Un detalle comn en la historia de la tica como reflexin propia del ser humano, radica

en que casi siempre la necesidad de construir su contenido surge cuando el mismo

hombre evidencia algn problema en las acciones de sus congneres. Generalmente se
habla de problema cuando no se esclarece ni se concreta algo acerca de una cuestin
que se busca comprender o debido a que hay muchas variantes que se vuelven
probables. Esto quiere decir, que toda tica ha sido necesaria a causa de las diversas y
mltiples maneras en cmo el hombre ha afrontado la posibilidad de actuar en su
existencia, sin tener una justificacin prevaleciente y definida de cules acciones en
concordancia a una utilidad, bienestar, inters, esttica, moral o verdad, seran las
aceptadas o indicadas. Esta problemtica que prepara -por decirlo socrticamente- el
parto del pensamiento, al verse atrado a salir de su embrin cuando se encuentra frente
a estas situaciones que lo desafan, ha hecho que los hombres indistintamente de todas
las pocas en su oficio filosfico, potico, poltico, religioso o en cualquier otro, hayan
tratado de consolidar unas ideas que, curiosamente, han resultado tan diversas,
contrarias y mltiples entre s, como las mismas acciones humanas; es decir, que en vez
de contribuir estos conocimientos, como dira descartes en la primera parte del discurso
del mtodo, en la resolucin del problema, lo han mantenido ms vigente que nunca al
decirse y pensarse muchas cosas de un mismo asunto. Ahora, esto no quiere decir que
pensar de diferentes y de contrarias maneras sea un problema, sino que, se interpreta as,
cuando entre los hombres hay quienes buscan una verdad en la universalidad de los
juicios.

Entonces, dada la permanencia del problema, la intencin de este escrito ser

reflexionar en torno a la filosofa de Baruch Spinoza para comprender las
implicaciones que se derivan de sus planteamientos ticos, y, contribuir con ello,
ojala de alguna manera, a enriquecer desde una perspectiva este problema.
Terminada esta pequea introduccin, en los siguientes prrafos se tratar de
responder desde el Apendice y con el complemento de algunos postulados del
primer y tercer captulo de la tica demostrada segn el orden geomtrico, cmo
puede surgir la necesidad de un contenido tico, aun cuando todas las acciones
humanas, incluso aquellas que son opuestas al deber-ser y al deber-obrar en la
naturaleza existente, resultan ser tan necesarias y naturales; esto es, determinadas,
que no pueden no-darse en la realidad efectiva de las cosas; es decir, qu crearia la
necesidad de contruir un sistema tico si al parecer no hay un problema o una puja
de ideas y perspectivas en cuanto a las acciones del hombre, que motive el intento
de apaciguar estas disparidades y contribuya, a su vez, a la comformacin de un
claro y definido conocimiento.

Segn lo trazado en la tesis, sera preciso comenzar por la primera parte de la tica para
explicar por qu y de qu manera todo lo que existe llega a estar determinado desde su
existencia y su constitucin misma, con el fin de revisar posteriormente cules seran
esas configuraciones que especficamente ataeran al hombre por ser una expresin de
la naturaleza junto con las dems cosas. Fijado este orden, se tendr que discurrir de

ahora en adelante acerca de la metafsica spinoziana, porque all es donde se puede

conocer la estructura de la realidad; es decir, a partir de qu y cmo llegan a existir las
cosas. Pero ya que se est en tiempos donde se cree que la metafsica ha perdido en gran
parte su sentido, antes de proseguir, sera conveniente exponer los motivos por los
cuales el presente escrito que se proyect dirigido a un tema tico, en vez de centrarse
inmediatamente en el hombre, requiere empezar, primeramente, por estudiar el origen y
organizacin de las cosas en la naturaleza.

Spinoza en sus lecturas de Aristteles y de los estoicos en la antigedad, de Agustn y de

Escoto principalmente en la edad media y de sus coetneos prximos como Descartes,
comprende que la importancia de la metafsica reside en el conocimiento de unos
principios y de unas causas esenciales en la naturaleza que, al ser tan claros y
verdaderos por s mismos y tambin por otros medios, no solo excluyen cualquier
posibilidad de equivocacin, de disputa, de duda o relativismo, sino que tambin todo lo
dems se puede saber a partir de estos fundamentos con la misma certeza. Por otro lado,
Spinoza considera que cuando el hombre opina de mil maneras y sentidos, de maneras
tan diferentes y tan contrarias, en muchas ocasiones, en vez de reflejar una intencin de
querer debatir para depurar y decantar siempre la verdad en todos los asuntos que se
traten, muestra ms bien una inclinacin de defender sus propios pre-juicios,
conveniencias e intereses, fuertes y preponderantes en la experiencia subjetiva de cada
uno. Es precisamente aqu donde se hace indispensable el conocimiento de unas causas
y de unos principios verdaderos en la naturaleza de los cuales se pueda derivar la verdad
en todas las cosas para no llegar a pensar en su imposibilidad simplemente por los
caprichos humanos. Con estas ideas preliminares ya se puede notar una importancia de
la metafsica mucho ms all de s misma, pues de sus fundamentos verdaderos se
podran extraer o deducir otras verdades importantes para cimentar el conocimiento
humano en otros campos de la naturaleza. Este aspecto le da todava mucha ms
relevancia y sentido a la metafsica en este trabajo, ya que si se desea investigar acerca
de los primados constitutivos de las acciones humanas respecto de por qu es un ser de
accin, cmo llego a serlo, hasta dnde y qu puede hacer con esa facultad etc.,
preguntas muy vitales para entender este fenmeno y, con ello, algunos puntos
propuestos al inicio de la tesis, se podran dilucidar desde el conocimiento metafsico
que sera lo bastante consistente para responder siempre con la misma certidumbre a
estas inquietudes o a otras, y, lo ms importante, que debido a su universalidad, al ser
verdadero en todo y para todo, los conocimientos que se lograrn obtener seran
indiscutibles en cualquier aspecto, situacin o mbito, sin ninguna dificultad, y
salvaguardarian al hombre de tener los problemas o las consecuencias que vienen
siempre al relativizar un asunto, y ms como el de las acciones humanas, al poder
justificarlas de manera que le plazca, hasta el punto de no haber nada que le impida
injustificar en un momento esas justificaciones que ha podido dar en otras instancias,
todo se volveria injusticable y el orden apremiante para su permanencia en el mundo se
perderia.

La relacin que podra tener el entendimiento acertado de las acciones humanas con la
metafsica es una posibilidad no slo contemplada, sino tambin estudiada por Spinoza
y vista totalmente como posible cuando observa que los hombres al empearse en
buscar los motivos y las razones de sus acciones en s mismos, en ocasiones ni siquiera
desean obrar como proceden, pero terminan compelidos de todas maneras por su propia
constitucin natural. De all que la peculiar sensacin incomoda de la culpa y del
arrepentimiento, como ese haber querido pero no haber dependido completamente de s,
aparecen con esta confrontacin interna del hombre consigo mismo. Adems, Spinoza
analiza que los seres humanos aun as no dejan de creer el poder auto-determinarse en
sus propios actos, sin saber que, aunque sean conscientes o no de las acciones que
realizan, estn determinados naturalmente a obrar sin que lo aprueben, pues tanto su
cuerpo como su alma tienen unas leyes, funciones y facultades que se llevarn a cabo
sin depender de nada exterior: Los hombres opinan que son libres, porque son
conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni por sueos piensan en las causas por
las que estn inclinados a apetecer y a querer, puesto que las ignoran (Spinoza, 2005,
Apndice p. 65). Con estas observaciones Spinoza llega a intuir que el hombre no est
en la posicin de explicarse exclusivamente por s mismo, sino recurre a otros
conocimientos, como el de la metafsica, para entender realmente aquello que lo
determina tanto a ser como a actuar.

Despus de haber ledo en la pgina anterior la indispensabilidad de la metafsica en s

misma y para conocer con certidumbre otros amplios saberes del conocimiento humano;
entre ellos, el de las acciones humanas, es momento de verificar si este ltimo puede
derivarse de los postulados metafsicos de Spinoza.

