Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada

Catatau: literatura de obstruo em pas bloqueado

Cludio R. Sousa

Tese apresentada com vistas obteno do Ttulo de

Doutor em Teoria Literria e Literatura Comparada
Orientadora: Prof. Dr. Ivone Dar Rabello

USP
So Paulo
2008

COMISSO JULGADORA

____________________________
____________________________
____________________________
____________________________

DEDICATRIA

Andra L. Harada Sousa, companheira diligente e amorosa

Helena Sousa, meu primeiro alumbramento
Miguel Sousa, fonte de afeto inesgotvel

Ivone Dar Rabello, um saber sob o signo do rigor e do desvelo

Familiares, amigos e camaradas: foras de que me abasteo

AGRADECIMENTOS

Prof. Dr. Aguinaldo Jos Gonalves

Prof. Dr. Ana Paula S e Souza Pacheco
Prof. Dr. Edu Teruki Otsuca
Prof. Dr. Fbio R. de Souza Andrade
Prof. Dr. Fernando Segolin
Prof. Dr. Jos Amlio Pinheiro
Prof. Dr. Omar Khouri
Prof. Dr. Valentim Facioli
Prof. Dr. Viviana Bosi

RESUMO
Aqui neste espao, a que comumente se destina o resumo, bem
poderamos cham-lo advertncia. Talvez deixasse no leitor a impresso mais
forte de que no se trata simplesmente da apresentao geral daquilo que
deve vir nas pginas posteriores; mas uma censura leve aos desavisados.
Sejamos breve. Menos que mapa, s um roteiro.
Ao longo do texto tentamos demonstrar por que escolhemos Catatau, e
no outro romance talvez melhor acabado ou que fosse sinnimo redondo da
literatura praticada no Brasil dos anos de 1970. Nosso ponto de vista: Catatau,
enquanto objeto artstico, permanece um bice ao enquadramento da produo
literria de um perodo e ao mesmo tempo formaliza o impasse artstico e
social brasileiro na dcada de 1970.
Lemos Catatau como um ponto privilegiado de onde se pode apreender
uma interpretao do Brasil a partir do envolvimento de Paulo Leminski na
dinmica de correspondncias entre sua aspirao vanguardista e a
impossibilidade dessa constituio em um ambiente de fechamento.
Catatau, enigma at certo ponto impenetrvel em suas qualidades, nos
valeu mais por suas possveis e provveis irregularidades.
Um desafio acima das foras exige armas. Nesse sentido, fomos
procurar as mais adequadas para o enfrentamento: uma abordagem crtica
que, como procedimento metodolgico e tambm tomada de posio frente ao
texto e vida, possibilitasse o alargamento seguro do campo de viso. Assim,
elementos da Teoria Crtica nos pareceram ser precisos ao deixar o alvo mais
vulnervel a nossas investidas.

Ao alcanarmos um distanciamento justo, tentamos enfrentar o Catatau

como problema literrio no resolvido. Dessa maneira, possvel achar em um
canto ou outro deste trabalho as tentativas de solucion-lo. Mas nunca as
fizemos de forma direta, demos algumas voltas em torno da atividade artstica
de Paulo Leminski, contudo sempre a partir dos momentos cruciais da
elaborao de Catatau estendendo-se at sua recepo no ambiente
conturbado dos anos de chumbo.
Uma categoria que se nos apresentou feito um flanco aberto foi a do
narrador. Cartesius, produto da estratgia autoral, ao abrir mo de truques e
artifcios do realismo formal, rasga os vus da representao. De maneira
discreta no conto

Descartes com Lentes e de forma mais ostensiva em

Catatau, em que o esprito vanguardista, sobretudo sua atitude derrisria,

habita o corpo do texto.
O riso leminskiano hesita entre a autopreservao e o ataque. O
resultado desse movimento o impasse. Esse encontra correspondncia na
imagem de Occam, o lado obscuro do nosso atraso que neutraliza a razo
cartesiana, bem como na de Articzewski, que esperado por Cartesius. Para
ns, a viso alegrica desta sobreposio de impasses a encenao de
Renatus Cartesius oscilando entre o uso da erva e o da luneta. Enquanto a
desrazo e a espera alimentam o impasse, o imobilismo que nos caracteriza
emite maus sinais.

ABSTRACT
These lines, along which one usually unfolds an abstract, might as well
be termed as warning. Perhaps it would allow the reader a more vivid
impression, once it consists not in a general presentation of the following pages,
but rather an advice to the rash ones.
One shall be brief. Not a map, just a script.
On the course of this text one has tried to show why Catatau was
chosen, instead of a maybe better finished novel or some acknowledged
sample of what was typically written in Brazil during the 1970s. The present
point of view: Catatau, as an art object, remains an impediment to the framing
of a periods literary production and, at the same time, formalizes Brazilian
artistic and social impasse over the decade.
One reads Catatau as a privileged locus from which it is possible to
apprehend an interpretation of Brazil through Paulo Leminskis correspondence
dynamics between his avant-garde aspiration and its impossibility under an
enclosing environment.
Catatau, an enigma up to a certain point inscrutable in its qualities,
derives its importance mainly from its possible and probable irregularities.
A challenge beyond ones forces demands weaponry. In this sense, one
has searched for the most adequate one to combat: a critical approach which,
as methodological procedure and assumed position in text and life, would safely
enlarge the visual array. Therefore, elements derived from the Critical Theory
seemed precise as they made the target more vulnerable under ones assault.
After reaching a just distance, one has tried to assail Catatau as a nonresolved literary problem. In this way it is possible to find, here and there along

the work, attempts to solve it. However, this was never done straightforwardly;
one has besieged Paulo Leminskis artistic activity, always departing from
crucial moments in Catataus conception following to its reception during the
turbulent lead-years.
A category presented itself as a weak flank, the narrators. The authorial
strategy product, Cartesius - given up formal realisms tricks and devices - tears
the representational veils: discretely in the short story Descartes com Lentes,
and yet more ostensively in Catatau, where avant-gardes spirit, especially in its
derisory vein, inhabits the texts own body.
Leminskis laughter oscillates between self-preservation and attack.
Impasse is the result of such movement. The later echoes in Occams image,
the obscure side of our delay neutralizes the Cartesian reason, as well as in
Articzewskis, who Cartesius awaits. The allegoric vision seems us the portrayal
of Renatus Cartesius oscillating between the weed and the lunette. While the
unreason and the attendance support the impasse, our characteristic
steadiness affords bad omens.

NDICE
Introduo----------------------------------------------------------------------------------------10

1. Percurso de Paulo Leminski Filho a p. leminski

1.1. Da impostura ao impasse---------------------------------------------------------------17
1.2. Do impasse incerteza-----------------------------------------------------------------29
1.3. Relicrio de resduos Paulo Leminski, um autor de vanguarda depois das
vanguardas---------------------------------------------------------------------------------------39

2. Mscara do visvel ao invisvel

2.1. Da transgresso submisso de conto a romance: Descartes com
Lentes a Catatau.-------------------------------------------------------------------------------59
2.2. Da incerteza disjuno a arbitrariedade pendular da funo
mediadora----------------------------------------------------------------------------------------76
2.3. Do siso ao riso a blague leminskiana---------------------------------------------87

3. Nomes seres e no-ser

3.1. Occam: da modernizao do atraso ao carunchamento do moderno-----118
3.2. Cartesius entre a erva e a luneta---------------------------------------------------143
3.3. Articzewski da espera ao inesperado-------------------------------------------162

Concluso-------------------------------------------------------------------------------------190

Bibliografia------------------------------------------------------------------------------------197

INTRODUO
Este trabalho um desdobramento de outro iniciado em 1999, ao
redigirmos uma dissertao de mestrado, em que tratamos de Catatau posto
ao lado de Memrias Pstumas de Brs Cubas.
Superada a proposta daquele trabalho mais antigo, menos por
esgotamento do assunto que por necessidade, restaram-nos questes que, sob
a tmpera do tempo, deixaram de compor uma forte impresso para se
aglutinar no seguinte ponto de vista: Catatau, enquanto objeto artstico,
permanecia um bice ao enquadramento da produo literria de um perodo e
ao mesmo tempo era formalizao do impasse literrio e social brasileiro na
dcada de 1970. Portanto, uma leitura mais atenta do texto, para alm do rigor
formalista, seria uma maneira privilegiada de apreender uma interpretao do
Brasil.
No temos a pretenso de produzir um estudo enciclopdico sobre o
Catatau, no nos interessa este mapeamento. O que queremos a construo
de um olhar mais duradouro sobre o romance, principalmente no que concerne
dinmica das correspondncias entre a aspirao vanguardista de Paulo
Leminski,

ao

publicar

esta

narrativa

experimental

inventiva

cujos

desdobramentos ainda ecoam, e a impossibilidade de sua constituio em um

momento em que o ciclo histrico das vanguardas est encerrado.
Ser crtico sem ser condescendente atitude difcil diante de uma obra e
de um autor cultuados como enigmticos. O movimento deste trabalho nosso
olhar em princpio est dirigido pela fortuna crtica deixada pelo prprio autor e
s depois se torna livre mostra a dificuldade do descolamento do crtico em
relao ao objeto. Ainda que armado com um instrumental terico sofisticado

10

(mrito de quem orientou este estudo) podemos pouco ante um enigma at

certo ponto impenetrvel. Ento devemos alertar o leitor, antecipadamente,
para possveis e provveis erros.

Temos conscincia de que em algumas

partes deste estudo corremos o risco de lealdade obra e de anularmos a

crtica que nossa funo.
Analisar a linguagem vibrante construda em Catatau uma seduo
que j nos envolveu, sobretudo pela fora impactante da experimentao e da
inventividade articulada em um rigor compositivo que daria inveja a Cartesius.
Porm, para ns, no mais um desafio. Neste sentido, nosso trabalho crtico
arrisca outros caminhos e concluses, a propsito das anlises que fizemos, e
isto se nos afigura desafiador, pois no pretendemos repetir as respeitveis
concluses de outros, o que nos parece pouco produtivo.
Para

acelerar

esta

introduo,

nos

cabe

explicar

como

ser

desenvolvido este trabalho.

Um problema inicial foi a busca de uma fundamentao terica e crtica
que nos permitisse dialogar com Catatau sem obscurec-lo em seus defeitos
nem

iluminar

suas

inmeras

proezas.

Uma

abordagem

crtica

que

possibilitasse o alargamento do campo de viso para que enxergssemos o

texto com algum distanciamento seguro. Nesse sentido, elementos da Teoria
Crtica nos pareceram ser possveis por no procurar a anulao daquilo que a
obra tem de falho e irregular, mas, ao contrrio, trabalhar para que se torne
visvel. Nossa preocupao sempre foi pensar o Catatau como problema
literrio no resolvido

tanto pelos que o desprezam, quanto pelos que o

cultuam.
Nenhum extremo nos convenceu do resultado de suas observaes
crticas. E tudo indicava que o romance ia se prendendo a um invlucro
folclrico que neutralizava sua fora crtica, como literatura de oposio, no s
11

ao fazer literrio dominante de um perodo, como tambm ao modelo

ideolgico conservador imposto na base da violncia.
Sentimos que por pouco no levamos estas idias s ltimas
conseqncias. Nossa preocupao talvez no tenha sido materializada de
modo to produtivo quanto a imaginamos. Pois tivemos de renunciar a tantas
idias que s nos sobraram escolhas aparentemente simples. A estatura do
crtico diminuiu bastante nestes ltimos quatro anos por se saber um
administrador de problemas escondidos face ao valor mais alto e muitas vezes
insondvel da obra analisada.
O que aconteceu, em suma, foi que o desenvolvimento da idia inicial
ficou definitivamente comprometido, o que abre um parentesco com um dos
temas principais de Catatau, que o fracasso da

razo diante do

inexpugnvel.
Dessa maneira, possvel achar em um canto ou outro deste trabalho as
tentativas frustradas de grandes saltos. Mas tambm se percebe o esforo
ingente praticado ostensivamente: muito mais fora que jeito, bem o sabemos.
Os captulos que compem este trabalho so menos armao crtica que
eventos, porque nos servimos mais da facilidade da escrita do que dos apuros
do pensamento.
O primeiro captulo tenta reconstituir o traado irregular da atividade literria
de Paulo Leminski, sempre a partir da elaborao de Catatau ou, no mais
distante, at o surgimento do conto Descartes com Lentes como possibilidade
de ponto de partida para algum rumo.
Essa trajetria perpassa a segunda metade dos anos de 1960 e alcana
seu auge no ano de 1975. Publicao de Catatau. Uma viso de mundo a
partir da provncia, com a vantagem do distanciamento, e que pretende
significar um conjunto complexo de manifestaes de rebeldia camuflado de
12

exigncias precisas que nascem daquilo a que se quer dar fim. Mas so
reivindicaes de significados muitas vezes dobrados pelo sabor dos ventos,
amarrados com outras foras que tambm se manifestam at ficarem
imobilizadas em um impasse, o qual tentamos parcialmente dizer de onde vem.
Ainda neste captulo, discorremos tambm sobre a incerteza na produo
de um romance sem leitores e ainda sobre a dvida de Paulo Leminski no
contexto de sua formao artstica e intelectual embotada pelos ares da
ditadura militar, a qual se choca com a constituio da liberdade descontrolada
e criativa de um autor, cujo centro de valor, de onde parte o discurso de
1

rebeldia, no tem mais energia para outro Catatau. A partir de ento, como se
pode verificar na flutuao entre altos e baixos da produo de Leminski tanto
em poesia quanto em prosa, foi preciso impregnar-se com a sujeira do mundo.
Muitas vozes ecoam no peito leminskiano contra a ditadura da forma: o
conto o soneto de hoje, disse nosso autor. Mas dentre elas h uma de
sereia: a luta se d na trincheira da linguagem, necessrio abolir a
realidade na arte. Canto de encantamento para ouvidos de marinheiros de
primeira viagem. Porm, quando Paulo Leminski se pergunta de onde vem, j
foi.
No segundo captulo, vamos cruzar a ponte entre realidade e fico:
partimos de Paulo Leminski e chegamos a Cartesius de onde sai o discurso
que mancha a mscara do narrador com marcas do criador, sem sutilezas.
Forma econmica, diria Leminski: eu. A mediao feita pelo narrador em
primeira pessoa fica desequilibrada, oscila na medida transgressora que
provoca exasperao a quem est habituado tradio da tcnica mais
1

A esse respeito reveladora a afirmao de Leminski em uma entrevista concedida na Biblioteca Pblica
do Paran, quando se refere ao aspecto da incompreensibilidade em um texto de vanguarda: , esse
momento meu foi o Catatau. Vivi um momento de incompreensibilidade, mas no pretendo repeti-lo. No
vou passar a vida inteira a fazer outros catataus. Paulo Leminski. Um escritor na biblioteca. Curitiba:
Biblioteca Pblica do Paran,1985, p. 34.

13

ilusionista em narrativa. O narrador, Cartesius, ao abrir mo de truques e

artifcios do realismo formal rasga os vus da representao.
No terceiro captulo, abordamos, na obra de Leminski, a presena de
William de Ockham. Para gastar o latim, Occam: construo discursiva de
Cartesius para liberar a monstruosidade que a razo produz frente a um mundo
que no se curva ao verbo. Todavia, Occam s o verbo, criatura nutrida pela
impossibilidade de comunicao entre os homens. Ele emerge em trechos ao
estalar da palavra mgica monstro, trazendo consigo o lado obscuro do nosso
atraso sobre a luz das idias claras de Cartesius, tentando demonstrar que, no
mundo tropical, muito mais familiar que a razo instrumental.
Occam atua como interlocutor do atraso representado no texto por seres e
coisas inalcanveis pelas meditaes de Cartesius, que est disposto a
transform-las em mercadorias lucrativas para o empreendimento de Nassau.
Por meio de uma lngua impronuncivel, Occam, ao promover o desconcerto
da razo, ilustra como se d a construo da ordem capitalista moderna em um
pas perifrico.
Mas a lngua, que a razo cartesiana inventa sob o calor dos trpicos,
to desvalorizada quanto o objeto de sua descrio, pois, ao mesmo tempo em
que nomeia para significar, aprisiona o sentido no incomunicvel. Uma lngua
de pouco prestgio econmico para nomear mercadoria sem valor. E
Articzewski que poderia explicar a opacidade deste mundo no vem, no
chega. A esta espera correspondem

as suspenses de sentido, um

inacabamento perdurvel, na direo do inesperado.

Sem garantias preventivas, mas como chave de leitura alegrica do
texto, podemos notar a oscilao de Cartesius durante todo o romance, em
movimento de encenao constante da erva luneta e desta para aquela,
experimentando intensamente as contradies, sem perspectiva de sntese, e
14

transitando pela barbrie sem enviar sinais de que h um outro destino para
esta terra.
Por fim, podemos afirmar que Catatau dialoga com certa tradio,
sobretudo a do riso vanguardista, por meio de uma linguagem chistosa, girando
no entorno do humor e atravessando as margens do cmico. Cartesius um
bufo da praa pblica e imagem das impossibilidades que ela representa no
Brasil, pois est interditada na sobreposio alegrica de duas temporalidades:
sculos XVII e XX.

15

Captulo I
1. Percurso de Paulo Leminski Filho a p. Leminski

16

1.1. DA IMPOSTURA AO IMPASSE

O Catatau

vem a pblico em dezembro de 1975. Com direito a

lanamento na livraria Ghignone em Curitiba, tiragem de 2000 exemplares por

conta de Paulo Leminski e alguns cartazes para a divulgao do evento. Tais
cartazes traziam o autor nu, sem a pretenso da estaturia grega, mas como
disposio crua do que parecia apenas despojamento hippie e contracultural
3

(enfim,/nu,/como vim) e tambm atitude provocativa isomrfica matria do

livro.
E mais. Um modo indireto de resgatar valores primitivos de contorno
antropofgico: um jovem nu como uma oferenda ritualstica. Na fotografia,
Leminski tem algo de Abapuru e Negra, de Tarsila do Amaral, dado o ngulo
da imagem que o mostra sentado, posio adotada por seu personagem
Cartesius no romance. Nestes cartazes tambm se lia a advertncia: Preparese, o Catatau vem a. Ressaltava-se, assim, a finalidade de expor, por meio do
choque e da ameaa, a relao conflituosa entre autor e pblico sem o
mascaramento da indumentria .
Mas a histria de Catatau comea um pouco antes: em 1968. Ao longo
de oito anos o romance-idia torna-se perspectiva de vida, acmulo,
adensamento de matria artstica e medida potica para Paulo Leminski. Nada
que o escritor faa depois poder desabonar impunemente o grau de
elaborao aplicado em Catatau.

Paulo Leminski. Catatau. Grafipar: Curitiba, 1975. Todas as citaes do romance referem-se a esta
edio.
3
Paulo Leminski. Caprichos & relaxos. So Paulo: Brasiliense, 1983.

17

Esse seria em princpio seu primeiro e ltimo livro, como o autor fazia
questo de dizer nas entrevistas que concedia para promoo do romance.
Simples bravata vanguardista, como o tempo pde nos mostrar. Entretanto,
no h como negar que Catatau se tornou baliza para praticamente toda a
produo de Leminski, curiosamente mais em seus livros de poemas, nos
quais ecoa fortemente, do que em suas incurses no mundo ficcional: a
experincia limtrofe aplicada narrativa de Catatau no se repetir em
nenhum de seus livros de prosa.
A origem do romance bastante prosaica. Ao ministrar uma aula de
Histria do Brasil, em curso pr-vestibular, na cidade de Curitiba, na dcada de
1960, sobre a ocupao holandesa no Recife, Leminski desperta para o mote
ficcional de Catatau: a possvel vinda de Ren Descartes para o Brasil na corte
de Maurcio de Nassau e a presena real do coronel polons Crestofle
dArtischau Arciszewski nas foras militares holandesas. Do embate entre o
factual e o ficcional, resulta uma fico borgeana, conforme expresso
empregada por Antnio Risrio. Abaixo temos uma referncia mais uma
chegada das embarcaes holandesas a servio da Companhia das ndias
Ocidentais, j sob a lente do narrador criado por Leminski:

Nos navios de carreira do triplo priplo, veio de batvia a estas partes,

entre ovelhas e perdizes, um pato destinado aos apetitolgicos dum
potentado aquisitcio, um majorengo qualquer da Batavina, um pato,
insisto, que suscitou celeuma indeslindvel na Alfndega de Vrijburg.
Contestou-se a convenincia de traz-los, aos palmpedes, para c.
Invocaram-se leis sunturias, anteriores prpria assinatura da
Companhia. (p. 153)

18

De posse da hiptese fabular, acrescenta a presena do filsofo

medieval Occam (Guilherme de Ockhan, filsofo nominalista medieval) na
funo de antagonista e ao mesmo tempo como estratgia discursiva de
Cartesius. (Cartesius Descartes latinizado, hbito que o filsofo praticava em
vida, mas que no contexto de Catatau ganha uma outra graa, j que a
mudana do nome tambm acarreta deslocamento e alterao de identidade e
de comportamento, alm de nos sugerir uma certa liquefao sonora, com
vogais abertas e um s chiado ao final. Este aspecto voluptuoso seria efeito
das foras solares incidindo sobre a vida nos trpicos?)
Mas Catatau no nasce Catatau. Primeiro surge na forma de um conto
4

que viria a se chamar Descartes com lentes , iniciado em 1966, e que assim
inscrito no I Concurso de Contos do Paran, em 1968. O conto de Leminski
no sairia vencedor, conforme um dos jurados, Fausto Cunha, revelaria
dezenove anos depois, por um erro na decodificao do pseudnimo do autor
(confundiu-se Kung, Paulo Leminski, com Kurt, outro escritor).
No entanto, Leminski, frustrado e provocado, sabe que naquele texto h
uma decantao de seus escritos, acredita nesta potencialidade e decide
expandi-lo em um ato de triturao dos gneros. Isto , o que em princpio
tinha o formato de uma narrativa curta, cuja linearidade ainda persistia, passou
a

ser

um

texto

de

cunho

romanesco,

experimental,

saltando

de,

aproximadamente, vinte pginas para duzentas, sustentado em linguagem

potica e de teor ensastico: menos ao e mais conversa. Estava ali o
Monturo, forma discursiva tentacular, que mais tarde, em definitivo, desdobrou5

se em poesia, no fosse isso e era menos/no fosse tanto e era quase e em

prosa, Catatau.
4

Paulo Leminski. Descartes com Lentes. Curitiba: Ed. cios do Ofcio, 1993.
Paulo Leminski. No fosse isso e era menos/ no fosse tanto e era quase (80 poemas).Curitiba: Zap,
1980.
5

19

Torna-se evidente o momento de radicalizao e de tomada de posio

do autor diante daquele momento de produo cultural brasileira, numa reao
sintomtica de resistncia ao vazio literrio que se instaurou na poca, tal
como era pensada e pode ser percebida na correspondncia entre Torquato
Neto e Hlio Oiticica sobre literatura: (...) poesia sem poesia, papo furado,
6

ningum est em jogo, uma droga. Tudo parado. Odeio . Para o Leminski
desse perodo, a fora de criao ainda vinha do tropicalismo e da poesia
concreta, embora essa j se encontrasse no limite da superao.

Concomitantemente, tambm resistncia ao endurecimento do regime

autoritrio, iconizado na publicao do nefasto AI-5 anunciado pelo ministro da
Justia, Luiz Antnio da Gama e Silva em uma noite que atirou o pas nas
trevas.
Somadas uma coisa e outra, numa sntese pretensiosa, Paulo Leminski
tenta superar o impasse que ver despontar o esboroamento dos projetos
coletivos de neovanguarda, a ecloso do tropicalismo e a euforia da agitao
revolucionria frente ao crescimento da onda conservadora proveniente da
opresso poltica promovida pela ditadura militar, que reconhecia publicamente
a existncia de guerra revolucionria no Brasil. Ento, 1968 mais que uma
data, emblema do esforo que se fez para levar o mundo, principalmente o
que se denominava Terceiro Mundo, para o caminho dos projetos coletivos de
sociedade. desta circunstncia histrica incandescente que se fez o Catatau.
A impossibilidade da comunicao fluente, censura nos jornais e
proibio de reunies pblicas, na realidade social do Brasil bloqueado ps
1968, passa a ser pauta do dia para os artistas. A incomunicabilidade torna-se
6

Torquato Neto. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. (Org.) Paulo Roberto Pires. Rio de
Janeiro: Rocco, 2004, p. 233.
7
Vale a pena lembrar o quo sintomtica a fora de influncia destes dois movimentos, Poesia Concreta
e Tropicalismo, na formao de Leminski, ao pensarmos nos ttulos de seus livros de poemas
subseqentes a Catatau: Caprichos e Relaxos e Distrados Venceremos.

20

evidente, pois no se pode mesmo acreditar no que comunicvel, seja

porque a imprensa est controlada, seja porque a linguagem nos parmetros
da normalidade no d conta do real difuso. Leminski traz o tema para dentro
de Catatau, mas em outra chave. Transforma-o em ilegibilidade elevada ao
plano da lngua, da linguagem e do entrecho, ao no permitir nem mesmo que
o narrador-personagem, Cartesius, possa explicar o que acontece consigo,
apesar de ele possuir instrumentos pticos capazes de facilitar a viso e por
extenso a leitura.
Cartesius vive espera de outro personagem, Arciszewski, para que lhe
explique o que sua desventura na natureza devoradora de um Brasil
seiscentista. No entanto, a espera engendra o inesperado: o impasse e a
obstruo. O coronel polons parece adaptado ao meio, j estaria no pas h
dez anos, pois caminha pela mata com a gente da terra, apresenta tatuagens
pelo corpo e se encontra bbado (antpoda da imagem de militares dos anos
de chumbo), intil para a razo cartesiana, e, sobretudo, modo particular de
abandonar a bagagem civilizatria adquirida na Europa.
Sem a interveno amenizadora do narrador confivel, j que Cartesius
est delirando devido s tragadas de uma erva nativa, vinga no texto uma
linguagem libertria e insurgente contra qualquer tipo de realismo de fachada.
O fluxo da conscincia, ajuste da temporalidade que mescla discurso e enredo,
segue livremente e somos lanados de chofre num turbilho de pensamentos,
frases, palavras e sonoridades, recolhidos oswaldianamente tanto da cultura
erudita, quanto da popular, fragmentadamente montados sem que haja
mediao entre o mundo do leitor e o mundo narrado a fim de que se possa

21

visualizar claramente a sucesso de aes, de tempo e de espao . Vejamos o

trecho, a ttulo de exemplo:
Aspirar estes fumos de ervas, encher os peitos nos hbitos deste
mato, a essncia, a cabea quieta, ofcio de Articzewski aut artixevski vel
Artixeffski sive Artixoff scilicet articzewski et Artixevski ac Artixeffski atque
Arsti xoff Artizewsque. (p. 2)
Essa ilegibilidade est diretamente associada incapacidade de
Cartesius armar a matria bruta da narrativa, da prpria vivncia do narrador,
porque ele est sob efeito do delrio, formando, pois, para ns, imagem
alegrica da crise da narrativa, do homem, do pas e da Histria. O narrador,
localizado no mesmo nvel do que narra, em primeira pessoa, torna-se
insciente, num monlogo que puxa o mundo para dentro de uma
individualidade estilhaada, dividido entre a Europa e a Amrica, inserido em
um presente histrico contnuo, que diminui o espao entre si e o que narra, ao
mesmo tempo em que lana o leitor na mesma posio de ignorncia em
relao ao devir, mas com vantagens: lhe concede o benefcio do riso.
Isto ocorre no como fruto de simples exerccio de tcnica narrativa
um eixo de Catatau sustenta a falncia do pensamento racional/iluminista nos
trpicos mas como sintoma da condio alienante do sujeito diante da
irracionalidade de que o mundo contemporneo composto. Cartesius,
imbudo de um racionalismo cartesiano esburacado mas esperanoso de que
8

A. A. Mendilow chama nossa ateno para este procedimento como sendo tpico de escritores
modernos. Confrontados com a futilidade do esforo irritante para alcanar o fato e a razo, forados
a se descartarem da viso conceitual da vida em termos de estase, ento, ao invs, adotando a viso
perceptiva da vida em termos de fluir. Exploram as possibilidades de iluso lingstica para
contrabalanar a descontinuidade da ateno, do pensamento e da expresso convencional. Rompem e
reformulam os padres de linguagem com repeties e elipses, palavras provenientes da combinao
arbitrria de outras e novas invenes, aluses meio percebidas, palavras emotivas, imagens evocativas;
atordoam-nos, hipnotizam-nos, jogam-nos para fora dos canais da lgica formal, e assim, intentam
induzir em ns a recriao, atravs da intuio, do fluxo original de sensaes e percepes que inunda
sem pausa nossa mente. O tempo e o romance. Trad. Flvio Wolf. Porto Alegre: Globo, 1972, p. 171.

22

Artyschewski (a grafia do nome do coronel polons muda constantemente,

numa possvel referncia indireta situao instvel da lngua portuguesa no
Brasil, segundo comentrios do prprio Leminski) retorne para lhe explicar as
particularidades locais, insiste em moldar a natureza sua ptica, mesmo que
isso o leve ao fracasso, ao impasse e obstruo, j que no h palavras que
vistam seu pensamento; a linguagem no d conta da realidade, conforme
podemos notar nos dois fragmentos seguintes :
Ponho mais lentes na luneta, tiro algumas: regulo, aumento a
mancha, melhoro a marca, olho cresce lente sobre coisas, o mundo
despreparado para essa apario do olho, onde passeia no cresce mais,
onde faz o deserto chamam paz... Um nome escrito no cu isolo,
contemporizo, alarme na espessura, multiplico explicaes complicando o
implcito. (p.4)
AUMENTO o telescpio: na subida, l vem ARTYSCHEWSKI. E
como! Sojoobatavista! Vem bbado, Artyschewski bbado... Bbado
como polaco que . Bbado, quem me compreender? (p. 206)

Entretanto, este Leminski controverso de Catatau no deve ser tomado

como modelo ou parmetro da prosa dos anos de 1970, j que sua impostura,
quase todo vanguardista externamente assim se apresenta em relao arte,
o faz renunciar parcialmente a um tipo de tradio literria, passando a
executar trabalhos na rea de publicidade e dedicando-se a estudar msica.
Paulo Leminski no admite o futuro de escritor profissional que, qui a
contragosto, vai se delineando, ainda que o tempo posterior nos mostre sua
adeso ao mercado, trabalhando sob encomenda para grandes editoras.
Poderamos dizer que ele est no contrafluxo das tendncias
majoritrias dos autores deste perodo; ou, mais especificamente, que Leminski
23

procura, mas no encontra o lugar desejado como autor de vanguarda depois

das vanguardas. Uma das evidncias disso o abandono quase completo do
conto, como uma luta contra o estilo dominante em literatura, num momento
em que este gnero estava em alta, conforme perceberia Antonio Candido, no
fim dos anos de mil novecentos e setenta: Segundo opinio bastante difundida,
o conto representa o melhor da fico brasileira mais recente e de fato alguns
contistas se destacam pela penetrao veemente no real graas a tcnicas
renovadoras, devidas, quer inveno, quer transformao das antigas.

Embora no nos interesse neste momento discutir a questo de gneros

narrativos, no h como evitar uma breve referncia ao conto no ambiente dos
anos de 1970, pois a obra analisada por ns deriva deste tipo textual que
esteve em evidncia no perodo. O conto era uma novidade alvissareira na
mo dos editores; possibilitava, para o bem ou para o mal, o aparecimento de
muitos escritores e estava de acordo com a dinmica conservadora, tanto na
literatura, pela maturidade dos autores da gerao de 45 e pelo academicismo
que defendiam, salvo excees deste grupo como Guimares Rosa, Joo
Cabral e Clarice Lispector, quanto na vida social, em que se acentuou a
desigualdade scio-econmica por meio da fora e do silncio compulsivos.
Lembre-se, a ttulo de exemplo, da incontestvel e desgastada metfora
delfiniana do bolo que deveria crescer para que fosse dividido mais tarde;
antes disso quem ousasse toc-lo, sem autorizao, corria o risco da
mutilao. O conto, nos parece, em literatura, era ingrediente fundamental para
o crescimento deste bolo.
Tudo isso faz girar a roda da literatura sob o brao armado do Estado,
imposto pelo governo militar, e reflete a anuncia das grandes editoras
9

Antonio Candido. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. 2. ed. So Paulo:
tica, 1989, p. 210.

24

interessadas em manter seus nichos num mercado ainda incipiente. Como

ponta de lana desta suposta modernizao, que expe trejeitos de marionete
da nossa condio perifrica, temos o plano MEC/USAID sustentando a
massificao da educao, o Brasil o pas do futuro, e gerando uma
demanda represada de leitores, mas com pouco senso crtico, como prova o
esforo de remover qualquer vestgio dos trabalhos de Paulo Freire realizados
no MEC durante a gesto de Goulart e a sua substituio pelo Mobral, forma
conservadora de alfabetizao, no governo militar.

10

Por um lado, o conto tinha a velocidade e o tempo ideal para a leitura

como entretenimento, alm de responder necessidade da imprensa escrita de
apropriar-se de uma fatura literria que combinasse com o formato do jornal,
quanto ao espao e ao tempo da leitura. Por outro, correspondia s dimenses
das inmeras revistas literrias daquele momento (projetos coletivos para
propostas individuais, em sua maioria, antiacadmicas, pretensamente de
vanguarda e produzidas por jovens artistas).
Todavia no podemos desconsiderar que havia um certo interesse de
parte do pblico por uma literatura figurativa mais prxima ao trao mimtico da
representao e de fcil entendimento. Como diria Leminski, em carta a Rgis
Bonvicino, diante daquela conjuntura: o conto o Volkswagen da classe
mdia. Poderamos ainda acrescentar uma mudana no gosto deste pblico
por conta do surgimento da televiso e sua capacidade de representar a
realidade de maneira mais direta e instantnea. Tudo isso faria do conto o tipo
11

textual mais apreciado naquele contexto , confirmando o patamar de

10

Para um entendimento mais fundo da relao entre leitura, leitores, cultura, poltica e o papel
desempenhado por Paulo Freire no incio dos anos de sessenta, ler o ensaio de Roberto Schwarz. Cultura
e poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
11
No prefcio de Gozo Fabuloso (So Paulo: Editora DBA, 2004), livro pstumo de contos escritos por
Paulo Leminski, Alice Ruiz nos lembra da ojeriza de nosso autor por esse tipo textual, quando nos conta
um evento em que Leminski protesta contra o conto, portando um cartaz com a frase: O conto o soneto
de hoje.

25

mercadoria atingido pela literatura, sobretudo a prosa, por meio do surto

contista que caminhava paralelo ao surto do desenvolvimento econmico do
ps-guerra e ensejava a possibilidade de superar nosso atraso scio-culturaleconmico. Mais uma faceta do milagre brasileiro?
Entretanto, no h mais como fugir do mercado editorial, e ao longo dos
anos de 1970 haver uma produo intensa tambm de romances. S no
binio 1975-76 (o lanamento de Catatau ocorre em dezembro de 75) foram
publicados: Os que bebem como ces, Assis Brasil, Pilatos, Carlos H. Cony,
Os sinos da agonia, Autran Dourado, Cabea de papel, Paulo Francis, Lavoura
Arcaica, Raduan Nassar, Quatro olhos, Renato Pompeu, A repblica dos
assassinos, Aguinaldo Silva, Armadilha para Lamartine, Carlos & C. Sussekind,
As meninas, Lgia F. Telles, Zero, Incio de L Brando, A Festa, Ivan ngelo, e
outros que poderiam inchar a lista de mais vendidos da recm-criada revista
Veja, alguns durante meses.
Esses romances trazem as marcas histricas de suas condies de
produo incrustadas na temtica da represso poltica ora de modo explcito,
ora enviesado, sobretudo de 1975 em diante, por ser um momento de incio do
processo de abertura do regime militar, como percebera Leminski em sua
correspondncia com Rgis Bonvicino: este ar de abertura desafogando a
respirao. Era fim do governo Mdici, tempo de maior promiscuidade entre
foras armadas, polcia e banditismo e comeo do governo Geisel, tentativa de
higienizar as mos dos militares aps as atrocidades cometidas nos pores da
ditadura. Entre razes e minrios, a literatura deste perodo podia respirar, em
intervalos de asfixia, o ar impuro de uma abertura distante.
Todavia no se pode subentender que na fase anterior, de 1964 a 1974,
a literatura tivesse olvidado o tema da represso, Quarup, de Antnio Callado,
em 1967, inaugura a reflexo em torno do golpe militar. Para recortar um
26

exemplo que nos interessa diretamente, temos Chico Buarque e Ruy Guerra
que, em 1973, escrevem e montam, mas no estreiam, a pea Calabar. Seria
coincidncia que tanto esses, quanto Leminski, retomassem a ocupao
holandesa para expressar uma crtica ao regime militar e ao nacionalismo
ancorado na Lei de Segurana Nacional? Ou esse fato histrico ainda marca
uma fissura na formao de nossa identidade como nao?
Retomando o contexto especfico da arte, a partir de 1975 h de certa
maneira um amadurecimento da literatura ps 64 e uma volumosa produo
literria, acima de tudo na prosa, marcadamente preocupada com a denncia
das arbitrariedades do regime repressivo. Todavia, no custa repetir mais uma
vez que justamente nesse contexto que Catatau gestado e, ainda assim,
no encontra lugar na produo do perodo. Leminski decididamente no o
cronista dos anos de 1970, mas est sintonizado com aqueles por quem
demonstra admirao, conforme registraria mais tarde em versos no livro
Caprichos e relaxos:
dia/ da me/ a sabedoria do Caetano/ nunca ler jornais/ a loucura de
Glauber/ tem sempre uma cabea cortada a mais/ a fria de Dcio/ nunca
fazer versinhos normais
Leitor confesso tambm de Torquato Neto, Leminski o tem como
referencial na produo de Catatau ao incorporar os princpios da tropiclia Assumir completamente tudo o que a vida dos trpicos pode dar, sem
preconceitos de ordem esttica, sem cogitar de cafonice ou mau gosto, apenas
vivendo a tropicalidade e o novo universo que ela encerra, ainda
desconhecido.

12

Em princpio, Catatau seria dedicado a Caetano Veloso e Gilberto Gil.

Plano abandonado, ndice da tutela a que estava submetido, o livro
12

Torquato Neto. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. p. 59.

27

consagrado a Haroldo de Campos, Augusto de Campos e Dcio Pignatari. Mas

o tropicalismo parmetro para Leminski, isto muita gente sabe; o que talvez
no se saiba que o contrrio tambm verdadeiro. Em 1970, quatro anos
aps a produo do conto Descartes com lentes, Capinan e Gilberto Gil
compem Zooilgico, cano cujo refro Zoolgico/ Ilgico/ Logo, sou,
nada mais, nada menos que o cogito cartesiano parodiado por um eu
enlouquecido localizado nos trpicos.
A influncia do tropicalismo, como se sabe, atinge apenas alguns
escritores. Para os demais, a literatura entretenimento ou veculo de
denncia para o pblico leitor, dentro da sutileza da linguagem literria e de
suas formas de mediao, j que os meios de comunicao esto sob a mira
direta dos censores. Isto porque havia pouca habilidade de leitura da parte dos
censores; o que no se entendia talvez passasse... A isso soma-se uma
demanda crescente de textos a serem publicados; vivia-se um boom literrio,
dando o efeito de tolerncia/indiferena por parte da censura em relao aos
romances que se referiam situao do pas de maneira indireta, j que o
pblico leitor era bastante limitado.
Durante a dcada de 1970, em literatura a premncia resistir
documentando, o que hoje podemos dizer que foi justo, compreensvel e
admirvel no que tange militncia poltica. Contudo, esse movimento de
escritores, crticos e intelectuais est em conflito aberto com outras correntes
artsticas que promovem a experimentao da linguagem em diferentes
patamares, sobretudo as formais. Deste embate, resulta uma hesitao
crescente quanto ao futuro da literatura.

Neste sentido, as experincias

vanguardistas dos anos de 1950, a poesia marginal, a migrao dos poetas

para a msica e o cinema so testemunhos complexos desse impasse.

28

1.2. DO IMPASSE INCERTEZA

Catatau produzido neste ambiente de indecidibilidade na literatura, em

meio a uma onda de cristalizao de valores literrios e rivalidades estticas e
ideolgicas irreconciliveis. Desde a dcada de 1950 h um embate duro entre
duas linhas da crtica literria, majoritariamente paulista, advindos das revistas
Clima e Noigandres. Nos anos de 1970 a tenso aumenta, acirrando o conflito
entre as duas vises, de onde se pretendem efetivar duas histrias da literatura
brasileira, a partir de um Brasil que j no pode ser o mesmo.
Neste caso, Leminski est sob a influncia direta da poesia concreta,
principalmente no que este movimento tem de resgate e superao pretendida
do projeto modernista, bancado pelo grupo Noigandres, ao qual faz constantes
referncias. Reconhece os crditos e tem a necessidade e a grandeza de
assumir a influncia, mas, ao mesmo tempo, no esconde a vontade de
superar os limites dessa esttica, at porque os integrantes do grupo, como
Dcio Pignatari, declaravam abertamente que seria necessria uma renovao
da produo artstica naquele momento, convocando diretamente os jovens
talentos para esta empreitada: a ltima vez q estive com dcio/ a no riso
(Antnio Risrio)/ ns todos na sala/ quando dcio me disse: preciso
13

acabar com o concretismo, e quem pode fazer isso so vocs, conforme carta
de Leminski a Rgis Bonvicino.
Embora esteja sob a irradiao da poesia concreta, Catatau conquista
sua identidade prpria, ainda que provisria, pois seria necessrio superar um
modelo sem saber exatamente aonde chegaria. Leminski insistia com
13

Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. 2 ed., So Paulo:
Ed. 34, 1999, p. 43.

29

freqncia na idia de que sua obra no poderia ser investigada sob a lupa do
plano piloto, no porque Dcio Pignatari visse neste manifesto sinais de
envelhecimento, mas porque h tempos nosso autor percebera o ponto de
esgotamento a que chegara o movimento da poesia concreta e tomou para si a
tarefa de manter as conquistas, mas abolir, gradualmente, as marcas da luta
inicial por espao.
Em Catatau, ao submeter a linguagem a um mtodo de compresso, em
lance de resgate explcito do que fizera Oswald em Memrias Sentimentais de
Joo Miramar e Serafim Ponte Grande embora muitos crticos prefiram deixlo abandonado sombra de Joyce Leminski pe em questo o tipo de prosa
figurativa que se fazia na dcada de 1970 no Brasil, sem negar-lhe o direito de
existncia, e ao mesmo tempo coloca o dedo cirrgico no ponto fraco da
recm-nascida literatura de consumo. A bandeira leminskiana, apesar de
tremular quase ao nvel do cho, chicoteava forte contra o carter
representativo da realidade; a instituio da opinio corrente; a razo
instrumental; a segurana da leitura inteligvel; a verossimilhana; o
automatismo das identificaes imediatas do significado ou seu contrrio; a
ambigidade do significado para a proeza interpretativa do crtico. Lema
leminskiano: repugnatio benevolentiae virem-se.
No gratuito que alguns escritores e crticos tenham se levantado
contra sua concepo de romance, a ponto de crerem na lenda de que Catatau
nunca sairia do mbito de promessa, pois o tempo passava e a obra no era
concluda. Leminski era visto quase sempre com um volumoso mao de folhas
sob o brao, um incio da mitificao que sofreria mais tarde, da surgirem
comentrios, at certo ponto irnicos, como: L vem o Leminski com aquele
catatau. Visto, porm, que catatau, coisa grande e volumosa, se materializara
em Catatau e se elevou categoria de bandeira do inconformismo artstico de
30

um autor de vanguarda sem vanguarda, talvez por isso tenha pago o preo do
ostracismo. No restava outra opo a no ser ofusc-lo, quando era
comparado a Ulisses e Finnegans wake, ou simplesmente ignor-lo.
Entretanto, diante da maneira como Catatau pe em perspectiva crtica a
situao do Brasil (procedimento acentuadamente antropofgico, Um escritor
desprovido de uma interpretao do Brasil pessoal e original nunca chegou a
produzir uma grande obra literria, Oswald de Andrade), num plano que
remonta ao sculo XVII e faz ecoar incertezas e irresolues da histria de
nossa formao como povo e nao at o sculo XX, acaba afastando para
segundo plano essas influncias europias, segundo nosso julgamento, sem,
no entanto, ignorarmos que Leminski fazia questo de mencion-las como
rgua e compasso para sua produo artstica.
At porque, um projeto calculado, como os que eram elaborados por
Joyce, um caso exemplar de autor de vanguarda sem pertencer a um
movimento de vanguarda, no tem correspondncia em Catatau. Nesse, o
mtodo ganha em flexibilidade ao configurar-se como disposio de
acolhimento do alheio, segundo a oscilao pendular de construo-destruio
que movimenta a composio e materializa a inconstncia da funo
mediadora exercida por Cartesius.
Ademais, entendemos o trao difuso do procedimento leminskiano, em
contraste com o rigor joyceano, como dimenso de quanto se rejeita o
pensamento logocntrico (mote central do romance-idia, subttulo acrescido
para a impresso da segunda edio de Catatau) e, ao mesmo tempo, como
apontamento para uma particularidade da circunstncia precria da produo
literria no Brasil, fazendo ver no s nossa falta de cho histrico, mas
tambm a fragilidade e o autoritarismo da tradio literria, a qual proporciona,
maioria de nossos escritores, poucas energias para irem alm de um
31

impasse paralisante especialmente para a gerao de Paulo Leminski que est

condenada a ser vanguarda, portanto transitria, como disse Antonio
14

Candido . De nossa parte, preferimos aproximar Catatau linhagem da prosa

modernista

brasileira,

fortemente

inventiva,

sobretudo

de

orientao

antropofgica (Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo, disse

Oswald), da insistirmos em referenciais como Memrias Sentimentais de Joo
Miramar, Macunama, Serafim Ponte Grande.
Sem pretender comparar a fineza do gnio marioandradino e oswaldiano
impostura leminskiana, podemos afirmar que Catatau , em outros tempos e
com diferentes perspectivas um recado do projeto modernista aos que se
deixaram levar pelo realismo requentado, pelo beletrismo da gerao de 45 e
pela excentricidade frvola e desgastada do experimentalismo de novas mdias.
A fatura literria de Paulo Leminski no nega o universal nem o local, no
exalta nossos males, mas antes dialoga com eles to de perto a ponto de no
copi-los e, por isso, encontra espao para alcanar o patamar de texto que
resgata, assimila e renova a linhagem modernista e, concomitantemente,
dispensa o tom herico daquela para substitu-lo por um tom acentuadamente
ctico, ainda que positivado.
Catatau est em contraste direto com o perfil dominante do romanceretrato dos anos de 1970. H outras poucas excees que arriscam menos:
Me segura que eu vou dar um troo de Waly Salomo, Os ltimos dias de
paupria de Torquato Neto e Panamrica de Jos Agripino de Paula. O
experimentalismo de Leminski no feito de deslumbramento ante a
modernagem; afinal de contas o autor tem conscincia de que os grandes
romancistas do final do sculo XIX j o haviam executado. Se Catatau surge
14

Antonio Candido. Textos de Interveno. Seleo, apresentaes e notas de Vincius Dantas. So Paulo:
Duas Cidades, Ed. 34, 2002, p. 214.

