OBJETIVO:

En la actualidad, el tratamiento del tema de la tica resulta de una prioridad incuestionable

dadas las condiciones sociales, econmicas, familiares, culturales, etc. en que nos
estamos moviendo. Los problemas son de carcter global y sistmicos, respaldados por
una filosofa de vida que ha provocado personas vacas, sin rumbo y con altos niveles de
enfermedad psicolgica.
El presente ensayo ser un ejercicio de instrospeccin respecto a los temas de valores,
libertad, el trabajo profesional y la tica; buscando con ste el objetivo de consolidar la
importancia de formarse una estructura de personalidad slidamente anclada en los
valores como ejes de vida.
El compromiso por hacer algo en estos asuntos es de la totalidad de la poblacin, pero
an ms de aquellos profesionales que han recibido una preparacin en algn campo del
saber y que ahora son referencias de competencias: conocimientos, habilidades, pero
ms todava de actitudes y valores ticos.

DESARROLLO:
Conviene comenzar distinguiendo, por su etimologa, los conceptos de tica y Moral pues
de ello se desprende una comprensin ms rica en proyeccin, a pesar de que la mayora
de la gente los entienda como sinnimos. Es lo mismo la moral y la tica?
Originalmente la palabra tica proviene del trmino griego "thos" 1 que significa "hogar",
"morada", "espacio ntimo y profundo". Posteriormente se le di otra interpretacin -debido
a una escritura donde la epsilon se transform en eta- como costumbre. Cuando la
palabra tica se traduce al latn se elige la segunda acepcin y se convierte en "mos-ris",
la costumbre. De ah que en algn sentido las dos palabras signifiquen costumbre,
aunque no sea toda la verdad.
Cuando se toma la palabra tica por su primer sentido viene a provocar una bella
revolucin por su significado para nosotros.

El hombre es un caminante y la vida un camino por recorrer, que va del nacimiento

a la muerte. Es un ser "errante" 2 entendiendo la palabra de dos formas: primero,

Boff, L. tica y Moral. En www.scribd.com/doc/104013080/Etica-y-MoralLeonardo-Boff. Introduccin y captulos 1-2. Tomado en diciembre del
2013.
Tirado, S. Temas selectos de tica aplicada: tica profesional. En
https://es.scribd.com/doc/204416461/Apuntes. Tomado en diciembre del
2103.
2

Peter, R. (2012). tica para errantes. LAG, Mxico.

como el ser que va de camino, y segundo, como el ser que se equivoca. De la

primera idea podemos acudir al mito original de los primeros hombres que nos
presenta la Escritura Sagrada: Adn y Eva. Estos dos seres que vivan en el
paraso terrenal -imagen del ethos como hogar, morada y espacio ntimo-, en
comunin con la Tierra y las dems especies, deben abandonarlo por razn de
contravenir a la regla impuesta. A partir de entonces, son errantes, y con ellos la
humanidad, hasta que volvamos al paraso perdido. La segunda idea -el hombre
como el que se equivoca- queda comprendida en la primera.
De manera que el anhelo ms profundo del hombre3 en este mundo es el regreso
al ethos, a la morada donde vivi en paz, y poda ser l mismo plenamente. Y
cmo se consigue el retorno?
Definitivamente la moral -como el estudio de las costumbres- no podra conducirnos a la
felicidad plena, sino la tica -como la ciencia que estudia la bondad y maldad de las
costumbres, o los actos-. La tica es una ciencia racional, parte de la filosofa. Para los
griegos antiguos es el estudio de la buena vida o la vida bien vivida4 que puede realizar al
hombre cuando vive en congruencia con su ser natural o esencia.
Adems, la moral en la vida ordinaria se refiere a un cdigo externo que obliga al
cumplimiento de reglas o normas, de manera consciente o inconsciente pero siempre con
el carcter de obligatoriedad. El hombre recibe estas disposiciones de la sociedad o de
las instituciones, ms no hace de ellas un motivo de discernimiento, hasta que no llega la
tica.
Entonces la tica se plantea como la ciencia que critica y juzga las actos como buenos o
malos para que el hombre alcance su realizacin, para que sea libre. En una ocasin dijo
el Maestro Jess: La ley se hizo para el hombre, no al revs 5. Jess fue un hombre libre
que escandaliz a los observadores de las costumbres que asfixiaban al pueblo. Su
mensaje para nosotros es: Para vivir verdaderamente hay que discernir si la ley est para
servir y engrandecer al hombre, sino, hay que dejarla. Jess fue un hombre tico, no
moralista; se comport en fidelidad a su "ethos" de proteger la dignidad de las personas y
colocarlas por encima de cualquier otro criterio. Por tal motivo, Jess vivi la verdadera
libertad, la del corazn.
La libertad es una facultad superior de los hombres por la que puede ordenar y superar
cualquier condicin que le afecte6: pasiones, impulsos, estmulos, dolor, vejacin 7. Es la
capacidad de autodeterminarse.
3

Zagal, H. y Galindo, J. (2006). tica para adolescentes posmodernos.