En este conocimiento la totalidad de lo que existe y de lo que puede pensarse es

posibilitado por una sustancia elemental -llamada por Spinoza sustancia o Diosexistente en s y por s que, a la misma vez, es causa de todas las cosas; esto es, al
contener las razones suficientes de su existencia, al no necesitar de otra cosa para ser y
al no haber habido ningn momento en el cual no haya existido, ha sido aquello que ha
generado la complecin de lo existente: Por sustancia entiendo aquello que es en s y
se concibe por s, es decir, aquello cuyo concepto no necesita el concepto de otra cosa,
por el que deba ser formado (III definicin, p. 39) Pero, cmo puede afirmarse con
alguna certeza la existencia de aquella sustancia? y Por qu toda la naturaleza debe ser
explicada a partir de este nico principio y causa? Spinoza en su bsqueda de aquella
verdad indudable que pudiera darle el conocimiento claro y evidente de todo lo dems,
encuentra que en la naturaleza hay cosas remitidas al conocimiento y a la existencia de
otras. Esto le prueba que no todos los seres dependen por s mismos para llegar a ser lo
que-son, sin estar condicionados a su vez por otros: Todo lo que es, o es en s o en
otro (I Axioma, p. 40). As pues, la investigacin lo conduce a estudiar ms bien eso
que puede tener el conocimiento, la existencia y las determinaciones de las otras cosas
que lo carecen, pero se percat de que muchas de ellas tambin estn mediadas a otras
en los mismos aspectos, y por eso estas plenitudes solo son una apariencia parcial. Por
si fuera poco, halla lo buscado; esto es, cosas que relativamente no dependen de otras y

que parecen tener en s mimas todas las razones que las expliquen, pero luego resultan
incapaces de hacer depender todo lo dems a su ser; es decir, se quedan limitadas para
abarcar la totalidad de lo real. Pero si algo no necesita ni depende de nada ms para ser
Cmo es posible no poder dar cuenta ni comprender todo lo que existe, si se supone
que su ser goza de una autosuficiencia para generar cualquier cosa? Esto hace que
Spinoza observe en la naturaleza dos clases de seres: unos que dependen para explicarse
por medio de otros: Por modo entiendo () aquello que es en otro, por medio del cual
es concebido (V Definicin, p. 39) y unos que, a pesar de remitir varias cosas a ellos,
no pueden hacer lo mismo con todo lo existente, no tienen verdaderamente esa plenitud
que parecen tener: "cuanta ms realidad o ser tiene cada cosa, tantos ms atributos le
pertenecen (Prop. 9, p. 44). Esta experiencia y proceso de la naturaleza le muestra a
Spinoza que la existencia de una nica causa absoluta y sustancia que genere y
comprenda la existencia, el conocimiento y las determinaciones de totalmente todas las
cosas sea una verdad necesaria, pues aquellas causas que se aplican nicamente a
algunas cosas, tal como se vio, no lo pueden ser en realidad en sentido propio y
absoluto, sino que, ms bien, su ser es causa parcial de los efectos derivados
continuamente de la realidad colmada y llena procedente de una nica causa y sustancia
absoluta que debe existir necesariamente al estudiar la naturaleza.

No obstante, todava es nulo el conocimiento que se puede tener de las acciones

humanas, no hay nada que exija un mayor abordaje y resulte interesante a los propsitos
del escrito. Por ende, se pasar a analizar la cuestin de la sustancia en dos propiedades
indispensables: su existencia y su esencia. Como algo que existe necesariamente y no
puede pensarse como no existente, la sustancia ha de concebirse eterna; es decir, que no
ha tenido un origen ni un principio -en sentido de comienzo-, sino que, antes bien, es
aquello que permite tanto lo uno como lo otro. La sustancia en s misma esta compelida
a-ser e imposibilitada a todo lo contrario, debido a que en la eternidad no hay forma de
decidir, de tener una voluntad o deseo de existir, ya que la existencia se antepone a
cualquier cosa: Una sustancia no puede ser producida por otra cosa. Ser, pues, causa
de s, es decir, su esencia implica necesariamente la existencia, es decir, a su naturaleza
pertenece el existir (Prop VII, p. 42).

Aparte de haberse mencionado la verdad que encierra la existencia de la sustancia, en el

transcurso del escrito tambin se le han conocido unos atributos, pues a travs de ciertos
predicados se ha dicho que-es eterna, plena, autosuficiente e infinita; esto quiere decir,
que se le han conocido ciertas cualidades intrnsecas a su ser: "Atributo, en efecto, es
aquello que el entendimiento percibe de la sustancia como constituyendo su esencia
(Prop 10, p. 44). Estas atribuciones que expresan una cierta esencia y que el
entedimiento humano percibe como la manera-de-ser inherente a algo existente,
aparecen en el ser de la sustancia, porque si su existencia no hubiera tenido tales
determinaciones tan suficientes y perfectas no hubiera sido. Para existir se necesita ser
de una forma tal...que lo haga posible; es decir, segn la manera en cmo sea algo su
existencia adquiere ms potencia de ser. Ya se haba anunciado que esto se cumpla
cabalmente en la existencia de la sustancia, pues su ser posee lo requerido para existir

eternamente por si y en s misma; o en trminos de Spinoza, su esencia y su existencia

son una y la misma cosa, puesto que su esencia equivale a su existencia y la existencia a
su esencia: As, pues, los mismo atributos de Dios que explican la esencia eterna de
Dios, explican al mismo tiempo su existencia eterna; esto es, aquello mismo que
constituye la esencia de Dios, constituye a la vez su existencia (Prop 20, p. 56). Del
mismo modo que la existencia, la sustancia est determinada en s misma a ser como-es
y a no ser lo contrario desde siempre. En su mbito impera el deber-ser por la razn de
que ninguna otra cosa la determin, as deba-ser dado a que sus atributos expresan
eternidad y no poda ser de otra forma. Si su ser no se puede pensar como no existente y
su esencia tampoco, al ser ambos una y la misma cosa, se sigue que la esencia es
simultnea a la existencia de la sustancia; entonces, su manera-de-ser esta compelida a
ser eso que-es desde su existencia eterna.

De acuerdo con lo anterior, se sigue que todos los seres comprendidos dentro de la
realidad infinita que abarca la sustancia deben estar determinados a existir y a tener una
esencia. Existen desde que estn presentes como expresiones en esos atributos de la
misma sustancia: Todo cuanto se sigue de algn atributo de Dios, en cuanto est
modificado por una modificacin tal que por l existe y es infinita, debe tambin existir
necesariamente (Prop 22, p. 58). Igualmente, si a la sustancia le son afines unos
atributos que dan a conocer su manera-de-ser, la estructura de la realidad queda
condicionada para darse a partir de una esencia que cada cosa existente no slo est
determinada a tener por provenir de algn o de varios atributos infinitos de la sustancia,
sino que, al ser lo nico que existe, todo lo que ha de haber debe estar determinado a
expresarla bajo una cierta esencia inmanente a su ser. Pero podra darse la probabilidad
de que los seres no resulten determinados? Esto sera posible si aquellos seres pudieran
determinarse o in-determinarse a s mismos, y como esto es absurdo, segn lo visto, ya
que dependen en todos los sentidos de la sustancia, ser este ser el nico que podr
determinar o indeterminar, y dado a que su naturaleza es existir y estar determinada,
tambin determinar a todas las cosas a existir y a reflejar en ellas algn aspecto de su
esencia. Ahora bien, todos los seres tendrn una manera-de-ser tan distinta como diversa
al seguirse como modificaciones de la infintud de la sustancia, en donde estn
contenidas todas las formas, figuras, modos y posibilidades infinitas que colman la basta
naturaleza y la magnitud de su realidad: () Como la naturaleza divina tiene atributos
infinitos () cada uno de los cuales expresa una esencia infinita en su gnero, de su
necesidad deben seguirse necesariamente infinitas cosas en infinitos modos (Prop 16,
p. 52).

De este recorrido hecho por algunos pasajes capitales de la primera parte de la tica, se
precisarn a continuacin algunas ideas de suma importancia para vislumbrar en el
instante que se aborde el Apndice, ubicado al final de la misma, el problema que
Spinoza traza all acerca de la factible ruptura que puede hacer el hombre, con su
entendimiento y con sus actos, de ciertas disposiciones fijadas en la estructura de la
naturaleza existente que se revisarn ya mismo.

