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Adelino Torres1
Homenagem
a Elikia MBokolo e a Ildio do Amaral
e em memria de Alfredo Margarido
Introduo
Os problemas aqui tratados referem-se tanto a alguma filosofia que se faz em frica,
como a aspectos do desenvolvimento econmico, aqui entendido no sentido mais
lato.
Como bem observou Fabien Eboussi Boulaga, dos Camares, o subdesenvolvimento
tecnolgico resulta evidentemente de um subdesenvolvimento no plano do
conhecimento racional e cientfico2.
Numa primeira parte sero discutidos alguns aspectos histricos da filosofia africana em
torno do livro fundador de Placide Tempels, La philosophie bantoue publicado em
1949 e que continua a ser objecto de debate entre filsofos africanos
Na segunda parte, aplicando ideias expostas no ponto anterior, tentarei pr em relevo
algumas ligaes entre as cincias sociais, nomeadamente a filosofia e a economia que
se refere ao desenvolvimento propriamente dito, destacando a necessidade urgente da
sua convergncia
*
1
se pode haver por vezes quem lhe acrescente um adjectivo intil ou porventura malintencionado, o que sempre redundante ou mesmo estpido3
Os termos racialistas (no necessariamente racistas na sua intencionalidade, certo)
so no mnimo pleonasmos com pouco sentido, a menos que a expresso negroafricano, para alm de ser uma maneira de se exprimir rotineira, obsoleta e
involuntariamente mal pensada, assuma o propsito inconfessvel de dar raa um
lugar que se sobrepe a qualquer outro contedo significante 4. Nessa eventualidade
estamos, no fundo, perante uma concepo racista da histria contra a qual os prprios
africanos, afro-americanos e asiticos tanto lutaram, rejeitando com veemncia - e a
justo ttulo - as teorias erradas de Gobineau e as teses odiosas do regime do Apartheid,
entre outros. A persistncia deste vocabulrio corresponde, alis, a vises da cincia h
muito ultrapassadas e, no plano epistemolgico, a um beco sem sada, especialmente
porque o conceito de raa porventura acriticamente normalizado na sua origem j
remota, especialmente no sculo XIX, no tem nem nunca teve, qualquer valor
cientfico ou sentido pela simples razo
O facto de, nos nosso dias, os cidados de alguns pases africanos terem no seu bilhete de identidade a
meno da raa - a exemplo da frica do Sul do Apartheid e do antigo regime nazi hitleriano
propriamente chocante
44
Vd. Montagu (M.F. Ashley), Mans Most Dangerous Myth (prefcio de Aldous Huxley), , New York, Harper
Embora, num perodo inicial, este ltimo termo pudesse corresponder a uma convico, no
necessariamente de m f, como se verifica no livro de Placide Tempels. Alis os tais primitivos
deixaram lies que ainda hoje deveriam ser meditadas. Ver por exemplo, entre outros, Marshall
Sahlins, Stone Age Economics, 1972. Traduo francesa: Age de Pierre, ge dabondance conomie des
socits primitives, Paris, Gallimard, 1976 ; Antnio Custdio Gonalves, Histria revisitada do Kongo e
de Angola, Lisboa, Estampa, 2005.
7
Vd Franz Fanon, uvres, Paris, La Dcouverte, 2011 (nova edio que rene vrios livros do autor. Vd
em particular Peau noire, masques blancs e Les damns de la terre). H tradues portuguesas.
10
Francis Fukuyama escreveu recentemente: Os seres humanos () possuem uma natureza biolgica
comum. Essa natureza extraordinariamente uniforme no mundo inteiro: devido ao facto de a maioria
dos seres humanos () descender de um nico grupo relativamente reduzido de indivduos que viveram
h 50 mil anos. F. Fukuyama, As origens da ordem poltica (2011), Lisboa, Dom Quixote, 2012: 643.
Fabien Eboussi Boulaga, Laffaire de la philosophie africaine Au-del des querelles, Paris, Karthala,
2011.
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14
15
16
Ver, entre outros, Jean-Godefroy Bidima, La philosophie ngro-africaine, Paris, PUF, 1995 ; Kwame
Anthony Appiah, Na casa do meu pai A frica na filosofia da cultura (1992), Rio, Contraponto, 1997;
Cheikh Anta Diop, Nations ngres e culture, (1954), Paris, Prsence Africaine, 2007; Kwasi Wiredu,
Cultural, Universals and Particulars An African Perspective, Indiana University Press, 1996.
