico e cultural.
A mudana para a monarquia concretizava, em termos uma ampla
reformulao das relaes de poder entre governo e povo, entre cidade e campo.
Jerusalm a cidade-estado de Davi, a partir da qual ele e seus descendentes
governam. Entretanto nomear tal estrutura de poder como monarquia participativa, a
designao inapropriada, por duas razes: a no participao da maioria da
populao do reino na tomada de decises e a conotao que o termo tem nos
debates contemporneos sobre a democratizao que torna invivel para dar conta
apenas da participao de uma elite econmica no governo de uma nao.
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A identidade tratada neste captulo aponta para novas mudanas quanto ao

governo e escolha de um lder semelhante aos lideres das terras circunvizinhas, a escolha de
um homem forte, de aparncia bonita e de boas palavras no surtiu o efeito desejado, desta
forma o escritor aponta a decepo do povo com seu primeiro rei e o acompanhamento
desconfiado de Davi como rei. Esta observao do escritor est aparente nas escrituras, ele
somente reforou o argumento com suas palavras trazendo as divergncias entre o povo do
norte e o povo do sul.
Mudana de governo envolve mudana de situao, mudana de planos e novos
caminhos traados, o enfoque que o autor nos transmite real e ao mesmo tempo
preocupante, pois envolve a evoluo e consolidao de uma nao que dependeria agora no
s do seu Deus, mas de um rei que unisse a cidade com o campo, o povo pobre com a elite
atravs da f em YHWH. Quando aborda a identidade estatal monocntrica legitimadora no a
constitui com uma confirmao dos fatos, mas como um relato de fatores cruciais para este
acontecimento.
Captulo 6
A identidade estatal monocntrica legitimadora-resistncia e fragmentao
A corte judaica juntamente com o sacerdcio oficial, o exrcito, boa parte

dos proprietrios de terras bem posicionados financeiramente e parte do povo em
geral apoiaram a monarquia Davdica. Com a dominao da Assria torna-se mais
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aguda a desigualdade social, pois a cobrana de tributos aumenta, mas tambm a

chegada de imigrantes do reino de Israel cria condies econmicas de maior
disputa pelos recursos e novos meios de comrcio e acumulao de bens e
propriedades.
Com referncia a resistncia proftica, a atuao de profetas precede a
existncia de Israel. Eram em muitas vezes profissionais religiosos distintos de
outros profissionais da religio. No perodo protoisraelita no havia especializao,
isto s comeou a ocorrei no perodo da monarquia juntamente com a
profissionalizao do sacerdcio. Isaias, Miquias, Jeremias, Sofonias, etc. serviam
como porta-vozes da crtica de parte da populao contra a condio de vida de sua
poca. Que no tenham oferecido uma alternativa estrutural apenas indica que sua
identidade era de resistncia e no de projeto.
Do ponto de vista da resistncia identidade estatal monocntrica, o que
nos interessa aqui a atuao dos profetas crticos. Elias e Eliseu participaram
criticamente da vida poltica, atacaram a teologia oficial da corte, classificando-a
como idolatria no aceitou a quebra do direito habitual ou de costume protoisraelita,
que uma manifestao da identidade popular centralizada.
O projeto deutoronmico uma espcie de sntese da reflexo identilria
deutoronmista em Jud no perodo da dominao persa, fruto de um longo
processo de escrita e editorao, iniciado sob a dominao assria, principalmente
por imigrantes israelitas em Jud.
A principal norma do Cdigo Deuteronmio relativa ao culto sacrificial,
que s pode ser realizado no lugar escolhido por YHWH, outra norma que visava
mais especificamente manter a exclusividade expressa no captulo 13, e em trs
formulaes complementares. Esta norma estipula que qualquer responsvel pelo
desvio da orao exclusiva a YHWH fosse apedrejado. Quer um profeta, um menino
da famlia, ou mesmo toda uma cidade.
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Cabe, enfim apresentar os principais argumentos contrrios ao uso das

categorias de centralizao e dessecularizao. No tocante noo de
centralizao do culto, deve-se levar em considerao que: O cdigo Deuteronmio
no abole totalmente as atividades litrgicas fora do lugar escolhido por YHWH,
apenas probe a realizao de sacrifcios e das trs festas anuais fora deste lugar.
Continuam permitidas nas vilas e cidades, as oraes, os lamentos, os louvores a
YHWH.
A identidade monocntrica legitimadora movida por apenas um centro legtimo de construo

de identidade reconhecido na estrutura social e mantm relaes com outros centros de construo
de identidade considerados ilegtimos.
No desenrolar deste tipo de identidade a resistncia e fragmentao ocorrem devido ao
separatismo entre ricos e pobres, entre a elite e os trabalhadores do campo que viviam do fruto da
terra e a cobrana demasiada de tributos. Com a desorientao do povo que tendiam a servir outros
deuses os profetas que entraram em cena apontando a direo correta para a continuidade de Israel
com Deus.
A anlise conclusiva que o autor faz sobre o culto de sacrifcios em um

