O horror da morte a emoo, o sentimento ou a conscincia da perda de sua individualidade.

Emoo-choque, de dor, de terror ou horror. Sentimento que de uma ruptura, de um mal, de um

desastre, isto , sentimento traumtico. Conscincia, enfim, de um vazio, de um nada, que se abre onde
havia plenitude individual, ou seja, conscincia traumtica. (MORIN,1997:33).

Museu das Culturas Dom Bosco: o caminho das almas

Resumo
Este artigo tomou por base o trabalho de transposio dos ossos humanos
pertencentes aos Bororo, coletados pelo padre salesiano Csar Albisetti e musealizados
pelo, tambm salesiano, padre ngelo Venturelli, quando passaram a compor o acervo
do Museu das Culturas Dom Bosco. A atividade, desmembrada em dois momentos
(desmontagem; transporte e colocao em novo espao expositivo) resultou do
intercmbio promovido pela instituio com as aldeias indgenas que tm sua cultura
material neste espao representada.
Palavras-Chave: museu, rito fnebre, Bororo
Abstract
This text is based on the work produced by the transport of the Bororo sacred
bones from the Museu Dom Bosco to the another local specially building for its
important collection. It was destached two moments: the moment of the removing those
sacred objects, the transport and the moment of putting them in the museal space.
Key words: museum, funeral cerimony, Bororo

Introduo
A primeira idia de construo do Museu Dom Bosco surgiu com Padre Felix
Zavattaro em 1948. Seu projeto previa a criao de um espao onde se pudesse
preservar as manifestaes culturais dos povos com os quais a Misso Salesiana
mantinha contato desde os idos de 1895. Nessa mesma poca, Padre Cezar Albisetti e
Padre ngelo Venturelli lanavam as bases de uma pesquisa fantstica que culminou
com a publicao da Enciclopdia Bororo, lida por pesquisadores e estudiosos de todo o
mundo, alm de ter se tornado o primeiro catlogo da exposio Bororo montada no
Museu Dom Bosco. Inaugurado oficialmente em 1951, em Campo Grande, Mato
Grosso do Sul, com objetos provenientes das misses salesianas estabelecidas na regio
Centro-Oeste do Brasil, buscou, a princpio, reproduzir dentro de certos parmetros as
relaes entre Homem e o Meio Ambiente, Homem e Homem, Homem e Idias. De
1952 a 1977 o museu esteve sob a direo de Padre ngelo e a partir da, at sua morte

em 1996, sob a direo de Padre Falco, responsvel pelo museu durante

aproximadamente 20 anos e pela ltima museografia, mantida intacta at 2003.
A seo etnolgica deste espao museal merece destaque, pois conserva a
primeira coleo do povo Bororo, definido como Orari-mogodoge, habitantes da regio
dos peixes denominados pintado. No eram agricultores e retiravam seu sustento da
floresta e seus objetos, mais especificamente os adornos de plumria, tornaram-se
famosos pela geometria construda com o colorido das penas de que so constitudos. O
acervo bororo do Museu Dom Bosco o maior do mundo e instiga o interesse de leigos,
estudiosos e especialistas, principalmente, pela coleo que reconta passo a passo as
diversas etapas do ritual fnebre, cuja complexidade fez dos Bororo uma das etnias
indgenas mais estudadas da Amrica do Sul.
Esta rica diversidade, no entanto, precisava ser reorganizada, de tal forma que
facilitasse o processo comunicacional entre expografia e espectador, permitisse maior
abertura a pesquisadores e acima de tudo pudesse atender s escolas como um grande
laboratrio didtico-pedaggico. Segundo essa perspectiva, o Museu Dom Bosco criou
asas e voou para alm do senso comum, assumindo com vigor as novas metas
desenhadas pela museologia contempornea. Desenvolveu um projeto capaz de
harmonizar arte e cincia, lgica e poesia, diacronia e sincronia, tese e anttese para
determinar o esplendor da novidade de espritos criadores.
As metas determinadas pela nova concepo assumida pelo Museu das Culturas
Dom Bosco iniciaram-se pelo desenvolvimento, por meio de estudos e pesquisas, de um
projeto eficaz que viabilizasse a transferncia de objetos extremamente delicados,
mantidos intactos em vitrines durante anos, sem apresentarem danos irreversveis. Para
isso precisavam ser retirados, preparados, acondicionados adequadamente e recolocados
de acordo com o planejamento expogrfico definido para o novo espao museal, caso
dos ossos humanos coletados em grutas e lagoas da regio do Garas ou de Meruri,
ponto final dos rituais fnebres da etnia indgena Bororo, onde eram depositados para
descanso das almas.
O museu considerou que o procedimento tico ideal devia partir da convocao
uma reunio com os Bororo para que estes pudessem assumir a direo dos trabalhos
segundo sua cultura, principalmente, por acreditar que o homem, desde os primrdios
dos tempos at a atualidade, esfora-se para tentar explicar a acepo da morte. De um
modo geral, a produo cientfica tem ampliado seu universo de pesquisas frente as
facetas do assunto, enfatizando por meio da transdisciplinaridade, o resultado da