La reflexin de los fundamentos metafsicos expuestos conlleva a suprimir la nocin de

fin comn a los hombres. La naturaleza absoluta no tiende hacia algo ni busca un
objetivo, pues la totalidad de lo que puede ser y pensarse est inmersa en la sustancia.
No hace falta ni hay nada ms all de lo que existe y est determinado a existir, y la
complecin de la realidad ya est dada: () todas las cosas de la naturaleza proceden
con cierta necesidad eterna y con suprema perfeccin (Apndice, p. 70). Adems
recalca Spinoza: Por otra parte, esta doctrina suprime la perfeccin de Dios, ya que, si
Dios acta por un fin, desea necesariamente algo de lo que carece (Apndice, p. 70). Al
no haber algo que no sea ni este compelido a ser, el acto se sobrepone y excluye
cualquier potencialidad en los seres. En este sentido, todas las cosas, sin considerar sus
atributos o esencias, existen y deben existir con la misma necesidad. Estn predispuestas
a estar y a autoafirmarse cada una con fuerzas iguales y, por eso, no hay razones ni
privilegios que primen ms sobre unas, sino que todas tienen un lugar en la existencia al
estar en la sustancia. En cuanto a las esencias o a los atributos que tienen las cosas y
expresan sus multiformes maneras-de-ser, de-ser as o de-ser de este otro modo,
tampoco se puede hallar fin alguno que explique estas condiciones en las que se da la
estructura de la realidad, pues las cosas son lo que-son no debido a un propsito o
inters especial, sino que son as, porque as estn determinadas a ser segn un orden
eterno, en donde en vez de escogerse y pensarse, todo obedece a una necesidad en la
cual, la naturaleza no puede llegar a-ser sin ser como-es: Pero, como en lo eterno no
hay ni cuando, ni antes ni despus () Dios nunca puede ni nunca ha podido decretar
otra cosa, o sea, que Dios no existi antes de sus decretos ni puede existir sin ellos
(Prop 33, Escolio 2, p. 64). Al igual que la misma inevitabilidad de la existencia, sin
importar los atributos particulares que se tengan, todas las cosas tienen que ser comoson para haber podido concebirse segn la determinacin absoluta que se da en la
sustancia.

Si bien, tanto la existencia como la esencia tomada en trminos generales no esconden

ningn problema que lleve a develar algn fin explcito, hay un asunto que podra
contrariar lo dicho desde otro punto de vista. Cuando se interna con ms profundidad en
el examen minucioso de la esencia y de la existencia de cada cosa, parece que se deja al
descubierto una cierta finalidad, en tanto que unas cosas resultaran ser ms plenas y
ms perfectas que otras, y se tendera a buscar en la sustancia motivos para este suceso.
Visto que las cosas existentes tienen innumerables esencias al seguirse todas
indistintamente de los infinitos atributos de la sustancia, asimismo, cada una se
encuentra en la naturaleza con unas particularidades que las diferencian y las distinguen
entre s por las mltiples determinaciones que estn compelidas a poseer. Esta variedad
de seres distintos hace que las cosas no sean iguales en su individuacin y se causen
desemejanzas entre los mismos, en cuanto a la complejidad y a la disposicin de sus
atributos que termine por jerarquizar y organizar como en una pirmide social la
naturaleza de lo existente entre cosas ms perfectas y mejores que otras. Con estas ideas
se podra tentar a seleccionar o a clasificar la existencia y los atributos de algunas cosas
como ms preferibles por encima de otras Qu fin se ocultara en esto? Qu puede
mover a la sustancia para que pueda favorecer la existencia y la esencia de unos seres?

Sin embargo, basta con prolongar la objecin, y ms bien, junto con Spinoza, se buscar
comprender la claridad que hay detrs de estas argucias que quieren aludir unas causas
finales a las cosas existentes. Como se ha visto, de la necesidad de los atributos de la
sustancia se siguen necesariamente infinitas cosas de infinitas maneras y formas, puesto
que su ser abarca la totalidad de lo que puede existir. Es de esperarse segn esta
necesidad que haya cosas ms diferentes y, por ende, superiores en disposicin que
otras. Es un hecho natural que puedan haber esencias en estados ms ptimos, pero, en
cambio, no es franco que se les imaginen fines para su determinado estado. Esto no es
una eugenesia natural que se haga deliberadamente para beneficiar a unos de entre otros,
sino que se dan as por el devenir de las leyes que rigen a la sustancia. Es una cuestin
de que la naturaleza para haber existido y exista, tuvo que haberse dado as, con esos
infinitos atributos que se ciernen sobre las cosas y que las hace, a su vez, divergentes
para conformar la totalidad de lo real. As pues, la sustancia no se inclina o busca
prevalecer la manera-de-ser de unos sobre otros, sino que estas diferencias en los
atributos de las cosas es una necesidad que se deriva indiscutiblemente de la naturaleza
eterna de la sustancia que no puede ser a excepcin de como-es para ser.

En consecuencia de esta ausencia de fines todo lo que existe debe ser lo que-es, porque
fue y es determinado a ser-eso y no tiene la ms mnima posibilidad de llegar ser otra
cosa distinta a aquello que-es. Este argumento aunque tautolgico o circular manifiesta
las nicas condiciones en cmo se puede percibir la naturaleza. Al no haber fines, no
hay nada que se pueda rechazar o excluir en razn de un motivo deseable, antes bien,
todo goza de una misma necesidad de mantenerse perpetuamente en ser como-es, y lo
hace no debido a un inters, sino a una necesidad forzosa de que no puede ser de otra
forma que no sea de acorde a su esencia. Al respecto dice Spinoza acerca de la
naturaleza de la sustancia: () de su infinita naturaleza han fluido necesariamente
infinitas cosas () que se siguen siempre con la misma necesidad, del mismo modo que
de la naturaleza del tringulo se sigue () que sus tres ngulos son iguales a dos rectos
(Prop 17, Escolio, p. 54). An en el escenario mas adverso donde las relaciones de las
diferentes esencias de las cosas se enfrasquen en tensiones naturalmente opuestas
propias de sus caractersticas internas, todo debe fluir como un reflejo de aquello que se
ha pre-establecido primordialmente desde siempre y que es connatural a todo ser. De
estas consideraciones surge la famosa metfora que trata de definir un poco el espritu
de Spinoza en cuanto a vida y pensamiento. En ese relato se lo pone como atestiguando
el fatdico final de una mosca enredada sin poder hacer nada con cada acercamiento frio
de una araa, su reaccin no es tan comn: no interviene, no influye, no siente dolor ni
psame por la mosca, no desea salvarla, simplemente toma la postura de observador,
solo espera a que termine de ocurrir tal hecho como debe ser, entiende que nadie hizo
especial a la mosca ni a la araa, sabe que all fluyen las determinaciones que el
principio rector de la naturaleza ha fijado sobre estos dos seres, porque de lo contrario
eso no podra darse, al final se siente tranquilo de que haya pasado lo que se prevea: la
araa ha terminado de devorar a la mosca.