17
Cf Hountondji 1977
18
Tempels sofreu posteriormente represlias pela publicao da sua obra. Por exemplo o Bispo JeanFlix Hemptinne classificou o livro de Tempels como hertico e pediu mesmo que Tempels fosse expulso
do Congo onde ento vivia. Vd Mudimbe 1988: 137.
19
Tempels escreve por exemplo: Este estudo no pretende ser mais do que uma hiptese (sublinhado
pelo autor), um primeiro ensaio de desenvolvimento sistemtico da filosofia bantu. Cf. Tempels 1961,
pg. 28). Mudimbe 1988, pgina 140 um dos autores que, honestamente, refere esse facto.
Nas sua interpretao, algo teoricista, Hountondji emite uma crtica severa, ainda que
legtima,
pretenses filosficas (), ou, mais simplesmente, () uma obra de etnofilosofia (),
uma viso especfica, supostamente comum a todos os africanos20. primeira vista,
acrescenta Hountondji, trata-se para Tempels de reabilitar o homem negro e a sua
cultura, de que ambos tinham sido at a as vtimas. Mas, olhando de mais perto, o
equvoco salta vista: esse livro no se dirige aos africanos mas sim aos europeus; mais
especificamente a duas categorias de europeus: os coloniais e os missionrios21.
verdade que a tese de Hountondji pode objectivamente ter fundamento. No entanto,
julgo que ele esquece ou minimiza dois factores: em primeiro lugar, tal como j referi
acima, a data em que o livro foi inicialmente publicado: 1949. No um facto
despiciendo, como tambm j disse, dada a cegueira, boa conscincia irracional e
preconceito coloniais que prevaleciam ento. Mas, antes de mais, esse ttulo ousado em
1949 tambm simboliza um combate humanista que justo recordar22.
Em segundo lugar, condicionado pelas limitaes do tempo colonial, o livro s poderia
dirigir-se queles que tinham ido escola e o poderiam ler, a maioria dos quais se
encontrava evidentemente na elite da Europa e entre os missionrios. Os eventuais
interlocutores africanos propriamente ditos (letrados ou filsofos) eram raros ou s
existiam em pequeno numero se fizermos abstraco de nomes como Amo, do Gana do
sculo XVIII, de Ibn Khaldoun (sculo XIV) e doutros, bem como, eventualmente de
sujeitos dos antigos imprios do Gana, do Gao, etc. sobre os quais pouco se sabe ainda.
Devemos atender tambm a uma outra possibilidade: nada prova que Tempels no
tivesse conscincia dessa limitao meramente temporal e no tivesse a inteno (algo
subversiva, diga-se de passagem) de publicar o seu livro, no apenas para o pblico do
seu tempo, mas para as geraes de africanos que inevitavelmente viriam mais tarde,
como aconteceu.
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21
Hountondji 1977: 15
22
Quem viveu nessa poca apreciar talvez melhor a relatividade de certos julgamentos histricos que
tm que ser colocados no contexto da poca. conveniente relembrar a sentena de Marx, segundo a
qual o passado pesa fortemente no crebro dos vivos. Por isso certos preconceitos so to difceis de
erradicar apesar de todos os esforos de racionalidade que a modernidade depois de Kant inspira.
10
Alis, no de excluir que uma aguda inteligncia como a de Tempels pudesse ter
pensado em contornar a censura do seu tempo, omitindo deliberadamente que o seu
livro tambm se destinava s futuras geraes de africanos. Por outras palavras, mesmo
que o livro s fosse lido, como era expectvel, pela Europa do tempo, como refere
Hountondji, a frica l-lo-ia certamente mais tarde, como de facto aconteceu. uma
hiptese que vale o que vale, mas que em todo o caso no improvvel.
Tambm verdade que a obra de Tempels, como alis a da maioria dos antroplogos
europeus e americanos dos anos 1940-7023, dificilmente poderia evitar ser uma leitura
de frica e dos africanos feita de fora para dentro tanto mais que muitos dos
investigadores (no era o caso de Tempels, de Kagam e de Griaule) no falavam as
lnguas locais e eram obrigados a utilizar informadores mal preparados, naturais das
regies onde as investigaes se efectuavam.