simbiose entre as cincias humanas, as cincias mdicas e, recentemente, as cincias

cognitivas.
Nas cincias mdicas, hoje, independentemente do quadro econmico de cada
pas, o mundo dispe a seu favor de tecnologia de ponta para descobrir as causas e
efeitos das doenas responsveis pela aflio da humanidade. As cincias cognitivas
esto convictas de que as novas cincias da mente precisam ampliar seus horizontes,
inserindo a experincia humana de todos os tempos. As cincias humanas tm
produzido em larga escala, material de consistncia no que tange pesquisa acadmica
e cultural em prol da humanidade. No entanto, todas incapazes de livrar o homem da
morte. Mas, apesar de decisiva, a morte pode ser compreendida, sentida, chorada, de
maneira sadia, eficaz, apreendendo do fato as melhores lies de vida e de amor das
pessoas que fazem parte do mundo e do universo particular de cada um.
No prefcio de O Homem e a Morte, Edgar Morin afirma que (...) a espcie
humana a nica para qual a morte est presente ao longo da vida, a nica a
acompanhar a morte com um ritual funerrio, a nica a crer na sobrevivncia ou no
renascimento dos mortos. No se pode precisar historicamente, quando nem por que o
homem comeou a enterrar os seus cadveres. Alguns estudiosos, como o prprio Edgar
Morin, atestam que no existe nenhum grupo arcaico, por mais primitivo que seja, que
abandone seus mortos ou que os abandone sem ritos (MORIN: 1976 p. 25). No h
consenso, mas possvel que os primeiros homens, ainda nmades, abandonassem seus
mortos e seguissem seu caminho. Pode ser que por questo de higiene, ou motivo
religioso passaram a construir sepulturas.
O rito funerrio a prtica mais primitiva que persiste at hoje. Edgar Morin
responde que o ritual existe, porque a morte, apesar de estar no cerne de todo ser
humano, ele ainda no conseguiu dom-la, ou sequer, compreend-la. Como no
consegue entender, os ritos manifestam vivo desejo de atenuar a morte, de ultrapassla, numa palavra, de neg-la. Tudo nos indica, portanto, que o homo sapiens atingido
pela morte como se por uma catstrofe irremedivel, que ele vai levar em si, uma
ansiedade especfica (a angstia ou horror morte cuja presena torna-se um problema
vivo), que afeta sua vida. Tudo nos indica, igualmente, que esse homem no s recusa a
morte, mas a rejeita e tenta sadas pelos ritos, pela magia, pela religio, pela cultura,
pela sociedade, pela famlia.
A famlia preenche um vazio importante aberto no homem pela dilacerao e a
angstia causadas pela morte, afinal um indivduo que morre algum que deixa o

grupo e de alguma forma preciso recuper-lo para que a espcie no se acabe. A dor e
a tristeza da perda encontram alento na alegria e na esperana do nascimento, smbolo
da iluso de vitria sobre a morte e de vida eterna. Desde a meteorologia at a
engenharia gentica, desde a informtica at a robtica, desde a binica at a
matemtica do caos constituem desenvolvimentos da necessidade de interao do
homem com o mundo circundante, com objetivo de assegurar sua sobrevivncia
material.
Por outro lado, h um momento em que o homem torna-se objeto de cultivo de si
prprio e a sua autoconscincia se manifesta. o momento do voltar-se a si mesmo
apontando para a possibilidade do construir-se, do refazer-se, do melhorar-se ou piorarse, do embelezar-se ou enfeiar-se que constitui a ponte para a superao da realidade
fsico-biolgica, denominada pelo estudioso Ivan Bystrina de primeira realidade. Isso
no quer dizer que este momento de superao seja independente das realizaes do
homem para assegurar sua sobrevivncia. Ao contrrio, ele pressupe que mesmo estas
conquistas garantindo a sobrevivncia fsica propiciam tambm o momento de
esquecer-se dela. Esquecer a mera sobrevivncia fsica e permitir-se o cio da
autoconscincia e ainda mais a meta-conscincia constitui o trao principal desse setor
cuja denominao mais adequada parece ser cultura.