Una ltima idea a precisar despus de haber expuesto los planteamientos metafsicos
ms principales de Spinoza, tiene que ver ahora s con la idea de por qu y cmo surge
la facultad de accin de los seres en la estructura de la naturaleza que, entre otras cosas,
permitir pasar con un camino bien allanado y preparado al terreno del Apndice en
donde se encontrar al hombre ya desenvolviendo dicha facultad. Alguien podra pensar
que de la sustancia solamente surge la realidad de la existencia junto con las
determinaciones esenciales que la estructuran, sin determinar una facultad en los seres
que les permita actuar de acuerdo a los atributos que le pertenecen. El sendero
transitado hasta el momento ha hecho comprender que la sustancia no existe solamente,
pues, en ese caso, nunca hubiera podido ser causa y generar en acto toda la realidad que
le es afn a sus atributos infinitos y eternos. Esto tuvo que requerir de alguna manera
una especie de obrar para poder haber expresado la manera-de-ser que lleva consigo
eternamente. Como determinada a hacer existir y a determinar toda la realidad que
puede contener en su infinitud, perfeccin, eternidad y autosuficiencia, la sustancia tena
necesariamente que poder actuar en consecuencia de estas pre-disposiciones que cien
su esencia; esto quiere decir, que dispuso del medio para expresarse segn esos atributos
que le son propios: () Slo Dios es causa libre, porque slo Dios existe por la
necesidad de su misma naturaleza y acta por la sola necesidad de su naturaleza (Prop
17, Corolario 2, p. 53). Esta accin no debe entenderse como un movimiento en el
espacio y en el tiempo, ni tampoco entendida a partir de una serie de intenciones y
motivaciones que la materializan, como seran dos acepciones que se le podran dar
desde la perspectiva y el juicio del hombre, en razn de que estas ideas no se pueden
aplicar a la sustancia ni a ciertos seres en la naturaleza. La sustancia no puede moverse,
si eso se entiende por obrar, porque eso implicara tiempo en la accin y,
consecuentemente, desintegrara su eternidad que la fundamenta en su existencia
absoluta y plena, ni tampoco como un proseguir por intenciones y motivaciones, ya que
eso demarcara fines y propsitos, y ya se vio que eso no es acorde a su naturaleza. El
obrar de la sustancia ha de comprenderse esencialmente como un siempre estar en acto,
de expresar efectivamente su ser, de esforzarse y perseverar no solamente en eso que
debera-ser sino tambin en serlo, en concretarse y realizar eso que-es en esencia desde
su eternidad. Es esa facultad de poder pasar del pensamiento, de la idea, de la estructura
y del ser, a hacerse-ser y actualizarse en todo esto. Por eso, la sustancia es lo que-es,
porque desde siempre ha obrado tal como est determinada en su naturaleza eterna. En
efecto, es la sustancia la que puede explicar por qu y de qu manera la accin es un
elemento constitutivo en la estructura de la naturaleza, en la cual se puede concebir al
hombre y a la totalidad de los dems seres con esa misma capacidad universal de
preservarse en su ser a travs de este poder-hacerse-ser concedida a todo aquello que
est y adviene a la realidad. Lo anterior se puede asentar salvaguardando nicamente el
detalle de que los seres no se determinan por s mismos en sus acciones ni en su esencia,
sino que lo son por su principio rector y causa: En consecuencia, todas las cosas son
determinadas por la necesidad de la naturaleza divina, no slo a existir, sino tambin a
existir y a obrar de cierto modo, y no se da nada contingente (Prop 29, p. 61). En suma,
la accin tiene su cimiente en la esencia, pues no se puede ser aquello que se-es sino se
obra o se acta de acuerdo a esa forma-de-ser.

Despus de haber explicado en la metafsica el por qu y el cmo la naturaleza de las

cosas llega a estar determinada tanto en su ser como en su obrar, a medida que se
repasaban las proposiciones y los axiomas ms importantes acerca de la sustancia, su
existencia y su esencia, y luego de sustraer de estos temas tres reflexiones en relacin al
origen de la accin, al problema de la finalidad y a las repercusiones de que las cosas
deban ser estrictamente lo que-son, es hora de inspeccionar filosficamente que ocurre
cuando el hombre llega a la existencia y empieza a desenvolver su esencia en la
naturaleza mediante la facultad de actuar que le fue conferida.

El ser humano al no contener en s mismo las razones de su existencia y de sus atributos

es impotente de mostrarse como su causa e inmediatamente depende de la sustancia
para explicar las implicaciones que se desprenden de su presencia en la totalidad de la
realidad. Todos los hombres en sus particularidades e individuaciones que saturan la
naturaleza, son modos o expresiones seguidas de la esencia infinita y eterna de la
sustancia que estaban determinados a existir y a tener unos atributos necesariamente
desde que todos estaban concebidos en su ser. Este hombre como constituido de un
cuerpo y de alma, permite conocer ahora claramente dos de los infinitos atributos que
posee la sustancia como lo son: la extensin o los corpsculos compactos que integran
en su agregacin una materia extensa en el mundo, y del pensamiento o de una entidad
pensante que son bsicamente la composicin del hombre. El cuerpo en s consta de
ms determinaciones si se le estudia con mucho ms detenimiento. Con el alma aunque
pasa igual, hay una determinacin en este atributo que interesa examinar ms adelante.

Con la carnalidad y la actividad psquica del hombre puesta en el mundo, es propicio

trasladarse de la primera parte de la tica al Apendice que se sita al final del mismo, en
donde Spinoza comienza por advertir que los hombres son el nico ser que, como
modos o modificaciones infinitas de la sustancia, actan contrariamente a la manera-deser de toda la naturaleza; es decir, que no se compenetra al no obrar con las
determinaciones que tiene la estructura de la realidad. Se llega al hombre, se lo pone en
la naturaleza para que por medio de esa facultad que lo determina a actuar
necesariamente exprese, al igual que la sustancia y de los dems seres, la esencia
organizada en toda la naturaleza, pero su proceder termina de ser extrao en tanto que
difiere de lo establecido en todo lo que existe.

Spinoza llega a estas conclusiones cuando la experiencia le muestra que el hombre

durante su estada en el mundo ha tendido a actuar siempre en busca de un fin, aunque
ninguna cosa en la naturaleza tenga esta afeccin. Cae en esta supersticin fantasiosa,
porque cree que al apetecer o desear algn objeto lo hace con vistas a satisfacer los
requerimientos que exija el mecanismo de su cuerpo y de su alma. Esto ocasiona que se
posicione como fin ltimo al valorar que todo lo anhelado lo busca para l Pero por
qu considera que su objeto querido tiene una relacin de finalidad consigo? Como
parecido a alguien somnoliento con padecimiento de alucinaciones, el hombre suea

que sus voliciones le fueron dadas con una intencin de proveerle en todos los aspectos
un bienestar. Piensa que su voluntad deseante la tiene exclusivamente para servirse por
s y para s mismo en sus beneficios e intereses. En efecto, este protagonismo lo hace
vivir en una atmosfera de libertad que lo hace consciente de prevenir y de ansiar todo a
su beneplcito, empleando unos juicios que apuntan a su conforte y tranquilidad: Los
hombres lo hacen todo por un fin, es decir, por la utilidad que apetecen; de donde
resulta que siempre ansan saber nicamente las causas finales de las cosas hechas y, tan
pronto las han odo, se quedan tranquilos (Apndice, p. 68). En otras palabras, el
hombre considera que fue equipado con estas herramientas para saciar sus provechos y
sus apetencias caprichosas. An ms, en la puesta de accin para lograr aquello que se
ha propuesto a conseguir, el hombre intuye con ms ahondo de las muchas cosas que se
pueden adaptar y acomodar para conseguir sus intereses algn motivo que procure su
beneficio. Su imaginacin se encarga, por medio de justificaciones perspicaces, de
armonizar todas esas oportunidades que le pueden ser favorables para la contribucin de
sus propsitos y de convertir a los dems seres en usos convenientes de sus utilidades:
Adems, como tanto en s mismos como fuera encuentran no pocos medios que
conducen en buena medida a conseguir su utilidad () ha resultado que consideran
todas las cosas naturales como medios para su utilidad (Apndice, p. 68).

Evidentemente estas lucubraciones humanas hacen que la naturaleza de la sustancia sea

tergiversada y confundida. En medio de la puja no solamente de finiquitar y de alcanzar
lo deseado, sino tambin de disfrutar la tranquilidad que le brinda el tener a su alrededor
cosas o seres que le representan ventajas, se despiertan en el hombre sensaciones
emocionales que afectan directamente la naturaleza de la sustancia, al creerla como una
divinidad suprema que interfiere en la realidad para auxiliarle, hasta el punto que la
deforman por el hecho de atribuirle una cierta libertad que le confiere el poder de
intervenir a favor suyo: Pues, despus de haber considerado las cosas como medios
() debieron concluir que se da algn o algunos rectores de la naturaleza, dotados de
libertad humana, que les proporcionaron todas las cosas y las hicieron todas para su
uso (Apndice, p. 68). Pero, aunque estas ideas puedan resultar ser agradables para el
hombre, no es en realidad el conocimiento verdadero que debe tener de la naturaleza,
pues, como se vio extensamente pginas atrs, no hay ningn fin ni hay una voluntad
extra-mundana que pueda fragmentar el curso necesario de la misma. El deseo y el
apetito del hombre no son ms que voliciones naturales de ciertos atributos y
determinaciones de su ser vitales en la conservacin de su existencia. Adems, al ser
una mxima universal que todas las cosas tengan unos atributos que las diferencien
entre s, la idea de que unas pudieron hacerse para la esclavitud y superioridad de otras
se desmiente, en vez de eso, cada cual persevera en s misma siendo lo que-es. Todava
se hace ms falso que la sustancia posea libertad o que pueda modificar aquello que ha
ordenado solo por querer ayudar a una especie en particular, tal como lo piensa el
hombre, puesto que todas las cosas en la naturaleza al estar determinadas desde la
eternidad hace que la realidad transcurra calculadamente como debe ser, sin ningn
salto o desproporcin.