A ideia central de Tempels que a ontologia bantu essencialmente uma teoria das
foras, noo dinmica na qual, para o africano, o ser fora, no apenas no sentido
de que ele possui a fora (porque isso quereria dizer que esta um atributo do ser)
mas no sentido de que ele fora na sua prpria essncia. Como Tempels escreve, o
ser fora, a fora ser (), onde ns pensamos o conceito de ser, eles servem-se do
conceito fora24. Como disse mais tarde Eboussi Boulaga, a noo de fora serviu
de fundamento a essa reabilitao literria do negro a que se chamou Negritude25.
Assim, fora no apenas uma realidade, mas tambm um valor26. Portanto o
esforo dos bantu visa aumentar a sua fora vital, considerando que a fora pode
reforar-se ou enfraquecer. Ora isso contrrio, diz Tempels, concepo ocidental.
Para o europeu, com efeito, tem-se natureza humana ou no. O homem, adquirindo
conhecimentos, exercendo a sua vontade (), no se torna mais homem. Inversamente,
quando o bantu diz, por exemplo, eu torno-me forte, ou quando, compartilhando a
infelicidade de um amigo, declara: a tua fora vital reduziu-se, a tua vida est a esvair23
Vd por exemplo Robert Delige, Une histoire de lanthropologie, Paris, Seuil, 2006.
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Cf. Hountondji: 17
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Cf. Hountondji: 18
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textos
escritos
ou
discurso
filosficos,
mas
documentos
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mentalidade primitiva
abandonada37.
Hountondji afirma igualmente que a filosofia bantu um mito estrangulado entre trs
orientaes centrais: : a) a Filosofia propriamente dita, que , para ser Filosofia, um
conjunto
Esta infeliz ideia da mentalidade primitiva, pr-lgica, era caracterstica de uma antropologia ainda
nos seus primrdios e condicionada pelas limitaes j acima apontadas, Mas preciso ousar dizer que
ela no deve pr em causa a honestidade to vilipendiada por vezes de Lvy-Bruhl (autor que, no fim da
sua vida, escreveu um corajoso livro a reconhecer o seu erro, caso raro, provavelmente nico na histria
das cincias).
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Hountondji 1977; 34
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Entre os quais Franz Grahay, Le dcollage conceptuel, condition dune philosophie bantoue , revista
Diogne (Paris), n 52, 1965 ; e tambm o filsofo camarons Fabien Eboussi Boulaga, Le Bantu
problmatique , revista Prsence Africaina (Paris), n 66, 1968. Ambos so citados por Hountondji,
pgina 30.
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alguns
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Vd. Cheik Anta Diop, Nations ngres et culture (1954),Paris, Prsence Africaine, 4 ed. 2007
18
Como se pode ler, por exemplo, no livro da Professora e especialista do Egipto antigo, Mary
Lefkowitz, Not Out of Africa How Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as History,
de 1996.
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Vd. Marcel Griaule, Dieu deau Entretiens avec Ogotemmli (1948), Paris, Fayard, 2006
19
antroplogos franceses, Marcel Griaule. Na maioria dos outros casos esses testemunhos
foram interpretados pelos antroplogos ocidentais, incluindo os mais importantes da
literatura antropolgica (Malinowski, Herskovitch, Evans Pritchard, Margaret Meade,
M. Fortes, etc,), cujas teses resultaram de uma interpretao pessoal (ainda que
convincentemente fundamentada), quer dizer de um discurso indirecto, transmitido pelo
informador ou interprete local. Em contrapartida, o discurso directo feito pelos prprios
africanos foi, durante muito tempo, praticamente inexistente, com a excepo, como se
disse, de Ogotemmli.
pois discutvel atribuir colectividade um discurso coeso e uniforme, ignorando
contribuies individuais a partir das quais que concebvel
uma verdadeira
A ttulo de exemplo, vd. Anthony Weston, A arte de argumentar, Lisboa, Gradiva, 2005. No caso da
filosofia em Portugal ver o notvel livro de Alber Salazar, O pensamento positivo contemporneo,
Famalico, Ed. Hmus, 2012 (vol. VII das Obras Completas de Abel Salazar). Abel Salazar (1889-1946)
foi filsofo, cientista, artista e pintor dos mais brilhantes do sculo XX em Portugal, sempre perseguido
pelo regime da poca.