Assim, enquanto os animais convivem diretamente com os outros e com a

natureza, o homem interpe os processos simblicos ou os signos como forma de
conhecimento e representao de todas as coisas presentes ou ausentes. Deste modo,
pode trazer para diante de si e de seus pares, no convvio social, pessoas e objetos
distantes, ou at mesmo inexistentes, configurados no universo sgnico da linguagem.
Neste sentido a realidade humana mais ampla e abrangente do que a dos
animais, pois a unificao do tempo e do espao, do ontem, do hoje e do amanh, das
terras de aqum e alm dos limites do olhar. O animal simblico que o homem no
mais vive preso s fronteiras do universo fsico, mas reserva para si e para as geraes
futuras o sem-fim do universo simblico.
A linguagem, atravs da qual as sociedades humanas se unificam e constituem,
um mtuo perscrutar-se entre o sujeito e os objetos, sendo ao mesmo tempo uma
barreira e uma lente que permite ampliar a percepo. Se o homem, com relao aos
outros animais, abandona a natureza e passa a conviver com os signos, seu
conhecimento dos objetivos naturais passa, tambm, a ser marcado pela parcialidade, e
sua percepo destes objetos a ser condicionada pelo instrumento mediador.
Mas, se por um lado, a realidade humana mais ampla e abrangente que a dos
animais, por outro lado, mais sujeita aos labirintos do equvoco, porque refrata, ao
mesmo tempo que substitui e representa os fatos primitivos oferecidos pela natureza.
Pouco a pouco, o homem deixa de conviver diretamente com o outro homem
para conviver com a sua imagem social ou com sua representao simblica. Ao
ingressar no simblico (e assim no social), o homem inclui entre as suas tarefas, entre as
tarefas da cultura da qual participa a construo do real. Desta forma a realidade
humana e social se confunde com os domnios do simblico e da cultura, atravs da
ao do trabalho e da inteligncia do prprio homem. Portanto, devemos concordar com
o significado de cultura expresso por Darcy Ribeiro: Cultura o conjunto e a
integrao dos modos de fazer, de interagir e de simbolizar desenvolvidos e adotados
por uma sociedade como soluo para as necessidades de vida humana associativa.1 A
cultura caracteriza-se por ser resultado da inveno social; por ser herana cultural,
transmitida por ensinamento, sendo que se aplicam sanes aos que se recusam a seguir
os seus padres; por ser aprendida, tambm, por imitao; por ser cumulativa e por um

Essa definio faz parte de anotaes realizadas durante uma Palestra proferida pelo Prof. Dr. Norval
Baitelo, em So Paulo, PUC- SP, 1993 e no conseguimos as devidas indicaes bibliogrficas.

continuum histrico, em que traos acumulados so interpretados e reinterpretados; por

ser soluo para as necessidades da vida humana associativa, pois, para satisfazer as
necessidades biolgicas do homem, ela estabelece regras de conduta e, para dar
segurana emocional aos indivduos, ela constitui um conjunto de explicaes
filosficas, religiosas ou cientficas, ou, ainda institucionaliza certos tipos de
comportamento como o casamento e a famlia.
Em sntese, podemos dizer que, se um universo semntico um conjunto de
sistemas de valores, ele formado de estruturas semnticas elementares- como, por
exemplo, Vida/Morte; Natureza/Cultura- que possibilitam sua descrio. Essas
estruturas depois de inseridas num arcabouo narrativo, so tematizadas e
figurativizadas. Do ponto de vista semitico, uma cultura , pois, a maneira particular
de uma sociedade assumir, interpretar e articular as estruturas elementares, bem como
os temas e as figuras que representam sua concretizao no nvel de superfcie. Esta
articulao faz-se no nvel de superfcie, pelos mecanismos da actorializao, da
espacializao e da temporalizao, o que significa que cada cultura concebe o tempo, o
espao e ao atores sociais de uma maneira especfica.
Os universos semnticos compreendem o conjunto das prticas significantes de
uma dada cultura, quer sejam as ideologias ou as axiologias, quer sejam as outras
prticas como, por exemplo, o direito. Um universo semntico, a que chamamos cultura,
, pois, composto de micros-universos semnticos, que englobam e produzem classes
particulares de discursos. Assim, so micros-universos semnticos a religio, o direito, a
poltica, entre outros.
Uma das tarefas da cultura a construo do real. O conceito de realidade no
permanece o mesmo em todos os momentos da histria do homem nem em todas as
culturas e sociedades. Cada cultura, de modo mais ou menos inconsciente, se reserva a
tarefa de estabelecer as fronteiras do que entende por real. Objetos do conhecimento,
como as coisas abstratas e os fatos concretos descobertos pela cincia e pelo progresso
da investigao, alm de entidades mitolgicas ou divinas que so includos por um
povo- ou por um segmento cultural- como pertencentes esfera da realidade, podem ser
tomados por outro povo- ou segmento- como criaes e alegorias de uma cultura.
A unidade mnima da cultura o texto, que no pode ser compreendido como
seqncia de unidades, mas que constitui um todo e no se desmembra em signos,
acreditam os semioticistas russos, entre eles o tcheco Ivan Bystrina, segundo o qual os
cdigos culturais, cuja unidade mnima o texto, tm como pressupostos os cdigos