Del mismo modo, esta confianza y fe ciega de ponerse como destinatarios de una
finalidad, ha provocado tambin que el hombre por s solo se segregue de la naturaleza,
al no ser capaz de convivir o de aceptar sus determinaciones. Se haba dicho que las
distintas esencias de todas las cosas era una condicin natural debida a la diversidad de
formas y de seres que la realidad infinita de la sustancia envuelve. Pero acontece que el
hombre en su ingenuidad de estimarse parte de algn fin que tiene como objetivo su
ganancia, toma una postura de rechazo y de exclusin frente a aquello que en su
diferencia y oposicin le afecta y no le contribuye a nada deseable en su juicio. La
manera-de-ser que compelen a ciertos seres, cosas u objetos, las repudia y no las
reconoce, porque parecen no alinearse a sus pretensiones particulares y, en casos
extremos, intenta dominarlas en su esencia o en sus atributos para re-dirigirlas a sus
ideales, pero, cuando no puede hacer esto cabalmente, las descarta y las aparta de su
alcance lo ms que pueda hasta llegar a dividir la naturaleza. Incluso, se aferran tanto a
proteger sus intereses y conveniencias que con su imaginacin desearan que tales cosas
no valoradas con una utilidad dejasen de existir o de ser como-son, algo que, segn la
verdad de la naturaleza, es un absurdo abismal, pues todo lo que existe tiene que existir
y ser eso que-es desde que estaba predispuesto en la sustancia. Al respecto Spinoza
seala el siguiente ejemplo: () Entre tantas ventajas de la naturaleza tuvieron que
encontrarse con no pocas desventajas, a saber tempestades, terremotos, enfermedades,
etc.; y entonces afirmaron que todo esto suceda porque los dioses estaban irritados por
las injurias recibidas de los hombres (Apndice, p. 69). Aparte de los avatares que
causan los fenmenos naturales en sus ciclos, la muerte, la vejez, las anomalas dadas
por el desgasto paulatino del cuerpo humano; entre otras, son aspectos que no se pueden
evadir de la naturaleza, porque estn establecidos a que sucedan y sean lo que-son de
acuerdo a la ordenanza eterna establecida por la sustancia, independientemente de que
la actitud del hombre con sus actos de repudio ante estas circunstancias sea bastante
displicente. De all resulta que los tradicionales conceptos de bueno y malo, de alegra y
de tristeza, y de amor y de odio, sean invenciones que, aunque le han servido al hombre
para conservarse en cierta manera para discernir entre aquello que disminuye o potencia
su existencia, no se ajustan a la verdad de la naturaleza y responden a una malainterpretacin de las acciones egocntricas del ser humano.

Todos estos comportamientos expuestos evidencian los problemas que ha tenido el

hombre para desarrollar su capacidad de accin en concordancia con las
determinaciones de la naturaleza Pero, acaso no es curioso que surjan estos problemas
cuando todo est determinado y resuelto por medio de las prescripciones instauradas
tanto en el ser como en el obrar de cada cosa existente, que garantiza precisamente una
organizacin inalterable en donde nada tiene la ms mnima posibilidad de actuar a
como est establecido? Parece que esta objecin pone en un nudo el escrito y en duda lo
dicho acerca de la sustancia y de todas sus determinaciones en la naturaleza, pues si se
ha resumido la realidad a su explicacin, no se sigue con necesidad al estilo geomtrico
y deductivo de Spinoza que el hombre como modo y expresin de su infinita esencia
actu en el estado encontrado.
Ante este panorama oscuro e incierto que se cierne en esta instancia sobre la naturaleza
de la sustancia y sobre la verdad y universalidad de los conocimientos metafsicos, al

resultar la accin del hombre, dentro de lo necesariamente esperado y posible en el

marco de lo conocido del ser y del obrar de las cosas, incongruente y paradjica con lo
regulado y proporcionado en la naturaleza, parece que la nica va para desentraar la
falsedad de la objecin que amenaza con desvirtuar los planteamientos spinozianos, es
llegar a la idea de que la sustancia as como compele al hombre en su esencia a actuar
en relacin a su ser orden, tambin lo determina cuando acta de forma contraria y
diversa a ciertas determinaciones establecidas en la naturaleza; es decir, que la sustancia
determine a actuar al hombre no solamente como debera actuar, sino tambin cuando
acta contrario a ese deber. Como causa absoluta y verdadera tanto de lo universal, de lo
particular y de todo aquello que puede darse, no puede haber otra cosa a parte suyo que
pueda determinar y tener los motivos para explicar todas las acciones realizadas por el
hombre y cualquier otra cosa, pues l ni los dems seres que existen son causa de sus
determinaciones sino efectos de lo nico que puede determinar y dictaminar en la
naturaleza; esto es, la sustancia: Por otra parte, Dios no es solo causa de estos modos
() sino tambin en cuanto que se consideran determinados a obrar algo. Y, si no son
determinados por Dios, es imposible y no contingente que se determinen a s mismos
(Prop 29, p. 61). Esto quiere decir, que el hombre no puede determinarse ni ser la causa
de ninguna de sus acciones como si fuera alguien libre que pudiera obrar ms all de lo
erigido en su esencia, puesto que antes de interpretar su actuar como un querer, al
desconocer aquello que lo determina a hacer lo que hace, obra porque tiene una manerade-ser dada nicamente por la sustancia que lo lleva a proceder segn como sean esas
delimitaciones; en otras palabras, como no depende del ser humano ni su existencia, ni
su esencia, ni mucho menos su obrar, al no poder ser por s mismo el medio de sus
acciones, no podr actuar, tal como se seala, si no dispone de esa facultad o
determinacin que se lo permita. Pero debido a que en el mismo ser de la sustancia ya
hay maneras-de obrar en su ser, la realidad de las cosas est compelida a tener que
proceder de distinta manera segn como sea su propia esencia Ahora se podra objetar
que aunque la sustancia determine la capacidad de actuar en los seres, no se sigue
necesariamente que tambin sea causa de las diferentes maneras en cmo el hombre
desarrolla su obrar en la naturaleza, sino que eso ya sera algo desencadenado por l?
Ante esto ha de recordarse que al tener el hombre una esencia que tambin le est
determinada por la sustancia, las modalidades de todos los actos que pueda ejecutar
como ser compelido con esta disposicin sern tan diversos y distintos segn como sea
su modo-de-ser, pues cada cosa que est determinada a ser-esto o a ser-lo-otro expresar
con su obrar ese-ser que disponga.

Si tambin se tiene en cuenta la argumentacin negativa, se tendra que pensar el caso

de que la sustancia haya podido determinar solamente las cosas que se rigen bajo el
deber-ser de la naturaleza y haya dejado indeterminadas; esto es, que no sea causa
explicativa de las actitudes de todas las dems que obran contrario a lo establecido,
creando as un vaco en la estructura de todo el universo, en donde el hombre
temerariamente podra cambiar su disposicin de efecto para pasar a ser otra causa ms
aparte de la sustancia, al construir una naturaleza y una realidad diferente dentro de otra
realidad con la potestad que tendra de actuar libremente por s mismo. Estos ideales
tienden a un absurdo si se conoce muy bien que, al abarcar y comprender las cosas que
no dependen de s mismas en su existencia y esencia, la sustancia no puede determinar a

unas y a otras no, porque todas aquellas que llegan a ser no pueden evadir estar
compelidas a existir, a tener una esencia y a obrar, as como lo est tambin su
naturaleza eterna. Pero puede ocurrir que por ciertas implicaciones religiosas y morales,
alguien persista en negar que el principio rector o el logos que gobierna toda la
naturaleza determine todas las acciones del hombre, en razn de que le pueda restar o
quitar algn grado de responsabilidad en sus actos, y no concuerde con la tica
tradicional-contempornea que busca juzgar y evaluar las acciones humanas con base en
el parmetro de la intencin. Esto tampoco tiene cabida, porque todos los actos
humanos que se dan dentro de la totalidad de lo real son posibilitados por la naturaleza
de la sustancia que es la fuente y el principio de su esencia y de su obrar. Sencillamente,
las cosas que no estn determinadas no existen ni pueden darse en la sustancia, ya que
ella s es existente y determinada con unos atributos, y, por ende, slo puede derivarse
de su ser existencia y esencia; esto es, determinaciones en vez de indeterminaciones.
Entonces, el hombre al provenir como efecto finito-infinito de esa realidad, todas las
acciones que realiza, independientemente de cuales sean, son posibles porque estn
determinados a darse y a suceder por la sustancia que determina el ser de esos actos en
la esencia de cada cosa sin excepcin alguna.

