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MANA 20(2): 411-424, 2014

RESENHAS

FONSECA, Denise Pini Rosalem da & GIACOMINI, Sonia Maria. 2013. Presena do ax:
mapeando terreiros no Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Pallas. 188pp.

Gabriel Banaggia
Ps-Doutorando do PPGAS/MN/UFRJ

Em sua apresentao obra Presena


do ax: mapeando terreiros no Rio de
Janeiro, Henri Acselrad fala sobre um
duplo movimento presente nas religies
de matriz africana, tanto de inveno
quanto de herana, que faz com que
um exerccio de memria seja simultaneamente capaz de animar dinmicas
de transformao (:21). Fruto de empreendimento coletivo de considervel
porte evidenciado nos agradecimentos
que incluem acadmicos, religiosos,
membros do poder pblico este livro se
inscreve como contribuio fundamental
no combate vulnerabilizao do povo de
santo. As casas de ax so apresentadas
como espaos privilegiados de resistncia cultural, poltica, social e religiosa,
indissociveis das lutas dos negros por
igualdade.
O livro resulta da pesquisa Mapeamento das casas de religies de matrizes
africanas no Rio de Janeiro, realizada
pelos Ncleos Interdisciplinares de
Reflexo e Memria Afrodescendente
(Nirema) e de Meio Ambiente (Nima),

da Pontifcia Universidade Catlica do


Rio de Janeiro, entre 2008 e 2011, com
apoio da Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica, e adicionalmente
serviu para o desenvolvimento de um
programa nacional de mapeamento de
terreiros em elaborao por este rgo.
O trabalho envolveu a construo de uma
base documental quantitativa e qualitativa, por meio de trabalho de campo
sistemtico e participativo (:26), com o
objetivo de realizar a cartografia social
de terreiros do estado do Rio de Janeiro.
A prpria ideia da pesquisa teve incio
com uma solicitao feita PUC-Rio por
Me Beata de Iyemonj, principal lder
religiosa do Il OmiOjuar, a quem a obra
dedicada, autora de um dos prefcios do
livro que aponta como lderes de vrias
correntes de matriz africana se debruaram por bastante tempo sobre o trabalho,
juntamente e em p de igualdade (:11)
com membros da academia.
A pesquisa teve por meta mapear
o maior nmero possvel de casas de
religies de matriz africana no estado, e
consistiu em visitas individuais s casas
mapeadas, no se tratando contudo de
um recenseamento exaustivo, j que para
se chegar a cada uma delas o mtodo
privilegiado foi a indicao direta de
membros de outros terreiros, desenhando
os limites de uma rede conformada por
relaes de identificao e confiana.

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Com isso, foi possvel desenhar uma


malha razoavelmente fina, mas que no
permite conhecer amplamente o campo
estudado (:32). Longe de ser uma limitao que tenha escapado s autoras, essa
circunscrio serviu tanto para delimitar
quanto para possibilitar a realizao da
investigao, j que o acesso da equipe
de alunos de iniciao cientfica que
aplicou os questionrios ao povo de santo
foi possibilitado pelas indicaes prvias.
O livro no deixa de apontar, de toda
forma, o modo como o conjunto mapeado
no esgota o campo em apreo, havendo
em suas margens uma srie de muitas
outras pequenas casas e redes, todas elas,
ao que tudo indica, pouco consideradas
ou simplesmente desconhecidas (:165)
pelos lderes relativamente famosos que
compuseram o conselho religioso-poltico
que foi um dos trs rgos consultivos
que orientaram a pesquisa somado a um
conselho acadmico da prpria universidade e a um conselho acadmico-poltico
externo a ela. A obra inclui tambm uma
sugesto valiosa para a realizao de
mapeamentos ainda mais abrangentes ou
de outra natureza, que a centralidade
do Mercado de Madureira como nexo
pelo qual circulam conjuntos diversos
de adeptos de diferentes denominaes.
A leitura de Presena do ax enriquecida com o acesso ao endereo eletrnico
que agrega os mapas elaborados com os
dados produzidos na pesquisa, aos modelos de questionrio e termos de consentimento utilizados, e ao encarte de fotografias das fachadas de algumas das casas
mapeadas, que mostram a diversidade
das construes e testemunham o delicado jogo de visibilizao e ocultamento
que empreendem. Para a realizao da
pesquisa, foram visitadas 847 casas de
ax localizadas em 30 dos 92 municpios
do Rio de Janeiro, nos quais residiam,
poca do mapeamento, 86% dos habitantes do estado (:33, 53). Se no deixou de

haver um debate de mbito nacional a


respeito da legitimidade de uma universidade catlica realizar um estudo dessa
natureza (:34-35), esse questionamento,
longe de impedir a elaborao da pesquisa, serviu para orient-la e para reforar
o cuidado com que foi empreendida,
entrevisto em seus resultados. A questo
se reveste de ainda mais importncia ao
se lembrar a centralidade, nessas religies, do segredo e do respeito a mistrios
reservados aos iniciados, que podem ter
sido parte dos desafios encontrados pelos
prprios adeptos quando, num primeiro
momento, solicitaram sem sucesso que
o mapeamento fosse realizado por acadmicos de instituies pblicas (:178).
A parte central da obra composta por
quatro captulos, cada um abordando um
tema: a territorialidade, a questo das denominaes religiosas, o trabalho social e
a intolerncia religiosa. Nos dois primeiros, explicita-se a ligao ntima entre o
territrio enquanto espao vivencial da
religio, o domnio tanto legal quanto
efetivo da terra e a violncia que perpassa
todo e qualquer processo de territorializao. Apresenta-se uma distribuio
regional de terreiros, em especial no
interior do municpio do Rio de Janeiro,
no qual foram mapeadas casas de ax em
98 de seus 160 bairros. questo, que o
prprio livro retoma em suas concluses,
que diz respeito relativa ausncia de
terreiros mapeados na Zona Sul do Rio
de Janeiro, onde se localiza um nmero
considervel de favelas nas quais h notcia histrica da existncia de casas de
religies de matriz africana no passado,
pode-se aqui acrescentar algumas hipteses, alm da mencionada circunscrio
da pesquisa. Por um lado, possvel
que o fortalecimento da perseguio de
setores do cristianismo, em especial por
parte de determinadas denominaes
evanglicas, s religies de matriz africana no Brasil possa ter ocasionado uma