32

como obstculo aos padres da tipologia textual do romance, isso ocorre

devido ao impasse em que se encontra grande parte da prosa desta fase:
Catatau era um tipo de livro contra e a favor da mercantilizao da arte naquele
momento.
Dividida entre a experimentao e a denncia o salto participante da
poesia concreta no atingira a marca, e o iderio naturalista regredira ao
jornalismo literrio a gerao de Leminski opta de forma excludente por uma
ou por outra, revelando, de um lado, aspectos conservadores em uma espcie
de experimentao cosmtica arte igual mercadoria , a novidade pela
novidade sem o risco do erro; de outro, na impossibilidade de seguir em frente,
h um recuo conservador s tcnicas narrativas desgastadas pela mdia dos
escritores regionalistas dos anos de 1930 e 1940, porm avalizadas pela
academia.
Nesse sentido, entendemos Catatau tanto como tentativa de abrir novos
horizontes para alm do encurralamento a que a prosa esteve submetida tanto
pela presso radical do neovanguardismo, fase da vanguarda devorada pela
vanguarda, como constatava Antonio Candido, em seu ensaio A nova narrativa,
quanto pela falta de propostas dos que o combatiam. No plano narrativo da
obra em juzo podemos observar quanto seu narrador-personagem Cartesius
emblemtico, pois, se de um lado, representa a crise do pensamento
moderno/capitalista e, desta forma, alinha-se ao pensamento esquerdizante; de
outro, revela a impossibilidade de armar a matria narrativa sem o suporte de
uma linguagem renovada, em franco contraste com o didatismo jornalstico da
literatura de denncia.
Leminski talvez soubesse, qui tenha intudo, que uma literatura que
reflete a sociedade seja igual a ela, por isso seu romance se nega o papel de
espelho. No destitui a realidade, porm; reconfigura-a e a seqestra, porque
33

pretende denunci-la, no como imagem duplicada de sua superfcie, mas

como lente aguda que expe as rachaduras ocultadas nas dobras, como se
mostrasse as irregularidades da cicatriz por fora e por dentro da pele por meio
de um linguagem antimercantil. Quanto mais o regime autoritrio prega ordem
e progresso, mais a obra se reveste do desvario da linguagem e da
desobedincia norma especialmente a partir da interveno de Occam,
extenso discursiva de Cartesius e espcie de inimigo interno. Desvario e
desobedincia que se transformam em rota de fuga para uma mediao entre a
barbrie do sistema (a tortura, o assassinato, os conflitos armados) e seu
aparente controle (Censura, Lei de Segurana Nacional, Deops e outros).
Catatau, para ns, mimese moderna da experincia incerta, instvel e
difusa da situao poltica do pas sem tentar orden-la, tornando-se um
decalque irregular de um Brasil subterrneo (Verzuymt Brasilien, vertido do
holands leminskiano para o portugus, Brasil perdido para sempre). A falncia
do pensamento cartesiano-iluminista, representada pelo aturdimento delirante
de Cartesius, mostrada de forma dialtica, j que, por meio do destronamento
da personagem, se alcana uma possibilidade privilegiada de ler o Brasil,
porque seria impossvel l-lo sob a tica de um receiturio ideolgico vulgar ou
ignor-lo em troca da ltima novidade potica globalizada. Desse modo, o
martrio no percurso de Cartesius, fora de seu controle, faz a ponte entre a
torre dos sbios de Nassau e a terra devoradora e inspita; interliga negros,
ndios, nativos e europeus; integra os cientistas fauna e flora, harmonizando
provisoriamente os contrrios, sem congelar a tenso dos conflitos que
compem o pas. Porm, no se rende reconciliao literatura feita por
um artista herdeiro da vanguarda nem ensaia uma tentativa de superar o
impasse do estrangeiro inadaptado aos trpicos.

34

Para o Leminski desta fase, o posicionamento crtico frente s

circunstncias histricas do pas no se d no plano da lngua, mas no meio e
na linguagem em que opera:

forma revolucionria equivale arte

revolucionria, conhecido bordo das vanguardas, ainda que dois anos depois
15

diga resignado: A revoluo sempre no plano pragmtico da mensagem .

No entanto, pelo fato de Leminski estar vinculado a segmentos literrios
mais afeitos aos problemas formais da experimentao de novas linguagens
poticas, ele mesmo dizia, em carta a Rgis Bonvicino: A coisa concreta est
de tal forma incorporada minha sensibilidade que costumo dizer que sou
mais concreto que eles (Haroldo de Campos, Augusto de Campos e Dcio
Pignatari): eles no comearam concretos, eu comecei... Portanto, nosso autor
estava fora do foco dos crticos interessados, mais dogmaticamente, nas
questes sociais, polticas, histricas e na mtica nacional. O romance-idia
passa ao largo da crtica institucionalizada (o lado positivo disso que a obra
se mantm como enigma a ser decifrado e, assim, foge da neutralizao
operada pelo trabalho crtico na constituio de agrupamento) a no ser os
poucos e conhecidos que tecem comentrios favorveis, ligeiros e de
impresses pessoais, embasados em depoimentos do prprio autor ao longo
da produo de Catatau, em ocasies que distribua fragmentos por
amostragem e divulgava sua empreitada.
Deste material de recepo crtica, devemos destacar o texto de Antnio
Risrio: Catatau: Cartesanato, primeira leitura analtica e interpretativa do
objeto, sem a preocupao da profundidade, provvel marca de quem se
prende s correlaes formais, mas com mrito de mapeamento da obra. O
prprio Leminski, em mais uma carta a Rgis Bonvicino, comenta o relativo
silncio daqueles a quem dedicou o livro: a reao dos patriarcas em relao
15

Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. p. 48.

35

ao Catatau foi curiosa... No sei se eles gostaram ou no... Augusto nunca foi
muito claro comigo acerca do q ele achou do Catatau produto final... dcio se
refere ao Catatau falando em monlito, uma boa, coisa assim... haroldo,
de haroldo nunca ouvi uma palavra...

16

O esquecimento do romance de Paulo Leminski tambm se deve a

outros fatores como os que j citamos inicialmente: produo independente, o
autor pagou a edio de 2 mil exemplares do prprio bolso por no querer
apoio oficial ou a produo de uma editora vinculada ao mercado (Catatau
sua primeira obra editada). Por fim, ele estava fora do eixo poltico-cultural RioSo Paulo - Minas naquele perodo.

17

Contudo, nos causa estranhamento o fato de at hoje Catatau no

aparecer nas pesquisas de histria da literatura sobre a dcada de 1970. Em
pretensos balanos desse perodo, aqueles a que tivemos acesso, h apenas
menes ligeiras obra por parte de Flora Sussekind

18

em Literatura e vida

literria e mais recentemente, por parte de Roberto Ventura, na revista

Literatura e Sociedade(Contempornea), nmero 8. H um silncio perturbador
em torno do romance-idia que nos faz pensar em qu essa fatura literria
tocara para levar os pesquisadores a ignor-la, embora soubessem que era
manifestao artstica legtima de um autor claramente reconhecido pelos
pares e pelo pblico.

16

Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Op. cit., p.44.

Haroldo de Campos escreveria na dcada de 1980 um ensaio sobre Catatau intitulado Leminskiada
barrocodlica, publicado originalmente no Folhetim, encarte literrio da Folha de S. Paulo, e
posteriormente includo na obra Metalinguagem e outras Metas. Dcio Pignatari foi o responsvel pelo
projeto de reviso crtica de Catatau em 2005, em virtude da comemorao dos trinta anos de publicao
e de sua terceira edio realizada pela Travessa Editores.
18
Flora Sussekind publicaria em 2007, Hagiografias, um texto mais abrangente da produo de Paulo
Leminski, com ateno especial ao Catatau, includo em Experiencia, cuerpo y subjetividades. Literatura
brasilea contempornea. Organizada por Florncia Garramuo, Gonzalo Aguilar e Luciana di Leone.
Publicado por Beatriz Viterbo Editora.
17

36

Enfim, no poderamos esperar reao muito distante da que

constatamos acima, pois a obra portadora de uma complexidade
instigadora para uns, mas repulsiva para outros que, ao mesmo tempo, vela e
desvela, na instabilidade da funo mediadora do narrador, Cartesius, uma
fronteira mvel entre realidade e linguagem, em que a ltima est
impossibilitada de reter a primeira, configurando o impasse e a incerteza como
senha para o Brasil dos anos de 1970: literatura de obstruo para pas
bloqueado. Talvez esteja na incapacidade de decodificar esta senha a origem
da dificuldade em considerar Catatau um dos vetores da produo artstica do
perodo, cujo horizonte ideolgico estava limitado pela violncia to prxima.
Entretanto, Catatau , para ns, uma tentativa de equilbrio oscilante
entre: interpretao do Brasil

19

outrora e agora e fato produtivo de potica da

forma. Mas, se possvel constatar este lineamento multifacetado levantado

at aqui, devemos isto ousadia de Paulo Leminski, (Somos os ltimos
concretistas e os primeiros no sei o que l..., conforme registrado em carta a
Rgis Bonvicino), pois nosso autor soube construir uma meada que at hoje
no se pde desatar e, tudo isto, numa esttica de expresso individual levada
a cabo no seu romance-idia ao longo de oito anos sob um regime poltico de
violncia e intolerncia.
Enfim, o fracasso de pblico e de crtica

20

de Catatau parece-nos uma

forma de imantar o impasse e o trauma histrico no Brasil, na dupla

19

Leminski faz referncia a esta possibilidade de ler o romance como se fosse o pas em uma entrevista
concedida a Almir Feij e publicada na revista QUEM, em 21 de maio de 1980, pp.28, 29, 30, 31. Nas
palavras do autor: Ento Descartes termina com a frustrao e aquele mundo continua de leitura
impossvel para ele. Ora, aquele mundo de leitura impossvel, que o Brasil, o prprio texto do
Catatau. Ento em lugar de dizer isso, eu fiz isso. O Catatau, como tal, a prpria imagem da
impossibilidade da compreenso do Brasil novo...
20
O problema a sugerido ainda no superou a fase de decantao, mas est pensado em conseqncia de
uma afirmao de Adorno, ainda no bem compreendida por mim, em Teoria Esttica. A arte nova, com
a sua fraqueza, as suas manchas, a sua falibilidade, a crtica da tradio... p. 180.

37

temporalidade, sculos XVII e XX, em que a obra se baseia, que surgiria

primeiro na ps-restaurao portuguesa em 1640, tentativa salvacionista de
reposicionar Portugal no cenrio internacional por meio da busca obsessiva do
ouro como nica sada, e segundo, quando retorna, como seqela da lgica
redutiva e intolerante que regia as estratgias da guerra-fria para as reas
perifricas, no golpe de 1964. Recuperar as invases holandesas como
recalque histrico da infncia do pas, retir-las do contexto pitoresco a que
foram submetidas e apresent-las num mesmo lance, em alegoria com o golpe
militar

de 1964,

como

situao

no concluda,

condio

de nosso

inacabamento perdurvel, d sinal de um obstculo ao pensamento

conservador que apontava o Brasil como pas do futuro.

38

1.3. RELICRIO DE RESDUOS: PAULO LEMINSKI, UM AUTOR DE

VANGUARDA DEPOIS DAS VANGUARDAS
No sentimos a necessidade de se buscar a origem da palavra
vanguarda, porque a esta altura no se pode ignorar a idia de que a coisa j
no coincide com o nome e que, aceitemos ou no, as palavras se emancipam
daquilo que designam. A vanguarda artstica, em seus primrdios, decorrente
da Comuna de Paris, no coincide com a de Baudelaire em Mon coeur mis
nu que, apesar de inaugurar a modernidade, tambm no a mesma dos
artistas modernistas do incio do sculo vinte.
Objetivamente, como falamos de Paulo Leminski (palavras dele: Poucas
coisas j me deram tanta emoo quanto a palavra vanguarda),
principalmente o da fase de Catatau, rebelde e indisciplinado, fique claro que a
21

vanguarda, antes de ser artstica, j comportamental e poltica . No com a

fora e a convico do argumento de Lnin ao debater sobre o papel de
vanguarda do partido frente ao processo revolucionrio; nem com a debilidade
e a incerteza da postura dos poetas malditos embriagados pela negao e
destruio da velha ordem. No. Para a sensibilidade de um artista feito
Leminski, a manifestao poltica no corpo de sua obra assintomtica.
Quando Catatau lanado, no h mais espao para vanguardas nem
neovanguardas, como afirma o prprio Leminski: talvez no haja mais tempo/

21

Na opinio do prprio Paulo Leminski: vanguarda uma atitude essencialmente poltica. uma atitude
contra um status quo de formas. Contra um parque de formas estanque e aceito, que so imediatamente
reconhecidos (sic) pelo sistema e premiados com cheques, com favores de toda sorte. E pra mim h uma
luta de guerrilha cultural, que lutar contra essas formas, dissolv-las. Revista QUEM, maio de 1980, p.
31.

39

para grandes e claros GESTOS INAUGURAIS/ como a poesia concreta foi/ a

antropofagia foi/ a tropiclia foi/ agora tudo assim/ ningum sabe/ as certezas
evaporaram/ que a esttua da liberdade e a esttua do rigor/ velem por todos
22

ns . As bases materiais da sociedade que deu origem, por exemplo, poesia

concreta, no so exatamente as mesmas, embora semelhantes s da
23

produo de Catatau . No entanto, houve tentativas sucessivas de inserir ou

diluir o romance e seu autor no projeto da poesia concreta, o que, em ltima
instncia, significa um retrocesso obscurantista. A neutralizao da obra de
vanguarda, quela altura, foi cuidadosamente conduzida pela indstria cultural

como,

em

outro

contexto,

demonstrou

24

Enzensberger

sistematicamente atacada por seus opositores, completamente ignorada pela

maioria dos brasileiros e irresponsavelmente praticada por aventureiros.
Em decorrncia desse tratamento, naquele contexto, a poesia concreta,
a despeito do rigor compositivo e lgico-formal caractersticos, passava a
assumir uma adaptabilidade positiva ao quadro cultural. De certo modo tinha
cumprido, nos anos de 1960 principalmente, um dos objetivos de seu projeto
de vanguarda, que era a busca de uma linguagem que poderemos chamar de

22

Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Uma carta uma brasa atravs: cartas a Rgis Bonvicino (1976
1981). p. 44.
23

Em 1975, quando Catatau surge, sobra apenas o ambiente de impasse poltico e cultural. As condies
materiais, sociais e culturais para o surgimento ou a manuteno de uma vanguarda esto saturadas e s
se podia acreditar que existissem por uma iluso negativa. Segundo Gonzalo Aguilar [em dilogo com
Peter Brger, acerca da existncia de projetos de vanguarda]: Isto significa que as relaes a partir das
quais se define uma vanguarda so variveis, mas no vazias: em primeiro lugar, necessria a
conjuno de profundas transformaes tecnolgicas, a existncia de um campo literrio ou artstico
investido de uma autoridade intrnseca e um momento em que a modernidade um motivo de disputa
cultural e poltica. Em segundo lugar, no domnio do artstico, as relaes vanguardistas implicam
sempre um questionamento do estatuto da obra, porque sua legitimidade como forma que est em jogo.
Poesia concreta brasileira As vanguardas na encruzilhada modernista. So Paulo: Edusp, 2005, p. 32.
24

Hans M. Enzensberger. Aporias da vanguarda. In: Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro: jan/maro
jan/maro, 1971, pp. 26 e 27.

40

25

reconciliada . Talvez por isto, Leminski advertiu mais de uma vez que Catatau
no poderia ser lido por meio do plano piloto. O mundo difuso que
empreendera neste romance no cabe no rigor matemtico do projeto
concretista e traz a marca da no-reconciliao por meio de uma linguagem
convulsionada e agressiva.
Mas a acomodao da poesia concreta, resultado, entre outros fatores,
da fora que possua, instaurou um paradoxo previsvel. O experimentalismo e
a inovao frentica da linguagem levaram-na ao limite de suas possibilidades
como elemento de mediao formal entre a arte e a vida, e, portanto,
possibilidade de anulao de sua prpria existncia e funo. Os ltimos
experimentalismos dos anos de 1950 executados pela poesia concreta atingem
o desgaste e a diluio fcil em nome da modernagem e dos truques
publicitrios que foram reforando a eliminao gradativa da mediao artstica
crtica at sua inexistncia, no como um que fazer? potico, mas tornando
as supostas obras de vanguarda uma fria mercadoria reprodutora da ideologia
dominante.

26

25

Entenda-se por linguagem reconciliada o princpio das vanguardas que tentam reencontrar na
manifestao artstica uma forma de mediao da realidade social. Esse princpio sugere o resgate dos
signos que freqentam a vida cotidiana para um tratamento artstico que os devolva realidade dos
homens em uma dimenso esttica. O estranhamento, assim, se torna reconhecimento.
26

A positivao do termo vanguarda pela ideologia liberal faz da mercadoria um simulacro da obra de
arte. Sobre este efeito contraditrio, Philadelpho Menezes diz o seguinte: Pela sua vinculao histrica
s novidades, a palavra ao poucos foi sendo assimilada pelo circuito do mercado e se tornou forte
chamariz publicitrio que, no raras vezes, entra em franca contradio com os princpios de no
adaptao ao sistema mercadolgico que faziam parte fundamental dos movimentos estticos desde o
incio do sculo. ( A crise do passado modernidade, vanguarda e metamodernidade. So Paulo:
Experimento, 1994, p. 83). De maneira mais contundente, Roberto Schwarz, a partir de uma entrevista de
msicos e compositores de vanguarda, assinala o passo largo que se dava na direo de integrar arte de
vanguarda e mercadoria: (...) cancelada a diferena entre a produo artstica e a produo geral de
mercadorias, e o compositor de vanguarda estar, espera-se, consumindo e produzindo como qualquer
outro setor profissional. A ponta extrema da vanguarda paga tributo ao filistinismo e alcana, qual
uma vitria, a integrao capitalista. Roberto Schwarz. Nota sobre vanguarda e conformismo In:O
pai de famlia e outros estudos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.50.

41

No entanto, at os anos de 1970, Leminski, ao compor o Catatau, ainda

um autor de vanguarda operando no limo

27

deixado pela poesia concreta. O

momento ainda de formao para o artista, e a pouca autonomia intelectual

no favorece a originalidade na atitude e no procedimento artsticos. A opo
por atuar em grupo, um crculo de jovens artistas girando feito satlite em torno
de Dcio Pignatari, Haroldo e Augusto de Campos, apaga a identidade, mas
potencializa o projeto de experimentaes. As revistas de inveno,
freqentadas intensamente por Paulo Leminski nos anos de 1970, faziam a
apologia de uma coletivizao do aparecer, de uma militncia diria, em cujas
dobras se operava uma calorosa politizao implcita. O resultado desse
trabalho era mais que um jornal, menos que um livro. Nomes sem fotografia
assinavam a eleio do provisrio, anunciando a renncia e o repdio ao
clssico e ao eterno. Deriva da que, com a anulao do estilo, o
experimentalismo das vanguardas evita e impossibilita o surgimento das
grandes obras como decorrncia da inexistncia de grandes autores. A
grande obra das vanguardas o conjunto da produo impessoal de todo o
movimento.

28

Era essa a posio de Leminski. Ele repete a poesia concreta que

29

acusada de repetir os procedimentos das vanguardas do incio do sculo . A

27

A palavra limo empregada no texto pretende indicar a base inicial de referncias vanguardistas em
que ir germinar a arte de Leminski. Porm, no se pode olvidar que h um descompasso entre um tempo
de semeadura e outro de colheita. Roberto Schwarz percebe esta incompatibilidade temporal ainda nos
anos de 1970. O autor se refere nos seguintes termos gerao de artistas qual pertence Paulo
Leminski: Em seu conjunto, o movimento cultural destes anos uma espcie de florao tardia, o fruto
de dois decnios de democratizao, que veio amadurecer agora, em plena ditadura, quando as
condies sociais j no existem, contemporneo dos primeiros ensaios da luta armada no pas.
Cultura e Poltica 1964 - 1969. In: Op. cit. p. 106.
28

Philadelpho Menezes. Op. cit. p. 110.

29

O fenmeno, decerto, no peculiar ao caso brasileiro. Analisando as neo-vanguardas europias, Hans

M. Enzensberger afirma: Todas as vanguardas de hoje no so seno repetio, embuste com as outras
ou consigo mesma. O movimento, que como grupo unido a uma doutrina, nascido h cinqenta ou trinta

42

repetio no se d no vazio, mas em chave de releitura, cuja fora cria um

princpio de identidade vanguardista supostamente atemporal que se sustenta
no preceito da criao de uma linguagem como expresso do presente da
modernidade que permita obra uma interferncia direta na realidade. Tudo
isto associado a uma promessa utpica de futuro que aproximado e repelido
para revitalizar e cancelar radicalmente o passado. Assim que a acusao de
repetidores apontada anteriormente parece verdadeira; todavia o movimento da
poesia concreta necessitava resgatar

30

as experimentaes passadas para,

muito mais no esprito que na letra, balizar sua tradio, afast-la de volta a
seu mbito histrico, e, imunizada pelo modernismo mais radical, suplantar o
conservadorismo da gerao de 45

31

para, finalmente, instaurar sua prxis.

Quando Leminski se aproximou da poesia concreta, aos dezenove anos

(em um momento em que o pas estava irreconhecivelmente inteligente, na
expresso de Roberto Schwarz), no o fez movido por interesse vanguardista;
concretista quase por inrcia. Isso porque, diante do quadro geral da
literatura nos anos de 1960, sentia necessidade de tomar partido na luta por
um espao que considerava mais arejado no campo das artes. O gesto do
jovem poeta manifesta a necessidade de agrupamento e enraizamento, uma
tentativa de insero comunitria, uma procura de identidade grupal que a

anos com o propsito de romper com a resistncia que uma sociedade compacta oferecia arte
moderna, no sobreviveu s condies histricas que o tornaram possvel. Conspirar em nome das artes
no possvel seno onde elas sofrem opresso. Aporias da vanguarda, In: Op. cit. p.112.
30

Gonzalo Aguilar diz da seguinte maneira: As vanguardas no negam a tradio, simplesmente a

transformam de sujeito em objeto, de diacronia reverenciada em sincronia estratgica, de histria
necessria em inveno artificial. Op. cit. p. 40.
31

Ferreira Gullar reafirma esta idia em Vanguarda e subdesenvolvimento Ensaios sobre arte (Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969, p. 31): O concretismo , como j procuramos demonstrar
anteriormente, a tentativa de responder ao impasse criado pelo desenvolvimento do formalismo que se
manifesta na poesia brasileira a partir de 1945.

43

poesia concreta viria a satisfazer temporariamente. Ficava assim resolvida a

asfixia de uma identidade.
Paulo Leminski mal se adaptara poesia concreta, quando, na dcada
de 1970, Dcio Pignatari alertara os jovens escritores para a necessidade de
super-la. Leminski pretende tomar para si a tarefa, em dilogo constante com
o grupo de poetas de que faz parte, mais detidamente com Rgis Bonvicino.
Sua resposta a este desafio estava parcialmente elaborada no conto Descartes
com Lentes. Porm ganhar consistncia oito anos mais tarde, quando ser
capaz de afrouxar parcialmente a camisa-de-fora da poesia concreta para que
sua autonomia artstica possa falar mais alto.
Em Catatau, em um dentre inmeros fragmentos em que o monlogo
interior do narrador permite perceber o pensamento do autor a respeito do
peso da influncia dos mestres, Leminski fura a mscara do narrador para
dizer atravs da voz de Cartesius:
Mas um discpulo, tido como incapaz, tirou a mscara e abanou-se
com ela, a muitos ventos abandonado, - desafiatlux! A arte est sempre
certa, por isso os mestres so teimosos. Tudo feito, nada dito; estamos
feitos. (p. 45)
O gesto transgressivo do autor/narrador/discpulo d o grau de ebulio
libertria aplicada neste romance, construdo em resduos de lnguas, e isto j
era um lance de dar as costas para a linhagem construtiva do grupo paulista,
mas no de modo definitivo. Paulo Leminski ainda no consegue imunizar
totalmente seu pensamento do sarampo contagiante das vanguardas, cujos
sintomas so o exclusivismo, a luta pela hegemonia, a idia fixa de uma viso

44

esttica particular que precisa ser aceita por todos, em qualquer lugar e para
sempre.
Ao fazer a defesa pblica destas posies, mantm o que pretendia
destruir. Ficou a imagem de um sujeito arrogante, mas sua recompensa
imediata era a sensao de pertencimento (o que contraditoriamente
neutralizava a fora de seu trabalho) ao grupo da poesia concreta, que
representava, em sua ptica, o novo; isso era narcotizante para poetas da
gerao de Leminski afinados com o projeto.
Como pudemos notar anteriormente, a fora vanguardista de Leminski
ainda no suficiente para romper com a tradio ou o paideuma da poesia
concreta.

As influncias artsticas do grupo paulista formam um repertrio

comum de procedimentos e gosto para parte dos artistas daquele momento.

Entretanto, a progresso ascendente de nosso autor caminha em movimento
oposto ao da poesia concreta que, no fim dos anos de 1970, j no exerce,
com tanta intensidade, funo balizadora e aglutinadora para os novos poetas.
Se, de um lado, Leminski surge para literatura na fase ortodoxa da poesia
concreta; de outro, sua melhor produo coincide com o fechamento de ciclo
desse movimento.
Mais autnomo, Leminski passa a ter uma produo literria
individualizada, recebe reconhecimento pblico por seu talento de poeta e
letrista, participa cada vez menos de publicaes coletivas (em boa medida, as
publicaes de revistas, que buscavam a formao de um poder coletivo, em
torno do qual se aglutinavam os participantes do movimento e serviam como
armas de confronto e provocao, cedem lugar s publicaes individuais por
meio de editoras comerciais). Paulo Leminski imprime um estilo pessoal a

45

seus trabalhos, porm esta produo perde significativamente certo rigor formal
e formalista da composio aos moldes praticados pelo grupo Noigandres.
Como disse Caetano Veloso na apresentao de Envie meu dicionrio:
decises caprichosas de relaxar. Ele atinge o patamar de escritor profissional
inserido no mercado editorial, assume uma postura mais concessiva e, ao
32

mesmo tempo, torna-se popular. Fez-se diferente a partir de Catatau, porque

conquistou sua independncia artstica e pde negar a tutela, ao recusar as
palavras de ordem da poesia concreta.
A atitude de afastamento gradual de Leminski frente poesia concreta
est diretamente ligada ao desgaste e institucionalizao de procedimentos,
meios e materiais explorados ento, aps vinte anos, de maneira requentada.
Mas o fim do movimento de vanguarda no significa a impossibilidade de um
escritor de vanguarda. Paulo Leminski mantm o desvio em relao aos
modelos literrios e aposta no enfrentamento artstico, idia que est em
Benjamin na sua defesa das vanguardas, atuando no limite do esfacelamento
da sintaxe, apostando no cancelamento da cadeia semntica (o isolamento de
frases e palavras confere mais fora a sua significao, e a desfigurao
sinttica

potencializa

seu

empobrecimento

no

contexto),

trabalhando

diretamente os signos enquanto manifestao fsica da prpria realidade e

cultivando a dissipao da imagem todavia estas atitudes encontradas em
33

Leminski ficaram restritas a sua poesia , aparentemente uma diluio da prosa

32

Fred Ges e lvaro Marins, na introduo do livro Melhores poemas de Paulo Leminski, comentam o
desejo de Paulo Leminski de ser reconhecido pelo grande pblico por meio das parcerias musicais que
realizou nos anos de 1980. As letras de msica funcionariam como estratgia para divulgao do
Leminski poeta.
33

Para a literatura feita por Paulo Leminski, os gneros tradicionais poesia e prosa s prevalecem para
efeito de referncia didtica, mas em muitos de seus trabalhos estas categorias se abolem, perdem o
carter de compartimentos, o que, decerto, no lhe especfico. Na concepo leminskiana, no que tange
aos objetivos da experimentao, toda sua produo artstica repousa sob o conceito de texto.

46

de Catatau como respostas adequadas de uma conscincia criadora s

voltas com as inadequaes de relacionamento entre artista e sociedade.
No territrio da prosa posterior a Catatau, a produo de Leminski oscila
menos para o experimental, diga-se claramente, no sentido especfico de ser
portadora permanente da crise da linguagem, e se desloca abertamente para a
clareza da comunicao ao gosto do mercado editorial. O romance Agora
que so elas, uma encomenda bem remunerada da editora Brasiliense, d a
dimenso do nvel de arrefecimento desta tenso e aponta para uma outra
34

posio que o escritor atingiu . Afastou-se do risco que cultivou e assumiu

em Catatau, em que recorreu ao mtodo experimental para se reportar ao
objeto diretamente, ao contrrio de como opera o tradicional. Isso ocorre de
maneira muito emblemtica na figura de Cartesius, que v atravs das lentes
deformadas de um saber conservador e autoritrio. Aproximou-se, depois, da
estabilidade assentada no gosto mdio do pblico.
Paulo Leminski, porm, no abandona de todo o procedimento
experimental em Agora que so elas, mas conscincia aguda da obstruo
existente entre ele e a realidade interpe-se ainda o problema da prpria

34

Para se ter a dimenso desta mudana de posio, transcrevemos aqui um trecho de reportagem
publicada no jornal Estado do Paran, em 03 de junho de 1984: (Caio Graco Prado, editor da Brasiliense)
Quanto voc quer, por ms, para se dedicar, at setembro, a escrever um romance destinado coleo
Cantadas Literrias?... (Leminski) fez os clculos de quanto gasta por ms em sua casa no bairro da
Cruz do Pilarzinho, projetou a inflao e deu uma soma a Caio. Negcio fechado, respondeu o editor.
Ao viajar de retorno a Curitiba, Paulo comeou a delinear os personagens e desde a ltima quinta-feira
est fechado em sua biblioteca, datilografando pginas e mais pginas de um romance que ter ao redor
de 150 pginas, suficientemente moderno para se encaixar no esprito jovem da Brasiliense,
especialmente da coleo Cantadas Literrias mas sem vanguardismos que tranquem sua
compreenso pelos no iniciados em segredos de literatura. Um obra de encomenda, com advanced do
editor, escrita dentro do prazo marcado e com um fim especfico no comum acontecer no Brasil.
Ainda mais para um escritor que at h poucos anos era identificado como sinnimo de hermetismo e
vanguarda, devido ao seu Catatau...

47

estrutura da linguagem suas possibilidades e seus limites que no pretende

mais enfrentar.
Ento, podemos observar que opta por se ater mincia da posio
vanguardista. O humor e a metalinguagem, que no deixa de ser um resduo
da arte clssica, empregados em Agora que so elas muitas vezes
atravessam para o terreno da auto-ironia, que parece retirar do prprio escritor
a tarefa das grandes elaboraes e dos grandes temas.
Como disse o prprio Leminski em entrevista revista Nicolau: Agora
que so elas um romance sobre a minha impossibilidade de escrever um
romance. No se pense que este paradoxo seja marca individual de Leminski.
Mas tome-se por princpio que, naquela circunstncia, a posio de escritor de
vanguarda sem movimento exigia recuo: dois passos atrs para ganhar
distncia da linha divisria do presente para em seguida realizar um salto
frente em cuja aterrissagem problemtica se percebe o calcanhar de Aquiles.
Este refluxo do experimental gera expectativas e hostilidades. A respeito
de Agora que so elas estas conseqncias so lmpidas. Os artistas que se
acercavam de Leminski aguardavam por um novo Catatau que desse
continuidade aos princpios vanguardistas por meio da criao de novas
palavras, pela busca tambm de uma lngua e de uma linguagem que no
pudessem ou se recusassem a representar a realidade imediata, e que
correspondessem ao monstruoso, ao antifigurativo, como atitude de desagravo
ao perfil do naturalismo dominante da literatura dos anos de 1970, quase
sempre colada ao real dos romancistas embrulhados pelo jornal de ontem.

48

Antonio Risrio pedira em carta um novo Catatau. A resposta de

Leminski d o tom de sua disposio: muito no cu de um s. Se, de um lado,
Leminski se tornou livre e autnomo para a o exerccio da arte com o sucesso
de estima do Catatau, pois este deu condies materiais para fazer uso desta
liberdade e autonomia; de outro, passou a ser criatura de sua obra,
transformada em totem vanguardista.
Aqueles que se opunham s realizaes anteriores de Paulo Leminski,
especialmente de Catatau, apostavam em mais um palavrrio desmedido
repleto de cultura livresca ou de almanaque e deslumbramentos provincianos
encadernado com a capa dura e lustrosa da poesia concreta.
Frustrao dos amigos e regozijo dos adversrios. Agora que so elas
no obteve sucesso de pblico, nem de estima. Foi adormecer entre as
experincias fracassadas de um artista que deixa a marginalizao para se
profissionalizar, mas se v vulnervel e preso s amarras intestinais da sua
arte. O texto estigmatizado despertou somente sob a proteo generosa de
Boris Schnaiderman, cinco anos aps a publicao, em virtude do falecimento
de Paulo Leminski, num artigo melanclico e despretensioso em torno da
rejeio do romance: E nesta perspectiva que leio Agora que so elas, este
objeto fascinante e perturbador e que adquire nova dimenso quando penso
no amigo morto e na sua trajetria.

35

altura da publicao de Agora que so elas, nos anos de 1980,

Leminski tinha conscincia de que estava encerrado o ciclo vital do movimento
36

de vanguarda. Parafraseando Barthes, sabido que a vanguarda no mais

35

Boris Schnaiderman. Em torno de um romance enjeitado. In: Paulo Leminski e Rgis Bonvicino.
Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. 2 edio, So Paulo: Ed. 34, 1999. p. 256.
36
Para notar a maturidade de Paulo Leminski em relao s vanguardas, esclarecedor o texto, Cenas de
vanguarda explcita, por ele publicado na Folha de S.Paulo, de 04 de dezembro de 1985, em

49

do que um modo de cantar a morte burguesa, porque a sua morte pertence

ainda burguesia. Enfim, a morte anunciada se presentifica: A poesia concreta
est morta, viva a poesia concreta, diria Dcio Pignatari. Mas este cadver
insepulto no deixa de rondar a produo de nosso autor. Como se manter um
artista de vanguarda sem vanguarda? A quem caberia o papel de farol? Onde
poderia acender uma luz qualquer?

Que linha resistiria fora das

possibilidades de uma esquina? Nenhuma resposta. Quem olhar para trs,

37

corre o risco de virar Ferreira Gullar. Era Leminski diante do refluxo inevitvel.
O fim destes movimentos de vanguardas poticas no deixa de ser
sintoma de desintegrao gradual da energia dos sistemas culturais (como
afirma Roberto Schwarz) ainda nos anos de 1950 e 1960. Uma dcada depois,
as foras finais dessas vanguardas so estilhaos culturais e sociais que
iluminam o painel da decadncia e da crise dos valores conservadores de uma
manifestao crtica acerca da posio de Philadelpho Menezes em texto introdutrio do catlogo
elaborado para a exposio Poesia Intersignos. A ttulo de ilustrao, seguem alguns excertos: Poucas
coisas j me deram tanta emoo quanto a palavra vanguarda. (...) vi nela a eptome da arte, quase o
sinnimo redondo de poesia. O que no era de vanguarda, para mim, a bem dizer, mal e mal existia. (...)
Menezes, voc inteligente pacas. Mas sai dessa vida. Isso infantilismo de vanguarda. (...) Hoje, sei.
Vanguarda coisa que pode estar em toda parte.(...) O novo no tudo, digo eu com meus buttons.
37

A frase de Leminski se refere ao que considera um retrocesso na produo e no pensamento artstico de

Ferreira Gullar (isto no significa que Leminski desprezasse a obra do poeta, pois afirmou vrias vezes
ser um admirador da genialidade e da fora da poesia de Gullar), ao optar por um caminho populista,
fazendo literatura de cordel e mais tarde atuando no grupo Violo de rua, de onde sairiam, na dcada de
oitenta, artistas de extrao quercista em So Paulo. Assim como ocorrera no modernismo, a vanguarda
concretista e as correntes derivadas de sua imploso receberam em suas fileiras indivduos cuja
iconoclastia se dirigiu, em diversos momentos posteriores, restaurao de uma ordem ainda anterior
quela contra a qual o movimento inicial se insurgiu. A ttulo de exemplo da guinada de Gullar que
desagrada a Paulo Leminski, segue um trecho: A prioridade do contedo sobre a forma, na arte como na
sociedade, que determina a transformao das estruturas, a renovao, a superao do velho pelo
novo. Assim, ao contrrio do que pretendem afirmar os corifeus do vanguardismo formalista, a
verdadeira renovao aquela que realmente revolucionria e conseqente, na sociedade como na
arte resulta da emerso do contedo novo, isto , da particularidade, do fato histrico, social e
culturalmente determinado, que exige a melhor forma possvel para se expressar. Ferreira Gullar. Op.
cit. p.61.

50

sociedade burguesa e militarizada. Diante do bloqueio intransponvel daquela

realidade, a linguagem empregada, a exemplo do que se faz em Catatau,
tambm violentada, sofre mutilaes semnticas, sintticas, morfolgicas (o
isolamento da frase para isolar a palavra e da palavra para isolar o material
fontico; tudo para eliminar a coerncia), e, desta maneira, gera refraes
mltiplas de significados hipertrofiados, que, no geral, terminam destitudos de
significao, indo alimentar o processo de esvaziamento semntico.
No deixa de ser curioso que, justamente no ocaso do movimento, a
prtica dos artistas atinja um grau elevadssimo de violncia e no-conciliao,
caractersticas sempre atribudas aos primeiros atos de uma vanguarda. Este
comportamento conflituoso mais que violncia de artistas atirada contra eles
e seus detratores; a tentativa desesperada de se criar uma espcie de
purificao no interior da prpria sociedade: espcie de mimese da falta de
sentido que chega incomunicabilidade como pressuposto de rebeldia radical.
O sufoco vivido nos anos de 1970 seria a p de cal nos projetos
coletivos, fossem eles artsticos ou polticos. Sendo assim, podemos notar que
a representao da realidade nos estertores das vanguardas fotogrfica,
direta, quando as intermediaes construtivas de uma nova escritura no
aparecem com freqncia nem como regra. Mas uma liberdade truncada pedia
mais que uma literatura de obstruo. Neste contexto, Catatau esta literatura
no campo experimental, com toda a fora que tm as coisas ruins; o sinal de
esvaziamento do projeto utpico dos anos de 1960, frustrado com violncia nos
anos de 1970. Sem perspectiva utpica na arte e na luta poltica, no h
projeto de vanguarda.

51

A tentativa de resistncia de artistas como Leminski provoca, na

circulao dos produtos, o efeito oposto aos princpios da vanguarda, isto ,
agora o fato de se tornar popular ou marginal no impede que o mercado
editorial crie um pblico especfico; ao contrrio, facilita a localizao de um
nicho

mercadolgico.

editora

Brasiliense

descobre

uma

faixa

de

consumidores interessados sobremaneira na literatura dita marginal. A

recepo imediata de Leminski, Ana Cristina Csar, Roberto Piva e Chacal,
para ficar somente com alguns brasileiros, promove a incluso destes artistas
no mercado livreiro e gera uma dose poderosa de neutralizao ideolgica que,
por seu turno, faz com que os escritores se dispersem, que encontrem no
isolamento o espao necessrio para construo de um estilo individual, j que
o coletivo fora subtrado em funo dos projetos pessoais orientados pela
demanda represada do consumo de produtos culturais.
Paulo Leminski no ignora tal propsito, mas sua perspectiva outra:
ele v a possibilidade de se recolocar no sistema justamente na assimilao
desse conjunto de novidades e na compreenso da interferncia delas na
sensibilidade, no comportamento e nas formas de pensamento sobre uma nova
etapa para a literatura.

38

Todavia, prevalece a viso comercial e no h como evitar o refluxo a

que esteve submetida a gerao de Leminski. As antologias de poetas novos e
antigos no param de chegar s prateleiras para atender uma demanda
represada por quase vinte anos. Em seu livro de poemas la vie en close,
38

A mudana de postura, que positiva a obra como mercadoria, produssumo, conceito criado por Dcio
Pignatari, nos faz lembrar da leitura de Edoardo Sanguineti sobre os dois movimentos bsicos da
vanguarda e sua diluio: o herico/pattico e o cnico. No primeiro, o produto artstico tenta fugir, ou
finge que o faz, do jogo da oferta e da procura; no segundo, o produto artstico assume sua existncia
prpria, natural e efetiva de mercadoria, entra na concorrncia com outras mercadorias e, por fim, se
descobre neutralizado. Cf.: Ideologia e Linguagem. Porto: Portucalense, 1972.

52

publicao pstuma de material acumulado ao longo de uma dcada, Paulo

Leminski registrou de maneira irnica o saldo de sua produo aps vinte anos
de militncia potica:
MOTIM DE MIM
(1968-1988)

XX anos de xis,
XX anos de xerox,
XX de xadrez,
no busquei o sucesso,
no busquei o fracasso,
busquei o acaso,
esse deus que eu desfao.
Na mesma perspectiva, oferece-se, ento, a oportunidade de realizao
de pequenos balanos sobre a produo literria dos artistas mais jovens.
Nesse sentido, no possvel subestimar as influncias da poesia concreta.
Trinta anos aps o lanamento da arte concreta, quinze depois do anncio do
fim, o seu legado ainda move os adversrios.

39

O repertrio elevado e a

produtividade de Dcio Pignatari, Haroldo e Augusto de Campos infiltram-se

liquidamente na arte feita no Brasil dos ltimos cinqenta anos. As idias que
emparedaram a poesia tambm o fizeram com a arte de modo geral. Ainda
39

Veja-se, por exemplo, um dos fronts do ataque: A mstica das vanguardas potica, narrativa e crtica,
est contribuindo para atomizar a conscincia literria. A realidade essencial do homem se torna uma
realidade estranha a ele mesmo. A obra literria vem sendo tratada como um jogo frvolo, dentro da
mecnica de tornar o necessrio em contingente e de fazer da aparncia uma essncia... Fabio Lucas,
Vanguarda, histria e ideologia da literatura. So Paulo: cone Editora, 1985. p.28.

53

que os opositores a vejam como obra falhada, (o experimental traz os

componentes mal realizados, quando vistos pela lente de outra tradio, e isso
nos lembra que a produo de Oswald de Andrade tambm fora vtima de tal
julgamento), a poesia concreta tinha levado a cabo um projeto que reforava a
opinio de que o Brasil no passa de uma idia, talvez menos um nome.
Aps a poesia concreta, este um mrito, ningum mais tem o monoplio da
literatura. O que h so brasis, de cujo calor se aquecem ou se chamuscam
todos.
Aos artistas e crticos que circundam este problema chamado Brasil,
sobra a vontade de comprometer a literatura com os incidentes do presente.
No que a literatura brasileira antes estivesse descompromissada; mas a
questo mud-la de ponto de vista. Para isto, o problema da identidade
nacional vem a ser o principal vis crtico aplicado literatura. Espcie de
identidade sem projeto, a mtica nacional no interessa a Leminski de modo
direto; para ele, a presena do nacional numa obra de arte um fenmeno,
no uma regra sua ausncia pode muito bem preencher uma lacuna. Esta
atitude de resistncia se deve em longa medida ao empenho dos escritores,
seus contemporneos, salvo excees j apontadas neste trabalho, pelo tema.
Esses querem comprometer a literatura com a causa poltica imediata.
Os textos, biogrficos ou autobiogrficos, de qualidade esttica muitas vezes
duvidosa, no perodo da ditadura, vo acumulando fora para uma tradio
memorialista que chega a criar de memria um pas que nunca existiu como se
queria neste tipo de fico. O mundo real era bem pior, violento e catico, e
no cabia em narrativas sem arestas, embasadas em um realismo de fachada,
piores que ele.

54

Mas Paulo Leminski, a seu modo, tambm pretende comprometer a

literatura. Depois de Catatau, nada em sua prosa se aproxima de um projeto
audacioso. Em Metaformoses, publicao pstuma, ainda se percebe um
resduo utpico de dimenso crtica. Mas pouco.
Assim, por um lado, vai se confirmando a idia de que em fico
(estamos nos referindo mdia dos escritores que formam uma literatura) o
teor formalista, depois dos modernistas Oswald e Mrio de Andrade, pelo
menos no Brasil, foi sempre mais baixo, apresentando um retorno incansvel
aos parmetros do texto em prosa que no se desloca, quase nunca, do
quadro referencial. Por outro, confrontada, desgastada e confinada, a prtica
experimental denuncia o grau de dificuldade dos autores de vanguarda para
formalizar a representao da realidade (o chamado salto participante proposto
pela poesia concreta) que ultrapasse os limites dos fenmenos da linguagem
artstica. Impotente diante deste quadro, o mpeto vanguardista de Leminski se
dissolve na falta de combate, e o desencanto encontra amparo no haikai/fbula
leminskiano:

acabou a farra
formigas mascam
restos da cigarra
Ao baixar a guarda, Paulo Leminski segue avante em direo
profissionalizao da carreira de escritor.

40

No escreve memrias, mas

40

Em um ano, 1983, Paulo Leminski publica de uma s vez trs livros pela editora Brasiliense. Cruz e
Sousa O Negro Branco; Bash A Lgrima do Peixe; Caprichos e Relaxos. Este ltimo foi reeditado

55

compromete a literatura com biografias ao estilo de professor diletante. Estava

encerrado para ele o perodo de confronto explcito com os literatos, no havia
mais espao para a impostura inicial (se, fora das fronteiras de sua disciplina, o
vanguardista no deixa de ser um artista, em seu interior age sempre como um
41

forasteiro, afirma Gonzalo Aguilar ). Agora no se justificava a necessidade de

escandalizar a literatura e/ou o crculo dos letrados. A porta estava aberta para
uma nova tradio que alimentava a velha; porm o que fazer com a vontade
persistente e incontrolada de pr a porta abaixo no peito e aos berros?
A irascibilidade, a implicncia e a rebeldia de Leminski eram
contagiantes, um eterno ministro-sem-pasta da marginlia, como ele mesmo se
definiu em entrevista ao jornal Dirio do Paran, porque ainda havia motivos
para acreditar que a linguagem, a violncia e a alienao na sociedade
capitalista no deixaram de ser absurdas de uma hora para outra. Porm, os
projetos mais comerciais de Leminski atestam o conflito entre o autor
profissionalizado e o artista rebelde. No entanto, o absurdo Brasil se mostrava
mais. Chega-se ento ao pice do vazio literrio para uma gerao. Nosso
autor o registra assim em la vie en close:
vazio agudo
ando meio
cheio de tudo
A polmica no movia inteligncias criativas. A tradio de
poetas/crticos, inserida no pas pela poesia concreta, no tinha espao para se
revigorar na produo de Leminski. Seus dois livros de ensaios sobre arte e

seguidas vezes, inclusive pela editora, acentuadamente comercial, Crculo do Livro.