69
Laly (Iswsiaka-Prosper, 20 questions sur la philosophie africaine, Paris, LHarmattan, 2010 : 130.
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O que relembra a frase de Kant segundo a qual fui obrigado a abolir o saber para dar lugar crena
(cf. Prefcio 2 edio da Critica da razo pura).
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admissveis que seja as objeces que se lhe opem. Ela pode igualmente desempenhar
uma funo que tempere as tendncias do dogmatismo cientista sempre presentes
ainda hoje (as doutrinas neoliberais, como veremos mais frente, do abundantes
exemplos).
Hountondji observa ainda que a filosofia dos bantu sobretudo a filosofia de Tempels,
tal como a filosofia dos bantu-rwandeses no a filosofia dos bantu-rwandeses mas de
Alexis Kagam, at porque nem um nem outro se interrogaram sobre a natureza e o
estatuto cientfico das suas prprias anlises ao construrem no uma filosofia mas
essencialmente uma meta-filosofia, produto da imaginao destes autores. Diz
Hountondji, com razo, que a etnofilosofia uma pr-filosofia preguiosamente
refugiada sob a autoridade da tradio que projecta nessa tradio as suas prprias
teses e crenas76.
Outros nomes importantes do pensamento africano tambm no puderam evitar a
armadilha da filosofia colectiva implcita na etnofilosofia, como Nkrumah no seu Le
Conciencialisme77, Lopold Senghor e Julius Nyerere nas suas teses sobre a
Negritude e sobre o socialismo africano78.
76
Hountondji 1977: 66
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As particularidades deste socialismo africano so tambm analisadas por Gyekye 2007: 37 e sgs.
22
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Marcien Towa, Essai sur la problmatique philosophique dans lAfrique actuelle. Ver igualmente o
artigo de Samba Diakit, da Costa do Marfim, intitulado La problmatique de lethnophilosophie dans
la pense de Marcien Towa, revista Le Portique (5-2007) em linha :
http://leportique.revues.revues.org/index1381.html.
81
No verdade, tal como a ditadura de Salazar dizia frequentemente, que o baixo nvel de
escolaridade da populao a impea de praticar a democracia, como o 25 de Abril de 1974 em Portugal
o demonstrou, apesar da altssima taxas de analfabetismo que ento a afligia. Como Alfredo Margarido
me observou certa vez, o facto da imensa maioria dos portugueses emigrados em Frana nos anos 60-70
serem camponeses analfabetos ou semi-analfabetos, sem nenhuma preparao prvia para enfrentar o
ambiente altamente industrializado da Frana, no os impediu de, rapidamente, se integrarem nessa
civilizao industrial, sem nenhum conflito de tradio-modernidade. Georges Balandier, pensando
na frica, tambm rejeita essa dicotomia mecanicista, vendo antes nela, acertadamente, uma relao
dialctica muito mais complexa.
82
23
populao atinja dois mil milhes de habitantes de uma populao muito jovem a
contrastar com o envelhecimento doutras regies do mundo, o que, a par de
qualificaes crescentes, dar frica o seu recurso mais valioso: novos recursos
humanos. Estas projeces so hipteses fortes e no meras conjecturas intuitivas85
De uma maneira geral, evidente que os pensadores africanos, para encontrar o seu
caminho, no podero nem ignorar a herana filosfica internacional nem refugiar-se
em particularismos locais em nome de uma pretensa autenticidade cujos efeitos
limitados, e at perversos, j se manifestaram alis em determinados pases.
83
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84
Ver de Karl Popper, Conjectura e refutaes, Lisboa, Almedina, 2006. De Kunh: A estrutura das
revolues cientfica, Lisboa, Guerra e Paz, 2009.
85
Vd. Adelino Torres, Crise ou renascimento em frica?, in: Emmanuel Moreira Carneiro e Manuel
Ennes Ferreira (Coordenao de), frica Sub-Sahariana, meio sculo depois (1960-2010), Lisboa/Luanda,
2012, Ed. Colibri/CIS-Instituto Superior de Cincias Sociais e Relaes Internacionais (Angola): 19-38.
