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Las dos metforas del conocimiento

No es extrao que cuando se quiere desdear un pensamiento se diga de l que es una simple metfora. Y sin
embargo, el conocimiento en su forma ms seria y trascendente, en su forma filosfica, se ha definido y como
amparado en una metfora. Es la metfora de la luz y de la visin; la metfora de la luz inteligible que preside
y, diramos, inspira a toda la Filosofa griega. En el poema del viejo Parmnides, al hablar de la identidad del
ser y del pensar, este pensar que ser por veinte y cuatro siglos "el pensar", se dir ver y su contenido "idea",
lo visto en la visin. El poema venerable no tena ciertamente una intencin metafrica, al hablar as, y es lo
ms grave; entre todos los trminos eligi para designar al pensamiento los que significaban visin, y definan
por lo tanto, el pensamiento como una especie, la ms alta y perfecta, de visin.
La metfora se enriquece y despliega y llega a convertirse en Mito. El ms poeta de los filsofos, lo ofrece
como ltima razn de la Filosofa y todava ms de la existencia del filsofo. El relato lleva dentro de s una
metfora antiqusima, hind: "un hombre que camina en la sombra de la luz que lleva a su espalda." El Mito
lo es tanto o ms que de la Filosofa, de la mstica y en realidad dibuja el momento en que la filosofa se
convierte en mstica por querer realizar su designio. En este instante interviene algo nuevo: la violencia.
Uno de los hombres encadenados en "la caverna" es librado por la fuerza de su prisin y arrastrado afuera, a
la luz. Esta vuelta hacia la luz que es al mismo tiempo una liberacin de las cadenas en que estaba, no es otra
cosa que la "conversin". La conversin de que hablan los msticos de todas las religiones. A ella sigue la
visin primero en la luz y luego de la luz misma. Visin en que el hombre se hace otro, se transforma de tal
manera que cuando regresa a la cueva por piedad de sus compaeros, ser rechazado y muerto por su
incomprensivo furor. La comparacin de la idea del Bien con el Sol, en el otro pasaje clebre de "La
Repblica" lleva la metfora a su ms alto grado en Platn y a su travs a todo el Occidente que se nutrir,
mucho ms de lo que se cree, no slo de ideas, sino de metforas platnicas.
Plotino, ya en el extremo de la Filosofa griega, recoger la metfora hasta sealar en la palabra que designa el
amor un parentesco con la que designa la visin misma: "El amor es el ojo que mira el objeto amado", dir.
Pero existe en nuestra cultura occidental otra metfora, menos conocida de vida ms silenciosa y oculta, casi
clandestina. Se refiere, como casi todos los secretos, al corazn. La continuidad de esta metfora que
podramos denominar "de la luz del corazn", no aparece tan manifiestamente en la historia. Su formulacin
primera es ms remota que la luz inteligible de la filosofa griega; es oriental. Y es un sabio chino,
Eschuangcheye, quien dijo: "el sabio utiliza su corazn como un espejo". Ya en la plenitud del Cristianismo,
San Agustn al presentar su corazn ante las miradas divinas, ya purificado por su confesin, exclama: "He
aqu mi corazn, Seor, como es de transparente". Y en el maravilloso mundo del misticismo del Islam
cristianizado, Abenarabi de Murcia, del siglo XIII ensea el mtodo para mantener bruido el espejo del
corazn; los pecados son la mancha que lo obscurece -que lo ensimisma-, la pureza lo convierte en espejo de
la divinidad. Y es Santa Teresa la que nos ofrece la metfora llevada hasta el misterio. Es en el misterio de su
llamada transverberacin donde el corazn sufre la transformacin ms terrible y violenta. Es muy sabido: un
querubn le atraviesa con un dardo de oro con la punta de fuego y le transforma en espejo invulnerable, luz ya
l mismo y fuego permanente. Desde tal momento -nos dice la Santa- la imagen del ms alto Misterio divino
no la abandon ms.
No es nuestro propsito seguir las manifestaciones de esta que llamamos "metfora de la luz del corazn" en
los dems msticos. Bstenos saber que casi todos hablan de "ver con el corazn". Y esta visin por y con el
corazn es, parece ser, una de las dos grandes formas de conocimiento. La otra, ms firme, segura y asentada,
infunde menos espanto, parece ms "natural" -aunque un da fuera tambin descubierta-, y parece haber
dominado el curso de la cultura de Occidente. Es la metfora de la vida, de la inteligencia; su expresin ms
feliz. El ver con el corazn, en cambio, parece ms difcil, misterioso y expuesto pero no ha podido a pesar de
todo caer en el olvido. Y ahora cabe preguntarse la crisis que vive el mundo, aniquilar ambas metforas o
traer su renacimiento?