En el anlisis hecho del anterior problema aparecen solo dos alternativas que la razn
muestra para tomar una postura ante los planteamientos spinozianos: o se encuentra una
determinacin fijada por la sustancia en la esencia del hombre que lo lleve a actuar en
discontinuidad y en aplomo con la naturaleza, o toda la metafsica de Spinoza desfallece
en la pretensin de ser una verdad universal al no poder explicar qu es aquello que
lleva al hombre a actuar de tal manera.

Dadas estas circunstancias agudas y al recordar el proverbio indispensable en

Maquiavelo de que la virtud consiste en predecir o anticipar salidas para no ser
sorprendido por los hechos que depara la fortuna en la vida, ya se ha previsto con
antelacin una razn o explicacin que desenlazar el nudo hecho por los anteriores
problemas que aparecieron y prometan desbaratar las verdades de metafsica, al notar
ciertas inconsistencias que se observaron en las acciones de los hombres, puesto que
hace lneas atrs se haba visto que, aunque se haban conocido las determinaciones ms
esenciales para comprender la naturaleza en su conjunto, sin haber tratado todas
aquellas que tienen particularmente los seres en su composicin, haba una en el ser
humano importantsima para entender este gran problema que se teji en el transcurso
del escrito, que es la siguiente: la facultad del entendimiento en el hombre como ser
racional.

En la constitucin de su cuerpo el hombre acta movido por unas fuerzas instintivas e

inmediatas comnmente llamadas apetitos, que son leyes naturales inherentes a su cosa
extensa que lo hacen obrar segn el deber-ser de la naturaleza, al permanecer siempre en
esas determinaciones, sin ningn cambio, desde que el hombre se concibe como

constituido de una corporeidad. Esto significa que tales impulsos ya estn preconfigurados en el cuerpo humano a seguir un deber-ser natural y a no ser otra cosa.
Son instintos inmediatos que se mantienen sin alguna modificacin y reaccionan
inercialmente frente a un estmulo preciso. Esto no puede ser igual en el entendimiento
del hombre. Si conociera con esa misma inmediatez con la que reaccionan los instintos
a sus estmulos la verdad de la naturaleza existente que expresa la sustancia, no cabra
esta determinacin al no haber nada que entender. Ya se comprendera la estructura de la
realidad y la esencia de las multi-formes cosas y absolutamente todo sera un recuerdo
imborrable. La luz de la razn separara la verdad de lo absurdo y todas las acciones de
los hombres no deambularan entre aquello que parece a unos y a otros como verdades
verosmiles, al revs, se proseguira sin ninguna alteracin con tan absoluta claridad y
certeza que tendra ese conocimiento. En ese caso, no habra ninguna facultad del
entendimiento, al estar pre-determinado el hombre a conocer de antemano aquello que
puede ser cognoscible, y sus acciones al regularse por este medio no podran llegar a ser
como se haban descrito anteriormente. Por eso, Spinoza despus de haberse dado
cuenta a partir de la experiencia humana que las acciones del hombre entregado a la
creencia de unos fines y a un rechazo de la naturaleza en pro de su utilidad, ha sido as
debido a la ignorancia anticipada que tiene su entendimiento en cuanto al orden de la
naturaleza: ser suficiente con que tome por fundamento aquello que todos deben
reconocer, a saber, que todos los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas
(Apndice, p. 68). Al formularlo en trminos axiomticos, Spinoza reconoce que la
ignorancia es el estado primordial y originario que conlleva en s la facultad del
entendimiento en todos los hombres desde que nacen y se posicionan en la existencia.
Tradicionalmente, se piensa que ignorar es desconocer o carecer de algn saber que no
se tiene. Esta precisin es equivoca aplicarla en la naturaleza spinoziana, pues en la
naturaleza, al estar compelidas todas las cosas a tener una esencia que muestra sus
diversas maneras-de-ser, sus atributos y sus razones, ya est dado un conocimiento para
aquello que tenga la capacidad de conocer, otra cosa es la accin misma de conocer eso
que ya es conocible; es decir, ya est instaurado en lo existente lo que puede conocerse
y, por eso, todas las cosas contienen en s mismas el conocimiento de toda la naturaleza.
Ms bien, se ha de decir, que en Spinoza el hombre es ignorante en su entendimiento en
tanto desconoce o no es consciente del logos discursivo y racional que reside en su ser
como en las dems cosas por ser expresiones de la sustancia. Es ignorar parcialmente la
conformacin y organizacin de todo el sistema y engranaje de la naturaleza. Es un
desentendimiento o un no saber en los primeros momentos que asoma el hombre en el
mundo las causas y los principios que lo compelen y lo determinan todo
constantemente; en otras palabras, es desconocer la estructura de la realidad de la
metafsica que se manifiesta a todo ser en la naturaleza. Explicada la cuestin de la
ignorancia, se puede contemplar la importancia de esta determinacin que integra la
facultad del entendimiento como condicin de su misma posibilidad, en la medida de
que no se puede entender ni aprender algo sino se ignora en un principio la totalidad del
conocimiento que rodea al hombre. Por consiguiente, la ignorancia es esencial para que
pueda haber en la naturaleza seres con entendimiento que puedan regir sus obras a partir
del conocimiento que se desarrolle sobre la naturaleza de las cosas al ignorarlas
inicialmente, as como hay otros seres que no estn urgidos por conocer al estar
determinados con otros mecanismos diferentes que los guan de distinta manera en su
realidad concreta.

En este sentido, la determinacin del entendimiento es aquella que, a raz de la

ignorancia inicial que es comn a todos los hombres, posibilita el atributo de la cosa
pensante como proceso comprensivo de las muchas ideas intuitivas en s misma y a
travs de los cuerpos que puede captar en la infinitud de la naturaleza: Por idea
entiendo el concepto de alma, que el alma forma, porque es cosa pensante (Definicin
3, p. 77). En esta facultad hay una comprensin, porque al no conocer los tejidos que
entrelazan la realidad tiene la funcin determinada de delimitar el orden adecuado o la
confusin inadecuada de esas ideas dependiendo de su correspondencia con la
organizacin total de lo existente, a travs de un proceso de anlisis, en donde se podr
distinguir y esclarecer la verdad y la equivocacin de lo paulatinamente conocido hasta
alcanzar cada vez ms una ciencia certera de la naturaleza. (Debido a lo largo de la cita,
en el Escolio 2 de la Proposicin 40 de la segunda parte de la tica se muestra
literalmente estas fases procedimentales del entendimiento por alcanzar el conocimiento
claro de la naturaleza para superar su estado de ignorancia inicial). La verdad de la
naturaleza se discernir a medida que cada idea proveniente de todas las circunstancias
que envuelven al hombre en su relacin diaria con las cosas, objetos y seres que habitan
el mundo; es decir, que para llegar a solidificar ese saber que tiene como fundamento
innegable la existencia y esencia de la sustancia es menester aplicarse constantemente al
estudio de lo particular como de lo universal para el entendimiento de conduzca de idea
en idea hasta el conocimiento verdadero de todas las cosas que derivan de este
principio. Esto no quiere decir otra cosa que el hombre, al no reconocer inmediatamente
el orden fijado eternamente en las cosas a causa de la determinacin de ignorancia como
condicin de posibilidad para que el ser humano no careciera en contraste con otros
seres de la capacidad de entender lo que se ha hecho en la naturaleza, no puede conocer
de una vez las races imperceptibles bajo tierra que soportan y dan el crecimiento de
todo el rbol, sin antes haber comenzado por sus partes ms visibles como sus ramas y
el tronco que le resultan ms cognoscibles al entendimiento para luego si, descender
hasta las races guiado por la luz de la razn, hasta lo ms necesario y esencial que se
debe conocer y, una llegado all, cualquier cosa que pudiera eventualmente aparecer en
el rbol se conocer y se explicara con aquello que permanece en el ser de todas las
cosas; en otras palabras, el entendimiento implica necesariamente un desarrollo, en
donde se tendrn que ordenar las ideas que se generen de la diversas relaciones que el
hombre puede entablar con la naturaleza desde mltiples ngulos o rechazar aquellas
que sean inadecuadas debido a una mal juicio o a que son infundadas sin ser censadas
por la razn para emprender de nuevo el rumbo del conocimiento de las primeras causas
y principios del que tanto hace nfasis Spinoza en el Apndice. De ah que el
entendimiento en el hombre como una de las formas de interaccin que estn
determinadas a darse con la naturaleza, le otorga el poder de examinar la razn de ser,
las causas y los principios de las cosas, que le darn a conocer cada uno de los
filamentos que compactan la estructura de la realidad. Es precisamente esta facultad la
que permite que preguntas como el qu y el por qu se puedan lanzar sobre la naturaleza
de la sustancia en espera de recapitular el conocimiento verdadero que ya est
absolutamente organizado y pre-determinado en la existencia y esencia de todas las
cosas. Esto le hace tener una especie de vida ms compleja al poder deliberar y juzgar
con base en el progresivo conocimiento que consiga sobre lo ya construido y edificado.