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retrao significativa tanto no nmero


de terreiros quanto em sua visibilidade.
Por outro lado, e simultaneamente, bem
provvel que continuem a existir casas
de ax temporrias, residncias com altares domsticos que em certas ocasies
realizam cerimnias, mas que no se
concebem como terreiros propriamente
ou integralmente.
O captulo que discute o trabalho social realizado pelas casas lembra antes
de tudo a crucial distino entre assistencialismo e assistncia social, j que o
primeiro um termo reservado a aes
que no buscam promover a emancipao
de seus beneficirios. Alm de concentrar
o principal tratamento quantitativo dos
bancos de dados gerados pela pesquisa,
este captulo ressalta que a ao social
mais frequente, e numericamente mais
significativa, existente nas casas de ax
o combate fome, indicando como os
terreiros podem muitas vezes fazer uma
diferena considervel na garantia da
segurana alimentar da populao que
os frequenta (:81). Esta informao, de
todo modo, pode ser conjugada com a
impresso de que as casas de religio trabalham com uma srie de pertencimentos
que no so passveis de serem reduzidos
de modo imediato a simples relaes de
consumo (:22), fato que aqui pode ser
remetido capacidade, recorrentemente
apontada por acadmicos como Roger
Bastide, de as culturas negras manterem
prticas prprias de autodistribuio,
de modo a obstruir a permeabilidade de
sistemas de explorao aos quais essas
populaes estariam de outro modo ainda
mais assujeitadas.
A contribuio mais decisiva do livro,
de todo modo, provavelmente se encontra nos achados a respeito do tema da
violncia motivada por discriminao
religiosa, estabelecendo de sada uma
ligao entre distintas prticas de cerceamento da liberdade. A obra no deixa de

abordar estratgias que poderiam parecer


paradoxais, como as prticas em princpio
opostas de desqualificao e mimetizao
das tradies de matriz africana feitas por
religies neopentecostais, por meio tanto
da satanizao como de seu corolrio, a
saber, o uso supostamente abenoado da
violncia e outras expresses de desrespeito e agresso (:28). Contribuindo para
uma maior preciso na caracterizao das
formas de violncia sofridas pelo povo de
santo, o livro distingue mecanismos como
a invaso do espao das casas, o silenciamento da sonoridade especfica dessas
religies (em especial o das cerimnias),
a perseguio fsica em lugares pblicos
(que inclui a intimidao verbal), bem
como prticas de dominao e segregao social, por vezes envolvendo grupos
armados. A opo, defendida pelos membros do conselho religioso-poltico que
acompanharam a pesquisa, em trocar o
termo intolerncia por discriminao
traz igualmente a vantagem de indicar
um sujeito responsvel por um ato de
violncia, e no de mera falta de respeito
(:137-138).
Mais da metade das casas mapeadas
informaram j terem sido palco de aes
de discriminao ou agresso por motivo
religioso, fenmeno no qual a pesquisa
descobriu haver tambm um recorte
de gnero, sendo os agressores mais
frequentemente homens e as agredidas
mais frequentemente mulheres (:139,
146). De forma pouco surpreendente,
ainda que constituindo uma comprovao
importante, a pesquisa notou tambm
que a presena ou a ausncia de legalizao jurdica das casas de ax no
acarreta nenhuma influncia estatstica
significativa na incidncia de prticas
discriminatrias. A obra conclui, de modo
contundente, que no a limitada institucionalidade dos terreiros e suas redes
que responsvel pela vulnerabilidade
sociopoltica do povo de santo, e sim a

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omisso do Estado em acionar mecanismos especficos de proteo que so de


sua responsabilidade (:154, 161).
As autoras reforam, assim, a urgncia do desenvolvimento de polticas
pblicas que permitam a construo de
agendas especficas de sustentabilidade
socioambiental do povo de santo (:163),
cabendo mencionar aqui que a prpria
pesquisa mostrou ser uma iniciativa
exemplar nessa direo por ter sido feita
com perfil de ao afirmativa voltada
para a populao negra e para o povo
de ax (:33, 179) ao selecionar preferencialmente, para sua equipe, alunos
com vnculos vivos com as religies de
matriz africana ou que tivessem nexos
polticos com os movimentos sociais de
corte racial no Rio de Janeiro. Por todos
esses motivos, Presena do ax leitura
recomendada para qualquer estudioso
do tema.

HARISON, Simon. 2012. Dark trophies: hunting and the enemy body in modern war.
New York: Berghahn Books. 233 pp.

Daniel Belik
Mestre em Antropologia Social pela University of Aberdeen

Especialista no estudo de sociedades


indgenas na Melansia, onde trabalhou
com os Avatip na Papua Nova Guin, em
seu novo livro, Dark trophies, o antroplogo Simon Harrison se volta para um tema
ainda pouco trabalhado na rea, qual
seja, o uso que se faz nas guerras modernas dos corpos dos inimigos. Partindo de
um arcabouo terico bem abrangente,
ele passeia pelas reas especficas da
etnologia indgena, antropologia forense, criminalstica, museologia, turismo
e histria da cincia com o propsito de