41
Gonzalo Aguilar. Op. cit. p. 37.

56

42

literatura no ultrapassam os limites da observao ligeira de uma inteligncia

crispada. As informaes ficam sempre do lado de c do muro. Vai ficando
muito claro que tudo que aparea com o nome, p. leminski, ou marca,
mercadoria vendvel, independentemente de se verificar seu teor esttico ou
crtico, indissociavelmente ligados ao teor de verdade, barateando-se, assim, a
prpria meno produo da mercadoria e ao que ela oculta.
A convico dos que acreditavam que a mediao em literatura
entendida aqui como manejo consciente e programado dos materiais para
limitar a reproduo do sistema dominante a fazia uma mercadoria melhor do
que outra qualquer, fica abalada definitivamente pela indstria cultural, a qual
deseja publicar comercialmente o que esteve engavetado durante os
momentos decisivos no campo poltico e cultural dos anos de 1960 e 1970.
Para tanto, no resta dvida de que outros autores so desalojados de seu
lugar inicial, sobretudo porque houve tambm um redirecionamento para a
apreciao crtica e esttica dos novos materiais. falta de um projeto artstico
slido para se defender ou atacar, sobrepe-se o apelo da fora publicitria do
silncio tornado tagarelice. A autocrtica irnica de Paulo Leminski d o tom:
POESIA: 1970
Tudo o que eu fao
algum em mim que eu desprezo
sempre acha o mximo.
Mal rabisco,
no d mais pra mudar nada.
J um clssico.
42

Ensaios e anseios crpticos. (Curitiba: Plo Editorial do Paran,1997) Anseios Crpticos 2. (Curitiba:
Ed. Criar, 2001).

57

Captulo II
2. Mscara por trs do texto

58

2.1. DA TRANSGRESSO SUBMISSO DE CONTO A ROMANCE

DESCARTES COM LENTES E CATATAU

Em

Descartes

com

43

Lentes ,

encontramos

as

marcas

textuais

especficas de uma narrativa em expanso, como que condenada a um

inchamento. Talvez efeito direto da arbitragem, executada atravs das lentes
produzidas na Europa, entre as coisas do Brasil e o pensamento de Cartesius,
ou to s descartes: monturo de mercadoria extica e sem valor. Tudo no
conto incha sob o sol dos trpicos, mamo, bichos, palavras, pensamentos e ,
claro, o riso: Elefantase do meu cogito (p. 15), diria Cartesius. Neste sentido,
em consonncia com a matria narrada, o texto torna-se uma espcie de
hipoconto.

44

Durante a leitura vamos percebendo elementos estruturais de uma

matriz narrativa que se expande, superando os limites formais de um conto e
que, ao mesmo tempo, no chega a ser romance, mas apresenta
potencialidade para vir a ser, na medida em que ocorre um adensamento em
sua malha narrativa, cuja forma ainda comporta dilataes e inchamentos.
Estranho aos parmetros da contstica, sobretudo aqueles derivados da
metalinguagem de Edgar Allan Poe, Paulo Leminski produz um texto que
parece irregular ou mal realizado, porque subverteu, segundo a prxis
experimental, ou, conforme a lente da tradio, no compreendeu que a
eficcia de um conto depende da sua intensidade como acontecimento puro,
isto , que todo comentrio em si (e que em forma de descries preparatrias,
43

Paulo Leminski. Descartes com Lentes. Curitiba: Buquinista, 1993. Todas as citaes feitas por ns no
corpo do texto foram retiradas desta edio.
44
Denominao empregada vagamente por Dcio Pignatari, em uma entrevista que nos concedeu em
1996, quando fazamos um estudo de sua narrativa. Pignatari se referiu a hipoconto para definir um de
seus contos, Frasca, do livro O rosto da memria.

59

dilogos marginais, consideraes a posteriori alimentam o corpo de um

romance e de um conto ruim) deve ser radicalmente suprimido... Um conto
45

uma verdadeira mquina de criar interesse. A matriz narrativa contstica em

Descartes com Lentes, porm com execuo e percia experimentais, que o
tornariam talvez um conto ruim, ou um ruim estranho. Dada a
disponibilidade de crescimento da malha narrativa, porm, chega-se prximo
ao corpo de romance, ou, como Leminski classificar mais tarde, denunciando
a intencionalidade: romance-idia.
Dada a explorao dos procedimentos artsticos operados por nosso
autor, uma frico excessiva de material algeno tamandu, Apolo, tatu, La
Flche, preguia, Narciso, cobra, indgenas, gotas do Dilvio, Ddalo,
zoolgico, labirinto, lente, maconha... constri um princpio de proliferao
expansiva de coisas, palavras, pensamentos, idias e seres:

Tatu convento, rochedo e bastio: disfarado de pedra, gela com

elas e crescem rvores, repousando enquanto pensa seus juzos
irrefutveis. (p. 4)

Tudo isto ser submetido, mais tarde, a um processo de compresso

radical da linguagem, ao longo de oito anos, e resultar no romance Catatau.
Em princpio, um conto; porm um texto curto que no se contenta em
apenas flagrar um instante depurado, como se costuma definir a matria do
conto, e desce a nveis mais fundos onde encontra camadas intransponveis,
expondo a linguagem a um esforo ingente para abranger um real difuso. Isto
se d porque os pontos que ligam Cartesius Europa esto cortados.
45

Julio Cortzar. Valise de cronpio. Traduo de Davi Arrigucci Jnior. So Paulo: Perspectiva, 1974,
pp. 122 e 123.

60

J l vo trs anos que deixei a Europa e a gente civil... (p. 3)

A conseqncia que das observaes de Cartesius no surgir

nenhum Discurso do Mtodo, mas um livro s de ilustraes e iluminuras: ou
simplesmente descartes. Cartesius no pode ser senhor desta natureza
impermevel razo. Do massificado cogito cartesiano, Penso, logo existo,
ficam apenas impresses melanclicas inscritas de forma antittica: (...) j no
creio no que penso...(harmonia dos contrrios, crena e razo). J duvido se
existo; exito. Se existe este tamandu, eu no existo. (p.10) A partir de ento
se d incio ao movimento incessante de transgresso (como se pode notar na
afronta ortogrfica em exito) e submisso (a fragilidade identitria no resiste
a um animal que se ponha de p).
Cartesius, de modo menos intenso no conto e mais no romance-idia, na
nsia de produzir informao nova, extrada de um novo mundo, gera
redundncia e comunicao falhada. Perdido neste labirinto de enganos,
conforme sua fala, excede-se em enormidade de palavras, se retrai em
pormenores de plantas e bichos que o lanam em uma situao difcil de que
parece impossvel uma sada favorvel.

Este mundo o lugar do desvario e a justa razo aqui se delira. (p. 8)

Suplantar lentamente a razo instrumental maneira pela qual o Brasil

se arma em defesa contra o intruso, como se procurasse ocultar algo de
precioso que ficar inacessvel, j que deste labirinto deleitvel, maneira
borgeana, no haver retorno para Cartesius, mas somente disperso.

61

Desta forma, outras marcas clssicas do conto, unidade e intensidade,

por exemplo, surgem sob nova roupagem, pois a incapacidade da
comunicao limpa resulta num processo de proliferao de vocbulos
vernculos, emprstimos lingsticos, neologismos, idias esparsas, teorias,
conceitos

vagos,

pensamentos

em

processo

de

colagens/montagens,

expresses latinas e macarrnicas. E, na tentativa de aproximar o leitor da

descrio a que se prope, de se fazer claro como devem ser os cronistas da
colonizao, termina por obter afastamento. Quanto mais informao, mais
rudo, menos comunicao, mais redundncia e menos informao. Cartesius
transgride momentaneamente para se submeter de modo perene aos desgnios
da natureza e da linguagem.
Imerso no caldo vanguardista, Paulo Leminski opera por meio da
linguagem um deslocamento da unidade de efeito, colocando-a em outra chave
de leitura. Tal fenmeno ocorre no momento em que vemos Cartesius, narrador
e personagem, fazer a narrativa girar sobre o prprio eixo:

Fico feito Ssifo rolando rochas de cogitaes que escorregam de

volta no seu prprio peso. (p. 9)

Num moto contnuo: uma palavra tira outra da cartola: Atrapalhos e

trambolhes. Trabalhos de Hrcules. (p. 9) Assim, segue de modo muito
arbitrrio o princpio de que o conto requer uma reduo do campo narrativo
46

anloga ao estreitamento da conscincia que acompanha as idias fixas.

idia fixa de Cartesius, que a busca da verdade, no tem amparo no

46

Mario Lancelotti. De Poe a Kafka: Para una teora del cuento. 2 ed., Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1968. p. 11, traduo minha.

62

estreitamento da conscincia; ao contrrio, esta sofre expanso por conta do

efeito do cigarro de maconha que est fumando,

Ah, quando verei meu pensar e meu entendimento fnix

renascer das cinzas deste cigarro de maconha? (p. 27)

Em decorrncia h uma acomodao conflituosa entre a conscincia

expandida e a idia fixa:

Credo ut intellegam, sim, mas j no creio no que penso... Pensar

uma esponja? Tamandu no verdade; eu quero a verdade (p.10)

Um conto, de acordo com Poe, tambm tem como princpio formal a

indagao de uma verdade. Contudo, em Descartes com Lentes, fracasso
duplo: no h mais conto, nem verdade cartesiana na cancula tropical.
O leitor segue as tentativas de meditaes realizadas por Cartesius
espera de informao nova; recebe redundncia. Entretanto, essa redundncia
resulta em um princpio de repetio que passa a ser chave identitria de
procedimento estilstico. O que se repete no conto aspira a uma condio de
identidade, gera um princpio de reconhecimento, pois vai sedimentando
significados e normatizando comportamentos at atingir certa estabilidade de
relao dialtica em que a submisso passa a exigir transgresso, e da mais
uma vez restabelecida a submisso em outro patamar de onde emana a
necessidade nova de transgredir.
O giro discursivo em Descartes com Lentes desce ao patamar de cada
signo verbal e depois sobe ao nvel do texto todo mantido em dois blocos: no
primeiro, ocorre a troca de pargrafos segundo a mudana de assunto; no
63

segundo, aps a simulao de um dilogo em eco, em pargrafo nico at o

fim do texto. Esta ampliao em camadas sobrepostas espacializa o tempo,

Esta alimria levando eternidades para nada o relgio deste meu

estar fracassado: o bicho mede-me o tempo do intenso. (p. 4)

neutraliza a ao,

Com esse sono pesado, estou ancorado no presente, acordado

neste pensar (ou pesar?) permanente... Artissef me levantar do cho e
de minhas dvidas. (p.15)

fragmenta o discurso,

Vim com as naus de Nassau para expor meu mtodo s tentaes

deste mundo, para prov-lo nesta pedra-de-toque, mas meu pensar bate
nessa pedra e o eco pleonasmo, tautologia, eco a mesmice; reflete,
devolve e recusa: siso de Narciso. (p. 8)

e dispara o pensamento,

A jibia, python que Apolo no matou, abre todo seu ser em engolir;
engloba antas, capivaras, veados, de que deixa fora das goelas os
chifres, - como uma rvore cada com galhos , at que apodrea em seu
bucho; ento cospe os chifres e come outro. Exorbitantes, vivem sculos,
diz Marcgrav. Certamente vivem sculos. Crias? Qual no ser filhote?
Cada vez maiores, a me delas todas acabar por engolir o orbe. No,
64

esse pensamento no corrupo dos climas, inchao do calor em

minha cabea. Que se passa comigo? (p. 14)

O descontrole da dvida desloca o pensamento de Cartesius, prepara o

terreno para a apario de um tipo textual hbrido e tambm para a incluso de
Occam, que aparece no conto de modo indireto, como se pode perceber na
fala de Cartesius ainda em Descartes com Lentes Mas que digo! Algum
est pensando no meu entendimento... , e que assumir papel central no
romance-idia.
Para atingir a categoria de hbrido, confluncia de relato, dirio,
memrias, catlogo e aforismos, Descartes com Lentes traz, em sua tessitura
narrativa, organizaes frasais sincopadas, rompendo com a contigidade
inerente estruturao sinttica da lngua, gerando um texto assentado na
ossatura magra da parataxe. Tal procedimento enceta o desenho de uma
sintaxe recortada, espcie de colagem de fragmentos, na qual as relaes de
contigidade so quebradas, e Leminski elabora uma escritura rarefeita,
segundo uma seleo muito particular de detalhes ou motivos, reordenando-os
e estabelecendo novas relaes de organizao. Em um princpio de
economia,

tudo

se

passa

em

torno

apenas

de

um

eu

todo

inchado/personagem/narrador.
A partir da tcnica utilizada na produo de Descartes com Lentes e,
posteriormente, amplificada em Catatau, verificamos uma fora magntica de
atrao/repulso inevitveis gerada em cada camada de sua composio e
que, por isso, no se deixa prender por classificaes estanques, tais como
conto ou romance simplesmente, j que do procedimento experimental
aplicado deriva um material artstico assimtrico e, assim, esgara os conceitos

65

e os faz caminharem desalinhados at que sejam abandonados mais adiante,

na medida em que vamos lendo os textos leminskianos.
Em plena metamorfose de Descartes com lentes/Catatau, a tipologia
torna-se casulo deixado pelo caminho. E aqui est o problema de Paulo
Leminski quando v no conto derrotado no concurso

47

a potencialidade

expansiva de texto no esgotada, pois esta narrativa seria o acmulo e a

consolidao de sua produo em prosa at aquele momento. Mas o autor
inebriado pela necessidade de uma ao vanguardista a poesia concreta, de
cuja influncia no pode fugir termina preso na malha textual. Ento, a
criatura faz sucumbir o criador. Talvez Descartes com Lentes seja o caso da
lagarta que mais interessante que a borboleta, embora essa seja mais vistosa
e sedutora.
O procedimento artstico na composio de Descartes com Lentes
permite uma nova abertura de possibilidades para se compreender a ruptura do
gnero narrativo que culmina no romance-idia Catatau. Isto porque a
organizao do conto est apoiada em princpios e tcnicas de composio
que trabalham para a rarefao das estruturas narrativas e que, por seu turno,
plasmam a ambivalncia entre alucinao imaginativa e rigor compositivo.
Esta amlgama de componentes disjuntivos corresponde perfeitamente
ao desfazimento da linearidade figurativa e tambm aos mecanismos de
economia na forma. Assim, Descartes com Lentes se situa esteticamente em
conformidade com o projeto de prosa sugerido pelo preceito da poesia
concreta, porm o ultrapassa quando vem a ser Catatau, fatura literria em que
Paulo Leminski arrisca um texto de quase duzentas pginas, cuja problemtica
o pas visto por estrangeiros, Cartesius, Occam e Articzewski, em momento
47

J nos referimos a este assunto no incio do trabalho. Conforme se sabe pelas cartas publicadas de Paulo
Leminski, o conto Descartes com Lentes fica em segundo lugar no I Concurso de contos do Paran, em
1968.

66

histrico singular para a formao de nossa identidade. Cartesius, no conto e

no romance, fica posicionado, no plano geomtrico, em ngulo vivo com Pietro
Pietra de Macunama. Alis, j no conto, a frustrao e o fracasso de Cartesius
guardam fortes ressonncias da tristeza que toma conta do final da rapsdia de
Mario de Andrade.
Em Descartes com Lentes, a ao se faz inteira, porque se reduz a uma
espera moribunda fecundada pelos dias solares dos trpicos:

J l vo trs anos que deixei a Europa e a gente civil: l presumo

morrer sombra de meus castelos e esferas armilares, jazendo na ordem
de meus antepassados. (p.7)

Cartesius, habitando um mundo ou um tempo antagnicos a sua ordem,

espera por Articzewski,

Hei de abrir meu corao a Articzewski e saber esclarecer essa

treva que me envolve. Vir. Articzewski vir. Nossas manhs de fala
fazem-me falta. Quanto falta para que chegue? Um papagaio pegou meu
pensamento, diz palavras em polono, imitando Articzewski. (p. 5)

Entretanto, quando o texto passa a Catatau, essa espera se torna

intumescida e o problema sobe definitivamente para o nvel da linguagem em
crise, promovendo uma busca incessante de identificao entre pensamento,
palavra e coisa. A a prpria linguagem se torna exuberante num princpio de
reproduo do real imediato, resultando na tentativa de identidade entre texto e
realidade. Mas palavra e coisa neste romance no oferecem valor de troca nem
de uso: tornam-se exticas e, ao mesmo tempo, inteis. Ainda assim, cada
67

fragmento de palavra ou de sentena cobra um preo elevadssimo desde sua

formao no pensamento at se tornar som quase impronuncivel na boca de
Cartesius, assim como cada espcie exige empenho enorme para ser
classificada inutilmente em virtude da metamorfose que se opera nos
elementos da natureza. Contudo, as foras so desiguais: na tentativa de
seqestrar a realidade no cativeiro da linguagem, o texto termina por fazer a
linguagem se calar. Exilada do terreno da comunicao, transforma-se em uma
espcie de drago que se entretm enquanto engole a prpria cauda. A lngua
fala, mas no significa. Cartesius s sabe que espera, enquanto o real cheio de
cries vem a. (p. 24)
48

Movido pela obsesso do novo , Leminski, prefiro o novo ao belo, faz da

experimentao vetor em Descartes com Lentes at chegar a Catatau. Tratase, ento, de obra que alm de trazer em seu cerne um tipo de autoindefinio ignora supostas barreiras e cria relao/dependncia com outras
linguagens para pr o gnero em crise. Porm, essa configurao
inapreensvel se mostra como porta de entrada para a aventura de Leminski,
levando-o a crer que o conto suportaria o peso de um romance, ainda que
fosse elaborado sob o ponto de vista da transgresso e da experimentao.
Catatau, como no pode ser lido de uma s vez, se v privado da
imensa fora que deriva da totalidade. Os acontecimentos do mundo exterior
que intervm nas pausas da leitura modificam, anulam ou rebatem, em menor
ou maior grau, as impresses do livro...

49

Isto que para Poe, por meio de

Cortzar, como acabamos de ver, defeito; para Leminski, sob a lente

subversiva do experimental, mrito. Em Catatau a tenso narrativa cede, a
48

Entenda-se aqui por novo a renovao de temas, motivos e processos artsticos estabelecidos pelas
artes desde as vanguardas histricas. No caso de Paulo Leminski, as vanguardas esto sendo absorvidas
sob o filtro da poesia concreta, como j ficou dito. Essa categoria do novo uma maneira de produzir e
direcionar a hostilidade do que esteve reprimido contra a tradio artstica e a sociedade burguesa.
49

Julio Cortzar. Op. cit. p.121.

68

lngua fala, mas no comunica. Cartesius submerge em paramentos de

pressgio:

Um dia a selva desmorona em cima de Mauritstadt e a afunda na

lama e no calor. (p.5)

A ruptura dos gneros era assunto que j no causaria surpresa

nenhuma aos leitores de Leminski. Nos anos de mil novecentos e setenta j
no h quem postule uma compreenso dos gneros como algo dado, imutvel
e rgido. uma luta que vem do romantismo at atingir a vitria definitiva no
modernismo. A norma, para a gerao de Leminski, alis, transgredir.
Descartes com Lentes o tipo de narrativa que no aceita ponto final; ao
contrrio, tem no inconcluso a possibilidade de demonstrar a falta de sentido da
experincia de Cartesius, j que de sua aventura no resultar conhecimento
ou sabedoria, nenhum livro, nem ao menos uma conversa com Articzewski.
Mais para o fim, surge uma dvida anticartesiana no que restou de pensamento
ao narrador:

Aumento o telescpio; na subida, l vem Artyxovsky... Mas como?

Vem bbado... Artyshesky bbado... Bbado como polaco que ...
Bbado? Quem me compreender? (p. 18)

Todavia, na concepo artstica de nosso autor, o hibridismo dos

gneros no pode ser relegado a uma condio de coisa em si, procedimento
frio e massificado, algo indiscutvel; tampouco pode se tornar experimentalismo
requentado. Paulo Leminski apostava na ruptura dos gneros como aspecto
positivo para gerar obras de envergadura vanguardista. Esta hibridizao,
69

como um sistema aberto, est repleta de pontos obscuros que reclamam

fundas investigaes para o artista. O Leminski de 1968 certamente os pensou.
O reconhecimento do gnero, e a mobilidade ambivalente que contorna suas
fronteiras, quase uma condio elementar interpretao de textos, da ter
imaginado uma superioridade na forma do romance para o achado que tinha
em mos.
Neste sentido, a disposio vanguardista de Paulo Leminski potencializa
o trao mutante dos gneros que, como se sabe, indissocivel das
transformaes ideolgicas e scio-econmicas dos contextos em que esto
inseridos. Mais especificamente, sabemos o caso do romance e do conto que
s se efetivaram como gnero depois da consolidao dos parmetros
burgueses aps a Revoluo Industrial. Sem a implementao de uma
comunicao sustentada na imprensa escrita, seria pouco provvel a
edificao destes dois tipos de texto, isto , a popularizao do romance se
deve basicamente ao atrelamento de seus captulos aos chamados folhetins.
Mas o meio no pode determinar a forma definitivamente. Ento, desse choque
entre literatura e mdia, originaram-se, por exemplo, descobertas criativas de
Joyce e Poe influenciados pelo teor fragmentrio do jornal e por seu carter
popular.
No Brasil de 1970, com o conto no diferente. A brevidade,
caracterstica marcante deste tipo textual, corrobora os pressupostos da
mentalidade burguesa de que tempo dinheiro, alm de se adaptar
perfeitamente ao espao exguo da pgina de jornal. E, deste modo, subtrai o
espao j vago do romance na imprensa escrita e passa a ser o tipo de texto
mais recorrente de nossa literatura, pois se podia condensar o enredo e
oferecer ao leitor uma histria compacta e completa para ser lida em uma
assentada mais que uma informao, menos que uma vida.
70

Alguns escritores deste perodo passaram a fazer uma prosa jornalstica,

cedendo aos encantos da linguagem miditica, presos informao e ao
didatismo, olvidando o refinamento e os procedimentos de Joyce ou Poe
citados anteriormente. O problema oferecia um desafio estimulante a outros,
como Leminski, que viam nisto um que fazer artstico que requeria uma ao
dialtica para interferir na relao entre modo e produo de linguagem. Este
o terreno em que se circunscreve a metamorfose de Descartes com Lentes a
Catatau, porque a diluio daquela relao entre modo e produo, brevidade
e extenso, intensificou certa indiferenciao entre conto e romance: para a
vanguarda tudo texto. Alis, fazia tempo, Cortzar dizia que o problema
estava colocado no tratamento do material.
Para alcanar uma explicao disposio de Paulo Leminski em fazer
um texto longo, quando a diretriz da poesia concreta apostava em textos para
serem lidos em uma assentada, sem a pretenso de fixar regras, hoje
possvel vislumbrar que ali estava a possibilidade de nosso autor firmar sua
independncia e autonomia artstica em relao ao grupo paulista. Ademais, o
prprio Leminski afirmou, em carta a Rgis Bonvicino que (...) passei muitos
anos de olhos voltados para S. Paulo/para o grupo Noigandres/para Augusto,
principalmente/escrevendo para eles/preocupado em saber O QUE ELES IAM
ACHAR/nesta poca eu era concretista/mas eu era uma poro de outras
coisas tambm/e quando eu deixei que elas agissem mais forte/fiz o Catatau.

50

Para tanto, Leminski tinha em mos um bom material artstico que comportava
atitude radical para preencher uma matriz narrativa, possibilitava a transio
intergneros do conto ao romance e, de quebra, viria a ocupar um vazio no
campo concretista: at aquele momento no havia um texto em prosa feito por
algum integrante do grupo paulista.
50

Paulo Leminski. Envie meu dicionrio: cartas e alguma crtica. p. 44.

71

Esse processo de amplificao do material, vnculo indissocivel entre

linguagem e estrutura, nos auxilia no trabalho de delimitar os contornos das
operaes por que passou o conto at atingir um ponto de liquefao do
gnero e que, ao gerar uma cortina de fumaa, nos embaa os culos e no
nos deixa saber se passou ou no a ser romance no contexto da prosa
contempornea. Porque Descartes com Lentes um projeto slido e no pode
ser visto apenas como um embrio do romance-idia Catatau. Do contrrio,
aceitaremos a idia academicista de que o conto, como se dizia num passado
recente, um esboo para o romance, o qual seria uma forma literria superior:
possvel que a estrutura hermtica do conto tenha sido menos prdiga que
outras formas para refletir a influncia dos desnveis sociais.

51

Todavia, s

podemos fazer esta afirmao hoje, anos aps a publicao dos dois textos.
Leminski no; ele tinha conhecimento do risco que corria, e mesmo assim
resolveu amplificar Descartes com Lentes em Catatau.
Tal comportamento revelava da parte de nosso autor uma viso limitada
da trama narrativa do texto que havia produzido, porque ignorava a margem de
segurana do recurso de amplificao como matriz geradora de uma fatura
literria que j no conto, porm, tipologia inominvel at aquele momento,
simplesmente texto. Preso ainda idia de que o conto fosse laboratrio de
romance, ndice menor das contradies de nosso autor, Leminski no pde
ver em sua fatura uma vida autnoma, o conto nem mesmo foi publicado nos
padres editoriais do conjunto de sua obra. Prova disso que, mesmo depois
de atingir o estgio de romance, como quis Paulo Leminski, Descartes com
Lentes, isoladamente, no perdeu sua fora, no ficou em desvantagem em
relao ao romance. No era objeto de treinamento e exerccios de um escritor
talentoso. Para ns, na releitura do conto, o texto se fortalece e se atualiza.
51

Mario Lancelotti. Op. cit. p. 18, traduo minha.

72

ainda capaz de nos mostrar uma etapa importante da construo e da

formao de um escritor em trnsito. Mas no foi o que Leminski e os crticos
de Catatau puderam perceber. Decerto, no notaram o princpio organizativo
subverso/submisso j presente em Descartes com Lentes e tecem elogios
ao romance-idia, quando o texto inicial realiza de modo muito mais sinttico o
mesmo procedimento, apesar de se mostrar muito menos arriscado na
experimentao.
No entanto, cabe ressaltar que delimitar com preciso a diferena entre
Descartes com Lentes e Catatau tarefa difcil de se cumprir, excetuando-se a
evidente transgresso da linguagem, dado o trao movedio desta criao
literria (produo por proliferao, enumerao excessiva que forma teias de
relao). Em termos gerais, as classificaes tipolgicas de conto e de
romance so suficientes para diferenci-los no atacado, porm este caso exige
um olhar mais atento, posto que no se enquadra em categorias abrangentes.
Para tanto, vemos, no processo radical de amplificao do conto, a
atitude artstica geradora de uma matriz narrativa capaz de operar na
linguagem um sistema que dilata as fronteiras entre gneros, para balizar o
procedimento de proliferao e evidenciar, desta forma, que o problema de
conto/romance no contexto de um autor de vanguarda definitivamente no se
limita extenso de pginas, unidade de sentido ou manuteno do foco
em um instante depurado; em verdade, o trabalho de Paulo Leminski extrapola
o nvel da linguagem para se tornar experimentao de alto risco, em que se
sujam vida e obra.
Habituado a transgresses, (vezes sem conta tenho vontade/de que
nada mude/meiavoltavolver/mudar tudo que pude), Leminski, leitor de altas
literaturas, no se sente satisfeito em ter de diferenciar conto de romance pelos

73

critrios elencados acima; tambm no se deixa convencer pelo contraste de

profundidade psicolgica das personagens, nem sequer aceita a unicidade ou a
multiplicidade do eplogo como marcas indelveis do conto. O despojamento do
jovem Leminski resulta em mobilidade construtiva aplicada a Descartes com
Lentes, e depois, em Catatau, fortalece o propsito de chocar os leitores,
tivessem ou no senso crtico e esttico peneirado pela tradio. A aposta na
reao de estranhamento, com o tempo, torna-se aceitvel, porque o leitor
pode perceber que o processo de amplificao fez as categorias tpicas do
romance e do conto migrarem de um gnero para outro com certa freqncia,
sem se mostrarem inadequadas em contextos que no so originariamente
seus. Todavia, cabe ressaltar que esta corrente migratria teve, at agora, um
sentido vetorial itinerante do conto ao romance.
Para que essa ocupao de espaos alheios se efetive nestas duas
obras, necessrio que elas aspirem a uma condio de inominvel,
assumindo, s vezes, segundo os critrios da tradio literria, arremedos de
enredo e feies de histrias incompletas carentes de sentido. Se no
levarmos em conta essa possibilidade de mutao, continuaremos a classificar
estes textos genericamente como conto e romance, e deixaremos de perceblos como sintoma de autonomia artstica de Paulo Leminski frente ao impasse
em que sua gerao estava inserida com o fim das vanguardas e com o retorno
a

uma

literatura

acentuadamente

referencial

praticada

por

seus

contemporneos.
Por fim, Descartes com Lentes contribui para o alargamento do horizonte
literrio da prosa brasileira, porque proporcionou a Paulo Leminski um
problema artstico relevante e demarcou o limite claro de adensamento da sua
experincia com o texto em prosa. Interessou-nos muito identificar o processo

74

de subverso ao qual o texto foi submetido e ver o surgimento do romanceidia Catatau como resultante de um pensamento experimental, dialgico e
dialtico, que tem por tradio insuflar os atos de contestao contra modelos
aceitos e digeridos com facilidade pelas camadas mdias para, mais adiante,
perceb-lo como problema artstico, cujo limite era o impasse entre se
submeter escolha de uma literatura de conscientizao ou transgredir a linha
de choque em um pas bloqueado, para apostar em uma literatura de
problematizao.

75

2.2. DA INCERTEZA DISJUNO

A ARBITRARIEDADE PENDULAR DA FUNO MEDIADORA

O narrador est morto, ou quase, ou to. No entanto, cabe ressaltar que

nos dirigimos a um narrador especfico: aquele objetivo e impessoal que se
cristalizara a partir do sculo XIX, ao mesmo tempo em que entrou em crise, e
que teve por finalidade a pretenso de estabelecer uma ponte entre a realidade
e o mundo narrado. Superado o trauma da morte, ou menos, ou tanto,
encontramos inmeras evidncias de outro tipo de narrador no menos
autoritrio, pois no se autocensura, bnus de quem j no responde pelo
outro, e, verborrgico, nus da imanncia. Feito um pequeno deus coxo,
ameaa cus e terra. Entre ns, a demonstrao deste estado da matria pode
encontrar fora em Catatau.
Entretanto, mais que narrador, nos interessa saber em que condies se
exerce sua

funo mediadora, que, no caso de Catatau, sofre constantes

ataques, por vezes, fica desaparecida no romance, no qual se pode flagrar

52

claramente o fim da posio privilegiada ocupada pelo narrador , pois essa

no faz mais sentido, j que est superada pela dinmica dos conflitos
existenciais de Cartesius e porque a identidade da experincia, a vida
53

articulada e contnua em si mesma, que s a postura do narrador permite no

encontra amparo na tenso mvel entre linguagem e realidade, evidenciando a
incapacidade do indivduo de manipular esta por meio daquela com o objetivo
52

A.A. Mendilow nos diz o seguinte: Romancistas mais antigos examinavam os mundos que haviam
criado desde as alturas olmpicas; oniscientes e onipresentes, viam tudo o que faziam tal como era, e
todas as pessoas tal como eram. Os romancistas modernos renunciaram a esses poderes que haviam
imposto a si mesmos para entrar na mente do personagem e ver a vida filtrada atravs da percepo
desse mesmo personagem. O tempo e o romance. Trad. de Flvio Wolf. Porto Alegre: Globo, 1972, p.
249.
53
Theodor W. Adorno. Posio do narrador no romance contemporneo In: Notas de Literatura 1, p.56.

76

de dizer algo realmente significativo: articular para entender minimamente o

que vive. Veja o apuro de Cartesius, narrador e personagem, diante da
natureza, no continuum de vivncia, em que se destaca o fingimento de nodistncia entre o dito e o vivido:

A vida daqui vira via. Monstros adulteram as vias a poder de rasuras.

Os bichos zombam dos sbios: montam uma pea mais perfeita que o
laboratrio da torre de cujas efemrides a rplica em efgie. (p. 24)

Diante da dificuldade apresentada pelas rasuras cometidas por meio de

desvario e gnio da fauna local, o que impossibilita o relato da experincia,
Cartesius se sente no mesmo patamar ou inferior aos bichos tropicais e perde
a linha narrativa sem se incomodar com as lacunas de seu percurso alienante
e, ao mesmo tempo, evidencia por meio do contraste que a mediao ancorada
no princpio do realismo (na mdia, recurso recorrente em parte dos romances
dos anos de mil novecentos e setenta, como j apontamos anteriormente)
revela-se ingenuidade til ou posicionamento ideolgico diante do paradoxo:
no se pode mais narrar, ao passo que a forma do romance exige a narrao.

54

Ingenuidade, quando o autor de entretenimento esteve vinculado ao mercado

editorial e criava um narrador, geralmente em terceira pessoa, insistente na
montagem de um ilusionismo particular. Este tipo de narrador, bastante
apurado tecnicamente, s vezes recorrendo incapacidade de narrar como
truque de retrica, uma inscincia forjada, tinha por objetivo nos fazer acreditar
que a experincia relatada fosse de fato verdadeira embora no se
identificasse com ela e que podia enxergar algo s revelado a ele, porque
possuiria uma espcie de viso divina. Ideolgico, porque, apesar de
54

Idem, Op. cit., p. 55.

77

reconhecer que a relao homem/mundo se tornou reificada pelo mundo

55

administrado, pela estandartizao e pela mesmice , uma relao quase que

de objeto para objeto, muitas vezes antagnicos, ainda assim, certos autores
da gerao de Leminski, ao optar por este grau elevado de oniscincia,
pretendiam repetir o ilusionismo realista como totalidade ordenada.
Agindo desta maneira, parte significativa dos autores de prosa nos anos
de 1970 torna explcita a meta de seu trabalho, salvo excees de tmpera
mais aguda neste grupo, que, de um lado, veicular seu posicionamento
ideolgico numa mensagem poltica de funo referencial dominante, o que
pe em causa o projeto artstico; de outro, ocasionar momentos de
entretenimento aos leitores menos exigentes por meio de seu texto. Muitos no
ignoram que o mundo s se nos apresenta em fragmentos, limitando-nos a
uma viso parcial da realidade, tanto assim que a composio de certos
romances, A festa, por exemplo, incorpora o fragmentrio na disposio dos
captulos; no obstante, realiza-o de maneira artificial, acomodao do novo no
velho, trazendo tona o carter j massificado e de expresso morna da
tcnica colagista. Como afirmaria Antonio Candido, em uma reflexo sobre os
limites da inovao na dcada de setenta, Dentro desta luta contra a pressa e
o esquecimento rpido, exageram-se os recursos, e eles acabam virando
56

clichs aguados nas mos da maioria, que apenas segue e transmite a moda.

De outro modo, o autor consciente da situao aportica do ato de

narrar, que consideramos ser o caso de Paulo Leminski, assimila as fraturas da
mediao em suas obras, por isso narra em primeira pessoa, no tempo do
aqui-agora, e aponta para uma posio mais problematizada de seu narrador,
como se pode notar em Cartesius, o qual se sabe no mesmo patamar do
55
56

Idem, Op. cit., p.56.

Antonio Candido. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. p. 214.

78

mundo narrado e nega que isso tem a ver com a temporalidade, ao

permanecer imerso em suas dificuldades mais elementares, j que no
possvel a viso geral do mundo, nem o distanciamento que permita extrair o
significado do vivido e muito menos o domnio de seu funcionamento. Em
conseqncia, no raro depararmos com o narrador de Catatau perdido em
pequenos clculos diante da complexidade da vida:

Duvido se existo, quem sou eu se este tamandu existe? (p. 14)

A dificuldade em se reconhecer diante da alteridade, ainda que seja um

tamandu, ou talvez exatamente por ser, ilumina as rachaduras de que se
compe o sujeito e projeta o processo irreversvel de dissoluo das amarras
de um universo unitrio que consistia em extrair do mundo real, da riqueza de
seus fenmenos passageiros, um objeto substancial, independente e
necessrio, para o exprimir em termos picos

57

e que em seu percurso, do

pico ao romance, projeta a fragmentao da vida contempornea. Perante

qualquer fenmeno, Cartesius sugado pela instabilidade do terreno narrativo
de cuja profundeza emergem texto e leitor em contato spero e direto.
A falta de um lugar mais alto e firme, de onde poderia pr a cabea
acima da massa narrativa informe, criando a iluso da perspectiva, faz
Cartesius se prender contemplao de pequenos fenmenos sem ter
condio de reintegr-los ao todo, posto que deste contato, parafraseando
58

Anatol Rosenfeld , ou o mundo se perde na conscincia do indivduo, ou a

conscincia do indivduo tragada pelo mundo, ainda que seja possvel uma
57

Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel Esttica. Trad. lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa:
Guimares Editores, 1993, p. 571.
58
Anatol Rosenfeld. Reflexes sobre o romance moderno. In: Texto/Contexto II. So Paulo: Perspectiva,
1993.

79

reversibilidade nesse fluxo do mundo para a conscincia, ou dessa para

aquele, sem, todavia, ocorrer a dominncia efetiva do ser em relao ao
mundo. Para Cartesius, inserido at o pescoo na malha narrativa, este fluxo
est inteiramente localizado na polarizao entre o uso da luneta, que faz
perder o mundo na conscincia, e a aspirao da erva, que faz perder a
conscincia no mundo.
Cartesius tenta explicar os fenmenos, os bichos e as plantas tropicais a
partir de sua capacidade intelectual de observar e analisar o real sob a tica do
racionalismo; entretanto, a natureza no aceita o papel de passividade diante
59

do olhar estrangeiro do colonizador, e reage porque conhece a brutalidade, a

agressividade e o sadismo que o caracterizaram desde os primrdios da
colonizao, e, logo, desfere uma pancada no instrumental analtico da
personagem, evidenciando, em contragolpe, as insuficincias da mquina do
pensamento cartesiano, ao lan-lo na paralisia da confuso mental, conforme
podemos observar nos fragmentos abaixo:

No, esse pensamento, no, sstoles do clima e sintoma do

calor em minha cabea. Penso, mas no compensa: a sibila me belisca, a
pitonisa me hipnotiza, me obelisco, essa python medusa e visa, eu paro,
viro paupau, pedrapedra. (p. 2)
Vim at aqui atrs de uma idia, devolvendo o desenvulto de um
lapso, debaixo de um regime de amargar, entre dois intervalos, contra um

59

Cartesius, como estrangeiro, no sentido de que est no pas como resultado de um empreendimento
comercial externo, no possui vnculos com o cho local e por isto repelido. Servindo-nos das idias de
Georg Simmel, diramos que no apenas no sentido fsico de terra, mas tambm no sentido figurado de
uma substncia vital que fixa, se no em um ponto do espao, ao menos num ponto ideal do ambiente
social. O estrangeiro In: Georg Simmel: sociologia. Evaristo de Moraes Filho (Org.). Trad. de Carlos
Alberto Pavaneli e Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: tica, 1983, p. 184.

80

bice, a favor de uma facilidade, massiganhado e estrepidrificado, s

sobrou no final uma vaga impresso. (p. 91)

Assim, restando da intentona apenas no final uma vaga impresso,

Cartesius, frente paralisia e fixidez de que tomado, v, diante da natureza
de um pas incontornvel, realarem-se as separaes, as inadequaes e as
contradies em que vive, sobressaindo-se o fracasso de toda tentativa de
resistir e instaurar a linearidade, a significao e a correspondncia entre o
mundo narrado e o vivido. Impossibilitado de reagrupar o que fragmentara,
Cartesius dramatiza, em corpo, linguagem e pensamento, a alienao, o
conflito e a dor. Neste sentido, a lngua entra em movimento, forando a
linguagem de que se compe o texto a denunciar a limitao do aparato lgico
por meio de fissuras em palavras e idias e de torturas ortogrficas
sustentadas por silncios sintticos.
Paulo Leminski amplifica em Cartesius, de certa forma, a representao
do sujeito moderno; no por acaso Cartesius o duplo de Descartes, cone da
modernidade, ao iluminar as limitaes para interpretar a realidade que cerca a
personagem. Esta caracterizao evidencia o mal-estar do indivduo no mundo
e nega a iluso de totalidade, que a todo instante ameaa desintegrar-se, mas
s o faz por ser, como disseram Adorno e Horkheimer, em outro contexto:
considerado ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de
produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional
60

com o universal est fora de questo , como ocorre tipicamente na sociedade

contempornea.

60

Teodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. Trad. Guido
Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 144.

81

Em decorrncia desta dificuldade de Cartesius, podemos visualizar o

abandono parcial da mediao, as separaes, as inadequaes, as
contradies, o choque e a fragmentao como elementos constituintes da
forma literria de Catatau. Mas no s de Catatau. Estes procedimentos
tambm eram comuns a outros escritores, como assinala Antonio Candido, no
mesmo ano de publicao do romance em questo, A primeira caracterstica
que eu veria na literatura de nosso tempo, no Brasil e em outros lugares, o
que se poderia chamar a supresso ou ocultamento dos nexos sintticos, quer
dizer, a passagem de um discurso contnuo para um discurso descontnuo.

61

Deste modo, Paulo Leminski estaria no mesmo ambiente artstico e sob as

mesmas influncias dos demais. Contudo, o vis experimental aplicado ao
Catatau nos conduz ao limite desses procedimentos afastando-o inclusive da
poesia concreta ao gerar um material anmalo, difuso, cuja nota diferencial
a explorao potente da disjuno.
Da disjuno aplicada linguagem, faz-se a fora crtica que pouco a
pouco torna mais acessveis as encruzilhadas e os caminhos que nos levam a
um ponto de observao singular, de onde se pode notar no o fim da
mediao, como em princpio acreditvamos, iluso de quem habita o conforto
da conjuno, mas a arbitrariedade pendular da mediao, oscilando de modo
motivado para uma posio mais controlada ou menos.
Cartesius d voz a Brasilia, a cidade do sculo XX (e a natureza local
do sculo XVII), dobra histrica em que a obra opera, e ento percebemos que
a frase se regulariza em sintaxe e ortografia, conforme a lngua padro:

Sou a imensa pergunta. Respondam, responsa vobis. Fao questo,

respaldo no! Melhor no correspondo a nenhuma das descries do
61

Antonio Candido. Vanguarda: renovar ou permanecer. In: Textos de interveno, cit., p. 215.

82

eterno, feitas de cabea. Quem me entende, no me desconfia. No tive

o prazer, tive a aflio. Descrevo um dia: toda a eternidade para falar e
ouvir... (p. 86)

Brasilia, esfinge devoradora de homens que no se reconhecem,

congela o tempo na eternidade de um dia, como um relgio que mostra os
ponteiros no mesmo lugar em que estavam ontem, sendo hoje o tempo da
contemplao. Braslia a engrenagem giratria situada num interior a que
Cartesius no tem acesso, mas ele v as marcas externas de funcionamento
em forma de ponteiros monstruosos. Porm, se tenta construir um fio narrativo,
para adentrar e relatar este universo, as palavras e o prprio pensamento se
rebelam e no aceitam a condio de ser contorno de coisas e seres:

Digo palavras que no so para achar que sou. Com perda de

uma palavra no! A cigarratriz multiplifanta, o linguajar comprovoca o
pesaddalo.

Escafeder

esconfundem...

isso

Gargantalhadas

escafedem,

escafender

chapinhafurdam

isso

momentoluscos,

paraleloddalos a seu babel prazer. (p. 10)

Esta situao agonizante de um pesadelo interminvel compromete o

relato da experincia: Digo palavras que no so para achar que sou.
Compreendendo-se que a mediao feita pelo narrador sofre variao de
intensidade de acordo com a motivao, segundo o que vimos nos dois
fragmentos acima, podemos entender como se estabelecem os vnculos
necessrios entre a atividade mediadora, a inscincia e a deformao da
linguagem, a fragmentao da narrativa e a reificao do elemento humano.
Sobretudo, podemos observar a interferncia no processo particular de
83

utilizao de uma linguagem farpada como travessia entre o mundo narrado e

a realidade. Enfim, notar como Catatau tem em sua prpria forma obstrutiva o
contedo esquivo do mundo (conforme expresso de Antonio Candido), a partir
das condies histricas em que foi produzido.
Todavia, no fcil ultrapassar a opacidade da linguagem neste
romance para atingir estes objetivos, pois o texto est estruturado em dada
ordenao das vagas de imagens, sons, idias e vozes que perturbam o
pensamento lgico, equivalente a dizer cartesiano. O narrador de Leminski
movido por um processo mental particular, envolvido, sobretudo por inferncias
de similaridade e ocultao de nexos sintticos, pois as imagens esto num
estado natural de justaposio e so transcodificadas para o verbal em frases
parataticamente construdas, resultando em um procedimento autoral que
capta o ritmo de nossa sociedade e o transpe para a linguagem numa forma
literria em que vm grassar: a ambigidade, a lacuna, a fissura, o trauma
(todos elementos consubstanciadores de nossa modernizao conservadora),
a inadequao, o fracasso (do projeto liberal-holands e do regime militar) o
impasse, a ciso e obstruo como atitude radical de contrariar a aparente
harmonia do pensamento autoritrio e conservador, cuja falncia notamos
neste fragmento:

A existncia existe no existente. A presena presente no presenciar,

a circunstncia no circunstancial, a totalidade totalmente no total.
Contacto coeso: compactas coisas. No grande livro do mundo, pginas
enigmticas inclumes ao siso e fala. Este captulo no deslindo nem
decifro: erro? Sofro, e este livro sem textos, s ilustrao iluminura. No
traduzo nem leio: giro e jazo. Um crculo de giz em volta do meu juzo,

84

uma nuvem, uma caligem, um bafo me embacia o entendimento para que

Braslia... Ergo. Lentes e dentes de vidro. (p. 213)

A morte de Cartesius em Catatau ganhar em la vie en close (obra

pstuma de Paulo Leminski) as exquias merecidas:
MINI-ORAO FNEBRE PARA REN DESCARTES
Bene vixit qui bene latuit (Bem viveu quem viveu oculto, lema de Descartes)
Repousa sob a laje
o que viveu oculto.
Poupem-no do ultraje
do tumulto.
Esse poema s vem a pblico dezesseis depois de Catatau, tornando
explcito nosso juzo inicial de que este romance se tornara perspectiva artstica
para Leminski. No romance-idia, a organizao catica e conflitante da
matria narrada, conduzida por um combalido Cartesius, resulta em uma
radicalidade intensa, a ponto de muitos leitores no irem alm das pginas
iniciais de Catatau. (O prprio Leminski no conseguia ler o texto de uma
assentada; quando chegava prximo pgina sessenta, sentia-se confuso).
Porm, necessrio ver com olhos livres a desordem provocativa do texto para
que ocorra uma repaginao de nosso modelo de pensamento e, s assim,
seja

possvel mensurar as perdas provenientes da leitura tradicional,

embasada no realismo ilusionista, e da leitura vanguardista, sustentada na

experimentao da linguagem. Finalmente, podemos ler Catatau como
85

problema e formulao crtica. Isto , saber que O fato de que a arte no

reificada se fecha a toda e qualquer conceituao a garantia de sua
preservao como forma de representar criticamente a realidade alienada.

