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Jos Bonifcio
em retrato de
Rafael de Falco
histria e
historiografia
C E L I A M. M A R I N H O D E A Z E V E D O
CELIA M.
MARINHO DE
AZEVEDO
professora do
Departamento de
Histria da Unicamp.
Reinado, ou mesmo dos anos iniciais da Repblica, que no tivesse em algum momento
de sua vida se filiado a uma loja manica. Entretanto, com exceo de alguns estudos
a esse respeito, a histria da maonaria ainda pouco conhecida no nosso presente, no
tendo chegado a se constituir em tema corrente de pesquisas acadmicas (1).
O desinteresse, ou melhor, o silncio atual em torno da histria da maonaria particularmente intrigante ao atentarmos, por um lado, para a visibilidade dos maons nos
escritos de diversos matizes produzidos ao longo do sculo XIX e, por outro, para o modo
como aqueles mesmos personagens histricos foram destitudos de sua identidade manica nos estudos acadmicos das ltimas dcadas. Embora as referncias filiao manica de tal ou qual personagem continuem a constar dos estudos histricos produzidos
no mbito da universidade, o seu registro se assemelha a um daqueles adjetivos inseridos
casualmente em uma frase e cuja retirada no faria a menor falta na medida em que pouco
contribui para estabelecer o nexo explicativo de uma questo.
A MAONARIA E SUA
HISTRIA
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2 H uma vasta bibliografia especfica sobre a histria da maonaria com enfoque partidrio, isto , a favor ou contra a
maonaria. Escritos deste teor
tm sido uma tendncia constante desde as origens da maonaria chamada especulativa
em diversos pases, o Brasil
inclusive. Neste artigo, porm,
eu tratarei somente de estudos histricos produzidos no
mbito acadmico.
3 Paul Naudon, La FrancMaonnerie, Paris, Presses
Universitaires de France,
1963, pp. 9-13.
4iiiiIdem, ibidem, pp. 14-7.
Como explica Naudon, a franco-maonaria, com suas franquias, seus mestres ilustrados e contando ainda com a proteo de
poderosos, exercia especial atrao sobre os
espritos estudiosos, desejosos de aprofundar
seu saber e de revelar livremente suas prprias reflexes sem incorrer em suspeitas.
Alm disso, a franco-maonaria atraa intelectuais pelo prprio carter itinerante de
seus trabalhos. Durante a Idade Mdia e
incio da Renascena, a maonaria era o
nico ofcio no localizado, mantendo laos
organizativos entre cidades e mesmo entre
pases, o que garantia a proteo e a acolhida
de irmos em trnsito (6).
Este processo de transformao da antiga maonaria operativa em moderna maonaria especulativa se completa na GrBretanha no incio do sculo XVIII, primeiramente em lojas escocesas e em seguida em lojas inglesas. Nesse momento o
nmero de membros aceitos, isto , estranhos ao ofcio, passa a ser to considervel que os antigos critrios operativos
de ingresso nas lojas perdem a sua razo
de ser. Segundo Margaret C. Jacob, a nova
maonaria expressava o surgimento de
uma nova cultura secular. As pessoas ganhavam ingresso nas lojas manicas da
Esccia e Inglaterra no devido s suas
ocupaes ou status per se, mas devido
sua maneira de ser. Requeria-se apenas
que os irmos fossem alfabetizados, de
bom carter e capazes de arcar com
cotizaes substanciais (7).
Para Jacob no foi por acaso que essa
nova forma de sociabilidade emergiu na
Gr-Bretanha. Nesse pas os ofcios e
guildas entraram em declnio j a partir do
sculo XVII, bem antes de que o mesmo
ocorresse no continente europeu. Ao mesmo tempo desenvolvia-se a economia de
mercado muito mais rapidamente na GrBretanha do que no resto da Europa. Isso
se refletia inclusive no modo de relacionamento social, mais aberto e menos formal, entre aristocracia, pequena nobreza e
comuns (8).