linguais que possibilitam a comunicao social (sua unidade mnima o signo). Estes,
por sua vez, no ocorrem sem que outro tipo de cdigo esteja operando: so os cdigos
hipolinguais que regem os processos de transmisso de informaes ao nvel biolgico
(unidade mnima: a informao). Este semioticista amplia com isso os limites da
investigao semitica, demonstrando que a semiose ocorre muito antes da conscincia
humana. Bystrina prope ainda como protomodelos para os textos produzidos pela
cultura:
a. a atividade onrica (sabidamente presente nos animais superiores);
b. a atividade ldica, os jogos, brinquedos e simulaes;
c. os estados alterados de conscincia, o xtase, o transe, o delrio, a fantasia e
finalmente;
d. as variantes psicopatolgicas, esquizofrenias, neuroses, psicoses e outros
distrbios que alteram profundamente a percepo da realidade e produzem um
caudaloso rio de imagens inusitadas, rompendo as barreiras do conhecido e ampliando
os horizontes do possvel e do factvel.
Assim como resultante da ao destes quatro fatores desenvolve-se o
crescentemente complexo sistema comunicativo chamado cultura que promove
intervenes to profundas na vida que a investigao de seus mecanismos torna-se
indispensvel. At mesmo a concepo de sade e doena e, por conseguinte, a prpria
sade e a prpria doena alteram-se por obra dos construtos semiticos da cultura, ou
seja, no somente o homem que no pode ser reduzido biologia, a prpria biologia
que no pode ser reduzida ao biologismo. A abertura da noo de homem para a vida
no s necessria cincia do homem, tambm necessria ao desenvolvimento da
cincia da vida; a abertura da noo de vida por si prpria, uma condio da abertura e
do desenvolvimento da cincia do homem.
Alm de os Bororo priorizarem as questes da vida e da morte, que tanto
preocupam os seres humanos e as cincias, de um modo geral, buscando na beleza e na
profundidade de seus rituais justificar o incio e o fim do ciclo da vida humana de uma
forma mais amena, por meio da eternidade da alma, outro fato que o museu no poderia
deixar de considerar que, para os Bororo, os mortos ali representados pelos ossos e
crnios enfeitados, transformaram-se em Aroe e podem circular pelos trs cus
revisitando a aldeia, seus parentes, tanto para apoiar ou premiar quanto para castigar,
uma vez que as metas fundamentais da instituio passaram a ser a promoo de uma
abertura democrtica diversidade cultural humana (tanto no sentido do tratamento com