62

Brbara Freitag. A teoria crtica ontem e hoje. 5 ed., So Paulo: Brasiliense, 1994, p.83.

86

62

2.3. A BLAGUE LEMINSKIANA DO SISO AO RISO

Como j foi dito no incio deste trabalho, Catatau nasce sob o signo do
prosaico. Seu mote est assentado no embuste, na blague: a histria
imaginada sobre a possvel vinda de Descartes ao Brasil holands do sculo
XVII. Curiosamente, Paulo Leminski se mostrou ao longo da vida um artista da
risada, muito embora haja, em sua jornada pessoal, um tanto de martrio
associado ao destino obscuro dos companheiros de gerao. Mas o riso em
sua obra nunca despregado, quase sempre nasce meio constrito por duas
foras principais: o ambiente poltico opressivo da ditadura militar e a
necessidade que Leminski sentia de fazer um projeto calculado, sob o estatuto
do rigor formal, como exigia a parte mais influente de sua formao ligada
poesia concreta.
No calor do vanguardismo de seus primeiros escritos, mostra-se
desinteressado do status de seriedade que a literatura poderia lhe oferecer, o
que no pde evitar que ocorresse mais tarde, ao fim da carreira. Em princpio,
dizia-se pouco preocupado com o aspecto oficioso de aceitao de sua
produo artstica; afirmava em entrevistas que escrever livros durante uma
vida inteira era muita falta de imaginao. No entanto, contraditoriamente,
sempre preocupado na construo de uma imagem de artista, Paulo Leminski
repetiu algumas vezes que no era poeta de fim de semana, pois havia
planejado sua vida para se dedicar arte e literatura em especial.
Em Catatau, o iniciante Paulo Leminski procurou espalhar o riso e a
rebeldia, sem o dogmatismo da militncia, mas como sustentao de um
mtodo prprio, que ele mesmo no sabia exatamente qual, com a finalidade

87

63

ainda no muito clara de construir uma interpretao singular do Brasil . Nosso

autor percebeu, como poucos escritores na tradio literria brasileira, o quanto
o riso se transformara num ponto de vista privilegiado para entender o pas,
uma sociedade na qual o riso to significativo quanto desprezvel. Sobretudo
se este riso proverbial e provm das camadas populares. J houve um
tempo, pelo menos desde o Romantismo, em que este gosto pelo chistoso fez
com que muitos artistas fossem considerados menores pela crtica mais
conservadora. Felizmente, no o caso de Leminski. Sua verve humorstica
encontrou ressonncia no pblico juvenil e em setores da crtica menos
institucionalizada, que ainda estava em processo de consolidao de outro
cnone literrio, dos anos de 1960 e 1970, para os quais o no-srio passa a
ser mais verdadeiro que o srio, fazendo com que a significao do riso se
torne mais fundamental.

64

O riso, para a gerao de artistas de que Paulo Leminski fez parte,

uma tbua de salvao para quem apostou no martrio como projeto de vida e
culminou no suicdio como sada. Nos choques sucessivos entre a liberao do
corpo e o recrudescimento ideolgico, indivduo e sociedade, heri e marginal,
o risvel flutuava no equvoco. Nesse sentido, seduziu o esprito juvenil em uma
poca de sufoco. Ou melhor, por meio do riso pde-se exorcizar um medo
63

O posicionamento de Leminski face ao Brasil se revela como distncia e desdobramento crtico por
meio do humor e do chiste, em que as melhores construes chistosas so usadas como invlucros dos
pensamentos de maior substncia crtica. Alguns estudiosos do riso referendam a postura de Leminski:
Aquele que ri dissocia-se do objeto do seu riso, toma distncia em relao ordem do mundo, em lugar
de integrar-se nela. Aqueles que aderem realidade, os que acreditam, os que so solidrios a um valor
sagrado, esses no riem; o militante, o revolucionrio, o poltico, o funcionrio, o policial, o apaixonado
no se sentem tentados a rir daquilo que defendem. Talvez o estico condene o lado pessimista do riso.
Diante do mundo como ele , alguns crem poder transform-lo, so os militantes; os outros o olham
sem se mover, so os esticos; os terceiros riem dele porque o crem imutvel e derrisrio mas essa
derriso no deixa de ter uma secreta piedade. Georges Minois. Histria do riso e do escrnio. Trad. de
Maria Elena Ortiz Assumpo. So Paulo: Editora Unesp, 2003. p.70.
64
Boris Schnaiderman. O fascinante universo do riso. O Estado de S. Paulo, Caderno 2, p.D5, 13 de
agosto de 2000.

88

latente da brutalidade, bem como naquele momento tentava esconder as rixas

sob o derrisrio: rir para malbaratar o dio. O riso estava apenas do lado da
oposio; era uma zombaria mais ou menos subversiva e, como tal,
estreitamente vigiada pelo poder. Essa partilha reforada, no sculo XX, sob
os regimes totalitrios, mquinas desumanas desprovidas de qualquer humor.

65

Portanto, por meio do riso rir da situao asfixiante do pas dava a impresso
66

de t-la refreado; em uma reao modular, Leminski conseguiu ser crtico e

corrosivo nos limites de uma literatura produzida para iniciados.
No processo criativo de Catatau, o riso se assemelha muito aos
preceitos oswaldianos. Afinal de contas, por que Paulo Leminski decidiu rir da
insuficincia da razo no Brasil? No Manifesto antropofgico, est registrado:
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns... Sob a irradiao das
idias de Oswald de Andrade, Leminski elevou a razo categoria de motivo
nacional do riso, pois, atravs de sua fora corrosiva, (...) deflagra um estado
de conteno, dribla o nervosismo, os autoritarismos e a pose. Instaura o
67

inslito, o bizarro, o anormal. Todos esses condicionamentos esto colocados

no romance para que possamos flagrar Cartesius sendo vtima do nosso riso,
na estratgia autoral de exp-lo e presenciar a impossibilidade (dele) de
superar o elevado grau de obstaculizao desenvolvido na trama narrativa.
65

Georges Minois. Histria do riso e do escrnio, cit. p. 594.

O grau de violncia do Brasil nos anos de 1960 e 1970 provocou um acirramento ideolgico na
sociedade brasileira em que a seriedade era necessria tanto ao opressor quanto ao oprimido. No limite
desta rigidez, o humor leminskiano, como forma de superar os fatos dolorosos, atua como um substitutivo
desses, coloca-se no lugar deles e assim, em efeito, se aproxima da lmpida advertncia de Antonio
Candido em Dialtica da Malandragem: Quanto mais rgida a sociedade, mais definido cada termo e
mais apertada a opo. Por isso mesmo desenvolvem-se paralelamente as acomodaes de tipo
casustico, que fazem da hipocrisia um pilar da civilizao. E uma das grandes funes da literatura
satrica, do realismo desmistificador e da anlise psicolgica o fato de mostrarem, cada um a seu
modo, que os referidos pares so reversveis, no estanques, e que fora da racionalizao ideolgica as
antinomias convivem num curioso lusco-fusco. (In: O discurso e a Cidade. 3 ed., So Paulo: Duas
Cidades, 2004, p. 41).
67
Oswald de Andrade. A stira na literatura brasileira. Conferncia proferida no auditrio da Biblioteca
Municipal Mario de Andrade em 21/08/1945. Cpia taquigrafada.
66

89

Ento, a personagem, diante do inslito, enfrenta choques speros e

sucessivos com a realidade desabrida na tentativa de alcanar seu objetivo e,
assim, vencido, passa

do riso ao srio, e vice-versa, revelia de suas

aspiraes, num percurso demasiadamente rpido para quem l, se

comparado ao aspecto lento de durao temporal empregado na narrativa, mas
doloroso para quem est submetido ao olhar agudo da opinio.
Cartesius experimenta este processo de desestabilizao do srio que
representa repetidas vezes. Em princpio, tem-se a impresso de que h um
ambiente tenso, em muito aumentado por uma espera rgida e prolongada, pois
a personagem se encontra angustiada e isolada entre animais anmalos no
zoolgico de Nassau e s lhe resta especular e conjecturar sobre as leis que
regem este mundo e determinam o desconforto do filsofo racionalista sob as
intempries de uma natureza bruta. Com a intenso dessa espera, tudo em seu
pensamento se torna carregado de pequenos pontos explosivos marcados na
sintaxe fragmentada do discurso da personagem.
Na seqncia narrativa, podemos ver estes mesmos pontos explodirem
sucessivamente em formas de ironia, constantemente iluminando o fracasso
que ronda seu projeto. Nesses instantes, o riso vem acender o que o srio
pretendia ocultar. Cartesius se julga em posio superior, ameaa nos fazer rir
do carter extico dos seres e coisas locais (a fim de manter afastados os
provveis sofrimentos decorrentes da espera) mas, aos poucos, vai tomando
conscincia de sua condio de inferioridade, pois suas bravatas vo se
convertendo em zombarias contra ele mesmo e transitam numa pista de
sentido nico, indo do siso ao riso.

68

Quanto mais Cartesius se considera

68

Por um lado, o riso de zombaria assim seria um meio de propiciar a livre vazo da personagem com o
intuito de colocar sua marca pessoal no mundo, mesmo que custa de transgredir as regras locais e
menosprezar tudo que se apresente aos seus olhos. Ao agir desta forma e ser derrotado pelo meio,
Cartesius eleva, por outro lado, a importncia de temas e situaes (negligenciadas pela prpria sociedade
brasileira, como em nosso caso o episdio da invaso holandesa e sua posterior expulso). Esse riso de

90

civilizado, mais ele tem razes de se crer superior, por um lado; por outro, mais
toma conscincia do abismo entre sua grandeza em territrio europeu e sua
misria nos trpicos. Do choque entre este dois infinitos opostos que dilaceram
a existncia de Cartesius, alimenta-se o riso leminskiano.
Amplamente fragilizado e desconexo, pois sua dignidade fsica e mental
est degradada perante o leitor, (O riso insinua-se pelos interstcios do ser,
69

pelas fissuras e pelos pedaos mal colados da criao... ), Cartesius exposto

70

ao cmico , em um movimento cada vez mais acelerado. Isto ocorre porque o

motivo do riso reforado pela presena de Occam que desordena e
recompe a linha do discurso lgico da personagem. Occam faz as vezes de
guia, de comentador privilegiado, de espectador irnico da comdia da vida de
Cartesius, de seu medo e de sua espera. Enquanto o primeiro tenta ordenar
minimamente um pensamento para explicar seu mtodo de investigao,
objetivo maior de sua vinda a Brasilia, o outro invade o texto, dispondo temas
zombaria zunindo por quase todo o romance, se no for interpretado como simples gosto por questes
exclusivamente formalistas, parece ter cunho crtico e desopila ao mesmo tempo, pondo em evidncia as
incongruncias e as lacunas de nossa formao social, para que, aflorando, sejam seno corrigidas, posto
que os fatos histricos so inalterveis, pelo menos refletidas e repensadas sob ptica mais
problematizadora.
69
Georges Minois. Histria do riso e do escrnio, cit. p. 75.
70
A presena de Occam no romance, como artifcio discursivo de Cartesius e estratgia autoral, faz do
recurso cmico algo preestabelecido. Assim difere parcialmente da forma como Freud elabora o
surgimento do cmico, mas no em essncia, pois o psicanalista est tratando no fragmento a seguir de
relaes pessoais. No entanto, isto parte, o que diz de fundamental tambm se aplica na relao entre
Cartesius e Occam. O cmico aparece, em primeira instncia, como involuntria descoberta, derivada
das relaes sociais humanas. constatado nas pessoas em seus movimentos, formas, atitudes e
traos de carter, originalmente, com toda probabilidade, apenas em suas caractersticas fsicas mas,
depois, tambm nas mentais ou naquilo em que estas possam se manifestar. Atravs de um tipo muito
comum de personificao, tambm os animais, e as coisas inanimadas, tornam-se cmicos. Ao mesmo
tempo, o cmico capaz de ser destacado das pessoas, na medida em que reconheamos as condies
sob quais uma pessoa parece cmica. Desta forma manifesta-se o cmico, e este reconhecimento
propicia a possibilidade de fazer uma pessoa cmica bastando que se a coloque em situaes nas quais
suas atitudes estejam sujeitas a condies cmicas. Sigmundo Freud. Os chistes e as espcies do
cmico. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. de Margarida Salomo. Rio de
Janeiro: Imago Editora. Vol. VIII. (Observao: essa edio da obra completa de Freud est em formato
digital e no apresenta, pois, uma ordenao de pginas de acordo com a edio impressa da Standard
Brasileira, j que opera por sistema de busca, por isto no citamos a pgina nas notas de rodap.)

91

sagrados e disfunes orgnicas do baixo corporal no mesmo plano de

significao:
Aquiles fala pelos calcanhares e cotovelos. Feito era de mim! Peixe
podre faz mal, Pedro. Teu ver transfigura um cristo a andar sobre gua, o
arcoris grinalda a perda da gravidade, crufixo no ltus, entre quatro
pregos meditando. Quem diz sim, arrota, quem diz no. Peida, quem
funga confunde a gargalhada com as palmas, palmas para as
escangalhadas! (...) Balbucio o que lembro devagar, lucubro: gaguejo o
que cito depressa, estou me citando pelo que ouvi dizerem, glosa e
glria de um endes sem endereo certo em direo determinada! Vero
no auge, os mestres suavam sob pesadas mscaras persas. Mas um
discpulo, tido como incapaz, tirou a mscara e abanou-se com ela, a
muitos ventos abandonado, desafiatlux! A arte est sempre certa, por
isso os mestres so teimosos. Tudo feito, nada dito; estamos feitos. Me
sou um que arreta e toma nota, peida e respeita, tosse e se coa
fungando os sons de mim: muita voz diz os sons de alm. Declamo mas
no declaro, no esclareo nem reclamo as aclamaes! (p. 44 e 45)

A instaurao do cmico completa e no exige empenho maior para

ser percebida por todos: Quem diz sim, arrota, quem diz no. Peida, quem
funga confunde a gargalhada com as palmas, palmas para as escangalhadas!
Tudo mais, porque Cartesius no est cnscio de seus atos. Atordoado pelo
desconcerto deste mundo, no consegue enxergar a si mesmo e mais se torna
risvel pelas baixezas que profere, como se seus defeitos ficassem invisveis a
ele, porm mais visveis e excessivamente aclarados para os outros. E quanto
mais luz o riso lana sobre a personagem, mais caricata ela vai ficando, a

92

ponto de surgirem iluminuras nos mnimos defeitos. No fim, aquilo que sobeja
pura monstruosidade. Nestas miudezas, habita Occam.
Alucinado e privado de se ver, apeado de sua arrogncia por meio do
riso, ao se mostrar incapaz de recompor o sentido diante do discordante que
faz deste lugar algo afastado para fora do alcance da compreenso racional.
Para Cartesius, zombar deste mundo parece ser a nica maneira de superar o
absurdo que o enforma ( j que a nica maneira de demonstrar o absurdo
construir um absurdo igual), rebaixando-o quantas vezes forem necessrias ao
plano do absurdo derrisrio. Porm, o contraponto nos faz v-lo engalfinhado a
foras de figuras simblicas supostamente inferiores. Cartesius, envolto em
polmica muito acesa acerca dos desvarios do lugar, no nota, mas tem suas
inaptides com a vida cotidiana iluminadas e projetadas numa espcie de
teatro de sombras.
A luz derrisria se intensifica e atinge o grotesco. Sentado sob uma
rvore, Cartesius contempla os fenmenos naturais moda de Isaac Newton,
mas est acima de si a figura de uma preguia que lhe despeja fezes na
cabea, em um paralelo com o que acontecera s mas com o fsico ingls. A
partir de ento, deflagra-se mais um processo de derriso caricatural de
Cartesius.

Subjugado

coprofagia,

causada

pela

preguia,

mistura

pensamento a excremento, partindo da mesma matria, em sua fala:

Ora, senhora preguia, vai cagar na catapulta de Paris! Com que s
ento nos acontece perceber que todas as coisas desta esfera sublunar
tendem a repousar no centro de seu peso. Tudo indica, cho! Minha
cabea, onde fcil, quer ver esterco na rbita dos astros incorruptveis..
A esse a, solto este ai! Que diferena fao eu do crio que derrete? O
prprio. O a colabora com a iniciativa fornecendo matria para o smile.
O dia em que merda for merenda, pobre de mim que nasci sem cu! O
93

preguia caga gelias de molde a satisfazer o mais finos dos paladares,

os mais selvagens dentre os sentidos, s sabendo de abacaxis, ad
primum ergo, abacaxi, ad secundum, distinguo, substantialiter, abacater,
abacate, formaliter, abacaxi, sim liquet, claro como o dia... Graas a que
estamos assim. O bicho me apruma pelas trajetrias que arruma. No
tente converter aquele que j virou todos os seus avessos e saiu
desileso. Abom entendedor, em meados de palavra, estamos entendidos.
Meio caminho andado. Desculpe-me das dissonncias do que digo mas
cada um fala o que tem na boca. (p. 12)

Rebaixada a uma espcie de loucura selvagem, Desculpe-me das

dissonncias do que digo mas cada um fala o que tem na boca, a personagem
passa a ilustrar a incongruncia entre a capacidade representativa da
linguagem de que dotada a despeito de todo seu instrumental terico e a
postura assumida diante da realidade que pretende mostrar. Portanto, diante
da complexidade deste problema insondvel chamado de Braslia hibrys em
que o excesso passa da medida tudo o que Cartesius pensa, no obstante
seu empenho, pequeno e cmico e, sob a ptica do leitor e da estratgia
armada, soa ridculo.
Em decorrncia, por alguns instantes, observa-se um vcuo entre o que
a personagem pretende dizer e o que dito Abom entendedor, em meados
de palavra, estamos entendidos. Remontando clssica formulao de Valery,
diramos que ocorre uma tenso entre som e sentido. Ainda mais, h um
desmonte do que seria a expresso fixa que congela significados e sua
desmontagem, o que revela um mundo em que a estabilidade do sentido no
se fixa. Nesta brecha invariavelmente sucede uma quebra da expectativa e um
rompimento brusco da lgica; neste nterim insinua-se sutilmente uma
94

compreenso profunda da contradio como marca do pas. Aqui tambm se

pode aplicar a reflexo de Schnaiderman sobre o riso, que deforma
intencionalmente o mundo, faz experimentos com ele, priva o mundo de
explicaes racionais e ligaes de causa e efeito, etc. Mas, destruindo, o riso
ao mesmo tempo constri: ele cria seu antimundo fantstico, que traz em si
determinada concepo do universo, determinada relao com a realidade
ambiente.

71

Atravs dessa mesma fissura, a partir de pistas cumulativas, que se

revigora o riso e se determina inclusive qual sua eficcia crtica para o leitor: de
um risinho irnico, cmico e complacente, que vai corroendo as estruturas
lentamente, at um riso exterminador, que explode violentamente o invlucro
do pensamento lgico com apenas um disparo. Este tipo de riso, que exige
cumplicidade autor-leitor e olvida a conciso, no pretende destituir o srio de
imediato, ao contrrio; joga e brinca, aplaca a clera e faz uma campanha
longa, de insero pelas frestas, proporcional ao tempo de espera a que est
sujeito Cartesius. Dessa espera agnica, monta-se lentamente o palco da
comdia da leitura, e a da falta de entendimento da personagem que no
pode criar o riso para si mesma, produz-se o efeito risvel que estratgia
autoral junto ao leitor para encenar a comdia da razo e de seu fracasso nos
trpicos.
Paulo Leminski, no romance em tela, manipula o riso ora de modo ttico,
ora estratgico, o faz recuar diante do srio em momentos de contrafluxo da
liberdade derrisria; promove-o em momentos de crise da seriedade para que
se revele como ponto de vista privilegiado, com um distanciamento mnimo,
para enxergar o Brasil. Este riso fino leminskiano, quase sempre assentado em

71

Boris Schnaiderman. O fascinante universo do riso. cit.p.D5.

95

72

tcnicas chistosas, cujo invlucro d forma especial crtica , no deixa de ser

uma forma inusitada de participar do desencantamento do mundo.
O desencanto, para Cartesius, vem seguido de uma confisso niilista,
caracterstica intrnseca de um pensamento capitalista em circunstncia de
crise, e o faz pensar mal sobre a efemeridade da vida. Desse pensamento
pouco elaborado ante problemas insolveis, surge um riso complacente no
leitor (este um riso que pode comprometer e desarticular a crtica mais
radical), que ri da tristeza e no da alegria. O tom confessional e pessimista da
fala, em que a autocensura chega a zero, pe em relevo a solido da
personagem e os sobressaltos de sua existncia (o riso sibilante do leitor ir
torn-la um espetculo grosseiro ao se insinuar a partir do insuportvel conflito
do querer-viver de Cartesius e da falta de justificativa lgica para isto), para
que, ao final, introduza, sorrateiramente, atravs de um adjetivo com
aspiraes a nome prprio, no diminutivo, cansadinho da silva, muito mais
angstia que graa:
Descortino tudo que se pediu aos desuses das janelas,
inexistncias assim patentes, omisses to flagrantes, iniquidades para l
de palmares. Depois, a agrura, o vazio escancarado em leque, a
brechatura

de toda abertura em fechadura! S depois, o espirro, o

escarro, o encurralho, o salam, o sim, o vrum, o plim, o terror, o ah, ah,

72

H certa predominncia, em nosso ponto de vista intencional, dos chistes construdos por meio de
trocadilhos, que seriam a forma menos elaborada literariamente. Neste sentido interessa a Leminski a que
considerada mais simples e de menor efeito, como podemos notar nestas observaes retiradas do
trabalho de Freud: Constituem uma espcie geralmente conhecida como Kalauer (calembourgs)
[trocadilhos], que passa por ser a forma mais baixa de chiste verbal, possivelmente por ser a mais
barata isto , elaborada com a menor dificuldade. De fato, so eles que fazem menores solicitaes
tcnica de expresso, tanto quanto os jogos de palavras propriamente ditos fazem as solicitaes mais
altas. Enquanto nestes ltimos dois significados devem encontrar expresso na mesma e idntica
palavra, dita usualmente uma s vez, para um trocadilho basta que dois significados se evoquem um ao
outro atravs de alguma vaga similaridade, seja uma similaridade estrutural geral, ou uma assonncia
rtmica, ou o compartilhamento de algumas letras iniciais etc. A tcnica do chiste. In: Obras
psicolgicas de Sigmund Freud. Vol. VIII

96

ah! A gua mais mar no pediu nenhum naufrgio a transfalcar,

arquiplago de lugares comuns num mar manjado, um dia da caixa
passa, outro dia de cachaa d cana. A runa um boteco. Minha
encarnao anterior andou passando por cada uma que no me admira,
j nasci cansadinho da silva! A runa um boteco, velhos amigos,
devotos um do outro, em volta do altar. (p. 105)

Dando continuidade exposio infame da existncia difcil de

Cartesius, Minha encarnao anterior andou passando por cada uma que no
me admira, podemos ver melhor o riso cmico brotar nos momentos em que
no cobre todo tipo de baixeza: ele somente a parte do torpe que no causa
dor nem destruio. um defeito moral ou fsico que, sendo inofensivo e
insignificante, se ope ao pathos e violncia trgica e, por isso mesmo, no
causa terror nem piedade.

73

Mas em Catatau o processo derrisrio um

movimento que no conhece limites. Sendo assim, o riso passa a ser

exterminador nas circunstncias em que no tem fora de afirmar o sentido; o
aniquilamento significa para ele, em ltima anlise, a vitria do caos sobre a
aparncia de ordem: o reconhecimento do acaso como verdade ltima daquilo
que existe.
Esse riso exterminador desfaz qualquer aparncia de ordem que insista
em permanecer, e o desnudamento total das agruras de Cartesius alimenta as
diabruras de Occam, que, diante da realidade desencapada, impe uma
conduta blica de solo arrasado, ao destruir, deliberadamente, qualquer ideal
frutfero da famlia do srio que possa rebentar nos pensamentos de Cartesius.

73

Verena Alberti. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000,
p. 49.

97

Este modelo de riso bafejado por Occam ecoa e termina por dizer bem alto
aquilo que Renatus Cartesius no queria ter nem em pensamento.

74

Decorrida grande parte de sua espera nesse ambiente desarranjado,

Cartesius internaliza a desordem, isto , abandona a ordem da razo e desiste
de transformar as coisas de Brasilia em objeto do conhecimento, e, assim,
entra numa crise violenta de identidade; j no consegue ver sada para sua
sobrevivncia em mundo estorvado que insiste em no caber em sua
racionalidade. Ele pretendia com seu suposto conhecimento absoluto, motivo
de orgulho na Europa e sintoma de sua loucura selvagem nos trpicos, uma
unidade com este mundo, no mnimo uma porta de acesso compreenso do
elementar para a prpria subsistncia; na impossibilidade da concesso
mnima, o riso vence mais uma vez.
Em sentido contrrio, aproveitando-se da fragilidade de Cartesius em tal
ocasio, o atroz Occam surge para lhe confundir os ltimos pensamentos mais
nobres sobre a dbil condio da existncia humana, transformando-os em
picuinha. Agindo assim, a funo desta personagem cumpre-se na ntegra ao
exprimir uma conscincia aguda, guiada pelo pulso autoral, a respeito da feio
cmica da razo exterior a esta realidade e que no subordina nada neste lado
do mundo. O riso provocado por Occam, (que atua na desestabilizao da
linguagem de Cartesius contra a estabilizao proporcionada pelas relaes
74

Na tradio do universo derrisrio, existe a figura diablica do trickster. Seu papel satisfazer as
necessidades e os desejos da coletividade contra aquele que se interpe, violando os tabus e os interditos
pelo riso, pela brincadeira e pela farsa: [O trickster] transforma a natureza e, s vezes, fazendo a figura
do demiurgo, aparece como o Criador ao mesmo tempo que como um palhao, um bufo para no ser
levado a srio. Ele interrompe o curso do sol, subjuga os monstros, desfia os deuses e protagonista de
aventuras obscenas, dais quais sai humilhado, aviltado... Dispensa mdicos que curam e salvam e
introduz a morte no mundo... O farsante malicioso enganado pelo primeiro que chega, o inventor de
estratagemas apresentado como um idiota, o mestre do poder mgico incapaz de sair de embaraos.
Dir-se-ia que cada qualidade ou cada defeito que lhe atribudo determina imediatamente seu oposto. O
benfeitor tambm o maligno, o mal-intencionado. (Georges Minois. Op. cit. p. 564). Occam em muito
se assemelha a esse tipo de personagem, conforme foi demonstrado por Rmulo Salvino em seu estudo,
Catatau As meditaes da incerteza. So Paulo: Cortez, 2001.

98

lgicas enquanto apreenso segura da realidade objetiva auxiliando o

anseio liberador de Cartesius que, assim, se entregaria desrazo pela
mobilidade, ou instabilidade geral na relao entre linguagem e realidade),
resultante daquela ineficincia do racionalismo cartesiano e, de modo geral, do
pensamento europeu para significar Brasilia e compreender suas contradies
sempre arredias a qualquer enlaamento lgico que no admita o absurdo, a
barbrie, como parte fundante do sistema. Da a relevncia da atuao de
Occam, espcie de dvida hiperblica no discurso de Cartesius, no sentido de
dar vazo ao pensamento falho e absurdo que em princpio tinha sido rejeitado
pela lgica de Cartesius.
Este riso est programado para triunfar a cada acidente da razo de
75

Cartesius . Origina-se quase sempre da percepo de uma lgica malograda,

mal redimida pelo calor, mas demoradamente construda pela personagem, e
que foge ao lugar-comum. Parafraseando Hegel, este riso destrutivo trabalhado
no romance tende a tornar impossvel qualquer construo intelectual de
Cartesius. A insuficincia da razo, prpria do lugar, como Leminski nos quer
fazer crer, se bem compreendemos a viso crtica deste autor sobre o pas, em
ltima instncia parece ser coisa dos demnios que habitam nesta terra e a
condenam. Quanto mais este mundo se apresenta feito uma realidade absurda
76

e deslocada, mais se deve rir dele . Quanto mais se ri, mais absurdo e menos

75

Os acidentes da razo no significam necessariamente sua destruio, pois a cada queda sentimos a
liberdade de rir, caoar e fazer humor; a cada recomposio, a razo se refaz e progride em direo a uma
lgica fora do comum.
76
O que dissemos encontra fundamento na seguinte passagem de Georges Minois: O riso faz parte das
respostas fundamentais do homem confrontado com sua existncia... Exaltar o riso ou conden-lo,
colocar o acento cmico sobre uma situao ou sobre uma caracterstica, tudo isto revela as
mentalidades de uma poca, de um grupo, e sugere sua viso global do mundo. Se o riso qualificado s
vezes como diablico, porque ele pde passar por um verdadeiro insulto criao divina, uma espcie
de vingana do diabo, uma manifestao de desprezo, de orgulho, de agressividade, de regozijo com o
mal. ( Op. cit., p.19.)

99

habitvel.

77

Quanto mais este mundo se apresenta sob a ptica racionalista

como realidade absurda e deslocada, mais se deve rir da razo, ou, na via
inversa, mais a razo se desmascara como ilgica, absurda, risvel, j que no
d conta da realidade que ela no consegue assimilar.
Inviabilizada a permanncia de Cartesius (no podemos nos esquecer
de que ele est no lugar do brasileiro que , ele tambm, formado pela
[des]razo cartesiana), sua existncia j no encontra foras para buscar
qualquer sentido, da uma aposta maior em um discurso cada vez mais
ininteligvel, sem nexo lgico com a realidade dos fatos e das circunstncias
locais. Cartesius pretendia apreender, discursivamente, o que estava fora dele,
todavia, como a inteno narrativa est descartada, o monlogo de Cartesius,
ao

longo

de

duzentas

pginas,

mostra-se

como

uma

espcie

de

impossibilidade de estabelecer a distncia narrativa; portanto, o monlogo

tambm ausncia deste afastamento, impossibilidade de apreender e de
compreender. Finalmente, derrotado o projeto ideolgico, fica aberto o caminho
para a instaurao do riso exterminador final, que advm da percepo sbita
dessa realidade contrastante, em Catatau:
A janela balana, a porta oscila e a sala manca. Noite pardeja
gatunos, arranca latim da garganta das feras caninanas! Aceita esta
receita como sua legtima resposta? Lembra-te que s macaco velho e
em p de mico hs de tornar! Aceita esta resposta como sua legtima
prerrogativa represlia? Lembra-te que s lesma e em meleca hs de
77

A vitria do riso sobre a razo entre ns s pode ser considerada parcial, pois se a razo no tem
vitalidade suficiente para germinar em Brasilia contra ns, tambm no poder estar ao nosso lado; sua
contra-face o esfarelamento da ordem social, como adubo potente, sobre o solo da barbrie. Quando
rimos da lgica fora do comum de Cartesius, rimos mais de ns mesmos, que ficamos destitudos de
racionalidade. O que quer que seja, riso e lgrimas esto ligados condio precria do ser humano e
manifestam dois tipos de reao opostos: a abertura e o curvar-se sobre si mesmo. O riso tem um
aspecto narcisstico: uma vitria, um triunfo sobre um conflito latente, interior ou exterior, com
desvalorizao do objeto risvel (Georges Minois. Op. cit. p. 619).

100

tornar! Aceita esta afronta como sua legtima parcela? Lembra-te que s
lapso e em segredo hs de tornar! Aceita esta oferta como sua legtima
pretenso? Lembra-te que s uma lenda e em exemplo hs de ficar!
Aceita esta lambuja e lembra-te das homenagens da gersia! Lembra-te
que no passas de um momento e em manabumento deves ficar! Aceita
um petisco, o triunsviraldo? Lembra-te que s comeo e enfim hs de
ficar! Que s isso, e em nada disto hs de tornar! (p. 168)
E tudo, em virtude de reconduzir os transeuntes condio de
ingredientes: toda prola seu dia de ostracismo... (p. 169)

No fcil identificar exatamente em que tempo nasce o riso derivado

do cmico e o quanto demora at atingir a potncia de exterminador: toda
prola seu dia de ostracismo... De imediato, a apreenso deste fenmeno
resultante da impossibilidade de encaixe entre signo e objeto, linguagem e
realidade, som e sentido, ou sentido e nonsense. Mas a durao deste contato
to efmera e encoberta por relaes aparentemente to dspares que o
pensamento mais veloz s o alcana na etapa final, quando o riso franco e
aberto do leitor j se inflamou e passou a funcionar como uma vlvula de
escape incontrolvel.
Nesse estgio, tudo se torna risvel, at nossa brutalidade, porque no
h o que se dizer, toda lgica j se encontra enferrujada, toda sintaxe no
passa de runas de pensamentos que mal arranham a realidade. No entanto,
s nos damos conta disso, porque Cartesius age como um palhao da razo;
faz acrobacias perigosas com o pensamento, mas, no fim, todo risco no passa
de preparativo para um gesto desimportante ante uma realidade ameaadora.

101

Diante deste quadro de fracassos sucessivos, o riso, como estratgia

autoral, vai comprovando sua eficcia como anestsico geral

78

contra as

pontadas agudas de um lugar que o que no gostaramos que fosse. Est a

o perigo, para o bem e para o mal. O riso leminskiano paralisa tudo e todos,
congela o tempo, diminui os batimentos cardacos, faz a razo degradada
descansar entre as coisas e os seres mais baixos do lugar. Em Brasilia tudo
est perdido, e tambm a razo. O riso, que auxiliava a desvendar ou revelar o
que havia de falso e estava por trs das aparncias, de modo muitas vezes
perspicaz, picante, outras vezes mais ameno, perde o cunho crtico, estaciona
no limite da saturao do procedimento que se queria inovador ou sempre
surpreendente. A surpresa vira rotina e no mais surpreende. A redundncia
que, tambm uma estratgia autoral, faz da situao derrisria prazer sem
gozo ou, na melhor das hipteses, a estende a um efeito catrtico. E, dessa
forma, passa a ocultar, ou conviver com, o objeto da crtica: j no se sabe
contra quem apontar o dedo em riste do riso. De qualquer forma,
parafraseando Freud, o riso uma vitria do prazer sobre a realidade
incontornvel de Brasilia, uma forma de contornar este obstculo e ainda
assim extrair algum prazer em enfrent-lo. Porm, vitria sempre parcial e
transitria, pois, como adverte Cartesius, o real cheio de cries vem a. (p. 24)
A derriso, substituindo a argumentao mais demorada e conseqente,
princpio norteador dos projetos de vanguarda ainda vigentes no Brasil dos
anos de 1960 e 1970, torna-se um poder excessivo de seduo para os jovens

78

Segundo nosso ponto de vista, a sada pelo humor encontrada por Paulo Leminski para discutir o papel
da razo entre ns aparenta mais uma forma de defesa que ataque, ao contrrio do que pensaram os que
apostavam na transgresso. Para tal, embasamo-nos em Freud, para quem, o humor pode ser considerado
como o mais alto desses processos defensivos. Ele desdenha retirar da ateno consciente o contedo
ideacional que porta o afeto doloroso, tal como o faz a represso, e assim domina o automatismo da
defesa. Realiza isto descobrindo os meios de retirar energia da liberao de desprazer, j em
preparao, transformando-o pela descarga em prazer. (Os chistes e as espcies do cmico. Op. cit.)

102

artistas, pois vem a ser um aliviador temporrio de possveis e eventuais

presses da realidade intolervel decorrente do regime militar; um falso, mas
conveniente agente de libertao para quem pretende encarar a adversidade,
mas de maneira tangencial e compensatria. O risvel aplicado conduta de
Cartesius pretende liberar o pensamento apertado de suas roupagens
estranguladoras para que este recomece sua trajetria de forma livre,
reelaborando o convencionalismo e o srio conquistados em outros territrios
para peneir-los com a cultura local. Amparando-nos nas consideraes
profundas de Bakhtin sobre o riso, diramos que o verdadeiro riso, ambivalente
e universal, no recusa o srio, ele o purifica e o completa. Purifica-o do
dogmatismo, do carter unilateral, da esclerose, do fanatismo e do esprito
categrico, dos elementos de medo ou intimidao, do didatismo, da
ingenuidade e das iluses, de uma nefasta fixao sobre um plano nico, do
esgotamento estpido. O riso impede que o srio se fixe e se isole da
integridade inacabada da existncia cotidiana. Ele restabelece essa integridade
ambivalente. Essas so as funes gerais do riso na evoluo histrica da
cultura e da literatura.

79

A advertncia lcida de Bakhtin, acerca das possibilidades do riso para

refazer o srio, nos faz ver melhor por que Cartesius no consegue se livrar da
persistncia de suas idias fixas: ele resiste a qualquer purificao de sua
ideologia, no se liberta, de fato, do anseio impossvel pela razo, no se
protege efetivamente da derrota do fracasso da razo que o riso buscava
garantir. Em decorrncia, sendo o lado mais fraco da corda, assim que mais
sofre quando vitimado pelo cmico, pois tenta desesperadamente se prender a
idias e ideologias espalhadas pelo caminho para cobrir a vergonha de no as
79

Mikhail Bakhtin. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Rabelais. Trad.
Yara Frateschi Vieira, So Paulo: Hucitec, 1987.p. 105.

103

ter em condies de combate. Portanto, (j que ele no as possui ou elas esto

no transe da derrocada) na gana de crer em qualquer coisa que remonte aos
princpios culturais do Velho Mundo, termina acreditando em nada: Lembra-te
que s lapso e em segredo hs de tornar! Ao agir desta maneira, Cartesius
facilita a extenso e o permetro do riso, pois no texto despontam tantas idias
no percurso da personagem, que, medida que as recolhe, seu pensamento
vai esticando continuamente at uma tenso mxima e, de to carregado,
endurece; perde a flexibilidade, a elegncia, e chega a seu termo rgido feito
um cadver.
Tomado pela rigidez e fixidez de seus pensamentos, Cartesius nunca
mais deixar de ser vtima deles medida que no consegue vislumbrar outras
possibilidades de existncia em um mundo sem medidas reconhecveis.
Movido por esse tipo particular de idias, mais fantasia, resultado do
pensamento falho que se iguala realidade por deslocamento, e mais jogo que
reflexo, todavia j resignado com o temperamento indomvel de tudo que
existe

em

Brasilia,

passa

aceit-las

sem

nenhuma

espcie

de

questionamento verdadeiro; ao contrrio, julga-as boas e acredita nelas, vive

por elas; afinal sua ideologia, armao em abbada dessas idias fixas sem
amparo na realidade, no falsa porque promete a conquista do melhor dos
mundos, mas atravs do riso se faz saber um invlucro, cujo ncleo oco.
Porm, quando desfeita a iluso, ocorre uma vitria acachapante da
realidade sobre a fantasia: a lngua cede e a comunicao trava. Resta a
Cartesius apenas a contemplao de mais um fracasso diante do vazio:
desfeito o castelo de devaneios e cogitaes, a personagem chega finalmente
concluso de que nada merece ser levado a srio nesta terra, pois tudo o que
havia formulado no passa de aparncia e iluso. Indignado com a revolta das
coisas contra a palavra, assevera que a linguagem era somente um jogo de
104

cena, porque agora j sabe que o signo est vazio; tudo era s mscara e,
quando essa se descola minimamente, o riso entra pela fenda, alarga a
separao e mostra o rosto absurdo da realidade de Brasilia.

80

Como atestamos anteriormente, Cartesius no tem mais vigor cognitivo

para se libertar ou reagir fora dominante de um pensamento rgido e fixo.
Confessa-o, sem nenhum constrangimento, do meio para o fim do percurso
narrativo. Porm no abandona em definitivo o que resta de pensamento
infenso a esse stio. Tomado por essa tbua de salvao peculiar, vai se
chocando com os seres e as coisas na tentativa de remov-los para dentro dos
signos domsticos ou conform-los, quando nada sua idia, pois no h
outra sada. Mas a tentativa de comparao de algo abstrato com algo concreto
resulta em certa degradao; ento, isto passa a ser suficiente para que a
caracterstica do cmico seja claramente posta em evidncia, ao mesmo em
que tempo acarreta algum prazer de alvio no leitor pelo despropsito da
comparao. Embora saiba que os fenmenos no se deixam fixar pela
racionalidade estropiada o riso baseia-se quase sempre nesta resvaladura
Cartesius sai-se com o argumento, afrouxado pelo desgaste do uso, de que o
mundo s pode estar errado, conforme se l nos fragmentos seguintes em
progresso:
No, esse pensamento, no, sstole dos climas e sintoma do
calor em minha cabea. Penso, mas no compensa: a sibila me belisca, a
80

A revelao sbita, para Cartesius, de que a lngua fala mas no significa deixa-o imobilizado, pois esse
absurdo irrompe sobre a superfcie de sua lgica para desconfigur-la de margem a margem, restando s
fiapos do invlucro ideolgico que a envolvia. Neste instante, o riso surge feito um arremate final, pois
medida que os valores e as certezas naufragam, so substitudos pelo riso. No foi ele que os derrubou.
A derriso no tem poder sobre as crenas e as ideologias; estas so impermeveis a qualquer ironia.
Nem mesmo a razo pode muito contra elas. A idiotia uma couraa invulnervel, capaz de proteger as
crenas mais absurdas. S o tempo usa as certezas. s quando elas comeam a se esboroar que o riso
e a razo tm a oportunidade de intervir eficazmente. Porque o riso s pode penetrar pelas fissuras, para
alarg-las (Georges Minois. Op. cit. p.631).

105

pitonisa me hipnotiza, me obelisco, essa python medusa e visa, eu paro,

viro paupau, pedrapedra. (p. 2)

Ponho mais lentes na luneta, tiro algumas: regulo, aumento a

mancha, melhoro a marca, olho cresce lente sobre coisas, o mundo
despreparado para essa apario do olho, onde passeia no cresce mais,
onde faz o deserto chamam paz.. Um nome escrito no cu isolo,
contemporizo, alarme na espessura, multiplico explicaes complicando o
implcito. (p. 4)

Vim at aqui atrs de uma idia, devolvendo o desenvulto de um

lapso, debaixo de um regime de amargar, entre dois intervalos, contra um
bice, a favor de uma facilidade, massiganhado e estrepidrificado, s
sobrou no final uma vaga impresso. (p. 91)

O verdadeiro aeropagita enclespydra o pseudeurofagista. Ainda h

patifes em Braslia. Fixa est a idia, mas a cabea vacirlica... (p. 158)

Que no euclidiano logo ficar maquiavlico, a partir da curva, a

primeira entidade na vida de um gemetra, Idia, intuito. Reto a idia
fixa, a idia fluxa: curva! (p. 161)

Doena do mundo! E a doena doendo, eu aqui com lentes,

esperando e aspirando (p. 213)

Com um comportamento irredutvel, Reto a idia fixa, at porque est

acuado e s pode se defender, Cartesius mantm a rigidez de movimentos,
106

sejam eles motores ou mentais, e, sem saber, prepara o terreno para a prxima
descompostura e cava, letra por letra, palavra por palavra, frase por frase,
pensamento por pensamento, um vazio silente entre som e sentido, signo e
objeto, sentido e nonsense, linguagem e realidade. Tal postura conduz
inevitavelmente a outro fracasso, porque Cartesius incapaz de lidar com uma
tenso que seja mvel, trao intrnseco de mimetismo natural do mundo em
que est inserido.
A personagem se torna refm das fissuras e separaes criadas no
espao e no texto, pois, acreditando que havia uma suposta superioridade no
princpio do discurso, pensava de maneira binria e atuava mecanicamente na
relao com seres e coisas do mundo local. Descobre, agora, findo o percurso,
que sua incapacidade de mutao o faz assemelhar-se a um boneco sem vida
ao qual se deu corda.
Essa conduta mecnica estar constantemente limitada capacidade de
distenso da mola impulsionadora de que dotado seu racionalismo iluminista.
Ou seja, Cartesius s cumpre a distncia preestabelecida pela energia
potencial acumulada do sistema de molas que caracteriza seu desejo de
domnio, mas, quase sempre, no percurso realizado, a personagem fica a
milmetros do objeto perseguido. Isso ocorre por ter de enfrentar pequenos
81

desvios internos e externos que consomem parasitariamente sua energia sem

que sejam propriamente significativos, ao longo da jornada exploratria
percorrida no espao labirntico de Brasilia. O deslocamento sofrido por
Cartesius sinaliza freqentemente seu desajuste com o lugar; isto o faz cmico
perante o leitor. Nesse sentido, o que h de grotesco na personagem encontra
81

A constante produo de pensamentos chistosos, estratgia autoral para o discurso de Cartesius,

sintoma plstico dos desvios internos na forma de pensamentos absurdos da personagem. Parafraseando
Freud, poderamos dizer que a elaborao do chiste utiliza desvios em relao ao pensamento normal
o deslocamento e o absurdo como mtodos tcnicos de produzir uma forma chistosa de expresso.

107

certo estofo nas ponderaes de Bergson em torno do que faz uma algum
parecer ridculo: certa pessoa jamais ridcula a no ser por um aspecto que
se assemelhe a um desvio, por alguma coisa que vive nela, sem com ela se
82

organizar, maneira de um parasita... .