mostrar como algumas prticas sociais


altamente aberrantes, capazes de ocorrer
apenas esporadicamente, perpassaram
vigentes por dois sculos (:187).
O material documental de que o autor
se vale para construir tal histria desviante dentro da tradio antropolgica
so relatos de ex-combatentes e de seus
familiares da Guerra Civil Americana (captulo 9), da Segunda Guerra Mundial,
da Guerra do Pacfico (captulo 12) e da
Guerra do Vietn (captulo 15). Segundo
ele, durante essas violentas guerras, identidades eram negociadas e esteretipos
mobilizados, sendo sempre mediados pelos corpos mortos dos inimigos que, muitas vezes mutilados, eram expostos pelos
militares em suas casas como trofus de
caadas. Esses crnios-trofus muitas
vezes eram obtidos atravs de trocas com
os prprios nativos ou mesmo por meio
de roubo de tmulos. Na verdade, um
dos pontos centrais do livro investigar
se essas prticas recorrentes ao longo do
tempo e em espaos diversos permaneceram vigentes devido socializao pelo
aprendizado ou a esquemas conceituais
de caadas de animais profundamente
arraigados na cultura norte-americana
do sculo XIX.
Segundo Harrison, a prtica de caada
de partes do corpo humano nas guerras
modernas, chamada por ele de trofus
militares, e sua exibio reemergiram
nesses dois sculos depois de uma longa
dormncia reificada nas fantasias que a
cultura ocidental possui dos guerreiros
selvagens nas sociedades indgenas, que
realizariam a chamada caa expedicionria de trofus atualizando conceitos
de masculinidade, fertilidade e poder
que ocorreriam em ambos os ambientes.
Seu instrumental terico oscila, a partir
do primeiro e segundo captulos, entre
as ideias de metforas e tabus, tais como
sexualidade e alimentao; figuras capazes de transpor domnios semnticos

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dspares, testando o limiar entre o que


seria ou no social e patologicamente
aceitvel. Na mesma medida em que a
metfora contribuiria para a reduo e a
simplificao das diferenas da realidade,
os tabus diminuiriam a apreenso das
semelhanas.
Nos seguintes captulos, o autor nos
municia de numerosos exemplos ao
longo dos sculos XVIII e XIX de como
os museus e as colees de anatomia se
beneficiaram desse interesse em comparar raas ao mesmo tempo em que
crescia a doutrina do individualismo, a
ponto de gerar um frenesi coletivo na
busca de cadveres que esconderiam a
heroicidade ou a genialidade de algumas
pessoas mais preeminentes da poca.
Se no sculo XVIII as diferenas raciais
consistiam em diferenas corporais cor
de pele, cabelo resultantes do ambiente
fsico, no sculo XIX essas diferenas se
tornaram parte da estrutura interior da
pessoa. A cincia e a guerra passaram a
andar juntas no s na busca violenta por
novos territrios, mas tambm do novo
conhecimento sobre o funcionamento
do humano e de seu comportamento.
Os selvagens, dentro da escala evolutiva
da nascente cincia antropolgica e da
frenologia do sculo XIX, estariam mais
prximos dos animais, e as guerras apenas faziam encenar a caa aos animais
que j era tradio na Europa. Ao mesmo
tempo, os guerreiros selvagens passaram
a auxiliar as tropas colonizadoras em suas
misses na frica e na sia, muitas vezes
transgredindo estatutos morais de guerra
entre naes civilizadas.
Apesar de a conquista ter sido sempre
a linha meldica capaz de unir, ao longo
do tempo, o que se chama de guerra,
o autor mostra que houve uma brusca
mudana de atitude nesses objetivos.
Se antes a Guerra Medieval dependia de
com quem se estava batalhando e qual a
relao travada com esse Outro, a partir

do Iluminismo as guerras passariam a


depender da natureza mesma desse inimigo, entendida como marcador tnico.
Existiam os civilizados e os selvagens e,
portanto, o modo civilizado de se fazer
guerra e sua contraparte, o modo selvagem. Tratados internacionais passaram a
estipular regras de boa conduta na guerra
ou, em outras palavras, o que era justo ou
injusto de se fazer no campo de batalha e
ao final da guerra.
Os trofus adquiridos pelos combatentes durante e depois das guerras
serviam a diversas funes. Crnios humanos eram guardados como objetos de
estimao ou tinham amplo uso na vida
prtica dessas pessoas, desde suporte de
velas at recipientes para bebida. Anis,
pingentes e brincos eram feitos de ossos
de animais. Os crnios eram sempre marcados com o nome de quem os possua, o
local em que foi adquirido ou o apelido da
pea e, muitas vezes, eram artisticamente
decorados. Eles se transformavam em um
artefato capaz de criar laos familiares
homossexuais entre aqueles soldados
homens que estavam longe da famlia.
O que teorizado predominantemente no
captulo 10, mas ilustrado nos captulo 6
e 7, que a caa aos trofus durante as
guerras fez, portanto, com que se gerasse
uma intrincada rede de trfico humano
destinada no s a museus e institutos
de anatomia, mas s prprias famlias dos
sobreviventes que aguardavam notcias.
A busca por trofus parece ter sido um
bom medidor da aceitao que as guerras
tinham por seus conterrneos em seu
pas de origem. Esses restos humanos,
muitos j annimos, mais tarde passariam
pela burocracia da repatriao e pelas
dificuldades inerentes em trazer tona
memrias que no longo prazo se preferia
terem sido esquecidas.
Apesar de cit-los, o livro deixa a
desejar no aprofundamento da caa aos
trofus de cabea que vigiam nas socie-

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dades indgenas do Equador, de Borneo,


da Papua Nova Guin e na prpria Amaznia brasileira, mais bem representada,
segundo o autor, pelos Munduruku.
A ideia de que a dicotomia entre inimigos
distantes e prximos autorizaria ou no
a caa s cabeas fica um pouco solta
no conjunto geral da obra e no parece
encontrar evidncias empricas nas guerras modernas. Apesar disso, percebe-se
que o autor optou por deixar a etnologia
indgena como pano de fundo enquanto
trazia as guerras modernas para o foco,
no se esquecendo de inverter este quadro quando necessrio.
Guerra aqui o denominador comum
que em uma linha comparativa une os
diferentes contextos etnogrficos, implicando referncias comuns. Mesmo sendo
o foco do livro, a guerra aparece ao final
como um fenmeno ainda indeterminado
e que pode ser mais bem compreendido
atravs dos microfatores psicolgicos e
sociolgicos que a determinam em seu
cotidiano. Tal indeterminao, Harrison
mostra, estar sempre presente em nossa
anlise, devido contingncia histrica
do inimigo. para essa relao com o
Outro, mais do que o conflito em si, que
devemos nos voltar agora.