local determinado e tambm da orao exclusiva que no poderia ser desviada
para outro local por ningum tendo como sentena a morte independente de
quem fosse criana, jovem ou adulto teriam de sofrer as consequncias, este
fator foi fundamental para uma nao que em meio a vrios deuses vizinhos,
escolheram um Deus para servir.
Captulo 7
Fragmentao da identidade estatal monocntrica legitimadora
14
Jud passou por um processo de extino, ou seja, a chamada

fragmentao da identidade estatal e monocntrica como discorrem o escritor, e este
processo se decorreu mediante a conquista babilnica, um perodo exlico, porm, o
exlio enquanto tal no o evento mais importante, mas sim a desestruturao da
vida judaica e sua reestruturao sob o domnio neobabilnico e sobre o inicio do
perodo persa antes do novo processo de construo identitria promovida poca
de Esdras e Neemias.
De acordo com a histria objetiva de Israel ante o domnio
mesopotmico sua principal forma de resistncia foram s chamadas reformas
monrquicas do culto oficial. Duas foram s tentativas de reforma, ambas
associadas dominao mesopotmica, consequentemente construiu-se um
consenso interpretativo que via a destruio de lugares altos como ato preliminar e
necessrio centralizao do culto no Templo de Jerusalm, como cumprimento da
lei do altar nico. Logo a centralizao do culto promovida por Josias em sua
reforma aconteceu, e o relato da reforma no fictcio.
Em relao exclusividade de YHWH: pelo menos no plano domstico
esse culto popular parece ter continuado a despeito da poltica religiosa que
emanava de Jerusalm YHWH progressivamente deixa de ser o Deus Supremo para
se tornar o Deus exclusivo da dinastia Davdica, e, enfim o Deus nico dos Israel. A
constante acusao de idolatria contra os reis de Jud, assim como a descrio da
reforma cltica de Josias que purifica o culto em Jerusalm do testemunho da
idade recente da exclusividade de YHWH e de sua origem fora da corte da elite
urbana, especialmente se acrescentarmos aos dados do livro de Reis as crticas de
Jeremias e Sofonias aos habitantes de Jerusalm por sua idolatria no sculo VII a.C.
A dominao imperial Babilnica sobre Jud, diferentemente da dominao neo
assria anterior sobre Israel, no impossibilitou a continuidade cultural do povo de
Jud sob a nova administrao. Os pobres da terra, a parcela que sobreviveu a
invaso babilnica, no fugiu e no foi exilada, receberam terras dos babilnios e
deu continuidade a vida de Israel em sua terra novamente reterritorizada, no relato
jereminiano, o foco recai sobre a libertao que os pobres da terra experimentaram
ao serem agraciados com terras e com a possibilidade de um novo comeo pelos
babilnios.
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Neste perodo de exlio com as vozes dos profetas o povo Israelita em terra
estranha lembrou-se do seu Deus e teve amplo desejo de retornar para sua terra e
para o seu Deus, mas haveria de ser no momento propcio, pois ainda estavam
passando por um perodo de prova nas mos de seu opressor.
O conceito de fragmentao quebrar, dividir em vrios pedaos isto o que a leitura deste
captulo faz entender sobre a identidade nica e legtima. O processo de extino marca uma
poca que poderia ser evitada se houvesse acordo entre os lideres que se desviaram da lei.
Restaurao aps o castigo, retorno aos cultos e reconstruo do templo que fora destrudo
por seus inimigos, reformas, tentativas de mudanas ps-exlio, a centralizao do culto e a
exclusividade de YHWH, foram preos caros que por falta de organizao e f este povo, tanto
em Israel quanto em Jud tiveram que pagar para poderem se reintegrar e desenvolver a sua
verdadeira identidade que se perdeu no exlio. Quando se lembraram do seu Deus comeou
segundo o escritor o retorno ao perodo de provas de seu opressor, porm no foi s por esse
fator que ocorreu esse retorno, mas uma das bases principais foi a organizao e a obedincia
aos conceitos de lei e ordem e seus costumes anteriores que estavam voltando a ser
cumpridos.
Captulo 8
Construo da identidade tnico-religiosa monocntrica legitimadora
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Processo de construo de identidade. identidade monocntrica e