Publicaciones Cruz, Mxico.
4

Savater, F. (2014). Historia de la Filosofa sin temor ni temblor. Booket,

Mxico. Cap. 4
5

Cfr. Mc. 2,27.

No se niega el influjo de los datos biolgicos-genticos, sociales -educacin, polticos,

familiares- y experienciales en el hombre; pero con la libertad ordenada por la razn y la
voluntad se puede autodeterminar.
La libertad introduce al hombre en el plano de la responsabilidad. Libertad no significa
liberarse de las leyes, prejuicios, compromisos. La libertad no se opone a los
compromisos. Libertad no equivale a independencia. La verdadera libertad es
dependiente y se vive con elecciones. Nuestra sociedad piensa que la libertad crece
eliminando limitaciones: prejuicios, reglas, horarios, e incluso normas morales. Quien
decide vivir as termina como esclavo de sus pasiones.
La gran decisin, el compromiso ms importante, es el proyecto de vida, en el que se
apuesta todo el ser. Este proyecto se sostiene por una cadena de principios y valores. Por
eso, una persona que equivoca su proyecto de destruye o fracasa como persona.
La libertad no va slo a la eleccin entre dos opciones, sino que se extiende hasta la
posibilidad de no elegir, sta es la libertad de ejercicio. Entonces, la libertad tiene tres
planos: ser, hacer y tener. En nuestra sociedad posmoderna, el hacer y el tener marcan a
una persona como "exitosa". "Tienes ms y haces mucho?, entonces ests en el camino
correcto", y el ser?.
Un proyecto de vida es un mapa del camino por recorrer y con brjula incuda. En l se
incluyen las respuestas a las preguntas existenciales que todos los hombres tenemos y
que nos mueven a buscar respuesta. Por ejemplo: quin soy?, a dnde voy?, para
qu estoy aqu?, cmo sera feliz y me sentira satisfecho?, cundo sabra que estoy
viviendo la vida de buena manera?, etc. Todas ellas son preguntas que vienen con el
paquete de la vida, son espontneas y naturales, desde el mismo "ethos" profundo; de
modo que las respuestas tendrn que ser tambin esenciales, no artificiales.
Estas cuestiones se traducen en lo que se conoce como Misin, Visin, Valores,
Conductas. Estos elementos deben estar alineados al mismo objetivo, de modo que
nuestras conductas congruentes con los valores que hemos priorizado y jerarquizado se
conviertan en algn momento de la vida en hbitos, stos a su vez, se volveran virtudes,
que son como una segunda piel o segunda naturaleza.

Bastida, G. Apuntes de la materia de Ciencia y Tcnica con Humanismo,

semana
3,
UNITEC.
En
https://uniteconline.blackboard.com/bbcswebdav/pid-795687-dt-contentrid-11974000_1/courses/UNI_153_03_LO_LDL1E_TOL126_A/CIENCIA%20Y
%20TECNICA%20CON%20HUMANISMO%20-%20CAP%203.pdf Tomado el
20 de julio del 2015.
7

Recordar la figura de Viktor Frankl narrada en su libro "El hombre en

busca de sentido".

La Misin responde a varias preguntas: quin soy?, para qu estoy?, a quines he de

servir?. La Visin se pregunta: hacia dnde voy?, cmos ser en un plazo de tres o
cinco aos?, cmo sabr que he llegado a conseguir este proyecto?. Loa valores juegan
un rol esencial en todo esto porque son el eje del cual gira todo lo dems, lo superior
(misin, visin), y lo inferior (hbitos y conductas). La persona que vive conforme a sus
valores sentir la satisfaccin de vivir con sentido; en cambio, los comportamientos
contrarios a los valores provocarn un conflicto interno y un sentimiento de
incongruencia8.
Los valores responden a la pregunta: Qu es lo importante para m en la vida?; y de las
respuestas que se den se obtiene su jerarqua pues no todos tienen la misma importancia.
Existen diferentes formas de jerarquizar los valores, una de ellas que parece sencilla y
funcional es la que distingue: valores fisiolgicos, valores intermedios y valores finales.
Si alguien responde que lo importante para l es "trabajo, familia, amor". De stos el amor
es el valor final. El amor es el estado emocional que se desea experimentar. El trabajo y la
familia son valores intermedios. Y que da la familia? "seguridad, amor y felicidad". Y
qu significa el trabajo? "seguridad, autosuficiencia...". Se ve que el trabajo es un medio
para obtener valores ms profundos, las emociones que forman una base fuerte.
No distinguir los valores intermedios de los finales conduce hacia el dolor y la amargura
por todo lo que se ha invertido y no han devuelto tranquilidad, satisfaccin, felicidad.
Con todo lo anterior nos acercamos al tema de la profesin y la tica.
El profesional es aquella persona que ha hecho una "declaracin...en presencia de otros".
Ha elegido libremente un empleo u oficio para ejercerlo, buscando su realizacin personal
y el bien de la sociedad, por eso se ha preparado obteniendo los ttulos correspondientes,
y por el que recibe una retribucin suficiente como su medio de vida digna9.
Uno de los rasgos ms importantes es que el profesional es una figura competente,
entendiendo que la competencia se forma de tres dimensiones: los conocimientos, las
habilidades, y las actitudes y valores. Siendo esta ltima dimensin la que nos interesa
ms, porque es la dimensin del "ser"; la del conocimiento pertenece al "saber" y la de las
habilidades se refiere al "saber hacer".
8