LABATE, Beatriz C. & BOUSO, Jos C. 2013.


Ayahuasca e salud. Barcelona: La Liebre de
Marzo. 485 pp.

Rosa Virgnia Melo


Doutora em Antropologia pela UnB


Sofrimento humano, religio, abuso
de drogas, cura e a promessa de inter
disciplinaridade certamente fazem de
Ayahuasca e salud um livro atual e
eloquente. So diversos os enfoques que
orientam a publicao da obra organizada

por Beatriz Caiuby Labate e Jos Carlos


Bouso, antroploga e farmaclogo, respectivamente, mas o ponto fundamental
encontra-se em interpretaes dos valores
material, espiritual e simblico da bebida,
em diferentes nveis de entrelaamento.
O livro tem tudo para contrariar posies
religiosas rgidas em relao cristalizao do sentido do sacramento, instigar
interesses psiconautas e surpreender
profissionais da sade no familiarizados
com as potencialidades teraputicas da
beberagem. No campo antropolgico,
a insistncia quanto s caractersticas
substantivas da poo na experincia
ritual dos sujeitos interroga o pressuposto durkheimiano da preeminncia do
simblico que pousa sobre o objeto cuja
materialidade irrelevante.
Em uma era como a nossa, de represso e incitao ao uso de drogas ilcitas
e lcitas, o arsenal medicamentoso receitado aos sujeitos diagnosticados numa
mirade de transtornos psiquitricos,
chama a ateno uma qumica vegetal
propiciadora de autoconhecimento,
elevada divindade e recomendada por
profissionais de sade. A materialidade
da ayahuasca provoca o interesse quanto
clssica questo do sentido atribudo
pelo grupo que utiliza o lquido embriagante. O tema que orienta minha leitura
da obra jaz na construo do campo semntico de atuao do valor teraputico
da ayahuasca.
Os 21 artigos de Ayahuasca e salud
esto divididos em duas sees, Xamanismo e Religio e Cincia e Teraputicas, nas quais pesquisadores nativos
de diversas nacionalidades produzem
conhecimento em diferentes reas de
estudos acadmicos: antroplogos, psiclogos, farmaclogos, psicofarmaclogos,
psiquiatras, cognitivista e qumico.
Prefcio e posfcio so instigantes
balizas da obra. Renato Sztutman sintetiza e d relevo produo em debate ao

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apontar a ayahuasca na encruzilhada


dos saberes atravs dos seguintes aspectos: recortes das cincias sociais e biomdicas; separao religio e medicina
no sistema jurdico moderno; promessa
no alcanada de interdisciplinaridade;
subjetividade na produo acadmica.
Para Stelio Marras, a bebida desestabiliza
o conhecimento baseado nos dualismos
da compreenso porque no se pode
falar de um princpio ativo sem pensar
nas situaes controladas do ambiente.
Vrias dessas ponderaes so retomadas
pelos organizadores, numa reflexo introdutria s potencialidades teraputicas
da substncia. Certamente Ayahuasca e
salud uma importante contribuio ao
debate epistemolgico na medida em que
faz pensar o caminho trilhado no enfrentamento do desafio interdisciplinar entre
cincias do sentido e cincias do crebro,
bem como o deslizamento de posies
entre pesquisa e afetos no tema do uso
contemporneo da substncia.
A primeira parte, Xamanismo e Religio, composta por 10 artigos em que
prevalecem autorias antropolgicas, contudo, abertura e fechamento desta seo
so guiados por olhares de dentro da
experincia. A abertura uma entrevista
com Herlinda Agustn, mulher onaya shipibo conibo, que tece uma rica narrativa
a partir dos lugares de me e curandeira,
numa jornada de dietas, segredos e seletiva relao com os brancos que buscam
sua sabedoria. O texto de fechamento,
Sonho e medo numa noite de vero,
relato de uma toma de ayahuasca num
contexto kaxinawa, vivido pelo jornalista-narrador e quatro antroplogos. Andr
Viana conta, em prosa envolvente, a
viso da prpria morte, e o inesquecvel
gozo espiritual ante a viso mais bela j
produzida por seu crebro.
Os textos de nmero dois a seis da
1a. parte abordam o uso teraputico da
ayahuasca atravessado pela questo

ritual, problematizada no registro da


performance, do xamanismo, das terapias
holistas e da perspectiva jurdica. Os 11
textos da 2a. parte possuem 27 assinaturas
e dedicam-se sade mental e/ou dependncia qumica.
Os determinantes do saber nativo
penetram as anlises de cientistas sociais
e de sade e provocam questes direcionadas aos modelos de anlise do que
Marras chama de agncia da ayahuasca,
modo de isolar os princpios ativos da
substncia, invisibilizando a agncia
humana. Farei duas breves discusses,
referentes s duas partes do livro, no
intuito de precisar o ponto sobre o qual
me detenho.
Peter Gow, entre nativos do Peru,
aponta a valorizao da dimenso simblica como um equvoco, pois as instituies criam-se a partir de estados
subjetivos pessoais (:86), nos quais os
estados extraordinrios, induzidos ou
no por psicoativos, estariam na origem
do sagrado. Jean Langdon, com os Siona
e urbanitas Nova Era, sugere ser a perspectiva semntica limitada, enquanto
a experincia multissensorial (:107) a
responsvel pela eficcia da performance ritual. Noutra abordagem, Els Lagrou
apresenta a ingesto do cip forte
pelos Kaxinaw com funes profiltica
e curativa, em negociao com sentidos
fundamentais existncia nativa: matar
e depredar. Rama Leclerc, entre a Nova
Era, identifica o buscador procura de
modelos exticos de prticas amaznicas,
sob uma aura de magia e romantismo
(:150), em busca de si mesmo.
Tal cenrio nos remete a diferenas entre o uso xamnico e o uso neoxamnico
da ayahuasca. Se no primeiro as foras
responsveis pela enfermidade vm do
exterior da pessoa e so manipuladas
pelo xam, o segundo imantado na suposio de pretenso universalizvel do
autoconhecimento pelo indivduo, fator