Todas estas determinaciones de la facultad del entendimiento fueron tratadas en razn

de que a continuacin se ver que tienen un punto de interseccin que las vincula
estrechamente con las acciones del ser humano. Cuando las leyes inherentes al cuerpo
del hombre no intervienen directamente en su movimiento, es la voluntad del alma
aquella que puede hacerlo obrar segn el conocimiento que el objeto de las ideas en la
cosa pensante refleje de la naturaleza. No obstante ese saber que conoce el
entendimiento de la naturaleza no es meramente cientfico y epistmico, de verdad y de
falsedad, que dictamina el ser de las cosas pero no su obrar? Ya se haba explicado en la
metafsica la idea interesante de que la estructura de la realidad al ser determinada a
concebirse necesariamente en simultaneidad de unas diversas maneras-de-ser que se
desprenden de los infinitos atributos y modos de la sustancia ha de haber un obrar en
tanto que no se puede ser lo que se-es sino se expresa, se muestra o se refleja en el ser
eso que-se-es. Como tambin se vio, obrar no significa necesariamente un movimiento
sensible o inteligible en donde se desarrollen variadas modalidades de accin, sino que
el obrar tiene como principio el permanecer y mantenerse en eso que se debe-ser,
aunque en las infinitas cosas que hay en la naturaleza de la sustancia hayan unas que lo
puedan hacer por medio del movimiento sensible de su cuerpo y del inteligible de la
cosa pensante tan caracterstico a la especia humana, como hay otros que al no poseer el
mismo movimiento dinmico y al estar en estado de reposo, obran en la medida que
pueden para persistir en su modo-de-ser determinado. De esto se hizo mencin cuando
se dijo que la sustancia determinaba tanto el ser como el obrar de las cosas, puesto que
las cosas al ser compelidas a tener una esencia, mientras se prolongue la perpetuidad de
su existencia, deben perseverar sin ningn cambio en eso que-son. Para ello, hay una
potencia natural que se manifiesta diferente en cada cosa, en unas a travs del
movimiento y en otras se dan diversos medios que les permiten permanecer y persistir
en eso que no puede ser de otro modo, y a todo este esfuerzo de tender a estar en su ser,
es el obrar que emprende cada cosa para actuar conforme a su deber-ser: la potencia de
cualquier cosa o el conato con el que ella, sola o con otras, hace o se esfuerza por hacer
algo, esto es, () no es nada ms que la esencia dada () de esa misma cosa (Prop 7,
p. 133). Entonces, se sigue que el hombre al tener la facultad del entendimiento est
compelido a entender la manera-de-ser de todo en la naturaleza al ignorarlo todo desde
que nace, y a obrar segn aquello que conozca en el proceso continuo de conocimiento
que realice para llegar hasta la ciencia verdadera de la naturaleza. Esto quiere decir que
el hombre, como ser racional dotado de un entendimiento que est dirigido a conocer la
esencia y las maneras-de-ser que estructuran la realidad establecida en la naturaleza,
obrara para permanecer en el modo-de-ser que comprenda de las cosas; es decir, que as
como la esencia conlleva un obrar necesario que persevere en eso que se-es, en los seres
que dependen de su capacidad de conocimiento para conocer las ideas adecuadas de las
cosas, se implica que realicen instantneamente una accin practica de ese saber que los
mantenga y preserve de acuerdo a la concepcin que alcance del universo.

De estos juicios que se han hecho acerca de la facultad del entendimiento, no se podrian
obviar los problemas que tendrian necesariamente los seres humanos para hacer uso de
esa capacidad racional, en cuanto cosa pensante que le es menester conocer para

comprender y acoplarse a las determinaciones de la naturaleza, debido a que el hombre

en ese proceso de conocimiento que se da a raiz del estado de ignorancia y que en lo
progresivo tiene la tarea de discernir lo verdadero de lo falso al no concebir de
inmediato los principios y causas de las cosas esta ms que sujeto a nublarse o a
ofuscarse respecto a estos saberes cuando se embarca en este transito prematuro en el
cual, es dificil alcanzar con diligencia, esfuerzo e ingenio lo mas pronto y seguramente
posible las verdades indudables que se hallan en la matematica, en la fisica o en la
metafsica, y el carecer de ellas conllevaria a unas equivocas y confusas ideas de la
naturaleza que, como se habia advertido en el prrafo anterior, el hombre al tener la
facultad del entendimiento a diferencia de los demas seres persevera en su ser a medida
que conoce su esencia en las determinaciones de la naturaleza, se segue que obre
inadecuadamente a estos fundamentos de la realidad dado a que estaria convencido en
que tendria que esforzarse para actuar en reciprocidad de conservar su interpretacion del
universo por medio de su proceder; redondeando la idea, el hombre al persistir con su
obrar en la manera-de-ser que llegue a percibir de la naturaleza y de s mismo con su
facultad de entendimiento como ser racional que complementa la gran diversidad de
seres, y al desconocer la manera-de-ser o la verdad de las determinaciones que pesan
sobre las cosas prematuramente como condicion de su racionalidad, guiara
necesariamente su accin como potencia natural a preservar esa cosmovison no del todo
certera que tiene de la totalidad de lo real hasta que la luz de su razn una vez superada
la ignorancia lo lleve a actuar segun la recta razn inmersa en la naturaleza de la
substancia.
La realidad de estos razonamientos se vierte efectivamente en las acciones que el
hombre desempea dentro de su vida en la naturaleza, pues en prrafos muy atrs ya se
habian tratado cuando se indico que el hombre incongruentemente en relacion a las
determinaciones que se habia fijado en las cosas, al obrar siempre en busca de algun fin
propio y al rechazar o considerar que no deberian-ser ni existir los seres y los objetos
que no le daban algun beneficio o bienestar.
Se puede ver tal cual, que al hablar del hombre como un ser que est determinado con la
facultad de entendimiento todo se torna problematico, porque tener que desconocer para
poder conocer cuando en otros seres ni siquiera hay una preocupacion por saber es,
precisamente, la causa que ha hecho que las acciones de los hombres resulten tan
variadas y diversas como las cosas que hay en la naturaleza, al dispersarse por muchos
caminos diferentes en las situaciones que afrenta cada hombre en su proceso de
conocimiento; en donde unos se aproximas con menos dificultad al dedicarse de lleno a
la comprension de las causas y los principios de las cosas; unos que con mas adversidad
e inconsistencias debido a que disponen su entendimiento en otras materias no
esenciales no la procuran sin que hayan grandes trabazones; y otros que orientan o
distraen su luz natural hacia otros objetos en la naturaleza que no es propiamente el
conocimiento de la misma. De este desvariado desarrollos del entendimiento en su
proceso, Spinoza en la primera parte de la tica menciona cuando ensea la ciencia de
la verdad que ha conseguido de la naturaleza, que hay hombres a los cuales estos
saberes que los llevarian a actuar de acuerdo al logos y proporcision de lo establecido
por la substancia no lo podran hacer, puesto que necesariamente los hay de todos los
humores, pero unos solo llegan a un entendimiento mediano y hay otros que aunque
Spinoza denigra con gran agudeza en sus criticas por quedarse en un estado de