Apesar das suspeitas que esta nova forma de sociabilidade despertava, sobretudo em pases catlicos, a maonaria de
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PERCURSOS
HISTORIOGRFICOS
De um modo geral, os historiadores
brasileiros do passado e do presente reconhecem o envolvimento de maons em diversos movimentos polticos ocorridos ao
longo do sculo XIX. Entretanto o papel da
maonaria, isto , o seu significado histrico, avaliado de modo distinto por uns e
outros.
H muito que a maonaria deixou de ser
tema corrente de estudos histricos, tornando-se to-somente um assunto de
maons, ou quando muito o tema obrigatrio de autores maons interessados em construir uma histria manica do Brasil. Entretanto, os estudos histricos acadmicos
do presente nunca deixam de mencionar a
maonaria, uma vez que determinados epi-
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D. Pedro I
retratado por
J. B. Debret
12 Francisco Adolfo de
Varnhagen, Histria da Independncia do Brasil
(publicado conjuntamente com Histria Geral do
Brasil, 3 vols.), vol. 3,
tomo 5, Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Ed. da
Universidade de So Paulo, 1981.
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opes polticas para esta colnia portuguesa: no apoiar os revolucionrios portugueses, e desse modo tornar-se um Estado independente; ou ento aderir a eles, e
libertar-se duplamente do antigo regime
absolutista e do jugo humilhante do Estado colonial, o que de resto j era um fato
desde a vinda da corte para o Rio de Janeiro
(13). Ou seja, as duas opes que se abriam
para o Brasil a partir de um acontecimento
revolucionrio dalm-mar impulsionado desde os seus primrdios pelas aes
manicas marcavam a abertura da era da
constitucionalidade. Fosse como pas independente, ou como parte de um Reino
Unido constitucional, o Brasil teria o caminho aberto para construir novas instituies
polticas (14).
Como mostra Varnhagen, as novas instituies polticas do Brasil germinaram a
partir dos planos constitucionalistas de lderes maons congregados no Grande Oriente. De um lado, formulou-se a estratgia
da conquista poltica do prncipe d. Pedro
I, o qual aps muitos apelos, queixas, presses, conversaes e homenagens acaba se
assumindo duplamente como brasileiro e
como irmo maom. De outro lado, tratouse de se organizar no Brasil um governo
perpetuamente livre, o que significava no
s obter a sua independncia em relao a
Portugal, como tambm fundar uma Assemblia Geral de Representantes das Provncias do Brasil (15).
interessante notar como Varnhagen
constri a identidade manica dos personagens atuantes no processo de independncia. Esses personagens, congregados em seus clubes manicos, por um
lado pensam e agem imbudos de sentimentos liberais e constitucionais e, por
outro, expressam um profundo sentimento de brasilidade. A maonaria aqui aparece como essencialmente brasileira, com
impulsos nacionais prprios. Seus laos
efetivos com irmos maons do outro lado
do Atlntico parecem tnues e mesmo
inexistentes a no ser pelo impulso revolucionrio que lhes vem inicialmente de
Portugal e pelo significado que aquelas
mesmas idias constitucionalistas adqui-
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dos da dcada de 1820, Oliveira Lima deixa claro que os fatores internos foram decisivos para as mudanas subseqentes do
cenrio poltico brasileiro. Para ele, mais
do que por quaisquer conluios locais, com
revolucionrios de fora em prol da integridade republicana do continente, a continuidade da monarquia esteve ameaada
devido rivalidade que se instaurou entre
o Executivo, sustentado pelo soberano, e
o Legislativo, sustentado pelo eleitorado.
Os excessos de autoridade, de um lado,
e repdios da vontade popular, de outro, fizeram temer a muitos que, como
Tefilo Ottoni, preferiram sacrificar seus
ideais democrticos antes que o despotismo militar ou a anarquia se instaurassem.