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ordenador e legitimador da agncia da


substncia, cujos efeitos permitiriam fazer
uma introspeco sobre si mesmo (:162).
A preocupao central da parte dois
com os efeitos da ayahuasca sobre a
sade mental. A introduo dos organizadores sublinha ressalvas de alguns
autores quanto metodologia utilizada,
que replica os resultados do discurso local
e no atende aos pontos crticos fundamentais no tratamento da dependncia:
atualidade e padres de uso. Aqui a bebida ganha sua face como entegeno
(capaz de despertar o deus interior) e,
nessa medida, opera como um fator psicolgico de proteo (:298).
Riba e Barbanoj pontuam que um dos
efeitos preeminentes da ayahuasca a
labilidade emocional e concluem haver
baixo risco para a categoria de indivduos
sadios. Frecska traz a hiptese serotoninrgica como importante influncia civilizadora no comportamento, posicionando
a ayahuasca dos curandeiros mestios
como uma severa mestra da moral (:342).
Para Walter Moure, a convivncia
com o outro xam da selva amaznica
permite revelar o segredo do mundo
(:379), na medida em que [...] se trata de
uma presena que doa uma experincia
proveniente da origem [...] o prprio
Mundo (ou Natureza), ele que fala, sonha, v, canta (:389). Nessa mirada, a
sensao de precariedade em face desse
grande outro uma esperana para o
Ocidente, ao reconhecer o eco original
de que se distanciou. A potica redentora
jaz na entrega experincia.
Em Fernndez e Fbregas, a etnopsicologia amaznica vista sob modelo de sinergias culturais (:397) para a promoo
de processos de autoconhecimento, bem
como de transtornos e adices. A prtica
empreendida no tratamento prev disciplinas de trabalho e obedincia do paciente.
Interessante observar nesse sobrevoo
da 2a.parte a agncia psicoteraputica,

em que os sujeitos que vivenciam o efeito


da ayahuasca deparam-se com verdades
internas e o saber de si figura como
expresso da cura. Algo interno bebida
torna-a capaz de transformaes na pessoa humana. Contudo, os textos pouco
se referem ao contedo das prticas teraputicas, ou relao entre os termos set
e setting, introduzidos nos anos 50 e 60
por Leary e colegas, para somar qumica
atributos individual e social, incluindo
a relao entre o sujeito e o contexto
cultural. surpreendente que tal recorte
metodolgico, que influenciou geraes
de pesquisadores de psicoativos, no seja
citado nos artigos do volume resenhado.
O descarte de um dilogo com aqueles
no diretamente envolvidos nos estudos
da substncia especfica corre o risco de
encapsular a temtica ao redor da bebida.
Ayahuasca e salud sublinha como a
ayahuasca apropriada como instituinte de muitas redenes, refletindo um
campo de produo do conhecimento
que faz pensar os modos de produo de
discursos das curas modernas (qumica
e religiosa), e suas remisses tradio indgena. A representao da cura
atravs da imagem do uso indgena da
bebida na constituio desses saberes
cientficos assemelha-se a uma clssica
operao levada a cabo pelo pensamento ocidental, no qual o primitivo figura
como primordial. Nesta perspectiva, a
ayahuasca mimetiza o lugar do mito do
homem selvagem, analisado por Roger
Bartra, em sua maior proximidade com o
homem ocidental do que com o amerndio, o que configura um deslocamento da
representao para o emissor do discurso.
O modelo do homem natural no discurso europeu antecede o encontro com o
amerndio e, no caso aqui interpretado,o
modelo revivido de modo seletivo na
medida em que a linguagem que o representa expressa a eliminao daquilo
que considerado indesejvel o que

RESENHAS

alheio ao autoconhecimento, a predao, como analisado no texto de Lagrou.


Na contemporaneidade, a interioridade uma categoria modelada segundo
critrios precisos do comportamento
positivamente sancionado, e traduz
a refuncionalizao do mito, em que
aspectos fundamentais da identidade
ocidental so revelados. Lembrando a
figura do arteso em Rousseau, este nega
oposies entre natureza e cultura e cria
continuidades entre as duas dimenses
do humano. Assim, a ayahuasca, como
o homem natural, no se refere a uma
realidade emprica, e sim a um ideal,
sempre renovado, e que tem fornecido
incessantemente ao Ocidente material
para invenes do humano.

SALVIANI, Roberto. 2012. Participao e


desenvolvimento sustentvel no Brasil: a
experincia da Itaipu Binacional. Coleo
Antropologias. Rio de Janeiro: E-papers.
230 pp.