24
86
Vd por exemple o notvel : Hartmut Rosa, Acclration:une critique sociale du temps, Paris, La
Dcouverte, 2010
87
O importante filsofo rwands, Alexis Kagam escreveu as suas obras tanto em francs como em
kinyardwanda, uma lngua nacional rwandesa. Cf. Laly 2010: 54.
25
89
Laly 2003
90
Vd. Karl Popper, Les deux problmes fondamentaux de la thorie de la connaissance, Paris, Hermannn,
1999 ; Paulo Mercadante, A coerncia das incertezas, Lisboa, Fundao Lusada, 2002.
91
Sobre a questo do relativismo em cincia, ver, alm dos trabalhos de Popper et de Kunh, o
importante livro de Imre Lakatos e Alan Musgrave (Organizado por), A crtica e o desenvolvmento do
conhecimento, S. Paulo, Cultrix, 1979. Para uma introduo simples e clara: Raymond Boudon O
relativismo, Lisboa, Gradiva, 2009.
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secreta dos africanos, uma tal viso do mundo colectivo93. Tanto mais que o livro de
Tempels posterior ao importante, embora menos conhecido, livro de Paul Radin,
Primitive Man as Philosopher, de 192794, que recusa a ideia segundo a qual nas
sociedades no civilizadas o indivduo esteja ausente ou completamente submerso
pelo grupo. Como j se observou atrs, na literatura antropolgica s Ogotemmli (in
Griaule 2006) um narrador directo e individual. Nos outros estudos apenas o grupo
societal transparece e traduzido pela voz do antroplogo (quase sempre ocidental), o
que sem lhe retirar mrito, introduz de qualquer modo a incerteza (no falo de dvida
propriamente dita) quanto exactido e amplitude das suas interpretaes.
De modo radicalmente diferente, a investigao de Paul Radin era o estudo do homem
excepcional na comunidade primitiva (), uma tentativa de mostrar a existncia de ()
uma classe de intelectuais nas sociedades primitivas.
Alis na 2 edio do seu livro (1957) Paul Radin critica o mtodo subjectivo de
Tempels, porque esse mtodo no nos informa sobre o que a filosofia bantu, mas
sobre o que Tempels pensa o que ela , no podendo desse modo considerar as suas
fontes como fontes primrias. Segundo Hountondji, elas s poderiam ser demonstradas
se fornecessem textos originais de filsofos africanos95.
Por seu lado, Marcel Griaule ter ido mais longe do que Tempels ao escrever sob
ditado do dogon Ogotemmli96. Dieu deau , por essa razo, mais consistente embora
tivesse tido muito menos sucesso do que o de Tempels.
O xito de Tempels deve-se sobretudo ao facto dele satisfazer o desejo dos africanos em
reabilitar a sua cultura. Mas o seu projecto encerra um mal-entendido: ao reafirmar o
93
Hountondji 1977:89
94
Foi a leitura de Hountondji 1977 que me chamou a ateno para a obra de Paul Radin. Vd Paul Radin,
Primitive Man as Philosopher(1927) , New York, Dover Publications, 2 edio revista 2002 (Com um
prefcio de John Dewey
95
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27
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98
Kwame Gyekye, Tradition and Modernity, 1997: 35; e Francis Njoku, Development and African
Philosophy, 2004
99
Cf. Maurice Bloch, Une anthropologie fondamentale in Philippe Descola (Sous la direction de),
Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle, Paris, Ed. Odile Jacob, 2012 : 257-259
28
29
muitas vezes, nem sequer a qualquer avano do sector da produo). Isso resulta
daquilo a que um autor angolano, Emmanuel Carneiro, chama economia rendeira101.
Na realidade o que importa a explicao das tenses dinmicas que essas taxas
traduzem. Da a dificuldade de passar da esttica dinmica, da anlise dos
equilbrios anlise do desenvolvimento que , por definio, uma dinmica em
desequilbrio. E se os economistas neoclssicos no se ocupam em geral, como
deveriam, desse tipo de reflexo, porque talvez mais habituados a tratar as questes
como puzzles maneira de Kuhn102 , a contribuio dos filsofos, a par dos
economistas heterodoxos e outros cientistas sociais, poderia ajudar a transformar mais
facilmente os puzzles em verdadeiros problemas, questo metodolgica sobre a qual
Karl Popper chamou oportunamente a ateno (a cincia s avana de problemas para
problemas)103. Serge Michailof, num estudo sempre actual, ps em evidncia vrios
mitos que fazem parte do arsenal dos economistas liberais que se ocupam do
crescimento104.