legitimadora na medida em que o Tor e o Templo de Jerusalm formam uma
unidade simblica a partir da qual definem tanto a dimenso tnica, quanto a
dimenso religiosa, porque s assim tornaro a cultuar, os sacerdotes, os escribas e
os levitas assumiro no templo diante do povo. Os persas apoiavam a continuidade
da religio oficial dos povos conquistados, subordinada a dominao imperial, como
forma de manter a lealdade dos governantes nacionais ao imperador persa.
Da perspectiva de uma histria cultural, porm, os livros Esdras e Neemias
constituem significativa fonte para reconstruo do modo como os israelitas se
deram a ler. Na pesquisa historiogrfica de cunho mais factual e poltico, uma das
principais dificuldades para reconstruo da histria do perodo a datao das
misses de Esdras e Neemias. Outra dificuldade importante para a historia factual,
com reflexo na busca dos processos identitrios tem a ver com Yehud (terra de
Jud) dentro da organizao social e poltica do imprio persa. Yehud pertencia a
satrapia siro-palestinense e o consenso da historiografia de Israel at as ultimas
dcadas do sculo passado descrevia-a como subordinada a provncia da Samaria
de modo que a misso de Neemia/Esdras teria tido como um dos objetivos primrios
elev-la a condio de provncia autnoma.
As pesquisas exegticas e teolgicas relativas a esse perodo tem detectado
uma grande variedade de tendncias teolgicas, cujas relaes so relativamente
complexas, no facilitando os processos classificatrios baseados nas distines
claras entre as diferentes tendncias, nem facilitando a busca dos portadores sociais
dessas tendncias. Diante disso esforos de simplificao tm sido realizados.
A nova identidade que se tornar hegemnica, proposta pela nova elite
poltica, econmica e religiosa de Yehud, que reconhece a impossibilidade concreta
de reconstruir sua identidade e vida na terra sem a submisso ao domnio persa, de
modo que refaz sua identidade a partir de uma releitura da antiga identidade
monocntrica estatal. Essa nova elite composta essencialmente por retornantes do
exlio-babilnico leigos que voltam para reassumir suas terras e sacerdotes que
voltam para reassumir suas funes no templo.
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Tipos de resistncias contra a identidade tnico-religiosa monocntrica,

resistncia familiar do povo da terra, resistncia levtica, resistncia profticoescatolgica, resistncia sapiencial e a questo Samaritana.
Um ethnos um grupo de pessoas maior do que um cl ou linhagem, que

reivindica uma ancestralidade comum. Conquanto o parentesco cultural ou
biolgico possa reforar o vnculo, uma memria coletiva de uma unidade
anterior. De acordo com essa tradio de pesquisa, etnicidade e identidade
podem ser lidas como conceitos sinnimos, ambos apontando para o processo de
construo cultural de um dado grupo social, processo este de carter histrico e
conflitivo.
Identidade de resistncia: criada por grupos que se encontram em posies
ou condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao,
construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em
princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo
opostas a estes ltimos.
Captulo 9
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Consolidao
rompimento
da
identidade
tnico-religiosa
monocntrica
legitimadora.
Neste captulo o autor aborda o processo de construo da identidade

do antigo Israel com contedo bem sinttico, quase telegrafado, pela necessidade
segundo ele de apontar esquematicamente a disputa pela identidade israelita no
perodo.
Com as conquistas de Alexandre o grande chega ao fim o domnio
persa e as lutas dos ptolomeus e seludas para dominar o territrio judeu, logo
seguido pela luta Macabia por independncia e fidelidade religiosa e a vitria dos
Macabeus e a revolta precipitada contra o domnio romano, que provocou a
destruio do templo e a desestruturao do centro irradiador da identidade
monocntrica consolidada.
Construo e desconstruo
O processo de construo da jdentidade se deu no captulo anterior e o
rompimento dessa identidade aps as revoltas contra Roma nos sculos I e II d.C.
As mudanas culturais e religiosas derivadas da helenizao so
nomeadas com o termo helenismo. A conquista do Oriente Mdio por Alexandre
Magno provocou mudanas revolucionrias na estruturao poltica e econmica da
regio.
O helenismo introduziu uma nova cultura em sentido amplo, incluindo
novos hbitos, novas festas nacionais, prostituio patente, uma nova forma de
explicar, narrar e representar a vida, novas religies.
Com este grande ensinamento e com todo este sofrimento podemos
aprender no decorrer da histria do povo israelita, que mostrou ser forte e que
sempre teve uma orientao espiritual de um Deus sempre presente, pecaram em
muitos momentos pela desobedincia e por trocar o Senhor por dolos e prevaricar
nas leis que os diferenciavam das demais naes. Muitas vezes passaram por
exlios por causa da idolatria e por dura cerviz e tambm por m administrao.
19
Tiveram sua casa espiritual saqueada, seu templo destrudo, muitos deles foram
mortos.
Que lio podemos tirar de tudo isso que aprendemos aqui neste livro?
_A fora histrica de um povo no pode ser medida exclusivamente em termos
polticos, econmicos e militares, assim como Israel busca a sua identidade
reconhecida, devemos ns a cada momento buscar valorizar a nossa identidade.
Unies mistas em israel. indcios de uma realidade multi-tnica e multicultural Desde

O perodo dos pais e mes fundadores do povo, passando pelas diversas etapas da histria.
De Israel, homens e mulheres estabelecem vnculos matrimoniais com pessoas de fora de seu
contexto tribal e tnico.
Contudo, haver momentos nessa histria em que essas unies sero vistas como
traio ao povo, ruptura com as tradies e perda de identidade. No Israel atual crucial a
construo de pontes Sociais que assegurem a paz e a convivncia harmoniosa entre
israelenses e palestinos. Dentro das diferenas tnicas e do encontro, as unies mistas podem
ser um sinal de esperana e reconciliao.

Uma história de Israel

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Uma história de Israel

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Faculdade Evanglica de So Paulo

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BOANERGES SILVA DE ARAUJO

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