Ivan Gomes Doro Filho


Mestrando, PPGAS/MN/UFRJ

Em Participao e desenvolvimento sustentvel no Brasil, Roberto Salviani elabora uma minuciosa reconstituio das
estratgias polticas e dos procedimentos
discursivos pelos quais a experincia de
um projeto socioambiental no oeste paranaense o programa Cultivando gua
Boa (CB), criado pela Itaipu Binacional
(IB) em 2003 veio a ser construda como
exemplo paradigmtico de um novo modelo de desenvolvimento sustentvel e
de cidadania, associado implantao de
grandes complexos hidroeltricos. Atualizando avaliaes includas em sua tese
de doutorado, defendida em 2008, o autor
apresenta as incongruncias envolvendo,

de um lado, as iniciativas do programa e


seus (limitados) resultados prticos e, de
outro, todo o esforo propagandstico realizado em torno do CB. Fornece ainda
uma anlise significativa dos esforos
para se instrumentalizarem novos
valores, premissas e ideias (decorrentes
das crticas e dos movimentos de oposio
s polticas nacionais e internacionais de
desenvolvimento, na segunda metade
do sculo passado) enquanto elementos
meramente tcnicos e legitimadores,
usados tanto para encenar quanto para
limitar formas de participao popular em
empreendimentos geradores de impactos
negativos e tenses sociais.
Desta forma, ao tomar como parte de
seu objeto a obra de difuso e comunicao pblica do CB perseguida pela Diretoria de Coordenao da IB como uma
ttica fundamental para garantir o prprio
sucesso da iniciativa o livro consegue
ultrapassar a escala regional imediata das
aes do programa, contribuindo, assim,
para esclarecer certas intersees entre as
polticas e os megaprojetos do governo
federal para o setor energtico, na ltima
dcada, e o campo de disputas em torno
das definies de desenvolvimento e de
sustentabilidade ambiental no Brasil.
O texto inicia-se com uma reviso das
abordagens antropolgicas direcionadas
ao tema do desenvolvimento. O autor
adiciona j consagrada distino entre
antropologia para o desenvolvimento
(development anthropology) e antropologia do desenvolvimento (anthropology
of development) os movimentos mais
recentes surgidos de crticas pontuais aos
principais autores e obras desta ltima
corrente. Alm disso, traando um breve
histrico acerca da questo da participao, e dos sentidos conferidos mesma
no campo internacional do desenvolvimento (:29-34), procura-se ilustrar, desde
a introduo do livro, o lugar especfico
destinado a essa categoria nas prticas e

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RESENHAS

nos discursos referentes ao CB. Nele,


a participao da chamada sociedade
civil tem como finalidade ltima permitir
aos gestores da IB demonstrarem, sobretudo quantitativamente, a validade e a
aprovao generalizada de seu programa,
reafirmando, por conseguinte, a prpria
legitimidade da empresa no campo socioambiental brasileiro.
Nesse sentido, singular o tratamento
metodolgico destinado aos materiais
de comunicao produzidos pela Itaipu
Binacional, principalmente no que diz
respeito ao Jornal Cultivando gua Boa
(JCB): publicao peridica tambm
inaugurada em 2003 e voltada a divulgar
informaes e resultados das vrias linhas
de atuao do programa que a nomeia.
A metodologia de anlise utilizada pauta-se na percepo de que tais documentos
so parte integrante e fundamental do
prprio funcionamento do programa, uma
vez que servem como meio privilegiado
para que seus responsveis veiculem os
discursos de legitimao do CB, e perfazem parte significativa da comunicao
do mesmo dentro e fora da regio onde
implementado (conhecida como Bacia
do Paran III, ou BPIII). Em face do seu
papel na difuso do CB qual se
somam ainda outras publicaes da IB,
alm de uma extensa gama de eventos,
palestras, seminrios e premiaes realizados pela empresa, ou nos quais seus
gestores e tcnicos se fazem presentes
(:76-77) a abordagem segue no sentido
de explicitar ao leitor os contedos de
tais discursos de legitimao, atravs de
longos trechos extrados das primeiras
edies do Jornal (captulo 3). O objetivo
ressaltar, ento, tanto as estratgias de
autorrepresentao postas em jogo para
criar uma imagem positiva do programa
quanto os rtulos discursivos utilizados
na fabricao de seu sucesso.
Nos dois primeiros captulos, o autor
apresenta um histrico da emergncia do

termo desenvolvimento sustentvel e de


sua ascenso ao status de tendncia hegemnica no campo das polticas pblicas
de desenvolvimento apresentando assim
o substrato de onde retirada boa parte
das categorias centrais de pensamento na
operacionalizao do CB (captulo 1); e
revisita o processo de construo da Usina
Hidroeltrica de Itaipu (desde o seu planejamento, na dcada de 1960), tomando
como chave de leitura o teor estratgico
assumido por tal empreendimento nos
cenrios econmico e geopoltico daquele
momento (captulo 2).
O captulo 3 dividido em duas partes.
Na primeira, O CB por ele mesmo,
desdobra-se a imagem oficial e altamente positiva construda para o programa
(como um todo) nas publicaes da IB.
Ressaltam-se tambm a a nfase na
exposio de dados numricos para
aferir resultados e efeitos supostamente
atingidos e a celebrao contnua de seu
sucesso. J na seo Os Projetos do CB
na viso nativa, so delineadas algumas
das linhas de atuao socioambiental da
IB, sobretudo aquelas com maior espao
de divulgao nos Jornais do CB e
sempre de acordo com o discurso autorrepresentativo fornecido sobre elas por seus
principais propositores. Dos sete projetos
apresentados, trs so retomados no
captulo seguinte, no qual o autor insere
as informaes obtidas em campo com
o objetivo de oferecer uma viso do programa para alm da sua imagem oficial.
A linha argumentativa do captulo 4,
O CB Observado, no mnimo provocadora. Do contraste entre a imagem
pblica consciente e interessada
produzida para o CB e as prticas de
fato promovidas em sua implementao,
torna-se possvel perceber como a grande
quantidade de uniformes e de carrinhos
coletores, fornecidos aos catadores de
materiais reciclveis da regio, retoricamente transformada no nvel de cida-