Muitos autores - Jacques Austruy, Alberto Hirschman, Harvey Leibenstein, etc. chamam igualmente a ateno para o relativamente escasso significado operacional do
conceito de crescimento equilibrado105. Para alm das dificuldades levantadas pela
hiptese dum equilbrio inicial para a explicao do movimento, a partir do isolamento
de variveis econmicas com as quais se quer conservar o equilbrio ao longo do tempo,
esse esforo para obter a todo o custo maior rigor cientfico pode implicar o abandono
de elementos que explicam o prprio movimento. Este situa-se sempre entre o limite do
investimento autnomo necessrio e o limite do crescimento demogrfico e do
progresso tcnico que se quer atingir.
101
102
103
Karl Popper, A lgica da pesquisa cientfica, 1972 e igualmente: Conjecturas e refutaes, 2006
104
105
Jacques Austruy , op. cit., 1968: 48. Albert Hirschman, Stratgie du dveloppement conomique,
Paris, Les ditions Ouvrires, 1964.
30
108
Manuel Ennes Ferreira, A indstria em tempo de Guerra (Angola, 1975-91), Lisboa, Ed.
Cosmos/Instituto de Defesa Nacional, 1999
31
que no se comoveram com o seu fracasso. No entanto, o que eles no viram que esse
fracasso foi menos devido ESI, politica que em princpio era justificada por razes
legtimas e at morais (dar uma oportunidade indstria nacional), do que ao facto de a
ESI ter sido tomada em todos os pases africanos como um fim em si que se poderia
prolongar indefinidamente, e no como um meio (temporrio) at haver condies de
se abrir concorrncia do comrcio internacional, exactamente como fez a Coreia do
Sul nos anos 1950.
Quando os pases africanos, sob a presso ultraliberal de Ronald Reagan e Margareth
Thatcher e das instituies hegemnicas internacionais do chamado Consenso de
Washington, tiveram que se conformar, na dcada de 1980, com a abertura brutal dos
seus mercados at a artificialmente protegidos, bem como com as polticas de
ajustamento estrutural (privatizaes, desvalorizaes, medidas de austeridade vrias),
verificaram que as suas empresas e produtos estavam obsoletos e incapazes de competir
no mercado mundial. Por si ss, os programas de ajustamento estrutural (PAE)
aplicados em frica foram tambm um fracasso na generalidade dos casos, embora o
factor propriamente econmico esteja longe de ser uma causa nica, como Goran
Heyden o demonstrou com o seu conceito de economia da afeio109
Como, para alm disso, no tinham preparado quadros ou gestores eficientes, muitas das
empresas a privatizar s poderiam ser vendidas a empresas estrangeiras que, sobretudo
na frica Ocidental, se apressaram a impor condies draconianas. Por exemplo, s
aceitarem comprar as empresas se tivessem em seguida o monoplio da produo e da
distribuio em toda a regio, exigncia que chocava flagrantemente com o princpio de
concorrncia capitalista que essas mesma empresas estrangeiras proclamavam
defender, o que demonstra mais uma vez a distncia que existe entre a retrica (defesa
do princpio da concorrncia) e a prtica (luta pelo monoplio ou oligoplio)
Isso no impede de pensar que a substituio de importaes tinha lgica e
legitimidade com a condio de ter sido desde o incio uma estratgia assumidamente
provisria, preparatria para uma abertura posterior, to rpida quanto possvel (a
109
Goram Heyden, African Politics in Comparative Perspective, 2006. Este conceito poder ser cotejado
com o trabalho de Eloi Laurent, conomie de la confiance, Paris, La Dcouverte, 2012.
32
Coreia do Sul necessitou de uma dezena de anos) que, acompanhada de uma integrao
regional consequente, ultrapassasse as limitaes da generalidade dos estreitos
mercados africanos sem a dimenso territorial e humana adequada.