O parasita mais notrio de Cartesius, e responsvel pelos desvios e
deslocamentos, Occam, que lhe suga a energia vital e lhe enferruja as
engrenagens do pensamento:
No interpresto meus monstros por nenhum ouro deste mundo:
coloco-os numa letargia analgsica raramente interrompida por acessos
de fria assassina. Se manifrustram das colunas de Hrcules s colinas
de Mircoles, s procurar bem nos ortos dos esperidies! Aqui no tem
meios de repugnncia. A Veneza, quando lhe d na vendeta, por bem ou
por mal fazeja. A China mura a aldeia. Corias certas no ritmo
interfuturo, trazendo aos olhos o temor da treva. Surjo e j me corrijo:
supero o frmito batismal. Tenho o sono leve, leve o nico sonho que
tenho. Me livra e me alivia e me leva no meio da melhor hora da festa,
jogo em curso e ludo na carreira, uma varola de cores pesa e levita,
ferimento leve, pondo maneiro. O campeo do usucapio venceu o uso
de abismos pelo cansao e pelo abuso de cismas. Mau sinal quando a
cabea pensa o que o dono no quer. (p. 19 e 20)

Todavia, o determinismo mecnico de sada empregado na construo

da personagem, Mau sinal quando a cabea pensa o que o dono no quer, faz
com que Cartesius jamais atinja seus objetivos, mesmo que consegussemos
dar uma volta a mais na chave de molas, porque o riso, reao mais provvel
diante do absurdo, j estaria se infiltrando liquidamente na engrenagem da
82

Henri Bergson. O riso: ensaio sobre a significao do cmico. 2 ed., So Paulo: Cortez, 1987. p.88.

108

razo instrumental e, com seu poder corrosivo, a destruiria com sucessivas

segmentaes, pois no h nada mais insuportvel para o derrisrio que o
comportamento mecnico. Poderamos dizer ento que a luta entre o srio e o
cmico , contraditoriamente, a mola propulsora desta no-histria (figurao
discursiva da incapacidade de narrar) e que o malogro do iderio europeu nos
trpicos, emblemtico em Cartesius, marcado pelo automatismo, pela rigidez e
pelo hbito, uma falta punida exemplarmente pelo riso leminskiano.
A personagem levada a um isolamento quase que completo s o
acompanha Occam a esquadrinhar os pensamentos devido a essas atitudes,
paulatinamente colocadas em evidncia ao longo de uma espera inesgotvel.
Entretanto, Cartesius est a ponto de perder tudo, a razo e sua contra-face:
Occam, cuja morte, na parte final do romance, coincide com a impossibilidade
83

tambm do riso . Resta a Cartesius s o absurdo de Brasilia diante de si.

A partir de ento, podem-se divisar seus defeitos surgirem, ganharem
expressividade at dilacerarem a tenso e a pouca elasticidade de idias e
comportamentos,

arremessando

Renatus

Cartesius

contra

cmico,

aoitando-o com o chicote cortante do riso, neste momento, um tanto sem

graa. Todavia, cabe advertir que este riso envergonhado no uma simples e
nica escapatria, mas uma outra maneira, demasiadamente complacente, de
reconhecer e enfrentar a dificuldade para superar a realidade de Brasilia. Um
enfrentamento desigual, cuja reao desesperada s pode nos oferecer um
quadro aterrorizante de quem tem conscincia de seu aniquilamento, mas por

83

As diabruras de Occam perdem a fora derrisria, pois o riso generalizado dispensa causas externas. O
absurdo rompe a aparncia de racionalidade e controle para se mostrar por inteiro. A respeito deste riso
sem causa, Minois nos adverte que esse riso do diabo romntico anuncia diretamente o riso
contemporneo da derriso generalizada diante de um mundo de nonsense. S resta uma etapa a
transpor: a do desaparecimento do prprio diabo, que nos deixar sozinhos com nosso riso, um riso to
onipresente que no ter sentido e estar ameaado de desaparecer (Georges Minois. Op.cit. p.533).

109

enquanto no se romperam em definitivo os laos sociais ou ideolgicos. Vive

nas franjas da vida, sem a inteno de abrir mo dela.
O quadro deplorvel a que chegou a personagem conseqncia da
punio aplicada progressivamente pelo riso generalizado causado pela
estratgia autoral. Esse foi construdo por meio de um certo tom caliginoso, em
que desiluso e autocrtica (no devemos nos esquecer de que o autor irrompe
na mscara do narrador/personagem posto em certa esfera de ridicularizao
pelos impasses a que o riso leva, e os quais no supera, chegando a um ponto
de suspenso e de paralisia) se fundiram para originar uma sensao com a
qual no se est habituado e nem mesmo se sabe por qual nome cham-la.
Todavia, esta forma de expiao derrisria em praa pblica conserva um
mnimo de preservao

84

em Cartesius, no para poup-la do vexame de

sucumbir ante o mais atrasado, mas para que o riso restaurador seja mais.
Esse riso, um tanto obstrudo neste caso, tende a ser uma sano que corrige
apenas o erro insuportvel: a lgica racional-iluminista dando ordem ao
absurdo.
No entanto, a derriso no preserva Cartesius a ponto de entender o
85

que se passa sua volta ou consigo mesmo . A cabea dele se torna uma
84

A preservao de Cartesius est sustentada nos raros momentos em que sua atitude derrisria em

relao ao lugar se revela uma forma de autoproteo, pois, segundo Freud, (...) humor tem algo de
liberador a seu respeito, mas possui tambm qualquer coisa de grandeza e elevao, que faltam s
outras duas maneiras de obter prazer da atividade intelectual. Essa grandeza reside claramente no
triunfo do narcisismo, na afirmao vitoriosa da invulnerabilidade do ego. O ego se recusa a ser afligido
pelas provocaes da realidade, a permitir que seja compelido a sofrer. Insiste em que no pode ser
afetado pelos traumas do mundo externo; demonstra, na verdade, que esses traumas para ele no
passam de ocasies para obter prazer. Esse ltimo aspecto constitui um elemento inteiramente essencial
do humor. Sigmund Freud. O humor In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud. Vol. XXI. (1927-1931)
85

Porque no se v, Cartesius no pode rir sequer por desespero, o que para ns, se torna mais cmico.
Em uma passagem esclarecedora sobre o assunto, Georges Minois escreveu: O humor surge quando o
homem se d conta de que estranho perante si mesmo; ou seja, o humor nasceu com o primeiro
homem, o primeiro animal que se destacou de sua animalidade, que tomou distncia em relao a si
prprio e achou que era derrisrio e incompreensvel (Op. cit., p. 79).

110

espcie de lixeira de onde quase nada se pode reaproveitar, sequer tem

serventia para um riso de vingana. E a situao piora, quando o vemos picado
por uma cobra, pton sinalizadora infernal de um futuro monstruoso em que a
razo no resistiu selvageria do absurdo. E ainda pior: s lhe resta a ltima
aspirao de seu cigarro de ervas para impulsionar alguma disposio eufrica
contra as foras inibidoras, dentre as quais os restos de seu senso crtico, a fim
de tornar de novo acessveis fontes de prazer, como tentativa de aplacar a dor.
Mas o hbito supressivo o faz manipular a luneta, ajustar a marca e regular o
foco de lente e olho para ver melhor sua decepo final: o retorno estril de
Articzewski.
O chicote do riso desinteressado fustiga-o, pela derradeira vez, no
desfecho da cena, quando a personagem v o surgimento da cabea de
Articzewsky recortada pela linha do horizonte. O coronel polons est bbado.
Porm, Cartesius ainda possui um pequeno saldo no balano final, pois lhe foi
86

permitido preservar uma dvida, nem tanto cartesiana, entre sria e jocosa :
quem me compreender? Observemos como isto se d:

86

O desfecho do romance em forma de questionamento sugere que ali no ocorreu nada de definitivo, por
isso se admite a incapacidade de ordenar as coisas do mundo que foi antes (in)descrito que narrado . Esta
abertura, apropriada para o nascimento do riso, ao mesmo tempo que nega a existncia de um ciclo
harmnico do qual o homem faa parte, acusa sua falta perante o temor da incerteza. Sendo assim, (...) o
riso moderno incerto, porque no sabe mais onde se fixar. Ele no nem afirmao nem negao,
antes, interrogao, flutuando sobre o abismo em que as certezas naufragaram. O vigor do riso de
outrora vinha de sua seriedade. Ele estava a servio de certezas contra outras certezas. O riso moderno
perdeu sua seriedade, logo, seu vigor; no serve para mais nada, s para fazer rir. Pura evaso, tornouse tecido da existncia, recobrindo as interrogaes e os medos contemporneos. Verdadeira desforra do
diabo, o riso substituiu o sentido da criao. Esta era sria; tornou-se um jogo, uma 'brincadeira
csmica'. Melhor: um jogo que se reproduz a si mesmo, em eco, com a era do virtual. O riso moderno
existe para mascarar a perda do sentido. mais indispensvel que nunca. Outrora, ele estancava as
insuficincias, os defeitos emplastro que se colava sobre as pequenas chagas da existncia. Agora, a
prpria existncia que est ferida. S o riso, injetado em altas doses, pode mant-la com vida artificial,
sob perfuso... O riso indispensvel porque mais do que nunca, estamos diante do vazio(Georges
Minois, Op. cit. pp.632 e 633).

111

A existncia existe no existente. A presena presente no presenciar,

a circunstncia no circunstancial, a totalidade totalmente no total.
Contacto coeso: compactas coisas. No grande livro do mundo, pginas
enigmticas inclumes ao siso e fala. Este captulo no deslindo nem
decifro: erro? Sofro, e este livro sem textos, s ilustrao iluminura. No
traduzo nem leio: giro e jazo. Um crculo de giz em volta do meu juzo,
uma nuvem, uma caligem, um bafo me embacia o entendimento para que
Braslia... Ergo. Lentes e dentes de vidro. Fedor de antas e araras, pela
inhaca se conhece a peste que grassa. Uma fera urra dando a luz. A
onda est parindo Artischewski? Este pensamento sem bssola meu
tormento. Quando verei meu pensar e meu entender voltarem das cinzas
deste fio de ervas? Ocaso do sol meu pensar. Novamente a mar de
desvariados pensamentos me sobe vmito ao pomo admico. Estes no.
esta terra: um descuido, um acerca, um engano de natura, um
desvario, um desvio que s no vendo. Doena do mundo! E a doena
doendo, eu aqui com lentes, esperando e aspirando. Vai me ver com
outros olhos ou com os olhos dos outros? AUMENTO o telescpio: na
subida, l vem ARTYSHEWSKY. E como! Sojoobatavista! Vem
bbado, Artyschewsky bbado... Bbado como polaco que . Bbado,
quem me compreender? (p. 213)

Essa exposio da personagem fragilizada cria um ambiente propcio ao

desenvolvimento de certa familiaridade afetiva entre ela e quem a l: Vai me
ver com outros olhos ou com os olhos dos outros? Diante desse apelo, talvez
87

aqui o narrador aposte na labilidade da formao do leitor brasileiro, cujo riso

87

Antonio Candido aplica o termo labilidade como trao cultural de nossa sociedade, que flutua entre
valores opostos de acordo com interesses imediatos. A quebra repentina insere um ritmo social

112

parece ser inerente sua formao. Neste caso especfico, fica fortificado pela
decorrncia das injunes histrico-sociais, bem como se torna resposta (cuja
revivescncia discutvel) a elas.
O riso decorrente da labilidade, conforme nos querem fazer pensar,
parte da dinmica social brasileira, para que, em momento adequado,
apresente um certo riso cordial diante do estrangeiro inadaptado e
inapelavelmente vencido. Porque, franqueadas as relaes e os interesses de
classe, no s possvel vencer as barreiras que bloqueavam o contato entre
o colonizador e negros e indgenas, como tambm sentir-se vontade

88

para

vasculhar-lhes os problemas; comovido, quem sabe o leitor seja impelido a um

dilogo demorado acerca das possibilidades de resoluo dos conflitos
existenciais e prticos de Cartesius e deixe de lado a inteno colonialista
inicialmente pretendida por ele.
Entretanto como o romance se encontra no mbito do cmico, um riso
mais intenso que o raro humor de Cartesius quando tudo parece se
encaminhar para essa soluo mais caseira, em que a disposio para
perfeitamente captado pelo texto humorstico. Nas palavras do crtico para se referir a um trao cultural
da brasilidade: Esta [irreverncia popularesca] se articula com uma atitude mais ampla de tolerncia
corrosiva, muito brasileira, que pressupe uma realidade vlida para l, mas tambm para c da norma
e da lei, manifestando-se por vezes no plano da literatura sob a forma de piada devastadora, que tem
certa nostalgia indeterminada de valores mais ldimos, enquanto agride o que, sendo hirto e cristalizado,
ameaa a labilidade, que uma das dimenses fecundas do nosso universo cultural..Essa comicidade
foge s esferas sancionadas da norma burguesa vai encontrar a irreverncia e a amoralidade de certas
expresses populares. Ela se manifesta em Pedro Malasarte no nvel folclrico e encontra em Gregrio
de Matos expresses rutilantes, que reaparecem de modo peridico, at alcanar no Modernismo as suas
expresses mximas, com Macunama e Serafim Ponte Grande. Ela amaina as quinas e d lugar a toda
sorte de acomodaes (ou negaes), que por vezes nos fazem parecer inferiores ante uma viso
estupidamente nutrida de valores puritanos, como a das sociedades capitalistas, mas que facilitar a
nossa insero num mundo eventualmente aberto. Antonio Candido. Dialtica da Malandragem, cit. p.
45.
88

A relao que se estabelece com Cartesius est embasada na esperana de que ele se v, pois esse seu
desejo quando se mostra suando de saudade da Europa. Assim, sua transitoriedade se nos afigura como
imagem de homem livre, o que pode gerar um sentimento de proximidade entre nativo e estrangeiro
capaz de resguardar as mais surpreendentes franquezas, porque em breve sero levadas para bem longe.

113

mestiagem e o acolhimento do alheio dissimulam os conflitos de classe, de

sbito ocorre a destruio de esperanas, os desvios falam mais alto, cada voz
aponta para uma direo diferente; a indeterminao, a obstruo, a incerteza,
o falvel e o provisrio se metamorfoseiam em uma cortina de fumaa que no
permite personagem avistar seus horizontes de expectativa. Neste sentido,
lembramos aqui uma passagem esclarecedora escrita por Freud: No h
dvida de que a essncia do humor poupar os afetos a que a situao
naturalmente daria origem e afastar com uma pilhria a possibilidade de tais
expresses de emoo.
Reinstaurado o humor, por conseguinte, Cartesius segue rotas
alteradas; tudo fica mais longe ao se lembrar que h um mar, de onde
desponta a cabea flutuante de Articzewski; para separar a memria e o corpo,
e qualquer outrora cumplicidade se transforma, independente da comoo, em
gargalhada abafada diante de um universo repleto de abalroamentos sgnicos,
cujo emblema o coronel polons Sojoobatavista. Essa cabea cortada
aglutina o fim da autoridade dos holandeses, a destruio de um microcosmo
particular e a derrota final da razo instrumental. Ento, o riso compulsrio
atrado pelo que proibido pela razo a esta altura do romance est
desapropriado do senso crtico e neste instante vem a ser um fenmeno de
impacto menor : sublimao e fantasia.

89

Paulo Leminski aposta em uma literatura acima de tudo de oposio, ao

encerrar a obra neste ambiente andino, generalizado, como conseqncia

89

Aps rirmos de todas as impotncias de Cartesius diante de Brasilia, o riso vai ficando puramente um
hbito, alcana certas facilidades que nos faz sentir enfadonhos e desinteressados, como se fosse uma
mercadoria sem valor. Da, como asseveram os estudos de Minois: Resta saber se esse riso
comercializado no adulterado, como aquele produzido pelo protxido de azoto, ou gs hilariante,
muito conhecido pelos adeptos das raves parties, se o uso habitual dessa droga no tem efeitos
secundrios inquietantes, se o riso obrigatrio no corre o risco de matar o verdadeiro riso, o riso livre.
Rir de tudo conformar-se com tudo, abolir o bem e o mal em benefcio do cool (Op. cit. p. 594).

114

direta de um entendimento descentrado do mundo, que elaborado consoante

o grau de entropia a que esto submetidas a trama narrativa e suas variantes.
Isto , apoiada no riso ambivalente plenamente aplicado, mas com sua energia
restauradora descarregada, a desordem intencional cria seu universo particular
e realinha sua rbita (neste espao o riso aflora desbotado, porque pertence ao
reino do caos enquanto anti-sistema).

Consecutivamente, a imagem de

Cartesius, que Leminski nos oferece agora, fica ainda mais deslocada e
permite um distanciamento para que a viso cmica seja mais ntida.
Tal procedimento produz uma sucesso de desastres no sentido mais
literal do termo: tudo fica fora da ordem dos astros, dos mundos. Por isto,
Cartesius no se acha, no sabe que perguntas formular, sua lgica
racionalista falha definitivamente, mas no pretende refaz-la; o que sobra do
pensamento marco de um velho mundo srio, mas entediado. Sem lugar
seguro em Brasilia, a personagem fica sempre em trnsito sem sair da posio
inicial; sobrevive como quem no tem meios para existir.
Porm, em um plano mais geral e externo obra, ao ambientar
Cartesius neste limite insondvel, depois de provar que o instrumento racional
de conteno da sociedade se revelou uma farsa, Paulo Leminski, na
insistncia permanente, ritualiza o riso, e recebe um contra-golpe fulminante de
onde menos se espera. Isso porque se a transgresso a norma para a
gerao de nosso autor, o poder derrisrio perde a fora crtica da corroso, j
no ameaa nem agride, no pe o mundo do avesso, no justifica a
transgresso, no representa uma rebelio contra a autoridade nem uma
liberao de sua presso insuportvel. Porm, evita a culpa, ao anular a
indignao e a raiva diante do absurdo em que o pas e o chamado Terceiro

115

90

Mundo haviam se transformado . O riso, impotente e saturado neste contexto,

com apreenso mais cuidadosa da relao estratgia autoral/constituio da
personagem

Cartesius,

com

funo

de

salvaguarda

do

riso

seu

inacabamento perdurvel, isto , da impossibilidade de o riso chegar

superao daquilo que est em causa, comea a degenerar em coisa frouxa e
indiferente que h muito identificamos como complacncia ou, mais
91

incomodamente, alienao . Nas palavras de Georges Minois, O fato de o

prprio absurdo, antes motivo de escndalo, ter se tornado um dos motores do
cmico atual... diz muito sobre a evoluo cultural contempornea. A revelao
do absurdo como componente fundamental do ser , uma das marcas do sculo
XX, logo encontrou sua rplica: o riso veio tampar esse buraco oco no tecido
da existncia. O sculo XX realmente morreu de rir. O riso revelou sua
capacidade universal de desafiar o ser e o nada. Mas, opondo-se por toda
parte ao srio, mudou de natureza. Esse riso geral um riso em mutao. Um
riso muito utilitrio para ser verdadeiramente alegre.

92

Por fim, o riso que

arreganhava os dentes cede lugar ao que s uma mscara expressiva

aderente a qualquer face.

90

Se por um lado, o riso era uma maneira de apreender o ambiente asfixiante no Brasil dos anos de 1970
em gesto de autopreservao; de outro, mostrava-se insuficiente para enfrent-lo. Como dizem Adorno e
Horkheimer, Se o riso at hoje sinal da violncia, o prorrompimento de uma natureza cega e insensvel,
ele no deixa de conter o elemento contrrio: com o riso, a natureza cega toma conscincia de si mesma
enquanto tal e se priva assim da violncia destruidora. Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica
do esclarecimento fragmentos filosficos, cit. p. 78.
91
Paulo Leminski fala algo muito prximo do que dissemos acerca do riso, mas em outra perspectiva,
como viemos a descobrir depois de escrever esse captulo, em um artigo, Punk, Dark, Minimal, O homem
de Chernobyl, sobre o ps-moderno publicado no jornal Correio de Notcias, em 04 de fevereiro de 1986.
O ps-rir ... no mais o humor cariocal do Pasquim dos anos 60, do Jaguar, do Ziraldo, do Millor, do
Henfil. Um humor meio a servio das boas causas, um humor engajado. No, o ps-rir anrquico
nihilista, um humor sem centro, indiscriminado, cruel e implacvel.
92
Georges Minois, Op. cit., p. 592.

116

Captulo III
3. Nomes seres e no-ser

117

3.1. OCCAM: DA MODERNIZAO DO ATRASO

AO
CARUNCHAMENTO DO MODERNO
Do conflito entre o empirismo avant la letre de Occam

93

e o inatismo

furado de Cartesius, Catatau produz, em algumas camadas de sua forma

composicional, uma fronteira porosa que permite certo trnsito de material
alognico, combinado em acomodao crispada e conflitiva. Esse arranjo, sob
o signo da arte e na periferia do sistema, tem carter ambivalente ou, melhor
dizendo, torna-se resultado do entrecruzamento de dois princpios contguos
intimamente relacionados: um se refere s distintas propores no crescimento
da malha narrativa, filtragem e recomposio das categorias tradicionais do
texto ficcional; o outro, correlao destes fatores com o desenvolvimento
desigual do processo histrico brasileiro em duas temporalidades sobrepostas,
sculo XVII e XX.
A disparidade scio-econmica entre Brasilia e Europa, j no sculo
XVII, como motivo ou fbula do romance, d um carter de expanso e
compresso poca histrica que serve de base empresa cartesiana tal
93

Consideramos que chegada a hora de falar mais detidamente do deslocamento de Wilham de Ockham
para dentro do romance de Paulo Leminski. Este deslocamento, muito elucidativo por ser uma leitura
sobre Ockham via Peirce, feita por um Leminski estudioso da semitica americana, parece um meio
bastante econmico para a construo de uma personagem, j que no necessrio fazer um percurso
biogrfico: a personagem j surge adulta e com um sistema filosfico pronto: o nominalismo. Ockham,
segundo Peirce (o semioticista registra Ocam; em Catatau, Leminski opta por Occam), se ps testa
dessa faco pela maneira cabal e magistral com que tratou a teoria e a combinou com uma ento
bastante recente porm agora esquecida adio doutrina dos termos lgicos. Com Ocam, que morreu
em 1347, pode-se dizer que o escolasticismo chegou a seu ponto culminante. Depois dele, a filosofia
escolstica mostrou um tendncia para separar-se do elemento religioso que era o nico capaz de
dignific-la e mergulhou, primeiro, num formalismo e num modismo extremos e, depois, no merecido
desprezo de todas as pessoas, assim como a arquitetura gtica teve um destino bastante semelhante,
quase na mesma poca e por quase as mesmas razes. Charles S. Peirce. Semitica. 2 ed. Trad. de Jos
Teixeira Coelho Neto, So Paulo: Perspectiva, 1995, p.319.

118

como pensada na leitura de Leminski e confere diferentes propores de

desenvolvimento aos diferentes povos em contato direto (europeus, africanos e
indgenas), aos diferentes setores da economia ( produo de lunetas e
extrao de acar), aos diferentes grupos tnicos (holandeses, indgenas e
negros), aos diferentes princpios lgicos (empirismo e inatismo) e, finalmente,
a diferentes instituies sociais (os cabos de guerra e a cultura erudita, com a
comitiva de sbios).
As desigualdades entre o mundo em que Cartesius foi formado e este
em que est inserido podem produzir efeitos desviantes nas formas de ver e
compreender; conseqentemente, efetuar uma oscilao no quadro de valores
do narrador, bem como motivar as foras reagentes dos elementos locais de
modo a produzirem um salto qualitativo na evoluo de seus componentes
como fauna, flora e nativos, que eram sinais de atraso neste sentido parece
que o atraso est positivado para superar, durante certo tempo distendido, os
mais avanados mecanismos pticos de Cartesius.
E os aparelhos ticos, aparatos para meus disparates (p. 3)
O efeito de distoro do instrumental de Cartesius a interface da
acomodao conflitiva entre os diferentes nveis de desenvolvimento social e
cientfico europeu e brasileiro, acrescida

de fatores que criam uma nova

tenso quando em contato com a lgica arrevesada de Occam, para quem a

realidade local deixa de ser regida por leis universais e, assim, no poder ser
conhecida pela razo cartesiana, uma vez que, nessa chave, o conhecimento
racional no tem acesso realidade das coisas.

119

Cartesius a presena do racionalismo moderno em um mundo arcaico.

Da tenso entre eles, o arcaico e o moderno, surge uma espcie de
modernidade do atraso em Catatau, em que prevalecem as desigualdades, a
perverso, as assimetrias e as diferenas.

94

Da, resulta uma zona intermediria onde se interpenetram os opostos, o

arcaico e o moderno, sem a ocorrncia de sntese ou a dominncia definitiva
de um dos plos opositivos. Esta disposio acochambrada, oriunda da viso
mecnica de Cartesius, denuncia que elementos

constitutivos de nativos,

fauna e flora, aspectos de um acontecimento, ou fatores de um processo em

desenvolvimento no se realizam em mesmo nvel. Mais ainda, pois sob
diferentes condies materiais, as mesmas coisas exibem diferentes
propores, valores de uso e de troca e graus de crescimento.

95

A instabilidade movida pelo deslocamento de coisas e idias para fora

de seu ambiente de origem (Descartes e Ockham foram seqestrados no
94

Esta combinao de desigualdades um fenmeno tpico das sociedades capitalistas perifricas, embora
Leminski tenha apostado nisto como idiossincrasia nacional. Chico de Oliveira desfaz o carter nacional
do desenvolvimento desigual e combinado ao demonstrar que a originalidade consistiria talvez em dizer
que sem abusar do gosto pelo paradoxo a expanso do capitalismo no Brasil se d introduzindo
relaes novas no arcaico e reproduzindo relaes arcaicas no novo... Crtica razo dualista o
ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003, cit. p. 60.
95
Neste sentido interessante notar a advertncia que Domenico Vandelli faz, no sculo XIX, para
aqueles sbios, inclusive filsofos, que vierem ao Brasil: O Filsofo que viaja pela Europa deve ter lido,
e levado mesmo em sua companhia, a Flora dos Pases, por onde for que lhe possa servir de guia no
conhecimento das plantas. Porm, o que viaja pelo Brasil, destitudo de todos estes socorros, v-se
metido no meio de um mundo novo, ainda hoje to desconhecido como no primeiro dia do seu
descobrimento, se excetuarmos alguma parte da sua costa, observada por Piso e Marcgraf [no sculo
XVII]; [...] s a observao e a experincia o podem pr em estado de penetrar por este vastssimo pas:
a experincia o confirmar nas suas tentativas, e a observao e contemplao da Natureza lhe
ensinaro toda a cincia da Histria Natural. A natureza no erra nas suas obras, ela sabe regular os
tempos, escolher o terreno e procurar o clima saudvel s suas produes. Se os homens a foram a
produzir em um terreno as produes de outros, com dificuldade o faz, e enfadada dos mortais a
perseguirem, d com mo escassa os seus mais belos dons, e o mais do trabalho deixa a todo o cuidado
dos homens. Viagens Filosficas ou Dissertao sobre as Importantes Regras que o Filsofo Naturalista
nas Suas Peregrinaes Deve Principalmente Observar. In: O Gabinete de Curiosidades. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, pp. 4 e 5, 16 de setembro, 2007.

120

tempo e no espao) acirra a luta entre modos de pensar no caso, o conflito

entre racionalismo e nominalismo. Este, por sua vez, d expresso, sob o vis
da parbola leminskiana, ao fracasso da empreitada da razo instrumental que,
por seu turno, engendra a falncia da empreitada comercial da Companhia das
ndias Ocidentais e, sobretudo, passa o problema para outra dimenso, de
onde acusa, agora, a inadequao muito mais de um tempo de capitalismo
internacional e industrializado de que um lugar a que no pertence Cartesius:

Ali canta a mquina pssaro, ali pasta a mquina anta: ali caga a
mquina bicho. No sou mquina, no sou bicho, eu sou Ren
Descartes, com a graa de Deus. Ao inteirar-me disto, estarei inteiro. Fui
eu que fiz esse mato: saiam dele, pontes, fontes e melhoramentos,
priplos bugres e povoados batavos. (p.15)

Contudo, neste mosaico de que feito um Brasil holands sado da

cabea de Cartesius, possvel perceber um corte longitudinal na formao da
sociedade e reparar no colorido de diversos grupos do gnero humano que
atravessam, concomitantemente, etapas de diversas pocas, de vrias partes
do mundo, num mesmo lugar. A Idade da Pedra ainda no acabou, a
Mesopotmia j se ergue sob a lente de Cartesius e aqui-e-agora com
indgenas:

(...) conforme as incertezas da fala destas plagas onde podres as

palavras perdem sons, caindo em pedaos pelas bocas dos bugres, fala
que fermenta. Carregam pesos nos beios, pedras, paus, penas, mor de
no poder falar: trazem bichos vivos na boca. (p.3)
121

com negros:
a araponga ou o ferreiro de braslicos ou quilombolas batendo
catanas na cancula? (p.14)
e brancos:
L na torre, Macgravf, Goethuisen, Usselincx, Barleus, Post,
Grauswinkel, Japkse, Rovlox, Eckhout, colecionam e corralecionam as
vitrines de vidro dos bichos e flores deste mundo. (p. 21)
A desigualdade de desenvolvimento histrico mundial iluminado
intensamente

por meio da luneta e da erva que deformam a ptica de

Cartesius e no permitem a materializao de um livro, produto da tcnica

industrial, no mundo tropical acaba trazendo de maneira notvel o choque
entre nativos, negros, fauna e flora ao enfrentarem os invasores brancos que
vinham da Europa. Encontraram-se ali, em uma encruzilhada espcio-temporal,
duas rotas de evoluo social completamente separadas, produtos de dez a
vinte mil anos de desenvolvimento independente nos dois hemisfrios.
Cartesius se v obrigado a comparar as propores de crescimento de um
mundo e do outro para medir seus resultados. Estabelecem-se nesta obra
marcantes derrocadas entre duas diferentes culturas, como assinala o
pensamento de Renatus Cartesius:
Meu pensar apodrece entre mames, caixas de acar e flores de ip...
(p. 20)
Perdido na Brasilia seiscentista, em que o primitivo choca-se com o
comeo da mecanizao dos engenhos de acar, Cartesius no v a guerra

122

triunfo da fora dos colonizadores pela conquista de novos mercados de

holandeses contra nativos e portugueses, muito embora ela esteja ocorrendo,
nas camadas mais fundas do texto. Procura um distanciamento entre ele e o
mundo que pretende narrar e tomado por um tipo de mentismo contnuo.
Neste sentido, prefere uma mirada livresca sujeira da guerra, entre a
ordem e a desordem, que impregna suas lentes; o conhecimento erudito
desfocado para a apreenso da realidade objetiva que est diante de seus
olhos: o arco e a flecha adornam a figura de um persa, no a de um tupinamb
(olvidam-se o mosquete e o canho); a nau mercantil encobre a canoa; na
locomoo terrestre, as pernas humanas se sobrepem ao cavalo; nem
menciona a roda, mas nos ps descalos v o calcanhar de Aquiles; na
ausncia do coronel Arciszewski, v Xerxes (Artaxerxes, diria Cartesius). Na
organizao social, no entanto, o coletivismo tribal de bugres e quilombolas
no d vez s instituies e costumes feudal-burgueses; a extrao natural
para o consumo imediato da comunidade cede lugar a uma economia
perifrica, mercantil e internacional, estampada em caixas de acar.
Poderamos multiplicar estes contrastes de indgenas e negros contra
europeus. Contudo, a desigualdade de progresso econmico e da produo
humana de enormes etapas separadas fisicamente foi demasiada violenta para
que Cartesius a pudesse compreender e significar. Desta esfregao de
antpodas, surgem novos antagonismos isolantes; os sbios da Torre tratam de
se manter distantes; os animais engaiolados identificam o recm-chegado
Cartesius como mais um entre os bichos.
Berrei um pensamento, irritando as onas: me imitaram, ca em
cima do Occam. Quando me vi nu, distrado e sonhando, disse uma

123

palavra mas no tinha sentido t-los cinco me vi sentado numa atitude

de quem espera o que passa por mim e no vejo, acontece que vejo o
que se passa e no me acontece nada a no ser isso ou quase nada
disso. (p.78)
Por sua vez, Cartesius, preso em pensamentos difrativos, olha e trata os
animais como fraes de humanidade.
Como se pode notar em Catatau, por meio do fracasso intelectual de
Cartesius, a desigualdade produtiva (entre o Brasil arcaico e a Holanda
moderna) e o poder destrutivo no Brasil batavo no sero superados pela
adoo do mtodo cartesiano para que ocorra uma assimilao clara do pas
ao modo de produo racionalizado, moderno e burgus.
Quando formos embora, o cncer de Braslia engolir tudo ou o
ncleo da ordem da geometria dessas jaulas prevalecer aqui? Tria
cair, caiu Vriburg. O real cheio de cries vem a. (p. 24)
Como se percebe na premonio custica em torno da queda dos
reinos, a falncia da razo instrumental, (a esta altura do romance o ataque
tal que parece denunciar a fragilidade de Brasilia) frente a uma realidade que
no se deixa apreender por signos verbais, causa principal da existncia de
96

Occam no texto , o negativo dos quatro sculos seguintes em que se

96

Impossibilitado de separar sonho de realidade, devido ao estado delirante motivado pelo consumo de
ervas alucingenas, Cartesius busca na fauna e flora locais elementos particulares que caibam em seu
conhecimento universal. Occam, em p de guerra, promove o estranhamento entre signos e realidade.
Como questo de fundo, surge a querela dos universais, mas em roupagem ldica. No entanto, o
problema fica posto em nvel muito prximo ao da forma filosfica: Os objetos esto divididos em fico,
sonho, etc,de um lado, e realidades, de outro. Os primeiros s existem na medida em que o leitor, eu ou
algum os imagine; os ltimos possuem uma existncia que independe da mente do leitor ou da minha ou
da de qualquer outra pessoa. O real aquilo que no o que eventualmente pensamos dele, mas no
afetado por aquilo que possamos pensar dele. Charles S. Peirce. Op. cit. pp. 319 e 320.

124

procedeu expropriao do trabalho escravo e aniquilao dos indgenas:

Tria cair, caiu Vriburg. Est selado o fim do passado que apontava ou
determinaria um futuro, melhor. Entretanto, no possvel alcanar uma viso
ntida desta imagem especular, pois o texto opaco, as palavras se mostram,
97

mas no se deixam fixar, recusando o papel de suporte verbal do significado .

O acesso difcil, os caminhos so estranhveis, o esforo reflexivo esbarra
98

nos limites da explorao do cdigo lingstico .

Como j disse o prprio Leminski, Catatau uma forma de pensar o
Brasil: se as idias de Cartesius so racionais e verdadeiras, mas no
correspondem realidade do pas, a que corresponde o Brasil? Diante de tal
incgnita, podemos nos lembrar de Tom Jobim, que, ao ser questionado sobre
a situao do pas, nos advertiu despretensiosamente: o Brasil no para
iniciantes. Vemos nessas afirmaes certo compasso no que tange
complexidade do problema. Paulo Leminski parece mesmo ter captado o pas
em seus desajustes e formalizou sua compreenso em uma empresa o
romance Catatau em que o desajuste literrio (em relao s formas do
romance) a mediao artstica.

97

As intervenes de Occam no texto promovem um elevado grau de ilegibilidade. A atuao da

personagem gera um nominalismo exacerbado que no permite a relao imediata entre signo e objeto do
signo. Em outros termos: O nominalista, ao isolar sua realidade to completamente da influncia mental
como o fez, tornou-a algo que a mente no pode conceber; ele criou a to freqentemente comentada
desproporo entre a mente e a coisa em si. E para superar as vrias dificuldades a que isso deu
origem, que supe esse noumenon, o qual, sendo totalmente desconhecido, permite imaginao brincar
como quiser, como sendo a emanao das idias arqutipos. A realidade recebe assim uma natureza
inteligvel novamente, e as inconvenincias peculiares do nominalismo so evitadas at um certo ponto.
Charles S. Peirce. Op. cit. pp. 331 e 332.
98
O limite do cdigo um campo de tenso onde brinca Occam. Cartesius se desespera e ordena s coisas
que entrem em seu pensamento, afrontando o conceito de real defendido pelos nominalistas:Esta coisa
fora da mente, que influi diretamente sobre a sensao e, atravs da sensao, o pensamento, porque
est fora da mente, independente do modo como a pensamos e , em suma, o real. Charles S. Peirce.
Op. cit. p. 320.

125

Se os colonizadores brancos, materializados na figura de Cartesius,

pretendiam aplicar sua superioridade material sobre os povos nativos e
reproduzir a histria dos modos de produo europeus, da Frana e da
Holanda principalmente, nos trpicos, os prprios colonizadores estavam
atrasados em relao s ptrias de origem. Para tanto no se pode esquecer
que os engenhos de acar levantados por holandeses e portugueses no
nordeste brasileiro no passavam de velharias do chamado renascimento
europeu. Ento, o atraso geral da colnia, em comparao ao mundo de
Cartesius, predetermina as principais linhas de fora na seleo de motivos
que contaminam passado e futuro desde o sculo XVII at o XX, de acordo
com o que nos propusemos a fazer neste trabalho: operar uma dobra na
histria do Brasil. A histria nunca se repete e segundo Trotski o passado
99

de uma parte do globo transforma o futuro da outra parte.

De acordo com este lder revolucionrio, a desigualdade a lei mais

geral do processo histrico. Em Catatau, esta desigualdade matria
abundante e fonte inesgotvel para o abastecimento de uma literatura de/sobre
a obstruo: destino comum do que se escreve sob os humores do radicalismo
em detrimento da lisibilidade. O manuseio arbitrrio entre a erva e a luneta
desenha as desigualdades com trao forte de expresso especfica sobre a
natureza contraditria do processo social de nossa formao e, acima de tudo,
ilumina a dialtica do desenvolvimento humano sob a condio da barbrie
com atenuante antropofgico. Na ptica de Leminski, da erva e da luneta, que
fazem a cabea de Cartesius (influncia da gerao hippie e da contracultura
sobre nosso autor) nasce a figurao:
99

Baruch Knei-Paz. The Social and Political Thought of Leon Trtski. Oxford, Clarendon, 1979, p. 99.
In: Coggiola, Osvaldo. Trtski e a lei do desenvolvimento desigual e combinado. So Paulo: Revista
Novos Rumos, n 42, 2004.

126

O toupinambaoults manja mais um conviva e lembra-lhe que

acepipe e, em escabeche, toda araruta tem seu dia de minguante.
(p.25)
Retratando uma inverso violenta, agora o branco visto como coisa.
Catatau formaliza a impossibilidade de Cartesius ser moderno o suficiente para
redigir o Discurso do Mtodo no territrio e no calor infernal do Brasil
seiscentista:
O corpo pretendido por mosquitos, onas e canibais. Toda vespa
quer pr sua agulha, toda besta sua bosta, toda cobra sua peonha, todo
toupinambaoults sua seta: calma, Messieurs, haver para todos. Ora,
senhora preguia, vai cagar na catapulta de Paris (p. 12)
Compreender a significao deste romance no sculo XXI possvel,
desde que se saiba que a resistncia, do ambiente natural e scio-histrico em
questo, est forjada em condies histricas tangenciais ao nosso
primitivismo e que seu produto final retorna em forma de bice opresso do
pensamento nico no fim do sculo XX. Este Cartesius sentado sob um
embiruu (rvore destacada no quintal do Jeca, figura ostensiva de nosso
atraso construda por Monteiro Lobato), consumindo erva e manipulando lentes
o lado b da famosa imagem de Mrio de Andrade: Sou um tupi tangendo
alade e, ao mesmo tempo, comensal da dvida oswaldiana: Tupi or not tupi?.
A forma de Catatau vai configurando de maneira cada vez mais acintosa
uma espcie de ponte pnsil entre duas temporalidades e dois mundos.
escavao arqueolgica de onde surgem pitos e telescpios como resultado do
crescimento combinado de sociedades dessemelhantes, a servio do

127

desenvolvimento do capitalismo nascente. Nesta obra possvel encontrar tais

produtos da inveno contempornea depositados h trezentos anos junto aos
resqucios humanos de uma civilizao, especificamente os tupinambs do
nordeste brasileiro, que ainda estava no limite da pedra lascada.
Esta maneira singular de Leminski revisitar a histria do Brasil, sem a
pretenso de recuperar uma ordem perdida, ou de restabelecer algum princpio
de nova verdade, faz do romance exemplo de literatura pela diferena. A
especificidade da forma literria do romance e o tratamento de linguagem
dispensado matria narrativa, marca indelvel de literatura de oposio, de
arte no-reconcilivel no mbito do esprito vanguardista, encontram, na
maneira como s o Leminski de Catatau poderia ter pensado o Brasil,
correlao na clssica formulao de Trtski as peculiaridades nacionais so
o produto mais geral do desenvolvimento histrico desigual, seu resultado final
e isto sustentado no plano ficcional ao flagrarmos a comisso de sbios
intrigados com as fenmenos de Brasilia:
Mas no advertem que deviam pr o Brasil inteiro num alfinete sob
o vidro? Posso me enganar, o que ningum pode se enganar por mim.
(p.109)

A corroso lenta do pensamento de Cartesius diante do mundo tropical,

e por contigidade do projeto holands, materializa, como produto final deste
choque, uma expresso particular da lgica dialtica, da interpenetrao dos
opostos. Os dois processos desigualdade e combinao que esto unidos
nesta formulao representam dois aspectos ou etapas da realidade
assimtricos e, no obstante, integralmente relacionados e interpenetrados.

128

Pois, Cartesius diante do bicho preguia a alegoria do desenvolvimento

desigual e combinado:

Jazo sob o galho onde o bicho preguia est. (p.4)

Uma pausa, mas breve. Em quase tudo, o que foi dito se assemelha s
condies histricas de produo do romance. Os anos de 1960 no Brasil mais
uma vez marcam acintosamente as contradies de uma sociedade perifrica.
O ambiente conservador e provinciano das elites brasileiras devia acomodar,
na fraqueza ou mesmo na ausncia de um projeto poltico, as pretenses do
capitalismo internacional. Paulo Leminski respira este ar contaminado atravs
da mscara de gs do tropicalismo.

100

Retomando. No plano da matria ficcional, isto fica por conta de

Cartesius que se esfora na tentativa de integrao e no mnimo espera uma
explicao de Articzewski. Mas os motivos selecionados na trama narrativa
ocultam ou impedem o reconhecimento da desigualdade ajustada. Todavia,
podemos entender a disparidade entre o desenvolvimento tcnico, cultural e
social de Cartesius e a combinao fortuita de elementos e movimentos
prprios de Brasilia como pertencentes a diferentes etapas da organizao

100

A dimenso da acomodao conflitiva entre os interesses locais em face do projeto internacional do

capitalismo avanado pode ser verificada na interpretao crtica feita por Roberto Schwarz nos seguintes
termos, a respeito do ambiente poltico da dcada de sessenta aps o golpe: Enquanto na fase Goulart a
modernizao passaria pelas relaes de propriedade e poder, e pela ideologia, que deveriam ceder
presso das massas e das necessidades do desenvolvimento nacional, o golpe de 64 um dos momentos
cruciais da Guerra Fria firmou-se pela derrota deste movimento, atravs da mobilizao e
confirmao, entre outras, das formas tradicionais e localistas de poder. Assim a integrao
imperialista, que em seguida modernizou para seus propsitos a economia do pas, revive e tonifica a
parte do arcasmo ideolgico e poltico de que necessita para a sua estabilidade. De obstculo e resduo,
o arcasmo passa a instrumento internacional da opresso mais moderna, como alis a modernizao,
de libertadora e nacional passa forma de submisso. Roberto Schwarz. Cultura e poltica, 1964
-1969 In: O pai de famlia e outros estudos, cit. pp. 86 e 87.

129

social e, concomitantemente, base para o surgimento de algo novo e de

qualidade superior.
Do atrito entre o pensamento cartesiano e o mundo tropical, surge a
singularidade que poderia apontar para outro futuro. Alm disso,

tal atrito

desvela o projeto de colonizao holands e acena para a lei do

desenvolvimento desigual e combinado que o expe. Trotski, na formulao
desta lei, utiliza a Rssia como exemplo comprobatrio, mas retirando-se
algumas particularidades e exagerando seus contornos, poderia estar se
referindo ao Brasil de Catatau, feito laboratrio experimental, na dobra histrica
em que operamos (o tempo da fico procura unir o que o real separa), sculos
XVII e XX, ou mesmo a outros pases que passaram de colonizados a
subdesenvolvidos ou, mais recentemente, emergentes. Parafraseando
Trotski, poderamos dizer que a tcnica, as relaes de produo e as
formaes sociais capitalistas incorporadas, em sua forma acabada a lgica
racional-iluminista de Cartesius sobre uma base arcaica o Brasil de sempre
criam um quadro completamente novo que no pode ser comparado ao de
uma nao capitalista constituda segundo a lgica e os princpios da
acumulao primitiva.
Quando

Paulo

Leminski

escreve

Descartes

com

lentes,

impossibilidade e o confronto de dois modos de apreender o real ainda no tm

nome; mas o autor radicaliza o processo em Catatau. Ento ele ganha o nome
de Occam, a possibilidade do diferencial. Por meio de suas intervenes no
pensamento de Cartesius, transita a diferena, s vezes to aguda que se
torna antagnica. Sem Occam, assim, no haveria a possibilidade de
combinao e integrao de fenmenos contraditrios. Occam a assimilao
sem dissoluo do outro, desenvolvimento desigual e combinado; uma espcie
130

de signo nico, cuja presena trao distintivo de uma ausncia anunciada.

Contudo, ao longo do processo narrativo a diferena (desigualdade) o prrequisito

indispensvel

para

afirmao

mnima

da

identidade

de

Cartesius/narrador e o leva a dizer:

Quem me busca entre as cinzas de mim? (p. 201)
A capacidade de combinao de caractersticas que pertencem a
diferentes etapas da vida social e histrica nas distintas formaes sociais da
Europa e do Brasil erige-se em personagem/enigma e alegoria. Mas este
enigma no pode ser decifrado pelo narrador em primeira pessoa, limitado que
est seu ponto de vista para ordenar a matria narrativa. A nulidade de
qualificao

para

autoconhecimento,

em

Cartesius,

provoca

descentramento e a multiplicidade:
Ca em mim e nos que me equivocam, arranjem um outro eu
mesmo que eu no dou mais para ser o prprio. (p. 7)
Isto faz com que surja um tipo de desenredo e se desvie o discurso de
padres lgico-discursivos para o nonsense, em que a linguagem vem a ser
uma mise en scne. Occam o elemento de resistncia tentativa de
Cartesius de ordenar o caos, pois ao tentar faz-lo, Cartesius exagera na
criao de nomes para tudo; isto desagrada a Occam, que no aceita
101

passivamente a proliferao de novos signos . Ento, a trama narrativa no

evolui, porque Occam impede as formas de ordenar a desordem, de dominar o

101

Traando um percurso histrico do Nominalismo, Peirce tira lies importantes sobre a relao entre
nome e coisas. Em uma bela passagem sobre conscincia e linguagem (Leminski soube ler e empregar
muito bem Ocam contra Cartesius), Peirce nos diz que: (...) de fato, os homens e as palavras educam-se
reciprocamente uns aos outros; todo aumento de informao do homem ao mesmo tempo o aumento de
informao de uma palavra e vice-versa. Charles S. Peirce. Op. cit. p.308.