seu objeto quanto no tratamento com os seus diferentes pblicos) e a desconstruo dos
discursos naturalizados sobre o mundo e a sociedade buscando compreender e
experienciar outras lgicas culturais de articulao de sentidos para a realidade.
Foi ento que o museu convidou os Bororos de Meruri, regio em que a maioria
dos objetos da coleo bororo foi coletada, para participarem do plano de desmontagem,
acondicionamento e transferncia de alguns dos objetos sagrados contidos em seu
acervo: trs crnios humanos e uma infinidade de ossos pequenos enfeitados com
plumas e penas de arara, como mandam as suas tradies a respeito do tratamento do
corpo para o enterro definitivo.
Para a retirada dos ossos que se encontravam em exposio vieram ao Museu
alguns rapazes bororo e, como manda a tradio, prepararam-se para a manipulao dos
ossos, usando em seus corpos sumo de folhas de um vegetal prprio da regio do
cerrado, denominado por eles de algodozinho. Cantaram diante da vitrine aberta,
retiraram e transportaram, gradativamente, os ossos em vrios baku (bandejas tecidas
com folhas de buriti ) depositando-os na mesa de restauro. Ali, eles mesmos com a
ajuda da conservadora do museu, comearam o trabalho de higienizao e
reconhecimento clnico dos ossos. Agostinho Eibajiwu, que j havia feito um curso de
conservao preventiva e restauro oferecido pelo museu anteriormente, usava as
tcnicas assimiladas, aspirando delicadamente as partculas de poeira dos crnios
protegidos com um pedao de fil. O silncio e os olhares de compaixo diante dos
ossos/almas formavam uma atmosfera de emoo e respeito, como em seus funerais.
Quando terminaram, os objetos foram acondicionados em pequenas caixas individuais
de etafoan e colocados em uma grande caixa de madeira, onde permaneceram at o dia
em que foram transportados para as novas instalaes do Museu das Culturas Dom
Bosco.
De volta aldeia, discutiram com os chefes cerimoniais o que fazer na segunda
etapa do trabalho: a trasladao da caixa fnebre e colocao dos ossos na vitrine
definitiva, j que haviam concludo que um dos crnios (onde ainda se podia identificar
as insgnias clnicas por meio das cores das penas de arara) era do cl dos Paiwoe e,
portanto, as aes rituais deveriam obedecer s regras deste cl.
Marcada a inaugurao do Museu para 30 de novembro de 2006 e estando os
Bororo convidados para uma apresentao cultural durante a cerimnia, decidiram fazer
o ritual de trasladao dos ossos na mesma ocasio. Chegaram com dois dias de
antecedncia e a primeira providncia dos chefes cerimoniais foi conhecer o material

que seria transportado. A caixa foi aberta e eles examinaram cada crnio, cada ossinho,
conversaram entre si na prpria lngua e decidiram transportar a caixa at a Reserva
Tcnica. Ali, os chefes cerimoniais, longe das vistas das mulheres, pediram trs Bakudoge, bandejas tecidas com folhas de buriti, e colocaram apenas os crnios sobre elas.
Conversaram e decidiram cobri-las com outros trs baku-doge. Em cortejo conduziram
as bandejas com os crnios encobertos at o saguo de entrada do museu onde lhes
esperavam as mulheres. Colocaram as bandejas no centro e fizeram uma grande roda de
homens.
Cada qual com seus bapo-doge, chocalhos grandes, iniciaram o canto Cibae
Etawadu com a participao das mulheres e danaram em crculo durante mais de uma
hora. Neste momento solene do ritual os instrumentos soam acompanhando o canto
como percusso. A emisso dos sons no se limita a representar os mortos, o prprio
morto. O bapo uma espcie de ponte entre os mundos bororo, parte vital do aroe
ekeroia: ao movimentar-se faz pulsar vivos e mortos, ao rodar, impregna de vida os
objetos, animais, seres humanos, espritos. Os bapo no so objetos, so sujeitos.
Depois cuidadosamente, em cortejo (desta vez com a participao das mulheres)
conduziram os crnios para o pavilho expositivo, entrando na rea representativa de
suas aldeias. Ali, os colocaram ao lado da vitrine construda no pavimento e iniciaram
novamente o mesmo canto. A vitrine foi aberta por um tcnico do museu e, ao silenciar
do canto, os Bororo depositaram os crnios no lugar previamente preparado. Antes do
fechamento da vitrine, um dos chefes cerimoniais ajoelhou-se no cho para alcanar o
fundo da vitrine e, colocando suas mos sob cada um deles, despediu-se em silncio.
Depois de fechada a vitrine, alguns Bororo comentaram que o museu, ao tentar retratar
o caminho das almas, linha imaginria que corta a aldeia, dividindo-a em duas metades,
acabou retratando o cu bororo. As cores dos pariko, enfileirados do Oeste para o Leste
os fizeram lembrar o mito que descreve as aldeias habitadas pelos aroe-doge, um lugar
de extrema beleza, porque todo construdo com penas das araras.
Apaziguados os aroe-doge, registra-se a experincia muito vlida para os Bororo
que no momento procuram revitalizar suas tradies e afirmar sua identidade cultural;
vlida para muitos aspectos discutidos pela

Antropologia da atualidade, segundo

estudiosos presentes, como a Profa. Dra. Renate Viertler; vlida tambm para a
Antropologia Museal que se torna infinitamente mais humana.

Bibliografia

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