Quanto s zonas de integrao regional (Cedeao, Ceeac, etc.), todas elas criadas em
1975, o seu fortalecimento foi, e continua a ser, moroso e tardio, por incompetncia,
falta de vontade poltica ou incapacidade de passar rapidamente do estdio de
economias concorrentes (produzindo os mesmos bens) a economias complementares.
Pode-se admitir que o factor poltico , at certo ponto, compreensvel, dado que a
maioria dos pases eram, na altura, independentes havia pouco mais de 15 anos e o
elemento nacionalista no deixava de ser um obstculo que revelava a pouca vontade de
renunciar autonomia econmica e poltica recentemente conquistada, mesmo se elas
eram em parte fictcias. No obstante, hoje fcil reconhecer que a integrao regional
uma condio sine qua non do desenvolvimento e, por maioria de razo, ser
incontornvel no futuro.
Retomando de novo o conceito de equilbrio, pode-se acrescentar ainda que este
subentende uma viso que h muito foi ultrapassada por Albert O. Hirschman no seu
magistral Estratgia do desenvolvimento econmico110 com a noo de crescimento
em desequilbrio. ptica muito mais prxima da realidade (no necessariamente mais
simples) e que consiste num crescimento visto como uma sucesso de desequilbrios.
Esta nova teoria pode mesmo ser verificada empiricamente, e corresponde, por assim
dizer, seno ordem natural das coisas, pelo menos procura traduzir o heterogneo da
realidade num contnuo homogneo que se afigura cientificamente mais defensvel,
apesar de no excluir outras dificuldades.
Mas todos estes exerccios de problematizao implicam impreterivelmente o acesso a
estatsticas fiveis, sem as quais de pouco vale a maioria das elucubraes que do
origem a modelos.
Se a Matemtica e a Estatstica so, sem dvida, instrumentos teis no trabalho de
investigao sobre o desenvolvimento, isso no justifica abusos na sua utilizao, como
110
Albert O. Hirschman, trad. fr. Stratgie du dveloppement conomique (1958), Paris, Les ditions
Ouvrires, 1964.
33
de mecanismos que
Vd. Por exemplo, Pranab Bardhan e Christopher Udry, Development Microeconomics, Oxford, 1999.
112
Keynes (John Maynard), Thorie gnrale de lemploi, de lintrt et de la monnaie, Paris, Payot,
1968.
113
Vd por exemplo: Andr Orlan, Lempire de la valeur - Refonder lconomie, Paris, Seuil, 2011 ; JeanPierre Dupuy, Lavenir de lconomie Sortir de lconomystification, Paris, Flammarion, 2012.
34
teoria dos jogos, mas a maioria delas repousa na iluso que a Economia , ou pode vir
a ser, uma cincia dura, equivalente Fsica ou s Cincias Naturais, esquecendo que
no se trata de uma cincia experimental mas antes de uma cincia social. certo que
ningum contesta o interesse da aplicao da matemtica como um meio
eventualmente valioso ao servio da Economia, mas no como um fim em si mesmo
ao qual se subordinaria a Economia, o que tem levado,
como frequentemente se
114
116
Eric Hobsbawm, Escritos sobre a Histria, Lisboa, Relgio dgua, 2010: 88.
117
35
em
equipas
de
investigao
interdisciplinares
ou,
pelo
menos,
multidisciplinares.
Os fenmenos que encontramos nos pases em desenvolvimento so muitas vezes
racionalizados pelos economistas, na tentativa, como se disse acima, de controlar o
fluxo heterogneo e de o transformar em contnuo homogneo. Mas se traduzirmos sem
precauo as mudanas que observamos aplicando taxas de crescimento ou variaes de
ndices mais ou menos complexos que minimizam aparentemente esse heterogneo,
podemos estar a suprimir especificidades estruturais (ou culturais)
diagnstico dos problemas que temos que resolver
123
falseando o
118
Ren Passet, Les grandes reprsentation du monde et de lconomia travers lhistoire, Paris, Les
Liens qui Librent, 2010
119
Gunnar Myrdal, Aspectos polticos da teoria econmica, Rio de Janeiro, Zahar, 1985,
120
D. Etounga Manguelle, LAfrique a-t-elle besoin dun programme dajustement culturel ?,Paris, Ed.
Nouvelles du Sud, 1993
122
Edem Kodjo, Et demain lAfrique, Paris, Stock, 1985 e E. Kodjo LOccident : du dclin au dfi, Paris,
Stock, 1988.