131

desconhecido, de criar novos entes para mitigar o efeito do caos. Cartesius

suplica um intervalo de clareza, mas no atendido:
Occam acaba l com isso, no consigo entender o que digo, por
mais que persigo. (p. 6)
De certo modo, podemos dizer que Occam uma espcie de
combinao que surge como a necessria superao da desigualdade prexistente entre a idia e o signo lingstico de Cartesius e a realidade
inapreensvel de Brasilia.

102

Occam potencializa a vida colonial atrasada e

testemunha a fraqueza do pensamento cartesiano; faz disto uma composio

dialtica de elementos desiguais, da qual resultam deformaes e trapaas
103

sintticas, ortogrficas e morfolgicas , combinadas em um tipo novo e

especial a linguagem bifurcada e ambivalente no discurso de Cartesius:
Com perda de uma palavra no! A cigarratriz multiplifanta, o
linjaguar comprovoca o pesaddalo. Escafeder

isso escafendem,

102

Cartesius sempre parte do pressuposto de que o nome precede a coisa. Para descrever um ser da fauna
local, ele se utiliza de caractersticas de cinco ou mais animais conhecidos na Europa e, mesmo assim,
ainda resta uma certa indeterminao entre o nome e a coisa. neste aspecto que percebemos a leitura
que Leminski fez da lgica de Ockham, pois para este: o que provar que so as coisas que determinam
as regras da significao, e no o contrrio, exatamente a identificao de uma certa indeterminao
nas coisas. Se h coisas indeterminadas e se as proposies so signos tambm destas coisas
indeterminadas, essa indeterminao deve se ver de algum modo refletida na sua significao. Apud
Carlos Eduardo de Oliveira. A realidade e seus signos: as proposies sobre o futuro contingente e a
predestinao divina na lgica de Guilherme de Ockham . So Paulo: Tese de Doutorado, Mmeo,
FFLCH, 2005, p.134.
103
O procedimento leminskiano para a composio de neologismo vai da montagem colagem, passando
por excessivos hibridismos e jogos fonticos. A isto poderamos simplesmente atribuir uma influncia
joyceana, mas no podemos olvidar que este recurso entra em sintonia direta com a concepo lgica de
Ockham, principalmente no que tange significao. Nesta altura do trabalho, notamos que Paulo
Leminski foi leitor atento dos textos de Ockham e, assim, podemos demonstrar o efeito das teses
ockhamistas sob o vis leminskiano em Catatau. Para Ockham, na parfrase de Carlos E. Oliveira, uma
palavra como gua, se tomarmos qualquer uma de suas partes separadamente, a saber, ou gu ou
gu ou gua, etc., temos que nenhuma delas, por si mesma, seria signo de nada. esta a aposta de
Paulo Leminski.

132

escafender isso esconfundem... Gargantalhadas chapinhafurdam

momentoluscos, paraleloddalos a seu babel prazer. (p. 34)
Occam, por meio do enlouquecimento do cdigo a linguagem no
apreende o real, que no se modifica pela nomeao, ou pela multiplicao
de nomes e do enfrentamento do cogito de Cartesius, em sua prpria mente,
104

promove o disparate , sinaliza um exerccio de embate, em inacabamento

perdurvel, dos contrrios no corpo do texto, onde se manifesta como
hibridao particular de elementos atrasados com fatores modernos e acena
timidamente a inverso positivante de nossos males. Ele se revela a
personagem/texto amotinada contra o narrador, e por ele paradoxalmente
invocada, ou mentalizada. Por conseguinte, podemos dizer que Occam nasce
da costela diablica de Cartesius. Mas o rebento uma criatura no familiar,
monstro habitando a letra; no se recorda nem do passado prximo nem estica
os sentidos para o futuro; superando a ambos, se alimenta e vive da ausncia
de Articzewski, a qual envenena a loucura das contradies espcio-temporais
em que vive Cartesius:
eu o dia que Artyxewski tivermos filho, occam chamado. (p. 198)
A manifestao de Occam, ajuste arrochado de desigualdades, provoca
o surgimento de saltos no fluxo j bastante irregular da narrativa. Esses se
104

Em princpio havamos utilizado o termo de maneira despretensiosa. Porm, quando relemos o texto de
Schwarz, Cultura e Poltica, 1964-1969, lembramo-nos de outro texto do mesmo autor, Nacional por
subtrao, em que comenta o disparate e o absurdo numa citao de Slvio Romero. Percebemos
ento certa transmisso da lmpada. No que nos interessa mais objetivamente, o emprego do termo
disparate em Schwarz, aplicado ao contexto cultural e poltico dos anos de 1960 quando se desenvolveu o
tropicalismo, aproxima-se em muito do resultado obtido por Paulo Leminski na criao da personagem
Occam, que para ns, conforme nossa interpretao trabalhada at aqui, esta sobreposio entre arcaico
e moderno. Nas palavras de Roberto Schwarz: O resultado da combinao estridente como um segredo
familiar trazido rua, como uma traio de classe. literalmente um disparate esta a primeira
impresso em cujo desacerto porm est figurado um abismo histrico real, a conjugao de etapas
diferentes do desenvolvimento capitalista. Roberto Schwarz. Op. cit. pp.87 e 88.

133

tornam possveis pela coexistncia e manuteno de diferentes nveis de

significao do pensamento e da linguagem. A desordem anrquica soprada
por Occam invoca deslocamento semntico e regenerao de sentidos na fala
de Cartesius:
Jesus das ndias Ocidentais! Smbolo vazio, palavra vaga, um nome
cheio de graa, engraadssimo: um despreparo civil, uma incria
metropolitana, um descaso vo. Engenhos caem em runas. Nem nasceu,
j com cries? Plum! Bum! No rio, apenas uma pedra que caiu. Na
Companhia uma campanha. (p. 89)
Estes saltos aleatrios e sem direo se tornam inevitveis e mais
intensos, porque os elementos atrasados de Brasilia enfrentam objees do
pensamento de Cartesius e vice-versa. Diante do impasse paralisante e da
interrupo, encapsulamento da falta de mtodos, sempre surge Occam: uma
ausncia que vem preencher uma lacuna. Sob a presso das condies
externas, os pensamentos de Cartesius vem-se obrigados a pular etapas de
evoluo da ordem lgica que originalmente requerem um perodo histrico
inteiro para desenvolver as suas potencialidades, e o resultado disso pfio. O
pensamento de Cartesius torna-se apenas, como disse Leminski em outro
contexto, o caminho mais curto entre duas citaes.
Toda vez que Cartesius utiliza uma palavra que se associe grfica ou
105

sonoramente a monstro

(procedimento artstico de Leminski proveniente da

influncia de Ezra Pound), Occam se manifesta como signo do particular que

105

A partir da invocao da palavra monstro, seja por homografia ou homofonia, forma como Cartesius
se refere, s vezes, a Occam, (demonstrao, equivocam), vemos graficamente a presena de
Occam. Enquanto o discurso aponta, de um lado, para a ausncia de Occam; de outro, esse vai se
inserindo, sorrateiramente, em Cartesius, em seu pensamento, em sua fala e no corpo do texto .

134

106

o universal possvel , ao incorporar a letra e desorganizar o cdigo, para

promover os saltos no pensamento do narrador, para faz-lo assumir vrias
formas e para arrumar vrios casos, abalando sobremaneira a razo
107

instrumental :
Vim at aqui atrs de uma idia, devolvendo o desenvulto de um
lapso, debaixo de um regime de amargar, entre dois intervalos, contra um
bice, a favor de uma facilidade, massiganhando e estrepidrificado, s
sobrou no final uma vaga impresso. (p.91)
Occam combate, mas no imbatvel. Cada sntese surgida do
entrechoque espcio-temporal, em cujo ncleo se encontra Cartesius,
engendra em si mesmo posteriores ampliaes e mudanas, as quais, por sua
vez, levaro a uma desintegrao e destruio da sntese representada pelo
prprio Occam.

106

De modo despretensioso, mas instigante, Leminski faz de Occam uma personagem, singular e
universal, inexistente, e que s se manifesta no corpo do texto. Mas o jogo de Leminski mantm os
fundamentos gerais sobre o tema dos universais, que bastante caro a Ockham (o filsofo) como
podemos notar na anlise de Carlos Eduardo de Oliveira. Deste modo, tomado por si, o universal algo
inexistente. De acordo com o ser das coisas, tudo singular. apenas na medida em que as vozes
possuem um significado, ou seja, no que toca sua significao, que as vozes podem ser ditas universais.
O universal, portanto, apenas existe (est) enquanto um significado imposto para certas vozes. Op. cit.,
p.106.
107

A lgica de Ockham admite a limitao da razo diante dos contingentes futuros e do poder divino.
Leminski explora esta limitao contrapondo-a razo sectria de Cartesius no texto. Para Ockham,
segundo Carlos E. De Oliveira: (...)nem tudo aquilo que revelado pode encontrar uma justificativa
racional, ao menos, no plenamente: o que acontece, por exemplo, quando se pergunta a respeito do
tipo de conhecimento que o profeta pode ter da profecia. Ainda que essa e questes semelhantes possam
ser ao menos parcialmente explicadas, justamente nessa parcialidade que reside o problema que
Ockham quer apontar: nem tudo que revelado pode ser alcanado pela razo humana, ou melhor, nem
tudo o que revelado pode ser justificado pela razo humana. Op. cit., p.240.

135

Occam, o ajuizado, descreve uma parbola e cede o terreno ante a

iminncia dos celcolas, predadores seus, em nele chegados, caem nas
nenhuras legendandas. (p. 143)
Neste sentido, podemos dizer que Occam se assemelha a um campo de
tenso cuja contrapartida Cartesius; um amlgama de elementos derivados
dos mais diferentes discursos. E a matria de que se compe este discurso ,
portanto, altamente contraditria e instvel, por isso sempre h uma perda
residual

108

na significao. A oposio que representa ao indicar que entre

realidade e a coisa representada no existe relao de necessidade no s

provoca instabilidade no nvel superficial do texto (no limite dissolve o enredo,
em sua concepo tradicional), como tambm em nveis mais fundos leva
diretamente a posteriores desdobramentos aporticos, ainda que isto lhe custe
a prpria existncia. Mais claramente, a luta renhida dos opostos caracteriza o
curso oscilante da trajetria de uma formao condenada autodestruio e
imolao em praa pblica.
Mal abrimos, nostradamos abismos. De Occam, funto... Soterrar.
Occam. Convm. Suspenso animada: todo absurdo ao espao exterior.
(p. 209)
Antes de adiantarmos os funerais de Occam (poderamos ter feito isto
em outro momento em nome da clareza, mas preferimos agora, por conta do
efeito), temos de dizer que, alm de aparecer por invocao da palavraamuleto do azar (monstro), h dois tipos principais de combinao que regulam
e promovem as intervenes de Occam no pensamento de Cartesius. Em um
108

O resduo deixado por Occam o rastrilho de plvora que levar imploso da lgica e,
conseqentemente, ao elogio do erro. Em outras palavras: Todo pensamento e opinio humanos contm
um elemento arbitrrio, acidental, que depende das limitaes das circunstncias, poder e inclinao do
indivduo; um elemento de erro, em suma. Charles S. Peirce. Op. cit., p. 320.

136

caso, o produto da cultura classificatria e avanada de Cartesius

empregado na tentativa de compreenso de uma organizao social arcaica,
cujos componentes ainda so anmalos. Em outro, aspectos da ordem
primitiva de Brasilia so incorporados a uma estrutura social em grau mais
elevado de desenvolvimento, como o racionalismo de Cartesius:
Solus ego natus in Europa, modus ergo renatus in Brasilia (p. 30)
Sob certas condies, aqueles dois mecanismos evidenciam-se no efeito
colateral do uso do cigarro de ervas e da manipulao da lente. Occam ento
se fortalece e se mantm atuante por conta da introduo de novas confuses
para, de alguma maneira, prolongar por determinado tempo a fora das
manifestaes mais primitivas, inclusive os instintos mais secretos de
Cartesius, j que nem mesmo a palavra mais vigorosa fecunda o sentido.

O gorila olha o espelho e v Descartes, Cartesius recua o gorila e

pensa, desgorilando-se rapidamente. (p. 64)
Occam, diatribe de estirpe vanguardista imbricada em articulaes do
velho e do novo, da pororoca entre tropicalismo e poesia concreta, na cabea
de Leminski e na boca de Cartesius, do baixo e do alto, da escravido,
quilombolas, e do liberalismo de Nassau, se sabe efmero e solvel espcie
de emblema mesmo da vanguarda; sua atuao condicional, temporal,
relativa, ao se contrapor a determinado tipo de signo que veremos mais
frente. Alimentando-se da associao opositiva entre Cartesius e Brasilia,
tende, ao mesmo tempo, para a irresoluo mrbida e para um conflito
vivificante.

137

Occam instaura uma suspenso da matria narrativa, a trama no

evolui, a fbula se faz tbula rasa, o discurso incha, o signo decomposto no
significa nada e o enredo empaca. Se esse evolusse, a vantagem
preponderante corresponderia, em larga escala, estrutura racional, que
prosperaria custa das foras primitivas, superando-as e deslocando-as
eventualmente. Mas no assim. O fim de Occam e o fim da erva so
fermentaes da solido esticada em um inferno dirio de cogitaes a que
Cartesius est predestinado.
Quando verei meu pensar e meu entender voltarem das cinzas
deste fio de ervas? (p. 213)
Este questionamento de Cartesius reverbera infinitamente em um mundo
onde o tempo faz curvas para evitar que a seta acerte o alvo. Esse o
enigma/esfinge a que se destina a presena lacunar de Occam, que quanto
mais se esconde na letra mais se mostra no texto e no discurso. Paulo
Leminski tinha grande prazer em comentar esta personagem. Chegara
mesmo a declarar que tinha inventado a primeira personagem semitica da
literatura. No era a primeira com tais caractersticas, e olvidava, naquela
circunstncia, o fato de que toda personagem signo, portanto, semitica.
Porm, a funo desempenhada por Occam em Catatau imantao do
atraso social brasileiro por meio do material histrico que alimenta suas
diatribes opera perfeitamente, por jogar com o velar e o desvelar, a dobra
histrica do pas em cuja dupla face surgem os sculos XVII e XX. Ento, pode
tambm se mostrar moderno, acomodando a matria histrica atravs da
linguagem renovada e, de quebra, potencializa e evidencia a destruio das

138

categorias romanescas tradicionais no texto de um Leminski ainda afeito ao

experimentalismo.
No nvel de enredo mnimo, a vitria aparente das foras tropicais sobre
o racionalismo cartesiano em Catatau pode ser compreendida, tambm, como
um ndice do estado de paralisia, quando no de retrocesso, do pensamento
artstico dominante no Brasil at os anos de 1970, que ainda estava
embaraado nas inovaes decisivas do final dos anos de 1950 e 1960. Isto
elucida a forte influncia do grupo tropicalista, principalmente a fora de sua
ingenuidade, no pensamento de Paulo Leminski, pois, em

Catatau,

desqualificar Cartersius parece-nos indicar a vantagem do atraso, e a est a

fraqueza do livro.
Porm, Leminski aparenta-se ctico em relao ao atraso que nos leve a
algum ponto, pois superar o atraso seria ser plenamente capitalista, e isto no
condiz com a ideologia do jovem autor no perodo. Entretanto, distanciados
daquele contexto, parece-nos um contra-senso, hoje, dizer a povos oprimidos
pelo atraso, e que necessitam vivamente super-lo para alcanar uma
sociedade mais justa, que o seu arcasmo tem vantagens ou algum ar de
109

simpatia . Passados cinqenta anos do modernismo, Catatau ainda recende a

fumos de exaltao positiva de nossas mazelas. Passados trinta anos da
publicao deste romance, o atraso aparece como um mal evidente.

109

A irresoluo entre arcaico e moderno pareceu sada artstica crtica para o tropicalismo, mas o tempo
veio decantar a dicotomia que perdeu as cores da posio ingnua para sobrepor o cinza da desigualdade
social. Como disse Schwarz: A coexistncia do antigo e do novo um fato geral (e sempre sugestivo) de
todas as sociedades capitalistas e de muitas outras tambm. Entretanto, para os pases colonizados e
depois subdesenvolvidos, ela central e tem fora de emblema. Isto porque estes pases foram
incorporados ao mercado mundial ao mundo moderno na qualidade de econmica e socialmente
atrasados, de fornecedores de matria prima e trabalho barato. A sua ligao ao novo se faz atravs,
estruturalmente atravs de seu atraso social, que se reproduz em lugar de se extinguir. Op. cit., p. 91.

139

Mas a conscincia deste mal aparece aps se esgotar a iluso de

alguma modernidade redentora, sobretudo depois do contato com formas
superiores de desenvolvimento social, como as experincias socialistas que
110

adornavam a cabea do jovem Leminski , que mais tarde resultaram

em

frustrao; por fim, sem outro vislumbre a curto prazo de possibilidade diversa,
resta apenas a sobrevida s margens do mundo capitalista em que as
vanguardas no tm mais espao para utopias e suas obras se tornaram
mercadoria estocada. Em Catatau, Occam materializa o contato das duas
formas, atrasada e adiantada, e demonstra (por sua opo de escolher sempre
o mais simples) a fora das deficincias da cultura atrasada quando neutraliza
a suposta superioridade da cultura europia:
Sinta em mim as foras e formas deste mundo, crescem-me hastes
sobre os olhos, o pelo se multiplica, garras ganham a ponta dos dedos,
dentes enchem-me a boca, tenho assomos de fera, renato fui. (p. 25)
Na medida em que a civilizao do invasor reconhecida por meio da
metamorfose de fachada, o meio primitivo se refora para armar a
contraconquista. Desta justaposio, Occam cultiva as sementes do
descontentamento. Nesse sentido, a presena e o conhecimento da etapa dita
superior tornam-se motor enferrujado do progresso anacrnico destinado aos
que vivem das sobras.
Quando as foras do atraso fazem novas, imperativas e ltimas
reivindicaes, reativando o conflito em face do saque promovido pelos
110

Como se pode notar nas afirmaes feitas por Paulo Leminski nesta entrevista: O socialismo , ento, a
nica sada para pases como a \Nicargua, que no tem tempo de esperar que se forme uma burguesia e
que sobre alguma coisa dessa burguesia para os outros... O socialismo a sada, e as pessoas no
procuram o socialismo porque querem, mas porque no tem outro jeito. Paulo Leminski. Um escritor na
biblioteca, p. 33.

140

estrangeiros, Occam, como sntese, sucumbe tal qual a fragilidade da Torre

dos Sbios, pelos muitos obstculos que se apresentam para obstruir o avano
e a assimilao do novo no velho. Diante do capital, signo devorador de
significaes na constituio nuclear da barbrie capitalista, Occam se dissolve
em letra morta.
(...) aqui, Occam, jaz, morreu, superfcie ainda fumegante do seu
sangue e tinto dos seus vinhos, circuncisa a suas pegadas mistas as
pistas versas por seus assassinos (p. 210)

111

Aps a morte de Occam, derrota final da singularidade , o fracasso de

Cartesius torna-se argamassa para a edificao do que no e nem pode vir a
ser. Desta impossibilidade, desponta outra: a de se escrever um romance.
Entanto, o fracasso fica como obra eternamente inconclusa que se deve
refazer. H quem veja a um saldo positivo, pois, enquanto literatura de
obstruo ou antiliteratura, Catatau imobiliza qualquer pretenso das foras
culturais e sociais supostamente superiores. Porm, ingenuamente, isso

111

Leminski no faz pouca brincadeira com a morte de Occam. O fim do singular implica um ponto de
vista bastante melanclico quanto ao desenvolvimento de qualquer tipo de lgica entre ns; ficamos como
sujeito sem predicao. Ockham enuncia seu nominalismo do seguinte modo: dever-se-ia saber que
singular pode ser tomado em dois sentidos. Num sentido, significa aquilo que um e no muitos; e
neste sentido aqueles que sustentam que o universal uma qualidade da mente predicvel de muitos,
permanecendo entretanto nesta predicao no para si mesmo, mas para aqueles muitos [ i.e., os
nominalistas], devem dizer que todo universal verdadeiramente e realmente singular; uma vez que,
como toda palavra por mais geral que possamos concordar em consider-la, verdadeira e realmente
singular e uma em nmero, porque uma e no muitas, da mesma forma todo universal singular. Em
outro sentido, o nome singular usado para denotar tudo aquilo que um e no muitos, um signo de
algo que singular no primeiro sentido, e que no adequado para ser signo de muitos. Por
conseguinte, usando a palavra universal para aquilo que no um em nmero acepo que muitos lhe
atribuem digo que no existe o universal; a menos que, por acaso, se abuse da palavra e se diga que
ovo no um em nmero e universal. Mas isso seria infantil. Deve-se sustentar, portanto, que todo
universal uma coisa singular e, portanto, no h universal a no ser atravs da significao, isto ,
atravs do fato de ser ele signo de muitos. Apud Charles S. Peirce. Op. cit., p. 325.

141

ilumina o fracasso com a luz tropical. O que tem sido um inconveniente, passa
a vantagem inconfessvel de um artista de vanguarda depois da vanguarda.

142

3.2. CARTESIUS ENTRE A ERVA E A LUNETA

Na primeira cena do livro, Renatus Cartesius est sentado embaixo de

uma rvore, embirau espcie de palmeira em cuja sombra repousa a
identidade de um pas no jardim de Nassau, contemplando o mar, a fauna e
flora brasileira do sculo XVII com olhos reminiscentes, invasivos e incrdulos.
Procura algum lugar em que possa repousar o olho para disparar o
pensamento em mais um lance de meditao e cogitaes.
Para tanto, traz em uma mo a erva; na outra, a luneta; entre uma e
outra, a cabea: mquina imprecisa de pensamentos impressos em texto de
ilustrao e iluminuras, que sntese da luneta, instrumento tcnico e de
correo da viso, e da erva nativa, elemento natural e objeto de deformao
do real. Em movimento antagnico, por um lado, a luneta se apresenta como
112

instrumento de distanciamento; por outro, de aproximao . Por sua vez, a

erva aclimata Cartesius, mas o afasta do controle lgico. Impede que o visto
coincida com o conhecido, que a coisa caiba no nome. Em ltima instncia, a
erva faz do objeto do signo algo sempre maior que a palavra: das cinzas de O
discurso do mtodo, nasce Catatau.
A cena inicial chave do movimento pendular da narrativa, que oscila da
erva para a luneta e desta para aquela, e refora o aspecto de redundncia
112

A imagem de Cartesius de posse da erva e da luneta, como sinal de aproximao e distanciamento, fala
muito acerca de sua condio de estrangeiro. Segundo estudos sociolgicos, a proximidade e a distncia
constituem o mecanismo principal de sua interao com os habitantes e tambm com o territrio. Dessa
forma, vale a pena reproduzir as palavras de Georg Simmel em torno do assunto: A unificao de
proximidade e distncia envolvida em toda relao humana organiza-se, no fenmeno do estrangeiro, de
um modo que pode ser formulado da maneira mais sucinta dizendo-se que, nesta relao, a distncia
significa que ele, que est prximo, est distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que
tambm est distante, na verdade est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao
muito positiva: uma forma especfica de interao. O estrangeiro. In: Georg Simmel: sociologia, cit.
p. 183.

143

dizer tudo o que no , inclusive os sinnimos, porque falta uma palavra

precisa no plano da ao das personagens na medida em que gera um
impasse. A ao se reduz a uma longa e torturante espera, uma espcie de
insnia febril, encaminhando-se para a obstruo. Cartesius permanecer
imobilizado por suas dvidas at o trmino do texto, quando finalmente se
encerra a espera com a chegada de Articzewski, porm este est bbado e
incapacitado para dirimir as dvidas cruciais do narrador. Alm dessa,
emblemtica, h inmeras possibilidades de leitura da cena. A luneta sinaliza
no s a presena do avano tecnolgico do mundo industrializado e moderno,
capitalismo central; pressuposto de distanciamento crtico entre sujeito e
objeto, como tambm controle sobre a natureza. A possibilidade de observao
minuciosa realizada sob a capa da neutralidade cientfica, contudo, est em
flagrante contraste com um Brasil arcaico, representado pela erva, marca de
primitivismo, alucinao e misticismo.
No contexto histrico em que Cartesius est inserido, a corte de Nassau
em Pernambuco, a cena nos diz mais por meio da sugesto multiplicadora no
binmio mundo civilizado/pas perifrico e razo instrumental/desrazo.
Somando-se a isto uma dobra na linha reta e progressiva do tempo histrico
feita por Leminski, passa-se, num recorte semicircular, do sculo XVII ao XX,
mais especificamente s dcadas de 1960 e 1970, momento de produo do
Catatau. A cena nos remete a um vasto campo de sondagens. Entretanto, no
estamos diante de alegoria

113

pedaggica: luneta e cigarro de ervas como

113

Alegoria para ns est nos termos em que W. Benjamin a formulou: fragmentao e montagem como
processos ou realidades complementares. A montagem, exaltada por W. Benjamin como o princpio
artstico revolucionrio adequado ao sculo que conheceu a emergncia das massas na paisagem social,
no apenas altera o prprio ser do artista de vanguarda que deixa de ser concebido como criador de uma
totalidade anloga do mundo real para se tornar um organizador do material como tambm abre novas
possibilidades para a arte e, em nosso caso particular, para o Catatau, no Brasil nos anos de 1970. A
alegoria o potencializa diante do quadro de estagnao a que estava submetida a prosa.

144

chave redutora de leitura da obra; Leminski no trabalhou essa produo

literria como instrumento a servio de uma corrente artstica, de uma tese ou
de um alinhamento ideolgico dogmtico.
Esse texto de Paulo Leminski justamente seu movimento de libertao
tutelar da poesia concreta. Mas no vacila em apresentar Catatau, quando
ocorre sua 2 edio, como romance-idia: impossibilidade de se escrever um
romance, crise do gnero sob o ponto de vista de um autor de vanguarda no
tempo em que seu ciclo histrico est encerrado. Todavia, ignorar a luneta e o
cigarro de erva como ndices de uma tentativa de leitura da obra seria incorrer
em erro grave, pois o prprio Leminski os havia apontado como signos de
114

integrao e distanciamento, como uma alegoria moderna , sem sntese, para

que constitua uma imantao contundente das cesuras do Brasil e do prprio
romance.
No tocante ocupao holandesa, perodo histrico em que ocorre a
trama narrativa, a luneta indica o esforo de Nassau em trazer para os trpicos
muito mais que a Holanda moderna, urbana e culta

115

, um empreendimento

114

Leminski no disse moderna, disse barroca; no entanto achamos que a forma moderna de alegoria
corresponde mais enfaticamente ao tipo de texto descontnuo, colagstico, descentrado e fragmentado que
Catatau. Esta questo resulta de uma observao crtica no s ao afirmar o romance como alegrico
mas, sobretudo, por realar que tal natureza, que tende para a abstrao e para o genrico, impede de
representar a contento a histria concreta. Isto ocorre porque algo, na estrutura social brasileira

captada

no procedimento de Leminski tambm impede o realismo que , antes de tudo, uma forma privilegiada
de acesso s foras da transformao histrica. A interpretao que Leminski faz do Brasil destaca a raiz
social de nossa formao por meio do uso da fragmentao, marca da representao alegrica, que se
deve prpria reorganizao, em forma complexa, da tentativa militar de atualizar o capitalismo no pas
na dcada de 1970, ao mesmo tempo em que a forma alegrica do romance, com sua linguagem febril,
no deixa de ser um contraponto censura e conjuntura poltica.
115
Evaldo Cabral de Mello. Nassau: governador do Brasil holands. In: Nassau perfis brasileiros. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 37. (...) a Holanda tornou-se altamente urbanizada para os
padres europeus, estimando-se que, em meados do sculo XVII, metade da populao vivia em cidades.
Amsterd, com seus 120 mil habitantes, seus juros baixos, seu banco e sua bolsa, era o centro
eminentemente cosmopolita de uma verdadeira economia-mundo. O grau de alfabetizao era
certamente o mais elevado da Europa, graas a um sistema que inclua as instituies de ensino
primrio, as escolas latinas, correspondentes educao secundria, as escolas superiores e finalmente
as universidades de Leiden, Utrecht, Franeker e Groningem. A Idade do Ouro tambm caracterizou-se

145

comercial altamente lucrativo. Enfim, construir a Holanda com os resultados

comerciais explorados na Nova Holanda. O prprio Cartesius sintoma dessa
vontade, porque, de acordo com a hiptese fabular, Descartes faria parte
daquela misso de sbios que veio ao Brasil a fim de catalogar sua fauna, sua
flora e sua gente. Neste aspecto, a luneta na mo de Cartesius indicia o
conhecimento cientfico acumulado no velho continente e supostamente capaz
de explicar o Brasil seiscentista.
O instrumento ptico de Cartesius to estranho ao ambiente descrito
na narrativa, quanto o palcio de Vrijburgo no Recife, ou a torre dos sbios no
jardim construdo sob o jugo de Nassau, no sculo XVII, ou a Braslia de
Juscelino, no sculo XX, no meio do nada. Em certa medida, a luneta opera,
mas o resultado no produz efeito qualitativo para o avano das observaes;
ao contrrio, torna-se apenas material acumulativo e disperso. Assim tambm
nos parecem estas construes holandesas que tentavam estabelecer um ar
de modernidade para o territrio conquistado; entretanto apesar de tamanho
esforo o conjunto arquitetnico e urbanstico no conseguiu mascarar por
muito tempo as condies rudimentares e primitivas de vida na colnia
habitada por negros, indgenas e brancos destitudos da polidez palaciana ou
do empreendedorismo liberal e burgus.
A modernizao proposta por Nassau, em franco contraste com a
situao geral de atraso da colnia, base da fora e do autoritarismo, como
prprio da modernizao capitalista, encontrou eco nos constantes solavancos
modernizantes que caracterizam a histria do pas. Neste sentido, Cartesius
sentado e esperando por Arciszewski amplifica o significado de nossa condio
pelo intenso progresso cientfico e tecnolgico. Como recorda Paul Zumthor, que sintetizou a vida
cotidiana do perodo, telescpio, microscpio, termmetro, barmetro, relgio de pndulo, clculo
logartmico, integral e diferencial, invenes capitais na histria da civilizao europia, [foram] todas
devidas a neerlandeses do Sculo de Ouro.

146

histrica. Vivemos para esperar uma promessa/projeto de pas que nunca se

realiza, e a angstia desta espera potencializada pela barbrie de um
presente contnuo, o qual toca e deforma o futuro, corrompendo a iluso de
uma modernizao redentora que pudesse nos reabilitar socialmente e nos
resgatar da posio perifrica

ocupada por ns na ordem capitalista

internacional. Alis, com o golpe de 1964, a ditadura queria atualizar o Brasil do

ponto de vista capitalista; deu-se a modernizao e seu contrrio: vivenciamos
o retorno do recalque provinciano de nossas oligarquias nacionais.

116

Mais especificamente a idia de pas do futuro foi retomada na dcada

de 1950, auge de nosso desenvolvimentismo, e retomada, em modalizao
ufanista, nos dois decnios posteriores contexto em que Catatau gestado e
117

que passa para dentro da obra como matria de sua forma alegrica .
Portanto, no parece forado estabelecer pontos de contato entre estes dois
fragmentos da histria de nosso pas, sculos XVII e XX, se considerarmos que
as questes provenientes do passado colonial mantinham forte influncia na
formao da sociedade brasileira at o momento em que Leminski produz
Catatau. Alis, h poucos motivos que impeam de se dizer que o Brasil tenha
hoje se libertado do esteio colonial escravista.
A luneta de Cartesius tambm nos faz ver a tentativa de modernizao
sempre base da fora no Brasil durante os anos de 1960 e 1970. No
podemos, obviamente, comparar a modernizao de um perodo e de outro
116

Para compreenso melhor deste retorno, recomendamos a leitura do texto de Roberto Schwarz.
Cultura e Poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos, cit.
117
O alegrico, por no encontrar sentido cristalino nas coisas e no transcorrer do tempo o que implica a
negao da idia de progresso concebe a histria como histria da degenerao, como um caminhar
para a destruio, para falar com Benjamin. Deste modo, se adotarmos este ngulo de observao,
podemos entender que Catatau, justamente por ser alegrico, responde literariamente s imposies e
exigncias oriundas tanto do processo de modernizao autoritria, sem o convencimento aliciador das
vantagens capitalistas, como da conjuntura poltica repressiva. Alm de atualizar o gnero, j que no
clima de impasse da dcada de 1970 ainda no havia ocorrido nada de definitivo no campo social e
artstico.

147

sem considerar circunstncias histricas diversas em que foram produzidas.

Contudo, o que sugere a juno a prpria obra, pois a narrativa se passa no
Brasil holands, e produzida sob as condies histricas dos anos de
chumbo. A correspondncia entre um perodo e outro, ainda que pontual, se
no for ironia abusada, mostra a chegada de uma tcnica j moribunda, trazida
por Nassau, ressoando espasmo de morte de um projeto renascentista, que,
porm recebida como tecnologia de ponta, tudo muito parecido com aquela
usina alem colocada no mar, a partir de 1974, mas j idealizada em 1967, sob
a batuta da modernizao energtica empreendida pelo governo militar.
Enfim, no se pode imaginar que Paulo Leminski visitasse, ao acaso, um
fato histrico inconcluso, como que pretendendo mistificar a capacidade criativa
e intelectual do autor. H uma

outra intencionalidade que combina com a

questo histrica propriamente dita e plaina sobre a concepo artstica de

nosso autor, pois a irradiao do concretismo (que tambm foi buscar
justificativa para sua existncia em nossas origens) sobre Leminski faz
aparecer os problemas levantados tambm em torno da nossa histria literria.
Sendo assim, com a publicao de Catatau, vem tona a valorizao do
perodo barroco brasileiro que, para os autores afinados com a proposta
sincrnica das influncias literrias, revela o nascimento do pas e de nossa
literatura sob o signo do Barroco. Cartesius seria a substncia bsica de uma
nova sntese cultural: sentado sob uma palmeira, manipula a luneta e a erva
118

enquanto espera Arcizewski no sabendo bem se guerra ou festa.

Entretanto, o foco principal do trabalho de Leminski a anedota sobre a

ocupao holandesa. O autor mergulhou na histria deste perodo e vislumbrou
frinchas nos modelos de colonizao aos quais o pas fora submetido. Leminski
118

Note-se ainda que Catatau se correlaciona antecipadamente polmica entre Haroldo de Campos e
Antonio Candido acerca da insero de Gregrio de Matos no cnon da literatura brasileira.

148

no fez a pergunta ingnua de sua gerao, qui de outras, que o Brasil

poderia ser melhor se tivesse sido colonizado por outro pas que no fosse
Portugal. ( Cartesius diria, Se o Brasil fosse holands, ningum mais entendia
batavina. p. 82.)

Por exemplo, Domingos Fernandes Calabar, mulato

pernambucano, que aderiu aos invasores, poderia ter recebido destaque pela
ambigidade que representa na histria do pas; no entanto s aparece de
forma difusa, no heri nem vilo, sequer personagem. No h em todo
romance nenhum momento de exaltao dos feitos batavos; ao contrrio,
promove-se um processo de derriso pela ingenuidade dos sbios e pela
queda da torre onde trabalhavam.
Leminski instou o perodo nassoviano porque considerado pela
historiografia um momento decisivo para a manuteno da integralidade do
territrio e para a origem da idia de nacionalidade. O resgate desse fato
histrico sugere a necessidade de que o presente, daquelas duas dcadas,
tinha de convocar a histria para que fosse compreendido melhor. Paulo
Leminski v na raiz destes momentos de atualizao do capitalismo no s a
manuteno tenaz da ordem perversa das relaes sociais, como tambm os
mecanismos de preservao desse sistema. luz da ocupao holandesa, de
sua intentona modernizante e de seu fracasso posterior, pode-se enxergar
mais nitidamente a interface representada pelo projeto Brasil Novo, gigante
pas do futuro do regime militar ps 1964. Assim, Leminski pe em foco
no apenas o fracasso do projeto batavo, mas, sobretudo, nos sugere as
nuanas da incapacidade de modernizao em termos democrticos para o
Brasil. No limite, nos diz que no h sada dentro de um projeto capitalista.
Este recuo de trezentos anos na histria do pas est associado
necessidade de compreender o processo de modernizao por que o Brasil

149

passava no momento em que Leminski escreve primeiro o conto Descartes

com lentes e depois o transforma no romance-idia Catatau.
Resgatar um fato histrico rotulado pela historiografia oficial como cone
da traio s causas nacionais era levantar uma bandeira de protesto no s
contra o nacionalismo ufanista conservador, como escreveria Paulo Leminski
no poema MEU EU BRASILEIRO (quisera poder pensar/como se faz no velho
mundo/eles me querem espelho/como se no tivesse mistrio/essa minha falta
de assunto). Tambm se tratava de opor-se a sua contra-face a mstica da
identidade nacional sobretudo ao ver um estrangeiro da estatura de
Cartesius, como personagem principal (Descartes no lugar do povo brasileiro
atrasado, alienado e sem cidadania), diante da enrascada que o Brasil,
fornecendo farto material para comprovar o fracasso do projeto liberal numa
sociedade expugnada de qualquer contrato social, num pas perifrico. De
quebra

anunciavam-se antecipadamente as runas da modernizao

excludente inserida num projeto poltico de subordinao aos interesses

imperialistas e balizada por um regime autoritrio comandado por militares
adeptos e fomentadores do provincianismo folclrico.
Para ocultar as mazelas do militarismo, o regime investia na propaganda
oficial exibindo um pas paradisaco. Em movimento ambguo, a luneta de
Cartesius passeia por fauna e flora, num primeiro instante, evidenciando o
aspecto de paraso terrestre nos trpicos. Encontra seres mticos do
cristianismo medieval, como fnix e basiliscos, e v, nas gotas que escorrem
pelas rvores, guas remanescentes do dilvio, alm de ressaltar o trao
extico de bichos e plantas. Enceta, assim, lances de viso mtica, cuja
linearidade e totalidade so suas marcas indelveis.

150

Entretanto, estes aspectos encontrados na obra no se apresentam na

forma de natureza doce e harmnica, como um jardim

119

a um liberal; muito

pelo contrrio, num segundo momento, so constituintes de uma natura voraz e

aterrorizante, e podem estar relacionadas em chave pardica com o tipo
de propaganda feita pelo regime militar tanto no plano domstico, quanto no
internacional. A idia de perfeio terrestre esteve to alardeada que atingiu
fundas camadas da populao, a ponto de subsidiar a arrogncia do aforismo
militar mais famoso dos anos de setenta: Brasil: ame ou deixe-o ao qual
Leminski respondera: amei em cheio/meio amei-o/meio no amei-o.
A radicalizao poltica no plano interno contrasta de maneira acintosa
com a publicidade voltada para o estrangeiro: Brasil: venha explorar nossa
riqueza, que por sua vez remete ao adgio portugus do sculo XVII: Quem
quiser levar o Brasil do Brasil, traga o Brasil para o Brasil. Deste antagonismo
morno, surge uma ambivalncia atroz apresentada na obra que estamos
analisando: em Catatau, o Brasil o paraso e, ao mesmo tempo, o portal do
inferno.
A luneta de Cartesius ainda enceta outra faceta do regime militar: a
necessidade de sbios despolitizados e dotados de objetividade

120

para

conduzir o pas. Respaldados na idia de que a terra era perfeita, os militares

tinham de achar ento qual era o problema do Brasil. No demorou muito para
se concluir que a culpa era dos polticos profissionais. neste contexto que

119

Evaldo Cabral de Mello, Op. cit., p. 45. (...) o jardim neerlands passar a ser a representao visual
da transformao fsica e poltica do pas, como assinalou Vanessa Bezemer Sellers, uma metfora da
jovem Repblica simbolizando a segurana e a ordem da Repblica Batava fundada pela dinastia. Para
o chefe militar, o jardim constitua, do ponto de vista do ideal neo-estico que tanto inspirava o
stathouder Maurcio, o lugar de repouso e de reflexo que deviam anteceder a ao.
120
A objetividade parece trao intrnseco do estrangeiro, seja no sentido de posio fsico-espacial ou
cultural, pois esse no estaria submetido a presses nem a ideologias de grupos locais, ainda mais se
dotado da racionalidade cientfica. desse modo que Cartesius, integrante da comisso de sbios, nos
sugere, na forma de inverso pardica, a imagem dos tecnocratas dos governos militares.

151

surgem os tecnocratas, isto , maneira de Cartesius, que ocupa o lugar do

brasileiro, de posse de instrumentos tecnolgicos, indivduos dotados de
racionalidade cientfica e despojados de anseios polticos, antpodas do Jeca
Tatu, e que conduziriam o Brasil ao patamar de pas do futuro.
A insistncia em convocar sbios para comandar o pas encontra forte
amparo nos segmentos despolitizados da sociedade, que, alienada da
condio de sujeito histrico, transfere suas demandas, no meio disso seus
direitos, para os especialistas que conduzem o Estado. No entanto, desde a
corte de Nassau, o que se esconde por trs desta conduta a incapacidade
das elites brasileiras de formular um projeto de desenvolvimento e de
emancipao para o pas. Como diz Sevcenko: (...) a elite local utilizada
como agente intermedirio que explora os recursos naturais e a populao do
pas em favor da metrpole...

121

Leminski fareja a ausncia desse projeto de

nao e o acolhe como dado material; reelabora-o e o apresenta feito interface

na inorganicidade da forma de Catatau.

122

A personagem Cartesius dialoga com o Brasil contemporneo em plo

oposto. A luneta mira o pas seiscentista, a Nova Holanda, e mostra o
contemporneo, Brasil Novo; aponta para Vrijburgo e v Braslia, em
procedimento estilstico de colorido barroquizante: Cartesius troca e ajusta
121

Pindorama revisitada cultura e sociedade em tempo de virada. So Paulo: Peirpolis, 2000, cit. p.
18.
122

O Leminski alegrico de Catatau no olha ou no pde olhar o mundo, seja sua prpria poca ou
outra mais distante, como dotado de sentido, como uma totalidade,, nem pode reconhecer com preciso a
dinmica de nossa sociedade. A estratgia autoral de Leminski pe em Cartesius seu olhar, mas as coisas
ou seres que mira no o devolvem. Ele contempla uma paisagem esfacelada, muda, petrificada. Por isso,
em busca de sentido, forado a extrair dela, ainda que fugazmente, um sopro de vida, uma animao
qualquer. Isso s possvel quando, com violncia, arranca os seres ou objetos de seus contextos
originais, dos conjuntos de relaes ossificadas que os cercam e os emudecem, para descongel-los e,
desta maneira, liberar suas possibilidades. O procedimento alegrico aplicado por Leminski trata,
portanto, seu material no como algo vivo, orgnico, dotado de sentido prprio: ao contrrio, ele recolhe
fragmentos aleatrios de um cenrio desprovido de energia, para, de modo arbitrrio, reuni-los numa
configurao significativa original.

152

lentes para enquadrar a manifestao do visvel; contudo, materializa o

invisvel. O exlio entre plantas e bichos a que foi submetido nos remete
condio de isolamento vivida por quem insistia em entender o Brasil. Ao fim e
ao cabo, a luneta se restringe a ver e deformar apenas fauna e flora, numa
sondagem invasiva, negando-se a flagrar e registrar a gente da terra ao longo
de toda a narrativa; o comportamento oposto corresponde ao uso alegrico da
luneta, como o Big Brother de Orwell, visando perseguio poltica
promovida pelo regime repressivo contra seus opositores, atravs de um olhar
onipresente de instituies policiais de natureza poltica que ignoravam as
barreiras impostas pelas condies geogrficas para localizar seus oponentes.
Se Cartesius pinta fauna e flora em propores hiperblicas e ameaadoras,
cada animal extico um monstro e cada planta uma seta envenenada; para
a polcia poltica qualquer cidado inofensivo passa a ser um terrorista.
A mo direita de Cartesius, manipulando a luneta, tem seu contraponto
na esquerda. Nessa, possvel encontrar o cigarro de erva alucingena,
apresentado a Articzewski por tupinamboaults e negros gs, e ministrado em
Cartesius pelo coronel polons. O cigarro de erva, elemento caracterstico da
terra, conota a aclimatao de Cartesius ao mundo tropical e o insere na
contemplao da natureza no como observador cientfico, mas como fruidor
passivo de um universo que se apresenta em estado primeiro e movido por
regras estranhas s tradies cosmogrficas europias de que Cartesius se
nutriu.
A erva, elemento natural, de domnio da gente incivilizada da terra e
utilizada como remdio para a sobrevivncia nas condies adversas de um
mundo repleto de bichos a conspirar contra os homens, a forma mais
acessvel de defesa do indivduo perante as constantes ameaas da natureza e
da sociedade brasileira do sculo XVII. Ao lan-la na mo de Cartesius,
153

possvel perceber que seu efeito ganha forma de veneno que solapa a razo;
concomitantemente, remdio contra os ataques de animais e insetos,
(Cartesius picado por toda sorte de insetos e ofdios) agindo como anestsico
para quem precisa suportar as torturas impostas ao corpo por um longo
perodo de espera.
Vista assim, a erva talvez seja menos remdio que elemento mgico no
cotidiano de curandeiros no tratamento de doenas que acometem negros,
brancos pobres e indgenas no Brasil colnia, curando inclusive mdicos e
pacientes ricos, na ausncia de medicamentos provenientes da metrpole.
Cartesius exemplo contundente desse procedimento por ocupar posio
social elevada na corte nassoviana. Poderamos dizer mais, pois aliada ao
conhecimento da medicina popular portuguesa, a erva passou a ser material de
trabalho de barbeiros, cirurgies e padres no Brasil a partir do sculo XVI, bem
como elemento de sincretismo cultural.
Em Catatau, enquanto os sbios trabalham na torre para classificar os
milhares de espcies vegetais da flora brasileira, Cartesius, no jardim do
palcio, sob efeito do alucingeno, sugere que as rvores j poderiam nascer
com o nome em latim escrito na casca e os bichos com o nome na testa. Nesta
oposio entre a torre e a terra, est situada a Nova Holanda nos trpicos. A
separao estanque dos dois ambientes um dos aspectos indicadores da
dificuldade de integrao entre o sbio holands recm-chegado e indgenas e
negros adaptados aos trpicos.
Cartesius em princpio poderia ser a ponte entre um mundo e outro; no
entanto, como branco europeu no adaptado, isolado, e derrotado pela terra,
torna-se, ento, a imagem do sujeito que j no pode constituir a si mesmo.
Sendo assim, em Catatau fica subvertida a idia clssica da sociologia que
apresenta

princpio

da

sobreposio

do

iderio

dos
154

dominantes,

colonizadores, sobre os dominados, colonizados, quando em situao de

antagonismo. Est declarada mais uma vez a falncia de certo pensamento
racional nos trpicos diante da resistncia da cultura e do meio. O pas exige a
derrocada da viso cartesiana/iluminista. Conseqentemente, Cartesius mal
consegue administrar a tabaqueao com finalidade prazerosa; ao contrrio,
passa a ver monstruosidades onde h apenas animais, a ouvir sons
indecifrveis onde se escutam falas de negros e indgenas, tropea no
enrugamento da sintaxe, onde est Occam, mas vaticina sem vacilar: Tria
cair. Caiu Vrijburgo.
Neste sentido, a funo de afastamento causada pela erva, no princpio,
assume agora papel oposto e promove uma aproximao crtica de Cartesius
com o real, ao faz-lo perceber sua inadequao ao meio, reforando os
fundamentos da tese que aponta o fracasso da conquista batava nos trpicos,
conforme a anlise de Srgio Buarque de Holanda sobre o perodo do Brasil
holands. Em suma, o cigarro de ervas torna-se elemento de resistncia
anticartesiano,

promove

uma

limpeza

psquica

em

Cartesius,

e,

concomitantemente, erige-se como possibilidade de consagrao de traos

culturais de amerndios e africanos no Brasil sobre a cultura europia.
J vencido pela fora da erva, Cartesius se reconhece desarmado e
inserido no mundo dionisaco, revelia de suas crenas e teorias. Todo esforo
empreendido para obter um pensamento claro e lcido se transforma em
desregramento, pois a erva, com o poder que traz das entranhas da terra, faz
aflorar os sentidos, acima de todos o sexual, antes reprimidos pela razo, em
manifestao homoertica entre Cartesius e Articzewski. Porm, se o
comportamento de Cartesius insinua que j no existe pecado ao sul do
Equador, ser foroso reconhecer, tambm, a irrelevncia de se combater a
barbrie, pois no haver necessidade de ela ser assim considerada. Desse
155

modo, o cigarro de ervas se oferece como contragolpe da natureza, em

resposta atitude interveniente do homem europeu iluminista, e a preserva
como enigma de um Brasil cifrado ou ilegvel. Isto , passamos a notar um
princpio dialtico em que a cada tentativa de Cartesius para o domnio da
natureza, resulta uma submisso ainda mais profunda s suas imposies.