A opo final pela democracia coroada,
isto , a Constituio imperial republicanizada, assegurou portanto a unio das
provncias e a permanncia do regime
constitucional.
A despeito das diferenas de abordagem com relao maonaria e sua presena na vida poltica nacional, Oliveira Lima
e Varnhagen convergem para ressaltar o
empenho dos maons brasileiros em defender a nao emergente, assegurando-lhe
um regime de governo pautado
prioritariamente pela Lei. Por isso podemos concluir afirmando que tambm em
Oliveira Lima a identidade manica preenchida com dois atributos bsicos: nacionalismo e constitucionalismo.
Caio Prado Jr.: da maonaria
brasilidade
Na comparao entre os primeiros historiadores brasileiros e os historiadores do
presente podemos perceber, nos estudos
destes ltimos, a perda da identidade manica por vrios personagens de destaque
na histria poltica do Brasil do sculo XIX.
Como evidenciam as narrativas de dois ilustres historiadores do passado, analisados
acima, muito do que se passava no campo
da poltica era compreendido luz daquilo
que poderamos denominar de cultura da
maonaria. Refiro-me com isso aos valores, simbologia, ideais e ao cotidiano das
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de Rio Branco
sequer se mencione a sua filiao manica. Mas o mais comum que este aspecto
de sua vivncia seja relegado ao campo dos
detalhes obrigatrios da redao informada historiograficamente, porm sem significado em termos de contedo compreensivo. Assim, freqente encontrarmos apostos do tipo: congregados nas lojas
manicas, Gro-Mestre do Grande Oriente, apoiado pela loja Amrica, etc.
Embora pretendam acrescentar um dado a
mais na explicao de determinados personagens, tais apostos so pouco elucidativos
se no se fazem acompanhar da compreen-
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Jos Maria da
Silva Paranhos,
o visconde
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debater e competir dentro de regras constitucionais e representativas, as lojas manicas construam uma rede de caridade sistemtica, prevendo auxlios diretos aos irmos necessitados, abrigo aos viajantes
maons de outras paragens, escolas para
crianas pobres e orfanatos para filhos e
vivas desamparadas. Buscava-se desse
modo concretizar a utopia da fraternidade
manica universal (36).
A vontade de agir fraternalmente no
exclua porm o reconhecimento das distines sociais dentro das lojas. Entre os
tipos de auxlio aos irmos pobres, havia
em lojas holandesas do sculo XVIII a prtica de se distribuir dinheiro na passagem
de ano entre os maons-servos, isto , servos em lares de filiados, admitidos nas lojas como irmos, porm com a atribuio
de servir aos outros irmos durante os seus
rituais (37).
Este ltimo aspecto evidencia com nitidez o encontro entre os dois mundos o
Antigo Regime e o mundo moderno emergente tal como enfatizado por Jacob. No
cotidiano das lojas manicas misturavamse as culturas desses dois mundos: valores
tradicionais patriarcalistas associavam-se
nova linguagem do constitucionalismo;
e antigas tradies de caridade e amizade,
herdadas das guildas medievais, permeavam organizaes voluntrias de apoio
mtuo.
Mas a percepo do encontro desses dois
mundos no interior das lojas no nos deve
levar a imaginar que se houvesse alcanado um ponto esttico de convivncia entre
eles. A prtica do constitucionalismo significava a possibilidade de novas mediaes a cada nova deciso tomada pelos
filiados reunidos nas lojas. Essas novas
mediaes, porm, nem sempre eram
alcanadas harmoniosamente, como se
pode perceber ao longo da histria de conflitos e cises em lojas manicas. Nesse
sentido a maonaria pode ser visualizada
como uma espcie de microcosmo da sociedade moderna emergente, em que leis e
sociedades so entendidas como instituies humanas, sempre sujeitas a alteraes
por vontade da maioria (38).
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