123
J. Austruy 1965: 22
36
124
Como relatam os manuais, perante a inesperada apario de um cisne negro quando a lei indutiva
afirmava que todos os cisnes so brancos, tal constatao em vez de levar ao abandono do mtodo
indutivo substituindo-o pelo mtodo dedutivo (mais precisamente: hipottico-dedutivo), leva
frequentemente os cientistas irredutveis a sustentar uma hiptese ad hoc, segundo a qual no se trata
de um cisne negro, mas de um cisne branco pintado de negro
37
surpreendidos (sic), como est a acontecer com os efeitos das polticas recessivas de
austeridade impostas a Portugal e a outros pases actualmente em crise na Unio
Europeia.
Recentemente (Maio 2012) um economista ultraliberal portugus, Antnio Borges, preconizou esse
remdio genial. Apenas se esqueceu que o salrio mdio portugus (sem falar do salrio mnimo) j
dos mais baixos da zona euro
126
Ver por exemplo : Susan Strange, States and Markets, Londres, Pinter, 1988 ou ainda, da mesma
autora: Mad Money, The University of Michigan Press, 2001; e Casino Capitalism, Manchester
Univerwsity Press, 1997
38
127
e do
controlo do poder (). Para l dessa reflexo transparece a montante e a jusante, uma
tica, uma vez que o problema do desenvolvimento essencialmente tico129.
verdade que este ponto de vista, assaz idealista, diga-se, tem interesse. Mas no creio
que a questo seja apenas essa, pois indispensvel no esquecer que o discurso tico
127
129
39
enquanto - que a China poder vir a desempenhar o papel dos pases ocidentais como
nico ou principal parceiro do continente africano, dadas as dificuldades que ir
defrontar, talvez a relativamente breve trecho (demogrficas, polticas, econmicas e at
financeiras) que, por enquanto, as altas taxas de crescimento chinesas ainda no deixam
adivinhar.
130
131
Agradeo ao professor Manuel Ennes Ferreira ter-me chamado a ateno para o recente declnio do
comrcio com a Unio Europeia em especial, mas tambm com os EUA, em benefcio das relaes
comerciais com a China.
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Concluses
O desenvolvimento no pode ser realizado de um ponto de vista exclusiva e
estreitamente econmico. Pela sua natureza dinmica e complexa tem de ser inserido
num contexto multisciplinar onde a crtica seja livremente exercida.
As cincias sociais, nas quais se inclui a Economia so o ponto de partida essencial, sem
prejuzo da especializao de cada disciplina, para o estudo do desenvolvimento, sem
que, para isso, seja necessrio prescindir de nenhum dos instrumentos que a Economia
moderna oferece.
Mas preciso no esquecer que a cincia no uma mera acumulao de factos
acriticamente acumulados, mas um pensamento que progride de problemas velhos para
problemas novos (Popper) e que recusa axiomas tecnicistas que ocultam o Poltico e o
cvico.
O desenvolvimento, e no apenas o crescimento meramente quantitativo (que d a
sensao enganadora que s cientfico o que quantificvel), exige um contexto
democrtico.
Essa democracia no uma cpia servil dos utenslios e prticas que fazem parte das
democracias ocidentais, mas antes de mais e fundamentalmente um processo de
dilogoque h mais de 1 000 anos existe nas civiolizaes orientais e em frica,
como Amartya Sen o demonstrou132. No portanto necessrio inventar a roda como
alguns pensam, mas fazer prova de imaginao que, embora inspirando-se em exemplos
universais, encontre respostas a situaes concretas com solues concretas. O bom
senso e a abertura de esprito tambm tm, no contexto do desenvolvimento, um papel
no negligencivel, muito para l dos preconceitos ideolgicos ou das tendncias
polticas.
A filosofia, enquanto resultado do trabalhos individual dos filsofos, um factor
essencial para passar da reproduo do conhecimento para a produo de
132
Amartya Sen, La dmocratie des autres Pourquoi la libert nest pas une invention de lOccident,
Paris, Payot, 2003.
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42
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