123

A aceitao da erva, sem que Cartesius oferea qualquer objeo, de

incio causa certo estranhamento; a um olhar mais demorado, porm, passa a
ser sintoma direto da fragilidade em que a personagem se encontra e aponta
para o domnio da alucinao sobre a viglia, j que abaixo da linha do Equador
a razo esclarecedora eurocntrica delira, ao passo que a barbrie se propaga.
Em sntese, necessrio notar que a integrao com o meio condio bsica
para a sobrevivncia e para tanto h que se flexibilizar as matrizes do
pensamento europeu at o limite de reconhecer a soberania do conhecimento
imediato sobre a razo cartesiana: o Brasil seiscentista um mundo onde
encontramos animais, vegetais e minerais sem nome, para os quais ainda
necessrio apontar com o dedo indicador e, por isso, pode ser intil medir fora
com o desconhecido.
Na dobra do tempo em que operamos, em correspondncia com o
sculo XX, a presena das ervas alucingenas nas dcadas de 1960 e 1970,
nosso recorte histrico, est diretamente vinculada criao de sociedades
alternativas, contracultura e, sobretudo, ao movimento hippie. Leminski
esteve diretamente envolvido neste ambiente e considerava inicialmente o

123

A submisso de Cartesius natureza fica em evidncia ao disparar seqncias descritivas infindveis

de plantas e bichos. Esta enumerao desenfreada encontra abrigo em procedimento artstico prprio de
nosso modernismo, principalmente em dois autores: Oswald de Andrade e Mrio de Andrade, em suas
respectivas obras: Macunama o heri sem nenhum carter e Pau-Brasil, conforme anlise de Priscila
Loyde G. Figueiredo em Valor e Vrtice Uma leitura de Macunama. Tese de Doutorado, So Paulo:
USP FFLCH, 2006. mimeo. p.47.

156

consumo de maconha uma posio de vanguarda, cada louco um exrcito, e

uma resposta ao recrudescimento das guerras, principalmente a do Vietn.
Catatau poderia ser ainda um referencial crtico direto s guerras de
libertao nacional ocorridas na frica, nas dcadas de 1960 e 1970 a aposta
de Che Guevara e da gerao de 68 na exploso revolucionria no ento
chamado Terceiro Mundo em resposta ao projeto de neocolonialismo
europeu: dominao burguesa em regime que mantinha condies desumanas
de trabalho naquele continente em pleno sculo XX. Isso porque h referncias
diretas presena de negros na narrativa e atuao de divindades africanas
que incorporam, conforme observou Haroldo de Campos. o caso, por
exemplo, da associao entre Occam, que s se evidencia pela alterao do
corpo e da sintaxe do texto, e Ogum, deus nag da guerra. Mas, considerandose os limites biogrficos do autor, mais adequado enquadrar o uso da erva
como atitude da contracultura: ao reduzir a racionalidade racionalizao
autoritria, a contracultura colocava a negao da racionalidade enquanto tal
como nica possibilidade de questionamento da sociedade vigente.

124

V-se,

portanto, que, para Leminski, seu posicionamento perante as drogas no s

cultural, mas tambm ideolgico, no Brasil dos anos de chumbo.
Dessa maneira, torna-se possvel evidenciar novamente o processo de
internalizao alegrica

125

do real na obra. A figura de Cartesius sugere, por

meio de jarges, grias e comportamento, um Descartes hippie, a nosso ver

124

Cludio Novaes Pinto Coelho. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas
durante o regime militar. Tese de doutorado, So Paulo: FFLCH-USP, 1990, mimeo. p. 156.
125

A arte, a partir desse momento histrico, parece implicar mesmo a representao alegrica. Em
Catatau devemos reconhecer a autonomia das partes, que se relacionam no-harmonicamente, o que lhe
confere uma natureza fragmentria e origina um novo tipo de engajamento na arte. No uma arte poltica
como muitos artistas da gerao de Leminski fizeram. Porm, um tipo de arte que ataque a realidade
social, como defesa do trabalho artstico autnomo, e tambm pretenda a defesa do indivduo livre em um
pas sufocado pelo autoritarismo militar. Alm do mais, Catatau assim concebido apresenta uma imagem
de uma arte e de um pas diferentes da ideologia dominante daquele perodo.

157

ponto fraco de Catatau, pois encerra a obra em um condicionamento histrico

estereotipado, chegando a tanger um certo didatismo reducionista
caracterstica que Leminski sempre condenou em arte do que seriam os anos
de 1960 e 1970. Ao mesmo tempo, porm, sinaliza uma afronta explcita aos
valores conservadores e moralistas tanto de parte da sociedade civil que
apoiou o golpe, na famosa marcha da famlia com Deus e pela propriedade,
quanto ao regime militar que considerava o consumo de drogas um caso de
segurana nacional, como ficou evidenciado no julgamento de Antonio Peticov
por uso de LSD, em que o artista foi enquadrado na Lei de Segurana
Nacional.
Sob o efeito da luneta e do cigarro de erva, a cabea feita de Cartesius
formula pensamentos que se movem numa zona indefinida. O smbolo de seu
estado a linguagem febril em processo contnuo de criao e recriao. A
incapacidade da razo cartesiana para olhar o pas decorre do processo
pendular e de anulao entre os efeitos da erva e da lente, que corresponde,
do ponto de vista da lngua, ao reiterado processo de elaborao, de autocorreo e de fragmentao do narrador para relatar o que vive/ v/deforma. O
pensamento de Cartesius, nestes termos, formalizao, na linguagem
artstica, do Brasil dividido, bloqueado, disjuntivo e incapaz de se (re)constituir,
e tentando encontrar uma nova possibilidade de constituio, como projeto
gorado de pas, depois de ter mergulhado na queda abissal e vertiginosa cujo
amplificador o livro todo.
O pensamento de Cartesius configurao e material de linguagem que
se v em dificuldades para apreender uma nova realidade por estar moldado
nos princpios da lgica cartesiana/iluminista. Seus pensamentos se tornam to
ariscos e ameaadores quanto os animais e plantas que o cercam. O
pensamento plasmado em natureza catica. Entre o molde de certo
158

pensamento e a realidade, h um fosso que no pode ser ignorado. (Como

enunciava Oswald de Andrade no Manifesto Antropofgico: Mas nunca
admitimos o nascimento da lgica entre ns...).
Em decorrncia, o abismo se configura na sintaxe do texto, isto , entre
um perodo e outro no h nexo de sentido, encaminhando a obra para o
nonsense e para um processo de dessemantizao contnuo. Operando a
linguagem desta maneira, distante, portanto, do rigor matemtico da poesia
concreta, Paulo Leminski puxado pela fora gravitacional do tropicalismo e se
aproxima da forma de composio elaborada por Gilberto Gil, em 1975, mesmo
ano de publicao de Catatau, na cano Refazenda. Segundo depoimento
do prprio Gil, o perodo em que compus a cano permeado pelo nonsense
ou o que o tangenciasse; por um despudor audacioso de brincar com as
palavras e as coisas; por um grau de permissibilidade, de descontrao, de
gosto pela transgresso do gosto. uma fase muito ligada aos estados
transformados de conscincia, pelas drogas, e a multiplicidade de sentidos e
no-sentidos.

126

Todavia, Paulo Leminski se afasta do tropicalismo e sugado

novamente pelo outro campo gravitacional, o da poesia concreta, ao no abrir
mo do controle rigoroso do processo compositivo aplicado exausto na
constituio de novos signos verbais por meio do jogo sonoro, da colagem e da
montagem. Paulo Leminski controla a escrita em Catatau de modo que no
permita a reproduo montona da anulao do sentido, fazendo com que, a
intervalos, a sintaxe restabelea relaes lgicas, principalmente nos
momentos em que Cartesius se lembra de sua vida na Europa, onde a razo
foge ao rebaixamento e encontra espao e tempo para se revigorar.
126

Gilberto Gil. Todas as letras: incluindo letras comentadas pelo compositor. Carlos Renn (Org.). So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 169.

159

No entanto, na maior parte do tempo, Cartesius se apresenta

fragmentado, desconexo, perplexo e atnito. Paulo Leminski faz ressoar em
Cartesius o ensandecido Langsdorff ps-jornada pela Amaznia. Leminski
poderia dizer ainda Cartesius sou eu, conforme a reverberao de Catatau em
Caprichos e relaxos no poema:

de ouvido
di

vi

di

do
entre
o
ver
&
o
vidro

du vi do

A diviso irreconcilivel constituda pela dvida deixa a capacidade

reflexiva de Cartesius esgotada. A personagem no se encontra em condies
de superar suas limitaes nem pode formul-las, pois est num meio hostil
constituio da prpria subjetividade aos modelos integrados e integradores.
Tudo isso se dirige rapidamente para um estado de alienao cristalizado no
impasse entre a idia fixa e a novidade (fauna e flora). Em contrapartida, a
linguagem assume papel ideolgico de resistncia de duas maneiras: primeira,
da contraconquista, na medida em que est disposta numa posio de
combate inteno do colonizador em domin-la e se mostra em lapsos de
sentido, encaixotando palavras que se tornam cdigos cifrados at se
160

transformar em enigma semelhante ao pas que lhe d residncia; e segunda,

dada a desmesura verbal, na exuberncia sinttica e lexical, insurge-se contra
a usurpao da palavra promovida pela ditadura, consoante o tom da
declarao de Mdici: Sinto-me feliz, todas as noites, quando ligo a televiso
para assistir ao jornal. Enquanto as notcias do conta de greves, agitaes,
atentados e conflitos em vrias partes do mundo, o Brasil marcha em paz,
rumo ao desenvolvimento. como se eu tomasse um tranqilizante, aps um
127

dia de trabalho.

127

Srgio Matos. Um perfil da TV brasileira. 40 anos de histria: 1950 1990. Salvador: Abap, 1990,
p.17.

161

3.3. ARTICZEWSKI DA ESPERA AO INESPERADO

O tema da espera, tambm tematizao do tempo como matria da
forma literria, assume dimenso crtica no contexto de Catatau e se mostra
como interface negativa da ao ou esperana moribunda motivada por uma
ausncia.

Espera e

ausncia, neste caso, formam uma composio

bidimensional de fundo e forma em que o olho no pode separar uma coisa da

outra. Tal imagem mais que estado passageiro e intermedirio, agonia
contnua sem riscos de saltos nem culminncia. Pois, embora de sada j
saibamos que no poder haver materializao daquilo que se espera,
somente pouco a pouco visualizamos um emaranhado de signos em torno de
um vazio repleto de significados mal remidos.
A espera de Cartesius

128

nega os fundamentos ralos da condio

humana em decorrncia de uma ausncia corrosiva de valores individuais ou

coletivos. No se deve procurar nela arqutipos ou quaisquer outras
simbologias psicologizantes, pois este esperar pode ser apreendido como
imagem emblemtica do condicionamento histrico de um lugar que desliza
para o desespero,
nada que merea o bronze ou a bela linguagem. O olho do sol pisca. Este
mundo azedou, pirou, gorou: meu bolor contra esse coalho. (p. 28)
128

O deslocamento de Descartes para o Brasil, como Cartesius, constitui um elemento de economia na

construo da personagem, como j dissemos acerca de Ockham. O filsofo racionalista tornou-se ao
longo do tempo uma figura de domnio pblico por meio sobretudo da vulgarizao de suas idias
iconizadas no cogito cartesiano. Sem a necessidade de construir um passado para a personagem, Leminski
pode inseri-la diretamente em um presente contnuo que tem condies de se opor ao passado pressuposto
para a produo de novos significados.

162

Podemos, ento, falar da espera na relao com seu extremo: o

desespero, que em sucessivos momentos de agudez engendra o disparate e o
absurdo sob o sol e o calor dos trpicos:
de qualquer forma, j que eu no me salvo, pelo menos vou dar o
mximo de oportunismos ao meu desespero. (p. 49)
Cartesius passa os dias entre animais estranhos e exticos
principalmente aos olhos de um estrangeiro e noite tem seus sonhos
povoados por fauna e flora de onde emergem espinhos, bicos e dentes para
tortur-lo. E em condensao onrica, formao particular de absurdo, v a
flora faunizada e a fauna florescida. Diante do susto, uma reao comedida,
como convm a um filsofo: Singulares excessos. (p. 2)
Os dias solares marcam o tempo fabuloso da espera, fecundam,
amadurecem e apodrecem pensamentos, seres e frutas. Sob o efeito deste
tempo solar, e sem conscincia de sua inao, tudo parece incapaz de ser
regulado e aponta a reificao como ponto de chegada, inclusive a existncia
de Cartesius:
O relgio do sol aqui cera derretendo rejeitando a honra de marcar
as horas, o esterco do preguia nos soterra na areia movedia. (p. 23)
Suas hipteses explicativas para este mundo ficam depositadas entre
mames, papagaios e caixas de acar. Refugiando-se do ambiente externo,
tpico procedimento de Cartesius, o narrador tenta dormir e sonhar com um
teorema, mergulho estratgico para fora do tempo de viglia, e acorda do
pesadelo (acorda?) com a boca cheia de formiga. Talvez os males do Brasil
sejam as savas.

163

Na estrutura textual, a alta temperatura conduz combusto da

linearidade racional, do tecido narrativo e de seus componentes. Nessa
atmosfera inflamvel, a espera prolongada por Articzewski estupora o desejo
que se torna causa da tontura, da perda dos sentidos e, conseqentemente,
dos contornos de subjetividade de Cartesius:
Renatus Cartesius, ah, Articzewski, Cartesiewski, esperado e coberto. (p. 28)

Depois da perda dos sentidos, segue a falta de sentido, que a

suspenso temporria (outro tipo de espera que se alimenta da primeira) dos
nexos de lgica na composio do discurso. A quebra no encadeamento lgico
do discurso torna seu percurso irregular, ziguezagueante. Em decorrncia, a
contigidade discursiva fica subtrada em favor de sua pluridimensionalidade.
A espera aspira a uma forma de ao; entretanto Cartesius quem sofre
uma reao violenta como resultado de suas investidas categorizantes e,
nocauteado, passa condio de inferioridade ao comparar a destreza de uma
aranha que tece sua teia de modo to veloz quanto ele elaboraria um teorema.
Porm, a aranha atinge sua meta: logo uma mosca cai em sua teia. Cartesius
perde e se perde: em sua frgil e esburacada teia de cogitaes no cair
nenhum Articzewski:
(...) o mundo saiu da cabea de Deus geometria vista sob a gua,
comeou a ficar torto e eu a ficar tonto. E Artyzchewski por a com esse
sodomita e hematgafo Antony Garawaaasway. (p.14)
Esta aparente contradio na postura de Cartesius entre agente e
paciente no apenas produto da inaptido do narrador em relao ao meio,
mas, sobretudo, como dissemos, da reao do meio contra a personagem.

164

Entretanto, pode ser feita uma ressalva nesta circunstncia, se considerarmos

que possvel distinguir entre o esperar e o fazer durante a ausncia de
Articzewski.
A espera poderia ser ativa, nem que fosse para tecer pares de meias de
l perante o eterno; realmente parece ativa, o narrador levanta hipteses.
Todavia muito mais reativa pelo modo cambaleante como Cartesius a
experiencia, embora essa vivncia possa ser igualmente interpretada como
uma atitude, quando a personagem se refugia no hbito da meditao, seu
fazer dirio, mesmo que falho e incerto. revelador perceber como se
processa a espera motivada por uma ausncia para tentar entender o seu
resultado final, que ser o absurdo redundando num retorno intil.
A atitude expectante de Cartesius no est condicionada pela
esperana, pois no se trata de algum que no saiba ou que no esteja
habilitado para enfrentar os mistrios do outro:
(...) dos exerccios de exlio de Ovdio comigo. (p. 1)
Cartesius est equipado com lentes e lgica para enfrentar desafios. No
entanto, importante delimitar o papel da esperana redentora, enquanto
aparncia que motiva sua espera. Na obra em questo, a simulao
desempenha um papel manipulador relativamente necessidade que tem
Cartesius de acreditar em alguma coisa para se resguardar: nem que seja
especular sobre o carter ilusrio e ao mesmo tempo sedutor da esperana.
Cartesius conduz com extremo zelo a aparncia frgil da sua esperana,
com a finalidade de transform-la em ocupao que o mantenha distante de si
mesmo, para que se engane, para que se iluda com a possibilidade de um

165

mundo com valores prximos aos seus e dotado de objetividade, onde a

racionalidade funcione e produza resultados, ao contrrio do que v no animal
smbolo de Brasilia:
Jazo sob o galho onde o bicho preguia est. Eis a presena de
ilustre representante da fauna local, cujo talento em no fazer nada chega
a ser proverbial... (p. 4)
A espera para alm do tempo, exasperante frente ressignificao de
um outro tempo materializado na preguia uma espcie de ampulheta
horizontal deitada sobre um galho , seria uma etapa probatria e necessria
para forjar, pelo menos de forma ilusria, neste mundo o outro que ele j no
tem sem que precise se despojar da razo instrumental, motivo de sua suposta
superioridade sobre os arcasmos deste lugar:
Cultivei meu ser, fiz-me pouco a pouco: constru-me. Letras me
nutriram desde a infncia, mamei nos compndios e me abeberei das
noes das naes. (p. 16)
Para tanto, no intervalo de duzentas pginas que o separa de
Articzewski, pe a mquina do discurso em funcionamento. O tempo do
discurso muito mais distendido que o do enredo reduzido a uma espera,
porm o produto no chega a se constituir plenamente, porque a espera
suspende o aspecto finalista ou teleolgico do tempo (ocorre uma rarefao de
seu significado mais imediato de sucesso, consecuo, transio e irreverso)
e, conseqentemente, tambm a objetividade e a finalidade da tarefa do
narrador.

166

O desapontamento terminal de Cartesius ser revelado no fim do

romance, quando Articzewski, ao contrrio do que se pretende de um heri,
retornar

imprestavelmente

embriagado.

Em

relao

longa

espera

concretizada de forma decepcionante, mostra-se tambm que a esperana do

narrador estava emoldurada pela iluso.
A ausncia voluntria de Articzewski incita os demnios internos de
Cartesius para que invista num objeto de desejo que, no estando ao alcance
das mos, pode ser tragado pela conscincia no movimento de trazer qualquer
coisa do mundo externo para dentro do pensamento, inclusive o prprio tempo
129

narrativo :
mente traga essas coisas todas para dentro. (p. 66)
Porm, Cartesius nada pode fazer pelo retorno de Articzewski, pois isto no
est sob seu controle. O coronel polons, cabo de guerra de Nassau, est no
pas h mais de dez anos e conhece os hbitos de indgenas e negros.
Assume parcialmente a cultura local, pinta-se, escreve no corpo, consome
ervas alucingenas... Pensa ainda? Participante assim das duas culturas,
parece apto a esclarecer as dvidas mais elementares de Cartesius:
Que pensam os ndices sobre isso tudo? ndio pensa? (p. 26)
Integrado, Articzewski pode no retornar. E a espera passa, ento, a ficar sob o
signo do acaso.

129

A internalizao do tempo em Cartesius no feita de maneira grotesca nem sutil. A conscincia do

tempo no um peso insuportvel, nem evoluo lenta percebida por meio de sensaes. Porm, a noo
de Cartesius sobre o tempo, que no se pode constituir como tempo da experincia, segue andamentos ora
leves e rpidos, ora lentos e vertiginosos.

167

A partir deste princpio, a atmosfera da narrativa se nos apresenta

sombria ao seguir os desvios do desejo obsessivo de seu narrador cada vez
mais encalacrado. O tema da espera como foi trabalhado em Catatau ir
reverberar vinte anos depois na poesia de Leminski, mais especificamente no
poema DONNA MI PRIEGA 88, em livro pstumo de poesia (la vie en close),
do qual retiramos um fragmento: que entrega to louca/que toda espera
pouca? Nada obstante, toda entrega de Cartesius insuficiente para liquidar
as irregularidades e as incertezas que compem sua espera.
Em decorrncia dessa entrega to louca, a espera assume o grau de
desespero e acusa a aparncia da esperana como atitude intil diante de um
presente que se eterniza, em prejuzo de um futuro que no se efetua nunca, e
que pode ser confirmado pela prtica mstica do arspice que v, por aqui, no
nas entranhas, mas no vo das aves, o futuro no eterno presente em que
vivem. Cartesius se nega a aceitar tal pensamento obscurantista que, entanto,
brota no contato com este mundo.
De ndice da ausncia de Articzewski, a espera de Cartesius castigo
do tempo fsico sobre sua vida torna-se sinal afirmativo de um horizonte
borrado, mrbido e repleto de fantasmagoria nas entranhas de suas idias.
O aspecto fantasmagrico, embora recusado, refutado e repelido, vem
preencher o espao vazio, o sentido e a morte. Impossibilitado de
reconstituir o mundo, Cartesius, segundo a estratgia autoral de Leminski,
nos diz de maneira perspicaz que tambm no pode narrar e aponta para a
morte da narrativa no sentido de que ela caudatria do modelo do grande
realismo.
A expectativa distante e permanente tende a se tornar um estado
montono em que a supresso do tempo histrico, ou seu esvaziamento para
168

fora do relgio, dirige os pensamentos de Cartesius para a disperso geral cujo

sentido forte insinua o anncio de uma morte agnica em virtude da falta de
sentido. O prprio Articzewski ganha contornos de cadver que fora enterrado
no pensamento de Cartesius, quando este reflete sobre a prtica antropofgica
dos tupinambs. O desejo imediato do narrador devorar Articzewski em todos
os sentidos, mas, na falta fsica do coronel, ele o sublima em idealizaes,
ento o sepulta como idia, nome e sentimentos. Deseja ter os pensamentos,
os males, os saberes e a sede do polons. Contido o desejo delirante, reprimese e se recompe no quadro scio-cultural em que fora formado:
Estes conceitos eu os quero desprezar. Artyczewski no alcanar
notcias deles, no se pensa mais nisso. (p. 27)
Mas, como todo cadver, Articzewski insiste em voltar superfcie, nem
que seja na fala de um papagaio:
Um papagaio pegou meu pensamento, amola palavras em polono,
imitando Articzewski. (p. 2)
A cada retorno, esta ausncia d mais uma volta no parafuso da solido
j bastante atarraxada no tempo e desfigurada pelo espao. Diante dos
ataques promovidos por bichos, plantas, negros e indgenas, o corpo de
Cartesius sofre, e a espera intil se torna componente da dor, enquanto a nsia
de existir no futuro, quando Articzewski regressar, se dissolve em lapsos de
pensamento sobre os indgenas que correm e pem fogo em tudo, sem pensar.
Cartesius aterroriza-se com os rituais antropofgicos ndio come gente e
pensa no prprio destino como alimento fsico e espiritual, sendo devorado e
absorvido em carne, sangue e pensamentos por um indgena.

169

O emaranhado de idias, que forma o texto, tambm evidencia o

absurdo, o aleatrio e a incerteza como impossibilidades de constituio de um
futuro prspero para a Terra Brasilis sada da cabea apavorada de Cartesius.
No entanto, o presente contnuo vivido exclusivamente como espera torturante
o torna confuso e alienado. Esta alienao sublinhada pelo uso alegrico

130

da lente, que o aproxima do mundo investigado, e do cigarro de ervas, que o

afasta de qualquer realidade imediata, causando um embotamento da
percepo:
Na boca da espera, Articzewski demora como se o parisse,
possesso desta erva de negros que me ministrou, riamba, pemba,
gingong ou pango, tabaqueao de tupinambaoults, gs e negros minas,
segundo Marcgravf. (p. 2)
Habitante de um intervalo de tempo e de um espao inaugural,
Cartesius, fraturado por um real incompreensvel, no encontra meios para
estabelecer um grau mnimo de significado para a realidade que o cerca.
Transborda sua alienao numa linguagem alucinada que no move nada por
estar sempre defasada em relao mudana do lugar, onde os bichos, mais
rpidos, comem os livros e o pensamento caruncha sob rvores que, de to
antigas, ainda pingam guas do dilvio:
J faz um temporal que passou a p enxuto por onde muitos se
afogaram. Mundo sujeira no me sai da lente do entendimento. (p. 11)

130

A obra alegorizante de Paulo Leminski expresso da alienao da sociedade capitalista. No seria de

todo errado, exceto o exagero, dizer que uma arte vlida para o presente, at mesmo como conseqncia
do prprio desenvolvimento das foras produtivas da arte. Nesse sentido, a estratgia autoral aposta no
absurdo, pois lutar pelo realismo seria um retrocesso esttico, e, em nosso ponto de vista, equivocado.

170

Panacia de Cartesius diante de um mundo revirado, a espera ao longo

do texto vem a ser uma iluso em que se confundem Articzewski e esperar por
Articzewski. Dissolver a ambigidade disso se torna o objetivo final da
existncia de Cartesius, em contraste com sua plida e nica certeza: Vir.
Articzewski vir. Este nome, metamorfose e enigma, figura indefinvel e
incgnita, manuteno e aniquilamento em sequncias de xis:
O mundo de Axstychski, o mundo de Ihstychski. De Xostakowitsch,
de Xoxitlistichl. O mundo de Xxstychsky. O mundo de Xxxxxxx. O mundo
de Xxxxxxx, O mundo de Xxxxxxx. Xxxxxxx, Xxxxxxx... (p. 203)
Mas como tudo se move para a resoluo malograda, ainda que noutra
medida espcio-temporal, excetuando-se a idia fixa do narrador, Occam e
Articzewski (para esse o efeito menor) so deslocamentos identificveis de
nomes de pessoas reais para um mundo fictcio inseridos num tempo e espao
duplicados e sobrepostos, (Brasil, Pernambuco, Jardim de Nassau, sculo XVII
e XX). O contexto social, econmico e poltico aponta o no-pertencimento
dessas mesmas personagens a um nico tempo-espao. Por isto, no plano
ficcional, o tratamento da espera tenta fundir o tempo da histria com o do
discurso. Ao apagar a diferena temporal pelo deslocamento sincrnico, o
absurdo da condio de existncia de Cartesius se mostra inevitavelmente
nico: toda coisa teima anacronicamente em no caber dentro do nome.
A intensificao da arbitrariedade lingstica corresponde disposio
fragmentria por meio da qual a obra constituda, ao realar os
desligamentos, apesar da cadeia associativa que feita entre um pensamento
e outro, ao recorrer a alguma auto-citao ou a bordes espalhados pelo texto,
como os que seguem:

171

Esse pensamento recuso, refuto, repilo, deserdo, rasuro, desisto.

No, esses pensamentos recuso, refuto e repilo. (p. 5)
Articzewski em uma narrativa convencional funcionaria com uma figurachave, como o ponto de convergncia que conferiria uma possvel unidade
obra e, portanto, como um fio condutor, umas vezes implcito e outras vezes
explcito, que guiaria a narrativa ao momento de desfecho. Entretanto, d-se o
contrrio: desenhada com as cores da subverso vanguardista, a personagem
se revela mero pretexto para a iluso de Cartesius e no chega a se constituir
organicamente. Por conseqncia, toda a narrativa se desmancha pela falta de
um centro ordenador, maneira realista. Paulo Leminski constri com esta
ausncia uma paleta com todas as cores de nossos problemas nacionais.
Talvez o valor de Catatau resida parcialmente nisto: em ter apanhado a
ausncia como elemento articulador das nuanas mnimas de um pas
incontornvel.
A ausncia de Articzewski, interface da espera de Cartesius, forma de
articular uma imagem do que tambm possa ser o Brasil. Pois a quem serve
esta espera\ausncia? Paulo Leminski foi captar a resposta a esta questo no
ritmo de nossa sociedade: um posicionamento que desenha emaranhado de
frases, palavras, sons, sentidos e projeta esta perplexidade sobre o pas,
formando um absurdo, um disparate proveniente do pincel com muitas tintas de
um autor de oposio exposto violncia de um regime opressivo.
Articzewski representa aquilo por que se espera eternamente, um objeto
desejado, uma referncia em que se deposita a esperana ou sua falta. Em
ltima instncia, esta personagem nos remete para aquele salvador da ptria

172

pelo qual aguardamos ao sul do Equador, mas que, bbado, no ir concretizar

as expectativas nele depositadas.
Mesmo quando aquilo pelo qual Cartesius espera no exatamente
Articzewski, podemos confirmar que subsiste ali uma atitude expectante em
relao a um pensamento, a uma frase ou a uma palavra que remeta ao
coronel:
Uma arara habilita-se a todos os escndalos sem ser Artiszewski. (p. 4)
A soma dessas esperanas mnimas, que se revelam tentativas frustradas de
entendimento e significao de uma realidade assustadora, sublimada e
conflui na expectativa de regresso de Articzewski que apenas nos desenhado
em esboo geral.
interessante notar que Articzewski no alvo de uma caracterizao
pormenorizada. H uma intencionalidade nesta composio vaga

e diluda

aparentando uma imagem abstrata s convertida em nome mutante de grafia

irregular; uma espcie de D. Sebastio que foi dar uma volta por a, mas cuja
consistncia o tempo ausente preencheu enquanto nico elo entre Cartesius e
Brasilia.
Diante da vaguido, Cartesius corre todos os riscos de se revelar uma
existncia nula, pois sua espera caracteriza intrinsecamente um ser
fragmentado. No pode neg-la, porm, porque precisa investir no retorno de
Articzewski como soluo redentora, mesmo quando, no final, o narrador
compreende a inutilidade de seu fazer diante do coronel embriagado. Assim,
Cartesius s se sente certo de sua espera. inevitvel que espere, espere
eternamente. Entretanto, vez por outra, pode imobilizar-se, vendo-se coagido a

173

ocupar o tempo, enquanto a espera pode tornar-se abafada, sufocando-o qual

o calor do mundo tropical:
Artyxewinsgh,

demora

para

chegar

no

desculpa

para

eternamente descancelar-se! Que vai ser de ns sem os protstimos

inestimveis como os que lhe reconhecemos exclusivices?... Eis-me,
egide, semi-aptico, pattico patente, sofrendo! Findo, vinde! (p. 130)
Para amenizar esse sofrimento, procura refgio no hbito trazido da
Europa, na meditao, na especulao e no contnuo recomear sem acabar
de raciocnios, muitas vezes desprovidos de qualquer utilidade, com o nico
propsito de se iludir no sentido de salvar sua prpria existncia, como se
fosse ao mesmo tempo Shar-yar e Sherazade.
Deitado
sombra

131

sob o galho de uma palmeira, embirau, resguardando-se na

projetada pelo movimento e pela durao do dia solar, Cartesius

contempla em cima de sua cabea o bicho preguia levando uma eternidade

para se locomover no espao de dez palmos. Alheia ao tempo cronometrado
da produo, a preguia, nosso trao distintivo de improdutividade lucrativa,
relativiza a noo fsica de espao e vive estendida sobre os ponteiros do
relgio, tornando o tempo intenso e durvel segundo a prpria necessidade.
Isto nega os saberes de Cartesius e o leva ao arremate final, concluindo que
esse mundo no se justifica.

131

A prostrao de Cartesius sob a rvore tpica de personagens mergulhados em digresses embutidas

uma dentro da outra. Desta forma, o narrador distende o tempo em todas as direes. A.A. Mendilow diz
o seguinte a respeito da digresso embutida: Ilustra a eterna disperso do discurso entre personagens e
toca em assuntos to numerosos e diferentes que preenche o tempo destes personagens e faz as horas
passarem num piscar de olhos. Est constantemente mudando de atitude, expandindo e contraindo seus
horizontes temporais (Op. cit., p.148).

174

O trabalho de Ssifo em suas constantes cogitaes sobre este mundo

que no se justifica deixa transparecer uma intensa angstia relativa ao
preenchimento do tempo, o que permite entrever o desespero de Cartesius
face inutilidade da razo que no oferece qualquer segurana ao
conhecimento aplicado terra local.
Fico feito um ssifo deixando insatisfeitas as voltas automticas das
hipteses. (p. 5)
Por entre os pensamentos descoordenados

132

e as dvidas cartesianas,

a vida dissolve-se e se dissipa, enquanto ele se entrega a jogos de palavras, a

tentativas frustradas de refletir sobre o tempo ou a compreender a realidade de
plantas e bichos que levam uma eternidade para nada, em contraste gritante
com a ocupao fracassada do tempo contra o relgio. Disso resulta uma
inverso de papis: fauna e flora passam a medir o tempo demandado por
Cartesius para produzir um pensamento claro e profundo capaz de resolver a
incgnita surgida no caminho reto de seu racionalismo. Impossibilitado de
alocar esta incgnita num sistema conhecido, Cartesius sente a cabea pesar
ao ver a preguia como ponto de tempo externo e estranho: a nica opo
esperar para depois transferir o problema a Articzewski.
Todavia, a ausncia do coronel e, conseqentemente a continuidade da
espera, acelera o declnio progressivo da capacidade mental de Cartesius
132

As ocorrncias em Catatau esto majoritariamente concentradas no campo do pensamento e da

linguagem, ao passo que as aes propriamente ditas ficam esparsas para alimentar a espera. Na
perspectiva da internalizao do tempo, esta dissoluo do mundo externo um fenmeno recorrente,
como observou A.A. Mendilow: O romancista moderno com frequncia apodera-se deste modo de
atividade mental, mas provavelmente tornar o plano externo incidental em relao ao plano interno.
provvel que as aes desempenhadas pelo personagem, eventos acontecendo fora dele, mesmo uma
conversao na qual possa estar participando, sejam apresentadas apenas em fragmentos desconexos, uma palavra aqui e ali uma frase interrompida, um evento isolado fora de seu contexto enquanto
irrompem na corrente de seu pensamento pr-consciente (Op. cit.,. p. 243).

175

uma insgnita parada numa reta correspondendo incessante repetio dos

dias solares sob o peso da preguia e do eterno recurso a malabarismos
cerebrais falhados para iludir ao tempo e a si prprio. O salto de fora do relgio
e do mundo para dentro da conscincia e da durao

133

uma fuga para que

possa se sentir livre. Porm, a liberdade do mundo interior no deixa de ser

uma forma de crcere, em que esto enjaulados juntos Cartesius e Cartesius.
Dessa convivncia conflituosa e insuportvel, advm a necessidade de retornar
realidade externa, que, apesar de hostil, contm Articzewski, ao passo que,
naquele outro plano, Cartesius chega seguinte concluso:
arranjem um outro eu mesmo que eu no dou mais para ser o prprio. (p. 7)
Apenas Articzewski poderia propiciar a explicao necessria acerca do
desvario deste stio:
Hei de abrir meu corao a Articzewski e saber esclarecer essa
treva que me envolve. (p. 5)
Este esclarecimento dos mistrios do lugar seria, em ltima instncia, condio
elementar para desvendar as metamorfoses descontroladas ocorridas com
Cartesius e com os outros. Uma vez que Articzewski no chega apto para
refrescar as dvidas do narrador, a explicao torna-se impossvel. A condio
de Cartesius toca de alguma forma a tradio de nossa histria: um Brasil
sempre espera de um futuro arisco que se afasta.

133

Para Bergson a associao entre durao e liberdade um projeto positivo para constituio do eu.
Em Catatau este recurso fracassa em funo do deslocamento espacial de Cartesius. Nas palavras de
Bergson: A durao completamente pura a forma que a sucesso dos nossos estados de conscincia
toma quando o nosso Eu se deixa viver, quando ele se abstm de estabelecer uma separao entre o
estado presente e os estados anteriores... Nossa existncia se desenvolve ... muito mais no espao do que
no tempo: vivemos mais para o mundo exterior do que para ns... (Os dados imediatos da conscincia.
In: O tempo na narrativa. Benedito Nunes. 2 edio, So Paulo: tica, 1995, p. 58).

176

O sentimento de frustrao de Cartesius e o nosso perante a

promessa de mudana que no vinga refora a idia de condio perifrica
por um longo perodo e conduz aceitao de que se pode viver, mesmo em
contradio com o meio ou sem condies materiais adequadas, acusando a
perda de capacidade de aspirar a algo mais. No obstante, para o pas, h o
alvio de que a histria seja dinmica; para Cartesius, a espera s tem um
sentido, o da chegada ao destino final, situao caracterstica daqueles que se
assumem derradeira e permanentemente fracassados.
Se a existncia de Cartesius feita de atos repetidos at exausto, em
flagrante contraste com a mutao dos seres movidos pela luz solar, fica cada
vez mais claro que ele se encontra em estado mrbido de rigidez e, ainda que
esteja na direo da sua inevitvel decadncia, permanece sensivelmente
igual:
eu, por exemplo, fiquei na mesma semente de sempre. (p. 107)
Quando o narrador sente no corpo mutilado e no pensamento fraturado o fato
de esperar inutilmente, j no h mais caminho de volta, nem salvao. Est
deflagrada a vitria do lugar. Sinal deste estado dado pelo descontrole da
razo que j no pode sequer apoiar-se em si mesma, pois o mtodo sucumbiu
ao calor. Cartesius diz coisas que no lhe pertencem, sente-se como se um
outro ocupasse seu ser, como se a memria estivesse corrompida pelos bichos
em decorrncia de ter se alimentado de alguma carne.
Porm, se d conta de estar consumindo um cigarro de ervas e de que
talvez a falta de sentido seja somente o efeito da combinao entre a erva, o
clima, a regio e os bichos. Entanto, essa combinao pode muito mais que

177

seu entendimento: toda luz cultivada na Frana no ser capaz de salv-lo da

fora solar dos trpicos.
A esta altura, toda a arquitetura narrativa, fachadas falsas de
pensamento, desvios sintticos, morfolgicos e fonticos que postergavam o
discurso sobre o que realmente importa (as dificuldades de conhecer a si
prprio e de asilar-se da vida, de salvar-se para a eternidade) entram em
colapso. Disso tudo resulta uma esperana anmica de Cartesius em um futuro
acinzentado e diferente que vem acompanhado de uma atitude aptica e
desiludida.
Se, com o prolongamento do tempo, a mera sequncia passa a efeito de
durao, podemos testemunhar exemplos de uma certa aspirao
metamorfose. Isso ocorre como recurso de defesa por parte de Cartesius
contra Cartesius, pois ao encontrar o eu profundo perdido na confuso do
esprito, ser outro mais raso muito conveniente.
Sinto em mim as foras e formas deste mundo, crescem-me hastes
sobre os olhos, o plo se multiplica, garras ganham a ponta dos dedos,
dentes enchem-me a boca, tenho assomos de fera, renato fui. (p. 25)
Mas nem permanncia nem transformao so concretizadas de maneira
harmnica com o espao. As dissimilaridades refletem igualmente a ideologia
conservadora que sopra aos ouvidos surdos a inutilidade da mudana ou do
renascimento (renato fui) diante do impasse.
Assim, o pas esboado em Catatau, uma tentativa de pr o Brasil no
gancho, vai marcando o descompasso entre Cartesius e o lugar. Os dois no
partilham de um centro convergente, mas concentram a impossibilidade. Essa

178

pode ser percebida como uma irradiao multiangular, ao compor uma imagem
difratria do territrio e de Cartesius. Tal imagem monstruosa de nossas
impossibilidades, curiosamente, nos assusta por conter em si mesma todas as
virtualidades atrofiadas; na sua irradiao aleatria, compe um pas sempre
em trnsito

134

(uma procisso de milagres, diria Srgio Buarque de Holanda)

onde tudo est em transformao para permanecer no ritmo do impasse.

Mas o que em princpio poderia at sugerir algum valor positivo, subsiste
com sinal trocado e d forma a um sentimento de inevitabilidade relativo
expectante e imutvel condio de Cartesius: fatal que espere, que se
desespere ao se sentir sempre defasado em relao ao tempo, e retome
espera na forma de iluso negativa. Enquanto a sua vida no chegar ao fim,
ele partilhar da impossibilidade incontornvel e este ser o seu percurso,
absurdo porque despropositado ao olho que v mas no pode acreditar. Em
Catatau a impossibilidade de mudana de Cartesius parece estar associada
inevitvel inviabilidade do lugar.
Para destacar a impossibilidade, a montona espera por Articzewski
sempre assinala em Cartesius os pesos da existncia de um estrangeiro no
adaptado e submetido solido, o que o impede de ver o futuro com nitidez.
Ento, o procedimento leminskiano faz revelar a inapetncia natural do
narrador para estar s; ele necessita desesperadamente de companhia:

134

A idia de pas em trnsito recebeu uma positivao de sentido pelos que defendiam a categoria de
pas subdesenvolvido como uma etapa para atingir o pleno desenvolvimento capitalista. Mais tarde
passaram a utilizar a expresso pas em desenvolvimento. Para ns, o sentido de trnsito aqui empregado
est vinculado idia de Chico de Oliveira desenvolvida em Crtica razo dualista o ornitorrinco, em
que esclarece definitivamente esta posio perifrica como condio para a expanso e formao
capitalista e no simplesmente histrica. Cf. Crtica razo dualista o ornitorrinco. So Paulo:
Boitempo, 2003, pp. 32 e 33.

179

Abrir meu corao a Articzewski. Vir Artyczewski. Nossas manhs

de fala me faltam. (p. 2)
Mas a companhia no serve apenas para aplacar a solitude. Falta-lhe
mais: a noo de comunidade e modelo. Sente-se desenraizado, como
estrangeiro135, sendo que estrangeiro aqui adquire uma significao mais
ampla: aquele que vem espalhar os males da lgica capitalista . Podemos
ressaltar que

a conotao final de estrangeiro

no est associada

nacionalidade neste texto; antes, quer dizer de forma restrita: explorador,

dominador.
Sendo assim, reala-se tambm em Cartesius o peso do indivduo como
exclusivo e excludente diante da idia de coletivo que no chega a ser
constitudo. Pelo papel que desempenha, o narrador pouco se importa com a
coletividade, porque est cegado pelo desejo de acmulo e explorao. No
entanto, no contexto da obra podemos alargar este sentido e afirmar que o
narrador, na funo de colonizador, sofre pela ausncia de um sentimento de
pertencimento, mas no abre mo da convico ideolgica.
Quando se v metido nessas circunstncias, Cartesius relembra
saudosamente os tempos passados na Europa, onde ento encontra foras
para conceber o seu futuro longe desta terra aterrorizante. Relembremos o
caso dos prprios sbios que no conseguem integrar-se ao meio e vivem
isolados na torre. Tambm como membro da comitiva de Nassau, Cartesius
no encontra a inspirao necessria para escrever o livro encomendado; fica
limitado ao registro ininteligvel das primeiras cogitaes e decide abandon-lo,
135

Cartesius, como integrante do grupo de sbios que veio mapear as riquezas de Brasilia, poderia ser um
intermedirio entre os interesses comerciais de Nassau e as necessidades dos nativos. Todavia, a
intermediao fracassa. Ento a figura da mobilidade que atuava no limite entre proximidade e
afastamento se fixa em uma posio de intruso, de onde acusa o no-pertencimento.

180

enquanto espera por Articzewski consumindo o cigarro de ervas prprio da

cultura de negros quilombolas cujo

nome consta de forma irregular nas

anotaes de Marcgrav sob o ttulo de Lexicon omnium vegetalium quibus in

Brasiliae utentur.
O exlio de Cartesius no tem recurso; privado da ptria perdida ou da
iluso de uma terra prometida, sucumbe diante de um pesadelo chamado
Brasilia, cujo contedo no se aprisiona em livros, mas em caixas de acar
disputadas em guerra sangrenta travada por holandeses, negros e indgenas,
esses ltimos como bucha de canho. Enquanto a fumaa encobre o campo de
batalha conspiram negros, avanam quilombolas, atacam gs, investem
braslicos, cai o preo do acar... onde os cabos de guerra de Nassau
combatem, Cartesius v a cara da morte aumentada pelas lentes que usa,
mas fecha os olhos para esta realidade que no pretende relatar:
No, chega, no h guerra, tudo paz, sempre sossego, s essa
angstia se assusta: a ocasio reage razo, com o comandante da
regio no se discute! (p. 27)
Ento, logrado de que o tempo outro, abre os olhos novamente e,
ignorando o sangue ressecado pelo sol, aponta a luneta na direo do mar
onde v a partida de naus carregadas de mercadorias. Aumenta o foco e
enxerga gente como ele suando de saudade da Europa, porm as
embarcaes no partem. A ncora pesada iada com esforo ingente por
marinheiros e, para surpresa de todos, vem viva, na forma de um enorme
caranguejo que invade o barco e corta cordas e jugulares. A mistura de dois
lquidos forma um terceiro mais espesso, em que

no se pode navegar.