comformidad con su inicial ignorancia, sabe que hacen parte de la diversidad infinita de
seres que se siguen como mandato y ley en la naturaleza de la substancia y, adems,
reconoce como esperable e inminente que la luz de la razon se difumine en unos
hombres que enfrentan como los dems el proceso que atae al hombre en su
racionalidad. Eston son los motivos que explicaran por que en la historia de la realidad
humana el hombre siempre se ha encontrado actuando sin que se dirigan hacia un unico
fin u horizonte que ha provocado, entre muchas cosas, que al ser contrarias, opuestas o
disimiles, ocurran confusiones, divisiones y tenciones en los mismos, pues aunque casi
todos buscan constantemente o desearian que se obre hegemonicamente o
universalmente de unas formas delimitadas y legitimadas por tener la certeza o la
intuicion de que hay deber-obrar que se ajusta a un deber-ser que esta legislado
naturalmente desde que las cosas llegan a la existencia, Spinoza igualmente sabe que la
naturaleza de las cosas se antepone con unas maneras-de-ser, pero tambin con una
multi-diversidad con una esencia distinta cada uno que estn bajo esas determinaciones
que no se debe olvidar si se ha conocido bien su estructura para tener cautela al hablar
de caos, de desorden y de imperfeccion en el mundo cuando todo es tan natural y
necesario independientemente de los deseos y las voluntades de cada hombre que
incluso su especie con todas sus cualidades divergentes son expresiones de la
incuantiable materia prima que se puede plasmar en la totalidad de lo existente.
Por fin se ha llegado a la resolucion del problema que habia nacido en la incomodidad
de encontrar que el hombre actura en discontinuidad con toda las determinaciones de la
naturaleza de la substancia, sin haber alguna explicacion o causa a la cual se remitiera
este fenomeno que parecia resquebrajar su irrumpible necesidad de lo establecido y
puesto segun un orden eterno que le es afin eternamente y lo circunscribia ms bien en
plano contingente que no dependia de la substancia. En esa instancia ese embrolladero
pudo haber sido asociado con los dilemas que caracterizaba a la filosofia griega al
identificar el principio rector o el logos de la naturaleza con lo bueno o con una idea de
bien que armonizaba y siempre era garantia del sostenimiento de las misma, mientras
que todo el mal producto de las acciones que disuadian tal orden en algunos seres era
excluido de esta fuente primaria o clasificado sin darsele un modo de ser existente sino
que se lo dejaba como un mero accidente que no tenia una causa propia que debia ser
rechazado al ser algo que no debia-ser. La misma tematica siguio siglos mas tarde en la
filosofia medieval con lo conceptos de Dios, el pecado y el hombre proseguian la
problematica que siempre tendia a tener como solucion considerar otras causas parciales
o lo dejaban a la fortuna y debilidad de la libertad contingente, el origen de la ruptura
que se hacia con lo ordenado primordialmente por la unica causa absoluta de donde todo
deviene y proviene. Sin modificar el tratamiento que se le habia dado, este problema
avanzo hasta los albores del renacimiento y lleg todavia con vigencia a la inauguracion
del pensamiento de la modernidad, en la cual se situa Spinoza quien le da un nuevo aire
y un giro a este problema muy antiquisimo, pues como se analiz, en este trabajo se
plantearon dos alternativas: La primera era saber si era posible que la substancia pudiera
determinar al hombre a actuar en contrariedad con lo estipulado en la naturaleza; y la
segunda era si Spinoza iba a tomar las perspectivas de otros sistemas filosoficos que le
precedieron al dar como contingente y al excluir de la substancia alguna causa para
estas obras humanas que, a la misma vez, le restaria la universalidad y verdadn que
tanto quizo darle a los axiomas y principios de la metafsica de los cuales se sigue
necesariamente que cualquier proceder del hombre independientemente de cmo se de o

de como pueda ser debe estar determinado por la substancia que determina en todo a las
cosas. Y el desarrollo que se le dio para darle un desenlace a este dilema condujo a
dilucidar que todas las obras humanas aun cuando actuen por fines y traten de manipular
y moldear toda la naturaleza para sus intereses al no aceptar las cosas que aun cuando
no le favorecen deben-ser y no pueden llegar a ser del modo esperado por l, son tan
esperadas, tan naturales y necesarias si se tiene en cuanta que de la infinitud de la
substancia llegaron a formarse seres racionales como irracionales, y los primeros al
estar determinados con una facultad del entendimiento que ignoran en un estado incial
todo el conocimiento que contiene la basta naturaleza que lo rodea y al emprender un
proceso de aprendizaje, en donde las acciones comienzan a tener rumbos y caminos
diferentes y diversos al deber-ser de las cosas por muchas circunstancia que se dan en el
mismo y que ya se repasaron se contempla todo esto como condicion inherente al
desarrollo del ser humano, como una asimilacion de lo que implica ser seres racionales
en el mundo y en todo el universo.
Ahora bien, despues de una larga travesia y de haber pisado tierra al haber
explicado esta primera cuestin que dio una comprension de la naturalidad
y necesariedad de todos los actos tanto de los hombres como de cualquier
otro ser en la naturaleza al mirarlos dentro de la totalidad que expresa las
determinaciones y la esencia infinita de manifestarse el unico principio que
sustenta y estructura toda la realidad, parece que otro problema promete
con alejarnos del terreno firme a donde hemos llegado, pues si todo es tn
esperado y nada esta fuera de lo contemplado y previsto, cmo es posible
como es posible que Spinoza vea una necesidad de pensar en la tercera,
cuarta y quinta parte de la tica, valga la redundancia, una tica que acota
el proposito de redirigir las obras humanas que no van acorde a las
determinaciones de la naturaleza hacia la correspondencia del conocimiento
de la misma. A pesar de que no hay ningn problema en las acciones
humanas al estar determinadas por la substancia y expresar los infinitos
diversos modos de obrar que se siguen de su plenitud y, por ello, ser
necesarias y compelidas a darse con su existencia, parace que Spinoza si
les halla un problema que hace ineludible la formulaciones ticas que
escribe en aquellos capitulos. As, el nacimiento de una nueva objecin que
tendra como punto de mira la separacin que se efectuara entre la
metafsica de la tica aun conbtodas sus relaciones, pues la ultima parace
surgir a partir de un problema que parece inexistente en la primera en
cuanto a las acciones humanas.

La objecin podra tener xito en el caso de que todo lo dicho hasta ahora
lleve a pensar que el hombre fue determinado a la ignorancia absoluta,
afirmacion que no es para nada cierta ya que esto es solo un estado inicial
importante no en si mismo sino como condicion para que pudiera haber una
facultad de entendimiento. Una ultima interpretacin que podra hacer
triunfar esta objecin es quedarse con la impresin de que las acciones del
hombre no solo son necesarias y naturales al diferir con las
determinaciones de las cosas a medida que transita en su proceso de su

conocimiento, sino que es igual de necesario que se queden as, como si se

pensara que al determinar tambien las acciones de los hombres a ser
diferentes y contrarias a las leyes de la naturaleza sin tener en cuenta que
esta es una determinacion no absoluta en si misma tampoco, sino que es
conscendiente o comprendia dentro de la determinacion del entendimiento;
es decir, se tergiversara la filosofa de Spinoza si se creyera que al estar
determinado a que sus actos sean inadecuados al desconocer desde que
nace lacausas y principios primordiales, el hombre esta subsumido a
replegarse en esa ignorancia que daria como fruto una mediocradicad
humana que justificara sus actos al refugiarse en la verosimilitud de
cualquier cosa que lo haga obrar de cualquier manera segn sus caprichos y
utilidades. Al contrario la puesta de esta ignorancia no es para otra cosa que
para hacer del hombre un ser racional determinado a entender la naturaleza
para actuar acorde a ella. En el proceso de conocimiento todo apunta a
traspasar el estado de ignorancia y de nublamiento para llegar a la claridad
que traera el discernimiento de lo verdadero y lo falso al hacer un adecuado
uso de la facultad de su entendimiento; en otras palabras, como el proyecto
humano es la racionalida es aqu donde tiene lugar la importancia y
necesidad del contenido tico pues se vuelve un problema no entender que
las misma necesidad que acobija todas las acciones humanas es la misma
que tambin vuelve necesario que el hombre llegue a ilmuniar la luz de su
razn para encontrar el verdadero sentido de sus obras