Gonzlez, L.J. (2000). Psicologa de la Excelencia Personal. Edizioni

delTeresianum, Italia
9

brego, E. (s.f.). Compendio de lecciones bsicas de tica para futuros

profesionales. En
https://www.academia.edu/6447879/Compendio_de_lecciones_b
%C3%A1sicas_de_
%C3%A9tica_para_futuros_profesionales_COMPENDIO_DE_LECCIONES_B
%C3%81SICA_DE_%C3%89TICA_PARA_FUTUROS_PROFESIONALES.
Tomado el 27 de julio del 2015.

La eleccin de la profesin encierra una importancia inmensa, porque

independientemente de cmo sea el proceso de eleccin -por influencia familiar, por
asesora de un profesional, por motivos no tan conscientes-, el desempeo diario de la
actividad y las funciones propias deber estar en consonancia con el ser de la persona.
No se puede entender una persona que en su "ethos personal" afirma promover ciertos
valores y en su profesin se desempea en otros.
Cuando se vivie la congruencia entre el "ethos" y la profesin (manifestacin ante otros)
podemos augurar que la persona vivir satisfecha y en autorrealizacin porque su vida
profesional ser una reafirmacin de su ser profundo. Las obligaciones morales -cdigo
deontolgico- que se desprendan de su profesin no provocarn ninguna imposicin
externa sino que vendrn a reforzar lo que de suyo ya es algo propio de ella. Por ejemplo:
si el respeto por la dignidad de la persona ya est considerado en su "ethos", no tendr
reparo en conservar ese valor en su labor diaria, sea la profesin que sea.
Caso contrario, cuando la persona desconoce, o no ha investigado su propio "ethos", o
decide no hacerle caso; el ejercicio de su empleo dejar mucho que desear porque los
valores que pueda estar priorizando pueden no corresponderse o estarn abiertamente
enfrentados. Por ejemplo: La persona dice que la familia y sus hijos es lo ms importante
pero la mayor parte de las horas del da no est en casa con los suyos. Es un proveedor
econmico pero no es un esposo, compaero, ni padre que forme.
Algunos criterios comunes cuando hablamos de ser profesional pueden ser: competencia,
fiabilidad, honestidad, integridad, respeto a los dems, preparacin constante10, entre
otros. Cada profesin establece en su Cdigo tico los valores y las actitudes ms
necesarias; sin que eso signifique que sean todas las necesarias o que la misma persona
profesional no tenga su propio cdigo tico. Situacin que sera lo ms deseable.
Conviene anotar que aquella persona que logra un ttulo profesional es un afortunado. En
nuestro Mxico tan disparejo en oportunidades equitativas de educacin, el profesional
debe tener presente que le corresponde retribuir a otros, menos favorecidos, con su labor.
Que su juramento es una imposicin que l mismo se hace y que debe calar hondo en su
ser.
Quin es un buen profesional? Aquel que contempla cuatro principios esenciales en su
labor: principio de beneficencia -hacer bien la actividad y hacer el bien con la actividad-,
principio de autonoma moral -la razn y la libertad en la ejecucin-, el principio de justicia;
y como colofn, el principio de no maleficencia -no hacer el mal o elegir el mal menor-.
Otros ms para completar la lista: responsabilidad, lealtad y celo, fidelidad,
confidencialidad11, etc. pues cada persona profesional ver la necesidad de seguir
aterrizando su "ethos" en la realidad.
10

https://uniteconline.blackboard.com/bbcswebdav/pid-795692-dtcontent-rid11974415_1/courses/UNI_153_03_LO_LDL1E_TOL126_A/CIENCIA%20Y
%20TECNICA%20CON%20HUMANISMO%20-%20CAP%206.pdf

CONCLUSIN
Entender la tica como un conjunto de prohibiciones: no hagas, no digas, no pienses, no
puedes, es malo, etc.; es vivirla como un yugo o una mordaza. A ella le llamamos tica
Deontolgica y se podra asemejar a la moral. Por el contrario, la tica -ontolgica- que
proviene del propio "ethos" que nos pertenece por propia naturaleza, seala el camino de
perfeccin de la humanidad.
La tica no se fundamenta en la autoridad o en los valores aceptados, o en las
preferencias personales, o en lo que haga la mayora. La naturaleza humana es la pauta
de comportamiento: conocerla, comprenderla, valorarla, defenderla, etc.
La profesin es un elemento ms de la persona, no debe significar un viraje, ni una
renuncia a su ser ms profundo. Por el contrario, la eleccin cuidadosa de su formacin
vendr en ayuda de su realizacin personal pues sern los dos una sola cosa.

M.P.G. Luis Gerardo Padilla Gtz.

11

Harsch, C. (2005). Identidad del Psiclogo, Pearson, Mxico.