Paralisadas, as embarcaes vo apodrecendo. Nada se locomove sob a

181

pupila dilatada do sol. Da bssola avistada por Cartesisus, faz-se um relgio

morto que no pode despertar o narrador de mais um pesadelo, cujo continuum
temporal traz a durao marcada apenas pela intensidade incomensurvel.
Nesta terra que devora a liberdade de ir e vir do estrangeiro, Cartesius
sente-se aprisionado e esgotado aps assistir cena grotesca em que seus
pares so mortos. Consome-se, no conseguindo, porm, alimentar-se daquilo
de que se nutre. Antes, pelo contrrio, enfraquece no frio dos medos, ainda que
sob calor intenso. Os disparates do narrador representam esse esgotamento
fsico e mental que o caracteriza, sendo esta exausto derivada da perda de
confiana na capacidade e vontade individual de reconstruir-se livremente na
antiga forma de sujeito pleno de razo que chegou a esta terra. Paralelamente,
no tem foras para impedir sua entrega face ao fracasso e impossibilidade,
redundando numa espcie de escudo de defesa que se assemelha a uma
sensao de libertao pela morte.
Paulo Leminski, ao caracterizar Cartesius como personagem aprisionada
e esgotada, sugere-nos a dimenso do cativeiro em que se transformara o
pas. Mas no caso do narrador, ironicamente, a priso tem o nome do seu
salvador: Articzewski. Enquanto espera, no pode ser realmente livre. Esta
impossibilidade de liberdade um sentimento permanente, contudo muito
prprio de quem talvez no soubesse ser livre em um territrio escravocrata no
sculo XVII (e, de qualquer forma, no o seria sob os efeitos do estatuto
escravista ou do estatuto autoritrio-militarista ainda no sculo XX.)
A persistente condio de Cartesius indica o aprisionamento que a sua
espera significa. A liberdade ou salvao que Articzewski poderia trazer-lhe

182

tem tambm um nome, futuro. Entretanto, este futuro desvanece no constante

recomear de dias iguais, repetitivos e desperdiados no calor dos trpicos:
Vim at aqui atrs de uma idia, devolvendo o desenvulto de um
lapso, debaixo de um regime de amargar, entre dois intervalos, contra um
bice, a favor de uma facilidade, massiganhado e estripidrificado, s
sobrou no final uma vaga impresso... (p. 91)
Torna-se, pois, impossvel para Cartesius pensar em uma integrao
entre ser, tempo e espao, uma vez que a ao que o libertaria lhe escapa ao
controle. Portanto, a libertao da situao em que se encontra est fadada ao
fracasso. Inevitavelmente ensimesmado e perdido, no poder escapar sua
priso e assim vai degenerando em contnua progresso. Porm, a intervalos,
tenta se iludir com consideraes disparatadas sobre a sua prpria condio de
existncia.
Trata-se de um estado inevitvel, do qual Cartesius no pode desviar-se
como filsofo racionalista sob a luz do mundo tropical. A construo abstrata de
uma esperana motivadora da espera desaba, j que este compromisso de
Cartesius, relativo ao objeto dessa mesma espera, ser inevitavelmente
convertido em desespero. Cartesius, sem interesse, procura alternativas,
redundando em ponderao apressada e vazia cujo sentido derradeiro seria
indubitavelmente a consumao da morte.
Em situao extremada, o narrador tenta o prprio fim no apenas como
aniquilamento fsico, mas, principalmente, como uma espcie de morte moral e
intelectual. No leva o seu intento at o fim, porm a no-concretizao do ato
de desespero decorre da impropriedade das circunstncias e do fato de a

183

esperana que contorna a sua espera ainda o impedir. No entanto, Cartesius

no pode aliviar a presso da indecibilidade, por mais que se aperceba da sua
condio absurda de ser condenado espera do que no chegar em
condies adequadas para salv-lo.
Essa impossibilidade pode ao mesmo tempo ser considerada como a
derrota final perante um pas que no se deixa entender, ou como extremo
limite de aceitao da falncia do pensamento logocntrico entre ns.
Descolando-se da matria narrada, possvel observar que as apostas de
Leminski esto lanadas. Tudo vai ficando consumado no retrato franco de
nossa desgraa histrica. Outrora, sem uma especifidade local, no tnhamos
alma, viva a antropofagia! Agora tambm j no temos razo, viva o
irracionalismo!
Voltando ao plano do enredo, Cartesius avista o seu futuro sendo parido
pelas ondas do mar e se sente aliviado parece que seu pesadelo chegar ao
fim. Contudo, Articzewski vem bbado, seu nico e terrvel futuro vem com a
cabea recortada pelo relevo irregular:
A onda est parindo Artischcewsky? Este pensamento sem bssola
meu tormento. Quando verei meu pensar e meu entender voltarem das
cinzas deste fio de ervas? Ocaso do sol do meu pensar. Novamente:a mar
de desvairados pensamentos me sobe vmito ao pomo admico. (p. 213)

Todavia, a desiluso nauseante que se abate sobre Cartesius resolve

sua maneira o absurdo da cena: arrasta tudo para a indecibilidade, para a
suspenso e para a impossibilidade. A espera convertida em desespero
assume a forma final do inesperado, quando o tempo fica congelado em um
intervalo que no corre, que no finda. A espacializao desse tempo se
184

estende por mincias na descrio de seres e coisas do prprio lugar que no

chegam a existir. Enfim, vai-se prximo a um nada que a passagem do tempo
imprime a tudo que cerca o narrador:
o tempo a distncia mais longa entre o ser e o nada... (p. 131)
A espera e o inesperado abrem um intervalo, fabricam uma separao
que no se pode atravessar ou reunir. A fora dessa temtica e de sua
revelao na imagtica apario de Articzewski ser retomada em poesia por
Paulo Leminski em seu livro Caprichos e relaxos da seguinte forma:
no possa tanta distncia
deixar entre ns
este sol
que se pe
entre uma onda
e outra onda
no oceano dos lenis

Ento, a distncia intransponvel para um filsofo e um coronel, por

entre o fofo de ondas de lenis, mantm a dvida cartesiana intocvel, no faz
nenhum consentimento nica certeza que tinha, sequer permite a Cartesius
um ltimo ato de libertao da vida que o aprisiona. Em seu caso, o
congelamento da irresoluo passa a ser o desfecho de uma vida impregnada
agora de desesperana; a aceitao final de que o absurdo ou o inacabado a
condio posterior de um mundo avesso racionalidade, onde tudo ou quase
nada perturbam a ordem do pensamento claro:

185

Neste caso, os problemas a resolver da ordem de toda a desordem

entre os seres abririam precedente a uma metamorfose de todo o nosso
pensar. A mquina do entendimento levava uma pancada na mola. Em
Grdio, no se ata nem desata. Dou com a lngua nos dentes e de noite a
cabea cheia de grilos e gritos tem pensamentos de bicho. Esponjas,
antenas, pinas certeiras completam o crculo viscoso... (p. 10)
Por mais que Cartesius se distraia enquanto espera como sintoma
disso vimos surgir no texto o registro incontrolvel de fauna e flora provocado
pela enumerao nervosa da natura no h como evitar que o amontoado de
coisas, palavras e pensamentos sirvam para separ-lo mais de Articzewski.
Quanto mais o narrador formula hipteses para explicar o mundo que o cerca,
mais esse mundo fermenta coisas para ele conjecturar. Em decorrncia desta
distrao de si mesmo, ao tentar suspender o tempo agnico da espera, formase um bloqueio que o isola definitivamente no tempo, no espao e na
imaginao de seu objeto desejado: agora to somente aquela cabea
flutuante no branco das ondas.
Por meio do percurso traado at aqui, percebemos que a espera de
Cartesius est sempre protegida pela esperana ilusria e por sua manuteno
atravs da atitude depressiva. Esta, mais do que anular a clarividncia humana
face inutilidade da espera, coexiste em camadas superiores, gerando uma
ambigidade insolvel para o narrador que, em conseqncia, s pode se
considerar irremediavelmente derrotado e prisioneiro da sua prpria condio:
a espera tornada absurda.
Cartesius j no ver a espera absurda terminar com o retorno de
Articzewski. O intervalo infindo apenas um momento eternizado que serve de

186

sinal afirmativo para uma nova espera em cujo horizonte de resposta repousa
nova dvida mais dilacerante para o narrador: Quem me compreender? O
processo interminvel e inevitvel, apenas findando na morte, tal como
dado ser a todo absurdo.
Desprovida de propsito, a espera contempla o narrador com um nico
refgio possvel: uma dvida que no cabe no cogito . Requerendo uma
audcia para avanar um passo, que na maioria dos casos no caracteriza
Cartesius, quer no sentido de manipular a esperana, quer no sentido de
transport-la para a morte, o narrador permanece escravizado no mundo dos
vivos. Sujeita-se a aes fteis que contrastam com a profundidade de um
filsofo e sugerem a acelerao do seu processo de decadncia.
A concentrao obsessiva de Cartesius, do incio ao trmino da
narrativa, em torno da figura de Articzewski, indica a concentrao e a tentativa
desesperada de focalizar a sua espera como atitude teleolgica em um mundo
onde tudo deve se tornar mercadoria estocada em caixas. Apesar de
Articzewski chegar, ele no est habilitado quilo que dele esperado.
Cartesius imediatamente percebe seu engano, pensando que o coronel seria o
salvador capaz de libert-lo das dvidas para compreender e finalmente
dominar o lugar: Este pensar permanente prossegue pesando no presente
momento. Artiksewski me tirar pelo corao a tempo da via das minhas
dvidas. (p. 5) No alcanar nenhum resultado, nem mesmo estabelecer uma
comunicao mnima com o polons. O texto encerrado sem uma unha de
dilogo entre eles.
Predomina uma sensao de vazio depois de constatada a embriaguez,
e Cartesius se convence de que no h mais palavras a dizer daquele que

187

seria o redentor, pois, a partir de ento, Articzewski no passa de um indivduo

igualmente vazio, uma miragem sada do deserto mental do prprio narrador.
Em suma, a imagem do coronel Articzewski bbado revela o fim da
iluso de Cartesius ao depositar suas esperanas loucas num indivduo,
enquanto ficava alienadamente espera de quem o viesse salvar. Se o coronel
polons representa para o narrador sua oportunidade de integrao, tambm
esta se revela, nas condies em que se apresenta Articzewski, uma tentativa
gorada.
Ao no retornar sbrio, o coronel claramente ratifica o absurdo da
espera infrutfera. Cartesius j no pode viver desta espera por algo que nunca
chega e tambm no tem mais fora para recomear. Simplesmente constata
o prprio fracasso:
esta terra: um descuido, um acerca, um engano de natura, um
desvario, um desvio que s no vendo. Doena do mundo! E a doena
doendo, eu aqui com lentes, esperando e aspirando. (p. 213)
O impasse de Cartesius frente s ameaas captado sutilmente por
Leminski como componente parcial do movimento regular da vida e da
natureza da sociedade contempornea. Entretanto, ao contrrio do que ocorre
na obra, no nos parece to clara a perversidade da espera dilacerante a que
estamos submetidos. O absurdo em que se configura o pas parece estar
enraizado em si, de forma que no propicia um distanciamento mnimo para
que possamos enxergar a dinmica vital de alimentao dos plos opostos e,
acima de tudo, que permita a racionalizao desse mesmo absurdo, em vez de
sua exaltao.

188

Ainda que absurda, a espera de Cartesius, que imanta a de todo um

pas, uma das caractersticas fundamentais da condio de alienado e que
no pode dela ser afastado, alienao que se mostra sedutora, porque incita a
um projeto sem

compromisso, mas com a certeza de retorno. A entrega

incondicional de Cartesius, em ltima instncia, revigora a necessidade

premente de continuar o que quer que seja, evitando, desta forma, que se
instaure o silncio feroz ou a grita geral. Nesta terra arrasada onde jazem os
restos mortais de Cartesius no germinar nenhuma orqudea.

189

CONCLUSO

chegada a hora de elevar a cabea acima da massa informe de

anotaes, leituras, problemas e hipteses. Diante desse quadro tumultuado,
no podemos considerar que, o que vamos registrar neste espao, seja uma
concluso em sentido estrito. Isto porque no nos parece que foi possvel dizer
nada de definitivo acerca do romance de Paulo Leminski. O fim deste percurso
no propriamente uma chegada. A lacuna entre o pretendido e o alcanado
nos diz mais.
Feito uma conversa encerrada ao meio por desistncia de um dos
contendores, neste caso ns, esta concluso vai ficando ao gosto de nosso
autor, sempre disposto ao desejo irrefrevel pela polmica e pela controvrsia.
Essa atrao pelo combate em nome da arte e da literatura s no era maior
que seu desprezo pelo texto literrio. Justo o que nos interessa aqui. Como
outros autores de sua gerao, tinha de escolher um alvo ainda que ao acaso
para aniquilar e manter o que havia muito tempo no ameaava a mais
ningum tudo era muito mais vontade de integrar o coro dos que disputavam
outro espao artstico, que propriamente acmulo de material para a
reinveno de sua arte; e nisto ns nos assemelhamos.
Entretanto, o combate de nosso autor alargou a brecha de um modelo
que j vinha se formando a partir dos anos de 1950, ao possibilitar a
constituio de um cnone a mais com as devidas deferncias s autoridades.
As obras compostas neste perodo respondem a esses anseios crticos de
modo ambguo. Leminski pode ser a medida deste comportamento seu livro
mais vendido foi sintomaticamente Caprichos e relaxos: o rigor e a densidade
em oposio ao registro espontneo. Neste sentido, de um lado as obras
190

determinaram o comportamento da crtica sendo sua causa; de outro, o

trabalho crtico selecionou seu objeto a partir da filiao e no propriamente
pelo que podia trazer de contribuio esttica ou crtica em relao arte e
sociedade.
Sopesados um lado e outro da questo, no se pode afirmar qual o grau
de determinao da obra por sua imanncia, ou por sua fortuna crtica. Ento
ficamos frente questo do objeto artstico que atinge o nvel de mercadoria
disputada em nome de um pblico que a aguarda. Nesse caso, Catatau vem
para aumentar o acirramento. No se sabe claramente qual das tradies
literrias, sobretudo paulistas, pode afirmar ou negar a filiao da obra, e no a
do autor. As duas posies antagnicas mais destacadas no se interessam de
imediato pelo romance. As impresses na formulao de juzo de crtico e
esttico no ultrapassam a superfcie do texto. Ento, o romance de Paulo
Leminski passa a ser a semente de uma espcie de planta nova que germina
na sombra e em terreno pedregoso, cuja forma hostil no agrada o gosto
ocasional e por isto no pode aparecer.
A disposio de interesses to diversos oriundos de preceitos nem
sempre claros podia cometer o equvoco de ocultar a obra no agrupamento
mais destacado. Catatau est neste intervalo: quinze anos de sua publicao
passaram em papel em branco. Isso no quer dizer que passaram
silenciosamente, (o prprio Leminski se orgulhava ao dizer que Joo Alexandre
Barbosa, Dcio Pignatari, entre outros menos conhecidos, haviam explorado a
obra em cursos universitrios), porm nada foi publicado naquele perodo, pelo
menos o que constatamos hoje. Portanto, parece que o romance de Paulo
Leminski no satisfez a nenhum dos critrios ideolgicos vigentes at a dcada
de 1980. Nem a crtica ruim se interessou pelo Catatau.

191

A obra viveu no limbo, no se abriu em sua realidade material a quem

pretendesse apostar no demoramento do impasse ou renunciasse reflexo
mais livre em torno de um objeto artstico que exigia renovao do pensamento
crtico, sobretudo no campo da prosa, que parece presa fcil dos esquemas
bem comportados para um mercado sem sutilezas, em que um romance com
perfil de antiliteratura pudesse grassar, ainda que, enquanto mercadoria
cultural, tivesse um pblico considervel de consumidores vidos por leitura.
Uma obra que gera espanto e dvida demanda uma peneirada mais
longa do tempo, pois ao ganhar contorno de incgnita anulou a perspectiva e
lanou o trabalho crtico num plano bidimensional: o texto chapado em sua
realidade material dura e impenetrvel. Catatau ficou sendo esta arte
contaminada, espcie de fonte envenenada, onde vieram beber poucos que
cederam ao encanto e que, depois, vieram sab-lo desafio e enfrentamento
ante o aspecto disjuntivo de uma obra inserida em uma sociedade desgastada,
decomposta e distendida em seus limites rasurados fora. Aqui no se
encontra espao para purismos ou ingenuidades ocas.
Em sua ilegibilidade aparente, o bloqueio da fruio fundamento para
se compreender o que ocorre a um artista que sente o teto do mundo baixar a
dois dedos de sua cabea, e ento esse sufoco impede a oxigenao das
idias e no pode ser apreendido a no ser como expresso deformada por
meio do realce hiperblico da fisionomia fantasmagrica. O fechamento do
horizonte poltico dos anos de 1960 e 1970, captado por Paulo Leminski, no
permite outro material que no tenha a densidade, a resistncia, a massa e o
peso do chumbo como imagem desse tempo.
A garimpagem crtica por mais que cave dificilmente encontrar ouro
nesta rea. Catatau foi resgatado por ns em meio a tudo que se produziu
neste perodo, e no foi pouco, como um pequeno gesto invisvel de um artista
192

que na fervura vanguardista de seus procedimentos no renunciou liberdade.

Esse parece ser o lastro indissocivel entre o romance de Paulo Leminski e os
condicionamentos histricos de um Brasil encalacrado.
A autonomia conquistada por Leminski aps a publicao de Catatau o
tornou refm da obra em vez de lhe abrir outras possibilidades. A mercadoria
mais refinada que no podia ser consumida por todos acumulou um fetiche
contra o feiticeiro. A intencionalidade crtica impressa nas pginas irregulares
do romance deu garantia de existncia ao autor pelo menos por enquanto. Este
romance como um projeto calculado para deixar as arestas sem polimento no
ficou destacado da rocha de onde deveria saltar, e o excesso no dispensado,
a parte da rocha no esculpida, dificulta agora a apreciao daquela outra face
da obra ocultada na matria bruta e que no nos possibilita v-la em todos os
ngulos. Isto , h um lado da obra que existe, mas no podemos acess-lo.
Assim, subsiste apenas como uma coisa, e isso apaga qualquer pretenso de
espontaneidade, deixando o romance como algo que saiu fora sem a
encenao da leveza da obra que faz a realidade repousar somente no centro
de seu prprio peso.
Mas o aspecto de inacabado em vez de recobrir o artstico o revela
como sendo necessariamente arte, acima de tudo por ocorrer em um perodo
em que era necessrio se comunicar, porque a comunicao estava
interrompida. De um lado, a literatura pde escorregar pelo campo do
jornalismo, mas temperado com os ingredientes da grande narrativa do sculo
XIX; de outro, a ininteligibilidade demonstrava a saturao a que havia chegado
a comunicao, no pela ausncia, mas pelo excesso.
Assim, ficava definitivamente marcado o vazio da linguagem como sinal
de que uma realidade absurda havia se sobreposto ao absurdo da linguagem.
Acima de tudo, a linguagem artstica se torna sinnimo de redundncia, e esse
193

esvaziamento do sentido ficava comunicvel quase que exclusivamente a

outros artistas, um pblico seleto, todavia isolado.
Portanto, entendemos Catatau como senha desse vazio, dessa lacuna,
efetivando-se como um problema artstico colocado entre aquelas duas
tradies literrias a que nos referimos anteriormente, mas sem poder ser
nomeado, feito algo estranho, deslizando fluidamente sem encontrar seu lugar.
Porm no se consegue vislumbrar a que lugar haveria de chegar, pois a
recepo crtica do romance de Paulo Leminski, do ponto de vista do
rompimento com os cnones, redundaria apenas no silncio monoltico das
correntes crticas quase antagnicas. Esse silncio soa sibilino quando o
dilogo est interrompido, quando uma das partes envolvidas na comunicao
no pode ou no quer decodificar a mensagem.
Talvez o riso pudesse ocupar o espao do silncio. Desde um riso de
desprezo at o de condescendncia. Um artifcio como este no isola o pblico
no embasbacamento refinado. O riso inflama a palavra, incandesce a razo
para que a crtica seja mais onde parece banalidade e jogo. A subverso da
literatura dita sria fica evidenciada pela impostura leminskiana em Catatau.
Uma obra viva, necessariamente inorgnica, denuncia o artificialismo tramado
dos escritores de literatura, inclusive delatando o prprio autor, quando mais
tarde, na dcada de 1980, baixar a guarda do rigor e se libertar definitivamente
da linguagem de vanguarda, j que no pode ser mais justificada, para inserirse no mercado editorial.
A transitividade do riso aplicada em Catatau faz deste romance no uma
grande obra, o esprito de vanguarda contrrio a isto, mas um referencial
para aqueles que pensam no provisrio como condio da existncia. A fora
desse tipo de literatura, no

reconhecida pela crtica que tem ojerizas ao

romance devido ao aspecto mais formalista de sua composio, no est no

194

livro, na letra ou na linguagem, est no esprito conspiratrio. Tudo que respira

conspira. A agilidade deste verso de Leminski desvela, em um nico gesto, a
verdade encoberta. A conspirao em Catatau torna-se o fulcro em que se
embasam a obra e a vida para a manuteno da arte no-reconciliada.
Rir e conspirar indiciam os fundamentos deste Catatau. Mais que isso,
assumem ares de uma mediao construda por Leminski para jogar luz sobre
o que passara muito bem ocultado na capa da subestimao e do menosprezo.
Porm, quando vistos mais detidamente, despertam para o que subjaz nas
zonas mais insondveis do pas durante os anos de chumbo. No entanto,
esses imbricamentos vigorosos repousam na dimenso menos acessvel da
obra, o que para ns sustenta sua validade de romance que no morrer de
todo quando a mo da histria inverter a ampulheta.
Todavia essas correlaes no esto assentadas em algum princpio de
identidade; formam-se a partir de conexes verticais. preciso conviver com a
leitura de Catatau por algum tempo at que o ponto cego da viso se desfaa e
deixe o pensamento pensar o pensamento de Cartesius, alter-ego do autor,
para revelar o pensamento feroz de Paulo Leminski.
A posio de indecidibilidade a que chegara o texto, no o autor, que
tinha uma sensao segura de pertencimento, o fez parar no meio do caminho
entre duas linhas combatentes e poderosas sem saber bem aonde ir. Distraiuse do seu dever e ficou como impostura daquilo que espera sombra de uma
rvore a sombra definitiva.
Mas essa espera resultou ao menos na idia de que Catatau uma
questo colocada. Este seu mrito. E por mais que em algum ponto deste
trabalho no nos deixamos enganar pelas falsas demandas, sabemos que to
pouco chegamos a atingir em cheio a questo central: Quem me
compreender? Nem as interferncias de Leminski na segunda edio do livro,
195

nem a edio crtica organizada por Dcio Pignatari abrem as clareiras para
alm do carter enciclopdico do romance, o que nos parece mais um esforo
didtico e conseqentemente comercial, que propriamente tentativas de
solucionar o enigma.
Uma pergunta que no deixa de ser a viso crtica de Paulo Leminski
sobre o Brasil, se, conforme pensamos, ainda no h respostas satisfatrias
tambm a este enigma at agora indeslindvel. No entanto, acreditamos que
as respostas, que porventura surjam, estejam mesmo condenadas ao
desfazimento diante da energia aniquiladora advinda da pergunta e dirigida
contra quem decide assumir a tarefa de respond-la. Mas

nem tudo est

perdido, pois nos parece que minimamente neste trabalho alcanamos

recuperar o sentido da pergunta, que, se no tudo, quase, modalizando-a
no em forma de assero, como so de modo geral as respostas, mas em
forma de dvida perene. Este ganho nos parece inegocivel. Aquilo que est
em jogo no se pe s claras, demandando do decifrador uma insnia
profunda para ver surgir de cada hiptese descartada um problema maior que
nos faz pensar na pequenez de nossa percia crtica.

196

BIBLIOGRAFIA DE PAULO LEMINSKI

LEMINSKI, Paulo. Catatau. Curitiba: Grafipar, 1975.

_________. Polonaises. Curitiba: Ed. do Autor, 1980.
_________. No fosse isso e era menos/ no fosse tanto e era quase (80
poemas).Curitiba: Zap, 1980.
_________. Bash a lgrima do peixe. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_________. Agora que so elas. 2 ed., So Paulo, Brasiliense, 1984.
_________.Um escritor na biblioteca. Curitiba: Biblioteca Pblica do Paran,
1985.
_________. Guerra dentro da gente. So Paulo: Scipione, 1986.
_________.Trotski: a paixo segundo a revoluo. So Paulo: Brasiliense,
1986.
_________. Anseios crpticos (anseios tericos): peripcias de um
investigador dos sentido no torvelinho das formas e das idias. Curitiba:
Criar, 1986.
_________. Distrados Venceremos. So Paulo: Brasiliense, 1987.
_________. Dilogo. In: Srie Paranaenses 2. Curitiba: Editora da UFP, 1988.
_________. Caprichos e relaxos. So Paulo: Crculo do Livro, s.d.
_________. Catatau. 2 ed., Porto Alegre: Sulina, 1989.
_________. La vie em close. 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1991.
_________. Descartes com Lentes. Curitiba: Ed. cios do Ofcio, 1993.
_________. Paulo Leminski. 2 ed., Curitiba: Ed. da UFPR, 1994.
_________. Metaformose uma viagem pelo imaginrio grego. So Paulo:
Iluminuras, 1994.
_________. O ex-estranho. So Paulo: Iluminuras, 1996.
_________. Ensaios e anseios crpticos. Curitiba: Plo Editorial do Paran,1997.

197

_________. Vida (biografias: Cruz e Souza, Bash, Jesus e Trtski). 2 ed.,

Porto Alegre: Sulina, 1998.
_________. Anseios Crpticos 2. Curitiba: Ed. Criar, 2001.
_________. Gozo Fabuloso. So Paulo: Editora DBA, 2004.
_________. e RUIZ, Alice. Hai Tropikais. Ouro Preto: Fundo Cultural de Ouro
Preto, 1985.
_________. e BONVICINO Rgis. Envie meu dicionrio: cartas e alguma
crtica. So Paulo: Ed. 34, 1999.
_________. e VRIMOND, Joo. Winterverno. Curitiba: Fundao Cultural de
Curitiba, 1994.
__________. e PIRES, Jack. Quarenta clics em Curitiba. 2 fornada, Curitiba:
Secretaria de Estado da Cultura do Paran, 1990.

BIBLIOGRAFIA SOBRE PAULO LEMINSKI

CALIXTO, Fabiano e DICK, Andr (Org.). A linha que nunca termina pensando
Paulo Leminski. Lamparina editora, Rio de Janeiro: RJ, 2005.
CAMPOS, Haroldo de. Uma leminskiada barrocodlica. In: Metalinguagem e
outras metas. 4 ed., So Paulo: Perspectiva,1992.
CARVALHO, Tida. O Catatau de Paulo Leminski, (des) coordenadas cartesianas.
So Paulo: Editorial Cone Sul, 2000.
LIMA, Manoel Ricardo de. Entre percurso e vanguarda: alguma poesia de P.
Leminski. So Paulo: Ed. Annablume, 2002.
MARQUES, Fabrcio. Ao em flor: a poesia de Paulo Leminski. Belo Horizonte: Ed.
Autntica, 2001.
MELO, Tarso Menezes de. Poesia, po e circo & Paulo Leminski: ofcio de
fascnio! (ensaios). Santo Andr: Alpharrabio, 1997.

198

PERRONE-MOISS, Leyla. Leminski, tal qual em si mesmo. In: Revista USP. n 3,

(setembro-novembro), So Paulo: EDUSP, 1989.
RISRIO, Jos Antnio. Catatau: cartesanato. In: Catatau um romance-idia.
2 ed., Porto Alegre: Sulinas, 1989.
SALVINO, Rmulo Valle. As meditaes da incerteza. Dissertao de Mestrado,
So Paulo: PUC, 1999.
SCHNAIDERMAN, Boris. Em torno de um romance enjeitado. In: Revista USP.
N 3,(setembro-novembro), So Paulo: EDUSP, 1989.
SOUSA, Cludio R. Um lance de comunicao atravs do riso: Memrias
Pstumas e Catatau. Dissertao de Mestrado, So Paulo: PUC, 2002.
VAZ, Toninho. Paulo Leminski: o bandido que sabia latim. Rio de Janeiro: Record,
2001.

BIBLIOGRAFIA SOBRE OS ANOS DE 1970

AMARAL, Aracy. Arte para qu? A preocupao social na arte brasileira. 2 ed.,
So Paulo: Ita Cultural/Studio Nobel. 2002.
ARRIGUCCI JNIOR, Davi. Outros achados e perdidos. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite e outros ensaios. 2 ed., So Paulo,
tica, 1989.
CESAR, Ana Cristina. Crtica e Traduo. So Paulo: tica/Instituto Moreira Salles,
1999.
COELHO, Cludio Novaes Pinto. A transformao social em questo: as prticas
sociais alternativas durante o regime militar. Tese de Doutorado, So Paulo:
FFLCH-USP, 1990.

199

CORRA, Jos Celso Martinez. Primeiro ato: cadernos, depoimentos, entrevistas

(1958-1974). Sel., Org. e notas de Ana Helena Camargo de Staal. So
Paulo: Ed. 34,1998.
FAVARETTO, Celso. Tropiclia Alegoria Alegria. 2 ed., Cotia: Ateli Editorial,
1996.
FERRAZ, Paulo Rogrio. Depois de tudo A poesia brasileira contempornea:
fontes, aspectos e dois poetas Rgis Bonvicino e Carlito Azevedo.
Dissertao de Mestrado, So Paulo: USP - FFLCH, 2004.
FRANCO, Renato. Itinerrio Poltico do Romance Ps-64: A festa. So Paulo:
Unesp,1998.
GIL, Gilberto. Todas as letras: incluindo letras comentadas pelo compositor. Carlos
Renn (Org.) So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
HOLLANDA, Chico Buarque de. Chico Buarque Letra e msica I. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.
HOLLANDA, Helosa Buarque de & GONALVES, Marcos Augusto. (coord.)
Adauto Novaes. Anos 70 Literatura Poltica e Literatura: a fico da
realidade brasileira. Rio de Janeiro, Europa Emp. Grf. e Editora Ltda.,1979
1980, 7 V.
__________. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde.2 ed., So
Paulo: Brasiliense, 1981.
KHOURI, Omar. Revistas na Era Ps-Verso. Cotia: Ateli Editorial, 2003.
MATOS, Srgio. Um perfil da TV brasileira. 40 anos de histria: 1950 1990.
Salvador: Abap, 1990.
NETO, Torquato. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. Paulo Roberto Pires.
(Org.) Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
PELLEGRINI, Tnia. Gavetas Vazias fico e poltica nos anos 70. Mercado de
Letras, UFSCar, 1996.

200

SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964 69. In: O pai de Famlia e Outros
Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
SKIDMORE, Tomas. Brasil: de Castelo a Tancredo. Trad. de Mrio Salviano Silva.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
SOUZA, Srgio Alves. A histria uma colcha de retalhos : historiografia,
linguagem e produo artstica-poltica e tempo histrico na ditadura militar
(Brasil, 1969-1986). Tese de Doutorado, FFLCH/USP, 2002.
Vrios autores. Minorias silenciadas: histria da censura no Brasil. (Org.) Maria
Luiza

Tucci

Carneiro.

So

Paulo:

Edusp/Imprensa

Oficial

do

Estado/Fapesp, 2002.
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
________. Letra s; Sobre as letras. (Org.) Eucana Ferraz, So Paulo,
Companhia das Letras, 2003.
XAVIER, Ismail. Alegoria do subdesenvolvimento: cinema novo, tropicalismo,
cinema marginal. So Paulo: Brasiliense, 1993.
_______. Do golpe militar a abertura : a resposta do cinema de autor. Rio de
Janeiro: Zahar, 1985.

BIBLIOGRAFIA SOBRE VANGUARDAS

AGUILAR, Gonzalo. Poesia concreta brasileira As vanguardas na encruzilhada

modernista. So Paulo: Edusp, 2005.
BARBOSA, Joo Alexandre. Alguma Crtica. Cotia: Ateli Editorial, 2002.
_________. As iluses da modernidade Notas sobre a historicidade da lrica
moderna. So Paulo: Perspectiva, 1986.
BRGER, Peter. Teoria da Vanguarda. Trad. de Ernesto Sampaio. Lisboa: Vega,
1993.

201

CAMPOS, Augusto de. margem da margem. So Paulo: Companhia das Letras,

1989.
CAMPOS, Haroldo de. Uma leminskiada barrocodlica. In: Metalinguagem &
outras metas. 4 ed., So Paulo: Perspectiva, 1992.
_________. A arte no horizonte do provvel. 4 ed., So Paulo: Perspectiva,
1977.
_________. O arco-ris branco: ensaios de literatura e cultura. Rio de Janeiro:
Imago, 1997.
CANDIDO, Antonio. Vanguarda: renovar ou permanecer. In: Textos de
Interveno. Vincius Dantas (Org.). So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34,
2002.
ENZENSBERG, Hans M. Aporias da vanguarda In: Tempo Brasileiro, 26 27,
jan/maro. Rio de Janeiro: editora, 1971.
GULLAR, Ferreira. Vanguarda e subdesenvolvimento Ensaios sobre arte. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.
LEMINSKI, Paulo. Anseios Crpticos 2. Curitiba: Criar Edies, 2001.
_________ Melhores poemas de Paulo Leminski. Seleo de Fred Ges, lvaro
Marins, 3 ed., So Paulo: Global, 1997.
_________ e BONVICINO, Rgis. Envie meu dicionrio: cartas e alguma crtica.
So Paulo: Ed. 34, 1999.
LUCAS, Fabio. Vanguarda, histria e ideologia da literatura. So Paulo: cone
Editora,1985.
MENEZES, Philadelpho. A crise do passado modernidade, vanguarda e
metamodernidade. So Paulo: Experimento, 1994.
NOVAES, Adauto (Org.) Anos 70: ainda sob a tempestade. Rio de Janeiro:
Aeroplano/Senac, 2005.
OTLIA, Arantes. Depois das vanguardas. In: Arte em Revista, So Paulo: Kairs
Ed., ano 5, n 7, agosto, 1983.

202

PIGNATARI, Dcio. CAMPOS, Augusto de. CAMPOS, Haroldo de. Teoria da

Poesia Concreta Textos Crticos e manifestos 1950 1960. 2 ed., So
Paulo: Duas Cidades, 1975.
ROSENFELD, Anatol. Texto/Contexto II. So Paulo: Perspectiva, 1993.
ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. 2 edio, So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.
SANGUINETI, Edoardo. Ideologia e Linguagem. Porto: Portucalense, 1972.
SCHWARZ, Roberto. O pai de famlia e outros estudos. So Paulo: Companhia
das Letras, 2008.
___________. Que horas so?. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SIMON, Iumna Maria. Esteticismo e participao: as vanguardas poticas no
contexto brasileiro (1954 1969). In: PIZARRO, Ana. (Org.) Amrica
latina: palavra, literatura e cultura: vanguarda e modernidade. So Paulo:
Memorial, 1995.

BIBLIOGRAFIA SOBRE O CONTO

CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio. Traduo de Davi Arrigucci Jnior. So

Paulo: Perspectiva, 1974.
LANCELOTTI, Mario. De Poe a Kafka: Para una teora del cuento. 2 ed., Buenos
Aires: Eudeba Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968.
LIMA, Herman. Variaes sobre o conto. Rio de Janeiro: MEC, 1952.
MLTINSKI, E. Estdio estructural y tipolgico del cuento. Buenos Aires: Rodolfo
Alonso, 1972.
PIGNATARI, Dcio. A iluso da contigidade. Revista Atravs, n 1, So Paulo:
Duas Cidades. s/d.

203

PIGLIA, Ricardo. Formas Breves. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So

Paulo: Companhia das Letras, 2004.
TYNIANOV, Yuri. Da Evoluo Literria. In: Eikenbaun, Boris et alli. Teoria da
Literatura. Formalistas Russos. Porto Alegre: Globo, 1971.

BIBLIOGRAFIA SOBRE O TEMPO NA NARRATIVA

GLEZER, Raquel et alli. O tempo na narrativa. Coleo DOCUMENTOS. IEA-USP,

maio de 1992.
MENDILOW, A.A. O tempo e o romance. Trad. de Flvio Wolf. Porto Alegre:
Globo, 1972.
MEYERHOFF, Hans. O tempo na literatura. Trad. de Myriam Campello. So Paulo:
McGraw-Hill, 1976.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. 2 ed., So Paulo: tica, 1995.
POULLION, Jean. O tempo no romance. Trad. de Heloysa de Lima Dantas. So
Paulo: Cultrix, 1984.
SEGRE, Cesare. As estruturas e o tempo. So Paulo: Perspectiva, 1986.

BIBLIOGRAFIA SOBRE O RISO

ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 2000.
ANDRADE, Oswald de. A stira na literatura brasileira. Conferncia proferida no
auditrio da Biblioteca Municipal Mario de Andrade em 21/08/1945.

204

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o

contexto de Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira, So Paulo: Hucitec,
1987.
BERGSON, Henri. O riso Ensaio sobre a significao do cmico. 2 ed., So
Paulo: Cortez, 1987.
CANDIDO, Antonio. Dialtica da Malandragem. In: O discurso e a Cidade. 3 ed.,
So Paulo: Duas Cidades, 2004.
FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. de
Margarida Salomo Rio de Janeiro: Imago Editora, Vol. VIII. Edio
eletrnica, s/d.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Trad. de Maria Elena Ortiz
Assumpo. So Paulo: Editora Unesp, 2003.
SCHNAIDERMAN, Boris. O fascinante universo do riso. O Estado de S. Paulo,
Caderno 2, p.D5, 13 de agosto de 2000.

BIBLIOGRAFIA DE OCKHAM

OCKHAM. Guilherme de. Somme de Logique. Premire partie. Introd., trad. et

notes par J. Biard. Ed. bil. Mauvezin: T.E.R., 1988.
OCKHAM. Guilherme de. Somme de Logique. Deuxime partie. Introd., trad. et
notes par J. Biard. Ed. bil. Mauvezin:T.E.R., 1996.

BIBLIOGRAFIA SOBRE OCKHAM

ALFRI, P., Guillaume dOckham le singulier. Paris: Minuit, 1989.

205

ANDRS, T. de, El nominalismo de Guillermo de Ockham como filosofia del

lenguaje. Madrid: Gredos, 1969.
ESTVO, J. C., Sobre a Liberdade em Guilherme de Ockham. Tese de
Doutorado. So Paulo: USP,1996.
GHISALBERTI, A. Guilherme de Ockham. Traduo de Lus A. de Boni, Porto
Alegre: EDIPUCRS,1997.
GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia .Trad. E. Brando, So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
LIBERA, A. de. A Filosofia Medieval. So Paulo: Loyola, 1988.
NASCIMENTO, C. A. R., A querela dos universais revisitada, Cadernos PUC:
Filosofia, So Paulo: 1983, XIII, p. 37-73.
OLIVEIRA, Carlos Eduardo de. A realidade e seus signos: as proposies sobre
futuro contingente e a predestinao divina na lgica de Guilherme de
Ockham .So Paulo: Tese de Doutorado, Mmeo, FFLCH, 2005.
PEIRCE, Charles S. Semitica. 2 ed.,Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. So
Paulo: Perspectiva, 1995.

BIBLIOGRAFIA DE DESCARTES

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado

Jnior, 4 ed., So Paulo: Nova Cultural, 1987.
___________ Meditaes.Trad. J Guinsburg e Bento Prado Jnior, 4 ed. So
Paulo: Nova Cultural. 1988.
____________ Regras para a direco do esprito. Trad. Joo Gama, Lisboa: Ed.
70, 1989.
____________ Princpios da filosofia. Trad. Ana Cotrim e Heloisa da Graa Burati
.

2. ed. So Paulo: Rideel, 2007.

206

____________ Princpios da filosofia. Trad. Guido Antnio de Almeida et al...

Rio de Janeiro: UFRJ, 2002.

BILBIOGRAFIA SOBRE DESCARTES

BUFF, Luci. Sonhos sobre meditaes de Descartes. So Paulo : Annablume,

2001.
MATOS, Olgria Chain Fres. Crtica razo insuficiente. Tese Livre Docncia,
So Paulo: FFLCH-USP, 1991
PEIRCE. Charles S. Algumas consequncias de quatro incapacidades.
In:Semitica. Trad. Teixeira Coelho Neto. 2 ed. So Paulo: Perspectiva,
1995.
SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes : a metafisica da modernidade. So Paulo:
Moderna, 1993.

BIBLIOGRAFIA SOBRE DESENVOLVIMENTO DESIGUAL E COMBINADO

COGGIOLA, Osvaldo. Trtsky e a lei do desenvolvimento desigual e combinado.

So Paulo: Revista Novos Rumos, n 42, 2004.
LEMINSKI, Paulo. Trtsky: a paixo segundo a revoluo. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1986.
LOWY, Michael. (Org.) O marxismo na Amrica Latina : uma antologia de 1909
aos dias atuais.Trad. Cludia Schilling, Lus C. Borges. So Paulo: Editora
Fund. Perseu Abramo, 1999.
______ A teoria do desenvolvimento desigual e combinado. Trad. Henrique
Carneiro. Revista Outubro, 16, novembro, 2007.

207

OLIVEIRA, Francisco de. Crtica razo dualista o ornitorrinco. So Paulo:

Boitempo, 2003.
TRTSKI, Leon. Histria da Revoluo Russa. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977.
__________. Literatura e revoluo.Traduo e apresentao de Moniz Bandeira.
Rio de Janeiro: Zahar, 1969.

Internet
http://www.revistaoutubro.com.br/edicoes/01/out01_06.pdf

208

BIBLIOGRAFIA SOBRE O MODERNISMO

ANDRADE, Oswald de. Poesia Pau-Brasil. In: Poesias Reunidas. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, MEC/INL, 1972.
__________. Informe sobre o Modernismo. In: Esttica e Poltica. (Org.) Maria
Eugenia Boaventura, So Paulo: Globo, 1991.
BOSI, Alfredo. Cu, inferno ensaios de crtica literria e ideolgica. So Paulo:
tica,1988.
BRGER, Peter. Teoria da vanguarda. Trad. de Ernesto Sampaio, Lisboa: Vega,
1993.
CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1995.
FIGUEIREDO, Priscila Loyde Gomes. Valor e Vrtice Uma leitura de
Macunama. Tese de Doutorado, So Paulo: USP FFLCH, 2006.
HOLANDA, Srgio Buarque de. O esprito e a letra I (1920-1947). Estudos de
crtica Literria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
LAFET, Joo Luiz. 1930: A crtica e o modernismo. So Paulo: Ed. 34Duas
Cidades, 2000.
________ O Modernismo 70 anos depois. In: Amrica: fico e utopia. (Org.)
Jos C. Sebe & Maria Lcia P. Arago. So Paulo: EDUSP, 1994.
MELLO e SOUZA, Gilda de. O tupi e o alade uma interpretao de Macunama.
So Paulo: Ed. 34 - Duas Cidades, 1979.
TELLES, G. de Mendona. Vanguardas europias e modernismo brasileiro. 15
ed., Petrpolis, Vozes, 1999.

209

BIBLIOGRAFIA GERAL

ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento

fragmentos filosficos. Trad. Guido A. de Almeida, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1985.
ADORNO, Theodor W. Notas de Literatura 1. Trad. Jorge de Almeida, So Paulo:
Ed. 34, 2003.
________ Crtica cultural e sociedade.In: Prismas. So Paulo: tica, 1998.
________ Aquellos aos veinte. In: Intervenciones. Nueve Modelos de Crtica.
Trad. de Roberto V. Vernengo. Caracas: Monte vila, 1969.
________ Teoria Esttica. Trad. de Ruy Mouro, So Paulo, Martins Fontes, 1970.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. de Paulo Srgio
Rouanet, 7 ed., So Paulo: Brasiliense,1994.
_________ Origem do drama barroco alemo. Trad. de Paulo Srgio Rouanet, So
Paulo, Brasiliense, 1984.
CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem e outras metas. 4 ed., So Paulo:
Perspectiva,1992.
________ O seqestro do barroco na formao da literatura brasileira: o caso
Gregrio de Mattos. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1989.
________ A operao do texto. So Paulo: Perspectiva, 1976.
CANDIDO, Antonio. Brigada Ligeira e outros escritos. So Paulo: UNESP, 1992.
_________ Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia Ed. Nacional,1980.
_________ Textos de Interveno. Vincius Dantas (Org.). So Paulo: Duas
Cidades, Ed. 34, 2002.
FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. 5 ed., So Paulo: Brasiliense,
1994.

210

FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 33 ed. So Paulo: Companhia

Ed.Nacional, 2004.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. A propsito do conceito de crtica de Walter Benjamin.
Revista Discurso, So Paulo: FFLCH-USP, 1980, n. 13.
___________. Walter Benjamin, So Paulo: Brasiliense, 1982.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich . Hegel Esttica. Trad. lvaro Ribeiro e
Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares Editores, 1993.
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed., Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1994.
LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as
formasda grande pica. Trad. de Jos Marcos Mariani de Macedo. So
Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2000.
MELLO, Evaldo Cabral de. Nassau: governador do Brasil holands. In Nassau
perfis brasileiros. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
MELLO, J. A. Gonsalves de. Tempo dos flamengos. Influncia da ocupao
holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro:
Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1987.
PIGNATARI, Dcio. Semitica & Literatura: Icnico e verbal, Oriente e Ocidente.
2 ed., So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
__________ Falsia Joyce. In: Novaes, Adauto. (Org.) Artepensamento. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994.
RABELLO, Ivone Dar. Smbolo e alegoria. In. Um canto margem: uma leitura
potica de Cruz e Sousa. So Paulo: Nankin/Edusp, 2006.
ROSENFELD, Anatol. Texto/Contexto I. So Paulo: Perspectiva, 1996.
SANTAELLA, Lcia. A assinatura das coisas Peirce e a Literatura. Rio de
Janeiro: Imago, 1992.
SEVCENKO, Nicolau. Pindorama revisitada cultura e sociedade em tempo de
virada. So Paulo: Peirpolis, 2000.

211

SIMMEL. Georg. Georg Simmel: sociologia. Evaristo de Moraes Filho (Org.). Trad.
de Carlos Alberto Pavaneli e Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: tica,
1983.
VANDELLI, Domenico. Viagens Filosficas ou Dissertao sobre as Importantes
Regras que o Filsofo Naturalista nas Suas Peregrinaes Deve
Principalmente Observar. In: O Gabinete de Curiosidades. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, pp. 4 e 5, 16 de setembro, 2007.
XAVIER, Ismail. Alegoria, modernidade, nacionalismo. In: Doze questes sobre
cultura e arte. Rio de Janeiro: Funarte, 1984.

212