RESENHAS

dania e de empoderamento adquirido


pelos ltimos atravs do programa. Isto
a despeito dos problemas enfrentados
para se levar adiante o projeto Coleta
Solidria e das dificuldades para se
efetivar uma verdadeira gesto autnoma
nas associaes de catadores, tambm
criadas (e quantificadas, no clculo do
empoderamento promovido) pelo projeto.
Salviani destaca ainda a distncia
observada entre o universo participativo
propagandeado pela IB e as metodologias postas em cena para viabilizar
a mais ampla participao possvel
(:98). A nfase analtica recai sobre o
cerne do CB: seu Programa 40, no
qual comunidades locais da BPIII seriam
convocadas a decidir e a planejar aes
necessrias para a efetiva gesto da
qualidade ambiental de seus municpios
e de microbacias hidrogrficas especficas. O dito protagonismo dos grupos
includos nos eventos participativos do
Programa 40 as Oficinas do Futuro
e Pactos das guas no se estenderia
nem sequer deciso de quais microbacias sero objeto das intervenes, uma
vez que so selecionadas em reunies
envolvendo somente prefeituras municipais, tcnicos e consultores/facilitadores
polticos do CB. Tampouco abarca a
definio das medidas a serem adotadas,
pois estas podem remeter apenas a um
pacote predefinido de aes ambientais que interessam sobretudo IB. A
participao popular limita-se ento a
ser um fim em si mesmo, encerrando-se em performances legitimadoras e
procedimentos tcnicos cujos contornos
e desdobramentos encontram-se definidos (ou mesmo impostos) por interesses
outros que no os dos participantes ou
protagonistas. Neste quesito, certas atividades da linha de Educao Ambiental
do CB (incluindo-se a as Oficinas
e os Pactos, considerados eventos de
sensibilizao e conscientizao) teriam

tambm o seu papel de facilitar formas


passivas de participao, facilmente
dirigidas e literalmente eventuais.
Em suas consideraes finais, Salviani
retoma o objetivo principal do trabalho,
apresentando algumas das intenes polticas investidas na tarefa de difuso do
CB, mas no explicitadas publicamente.
Dentre os interesses mais imediatos e
locais, o programa cumpriria sua funo
enquanto instrumento de influncia
poltico-administrativa (e inclusive eleitoral) da IB em toda a Bacia do Paran
III. Promoveria tambm uma verdadeira
propaganda do esquecimento (:203),
na qual as tenses sociais, os movimentos
de resistncia, as desapropriaes, os
embates por indenizaes justas e as concesses de terras, alm dos prprios impactos ambientais negativos associados
construo de uma usina de tal porte,
perdem cada vez mais suas referncias
diante da obra de ocultao do passado
de Itaipu pela IB. Soma-se ainda a isto
a necessidade de a gerncia instalada
na empresa em 2003 se diferenciar das
gestes anteriores e de seu passado de
ingerncias e relaes negativas na escala regional de Foz do Iguau. Portanto,
a produo de uma imagem altamente
positiva para o CB, ao ignorar as limitaes tanto de seu desenho quanto de suas
iniciativas e resultados, coloca em jogo a
afirmao de uma nova imagem para a
empresa, pautada no sucesso da misso
socioambiental inovadora assumida
ainda em 2003.
As concluses mais contundentes do
livro so aquelas que tornam possvel
entender o CB como uma estratgia
para a construo de uma imagem positiva da atuao e da gesto de grandes
barragens, uma tentativa de mostrar
como positivos empreendimentos que
causaram e continuam causando importantes impactos (negativos) sociais e
ambientais (:195). Dentre os desdobra-

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RESENHAS

mentos da difuso da exemplaridade


do CB, destaca-se que, desde 2011, o
BNDES usa o programa como um tipo
de paradigma a ser instrumentalizado
na mitigao dos impactos gerados pelos
grandes empreendimentos que financia. Por conseguinte, o CB vai sendo
includo, tambm, nas estratgias mais
amplas do governo federal para legitimar
os contornos de sua poltica energtica,
na qual o destaque conferido nos ltimos
anos construo da hidroeltrica de
Belo Monte, no rio Xingu/PA, obriga-o a
enfrentar, at o presente momento, mltiplos movimentos de crtica e resistncia.
Nesse contexto, uma de suas vantagens
justamente poder contar com o exemplo
concreto do conceito de sustentabilidade
em um empreendimento hidroeltrico,
[...] referncia mundial de responsabilidade socioambiental (:206) fabricado
em Itaipu, e pronto para ser reproduzido.

VIEIRA DA CUNHA, Neiva & FELTRAN, Gabriel de Santis. 2013. Sobre periferia. Novos
conflitos no Brasil Contemporneo. Rio de
Janeiro: Lamparina & Fapesp. 224 pp.

Susana Duro
Professora no IFCH/Unicamp

Favela, periferia, margem so, por vezes,


sinnimos intercambiveis da histrica
precariedade urbana brasileira. Mas eles
so tambm nomes defendidos, definidos.
Favela existe h mais de um sculo no plano social e na geografia urbana e h mais
de duas dcadas no domnio da reflexo
acadmica. Continua saindo da sombra.
Sobre periferia: Novos conflitos no Brasil Contemporneo dos livros de uma boa
camada de obras e de artigos que buscam
desvelar um dos temas mais promissores
de certo estilo de antropologia urbana

que vem sendo realizada no Brasil. No


tendo sido o primeiro e nem com certeza o
ltimo, o livro rene nomes que vm marcando passo nos debates sobre margens
urbanas. Depois de ler a proposta, fica
claro: caminhar da reflexo sobre fronteiras sociogeogrficas das periferias para
chegar a uma proposta de cartografia de
perspectivas analticas de margens.
A obra composta em trs partes
diferentes: drogas, crime, violncia e
poltica; expressividade, religiosidade e
gesto social; Estado, territrio, moradia
e ao social.
A discusso se inicia, pela mo de
Taniele Rui, com as fronteiras dos espaos
urbanos do crack. A autora convence que
diferentes lugares no so meros invlucros e cenrios do consumo; diferentes
territrios criam parmetros de interao
e novas relaes. Trs territorialidades
distintas no uso do crack, em cidades do
estado de So Paulo, apontam contrastes
nas tenses que conjugam pessoas, socialidade e cidade, tenses com agentes
que ora acolhem, ora punem esses corpos abjetos. O espao do consumo faz
diferena, diz Rui. Passamos em seguida
leitura possvel do limite (ou tenso liminar) com uma circulao intermitente
de pessoas dentro e fora de albergues na
cidade de So Paulo. Aqui, a aparente
desespecificidade do pblico , paradoxalmente, a especificidade do albergue.
Daniel De Lucca Costa sintetiza: esta
uma instituio to hostil quanto hospitaleira; ela acolhe enquanto expulsa.
No texto seguinte, Diogo Lyra explora o
tema da punio entre jovens traficantes
conferindo inteligibilidade ao que seria
do plano (moral) do ininteligvel: a coeso
na tenso e na violncia. O caminho
trilhado no nvel das palavras trocadas,
ajudando o autor a esclarecer uma mirade de noes emic que do sentido ao que
designa como subjetividades do sujeito-homem. A primeira parte termina com

RESENHAS

uma cartografia da margem, proposta


por Leilah Landim, que ruma atravs da
leitura de organizaes civis, elegendo
como campo de atuao o tema-problema
violncia urbana no Rio de Janeiro.
Artes da periferia, por Rose Hikiji e
Carolina Caff, continua evidenciando a
ploriferao de expresses e de desempenhos culturais que parece oferecer novo
contexto a disputas pela representao
de lugares e pessoas na margem. Estado,
associaes e gesto comeam a ganhar
textura analtica por intermdio da anlise etnogrfica de polticas pblicas
(Ana Paula Galdeano), mas tambm j
estavam nos espaos urbanos do crack,
interseccionados por uma pletora de atores institucionais (Taniele Rui). Galdeano
descreve, num texto rigoroso e criativo,
como a poltica de segurana pblica foi
colonizando as polticas de habitao, reforma e lazer em So Paulo na dcada de
2000. Mltiplos projetos e ativismos que
passam pela gesto social da violncia,
em locais onde se faz presente o Primeiro
Comando da Capital (PCC), passam por
novas intersees de polcia, religio e
partidos, que ora foram a reintegrao
da ordem, ora a contestam. A mobilizao
social e poltica nas periferias est longe
de ser estvel. Wania Mesquita apresenta
formas de entendimento, compreenso
e tolerncia moral entre os agentes do
crime e os pentecostais, enquanto Nina
Rosas, que encerra a segunda parte da
obra, sublinha como uma massa de fiis
empobrecidos e as obras de assistncia
social em geral tm sido instrumentalizadas para a obteno de sucesso pessoal e afirmao de carreiras religiosas
e partidrias.
A discusso das fronteiras e das passagens fica clara no caso dos projetos de
pacificaopolicial de favelas, apresentado e discutido por Mrcia Leite e
Machado da Silva, com novas formas de
regulao que facilmente se sobrepem

lei. A anlise tenta explicar o cruzamento


entre barreiras mentais invisveis e a
segregao socioterritorial. Os autores
sugerem que a conteno e os limites da
circulao de jovens favelados na cidade
carioca parecem prepar-los para lidar
com o desconforto e a insegurana das
interaes cotidianas urbanas. Isto
feito atravs de mapas de antecipao,
conceito tomado de emprstimo de Jeganathan (no texto Checkpoint: anthropology, identity, and the State, de V. Das &
D. Poole (orgs.), em Anthropology in the
margins of the State), que envolve uma
cartografia de estigmas e preconceitos.
Por eles, polcia e Estado so percebidos
em sua face repressiva, longe do que seria
a misso original de proviso de servios
pblicos e equipamentos urbanos.
Isabel Georges e Yumi dos Santos
usam a categoria beckeriana de emprendedor moral para descrever polticas
sociais terceirizadas de assistncia a
famlias em So Paulo. Concluem que
uma gesto sexuada pode produzir,
especialmente nas mulheres assistidas,
novas formas de desigualdade. Luciana
do Lago vem nos falar de empreendimentos autogeridos nas periferias de So
Paulo e Porto Alegre e das dificuldades
manifestas deste tipo de associativismo.
A autora demonstra serem poucos os
governos locais, as municipalidades, que
utilizam instrumentos legais para regular
ou reduzir a ao privada que tende a
alimentar a especulao fundiria. Por
fim, Marluci Menezes e Tnia Ramos
apresentam um caso em Lisboa. Descrevem minuciosamente, no decorrer do
tempo, a edificao e as transformaes
urbanas no bairro de Chelas. As autoras
defendem que a associao representacional frequente entre insegurana e um
territrio especfico (re)criadora de periferia urbana, demarcando-a fatalmente
na cidade, mesmo que subvertendo o
plano urbanstico-social original.

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No seu conjunto, esta uma dessas


coletneas que resulta do acmulo de
experincias, tanto empricas quanto
conceituais, que tm transformado em
objeto de pesquisa antropolgica os espaos urbanos e a vida em cidades. Como
refere Birman na abertura do livro, todos
os autores da obra recusam o dualismo
que oporia centro e periferia. A aposta
est na ampliao e no no estreitamento
de propostas.
Pela sua complexidade, entender as
margens exige diluio de fronteiras
estanques e previamente dadas ao observador desavisado. A cidade separada em
duas (proposta no famoso livro de Zuenir
Ventura, Cidade Partida), que se tornou
uma metfora de uso cognitivo fcil, sobretudo para o caso do Rio de Janeiro, no
rene consistncia analtica. Ela uma
performance em si mesma (ainda que
possa ter efeitos reais) e s nessa medida
requer ateno. Como bem advertem Neiva Vieira da Cunha e Gabriel de Santis
Feltran, discutir periferias contemporneas implica conhecer o labor do tempo
no espao social, o mundo do trabalho,
socialidades locais e circulaes, configuraes pblicas de conflitos sociais e
polticos emergentes, mas tambm diferentes sentimentos morais, demandas por
respeito, reconhecimento, solidariedade.
Que no restem dvidas depois de ler o livro: periferia um conceito polissmico e
os territrios da pobreza so amplamente
heterogneos. Mas dizer isto no dizer
tudo. O trabalho terico comea aqui.

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