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INTRODUCCIN
La teora del conocimiento es una disciplina filosfica.
Qu es filosofa?
Caminos para buscar la respuesta:
1. Definicin etimolgica. Amor a la sabidura o amigo de la sabidura. Pero es insuficiente.
2. Recopilacin de definiciones. Tomar la definicin de cada autor. Tambin es insuficiente.
3. El recorrido histrico, usando un mtodo inductivo. Qu rasgos comunes logramos descubrir
en los grandes sistemas filosficos de los grandes filsofos reconocidos ya por la historia
misma?
Universalidad.
Intelectualidad. Trabajo terico.
Una concepcin del Yo.
Una concepcin del Universo.
Definicin: Filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo
mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas y prctica.
4. Camino deductivo: La filosofa esta dentro de las funciones superiores del espritu, como lo
son la moral, la religin, la ciencia y el arte. Se diferencia de la moral porque pertenece al
lado terico. Se diferencia de la ciencia por su objeto que es la totalidad de lo existente. Se
diferencia de la religin porque su origen no es la fe sino la razn. Se diferencia del arte
porque su origen est en el pensamiento puro no en la vivencia o intuicin.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
TEORA DE LA CIENCIA
FORMAL: LGICA
MATERIAL: TEORA DEL CONOCIMIENTO: Teora
de los principios materiales del conocimiento humano.
Trata sobre los supuestos materiales ms general del
conocimiento cientfico. Trata de la significacin
objetiva del pensamiento y su referencia a los objetos.
Pregunta por la verdad del pensamiento. Es llamada la
ciencia filosfica fundamental. Hay una subdivisin:
General: investiga la referencia del pensamiento al
objeto en general. Especial: investiga crticamente los
principios y conceptos fundamentales en que se expresa
la regencia de nuestro pensamiento a los objetos
TEORA DE LOS VALORES
TICA
ESTTICA
FILOSOFA DE LA RELIGIN
TEORA DE LA
CONCEPCIN
DEL UNIVERSO
METAFSICA
NATURALEZA
ESPIRITUAL
TEORA DEL
UNIVERSO
DIOS
LIBERTAD
INMORTALIDAD
TEORA GENERAL
INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR
EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN L
Distincin bsica: Hay un mtodo psicolgico: trata los procesos psquicos concretos en su curso regular
y su conexin con otros procesos. Hay un mtodo fenomenolgico: investiga la esencia general del
conocimiento. Qu rasgos fundamentales presenta este fenmeno?
1. El sujeto y el objeto
2. Correlacin de sujeto y objeto.
3. No reversibilidad de la correlacin.
Visto desde el sujeto observamos: Aprehensin. Objeto trascendente. Imagen del objeto objetiva.
Vista desde el objeto observamos: Transferencia. Determinante----determinado. Por lo tanto una
primera definicin del conocimiento sera: el conocimiento es una determinacin del sujeto por el
objeto. Receptividad del sujeto. Espontaneidad del sujeto.
Ultimas observaciones.
Correlacin y trascendencia.
Conocimiento y accin.
La verdad: verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. La verdad del
conocimiento es la concordancia de la imagen con el objeto.
La certeza: no basta que un conocimiento sea verdadero necesitamos poder alcanzar la certeza
de que es verdadero. Criterios de la verdad.
Los tres elementos insustituibles.
Sujeto----------------------Imagen--------------------Objeto
Psicologa..LgicaOntologa
Psicologuismo---------------Logicismo-----------------Ontologsmo
Problemas del conocimiento
La posibilidad del conocimiento humano.
El origen del conocimiento humano.
La esencia del conocimiento humano.
Las formas del conocimiento humano.
El criterio para determinar la verdad o falsedad del conocimiento humano
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
I
DOGMATISMO
El procedimiento dogmtico que toma como base ciertas afirmaciones sin
probarlas por sus razones internas, de suyo no es ni malo ni bueno. Ahora bien,
cuando se realiza una aplicacin a un campo donde l es inadecuado, por ej la
filosofa, se convierte en un sentido peyorativo. Para Kant es dogmatismo toda
metafsica que se desarrolla sin crtica de la capacidad de conocer.
Es la posicin para la cual no existe el problema del conocimiento, pues da por
supuesta la posibilidad y realidad del conocimiento. Es la actitud del hombre
ingenuo.
En el mbito de las ciencias particulares y concretamente en la trasmisin del
saber de las ciencias naturales, el estudiante debe aceptar muchas cosas por la
autoridad del maestro, reconocida por otros especialistas. El calificar este
hecho de dogmatismo denotara una manera de aprender excesivamente fiada de
la propia autoridad. Y se hara culpable de un deplorable dogmatismo sobre todo
quien en formar poco crtica trasladar a otro campo del saber las exigencias
cognoscitivas y los lmites de su propia ciencia. La necesidad de un estudio
crtico, no dogmtico de los objetos conocidos se mide siempre segn el grado de
madurez del sujeto cognoscente.
ESCEPTICISMO Etimolgicamente significa cavilar, examinar, considerar comprobando. El
escepticismo se entiende a s mismo como oposicin al dogmatismo. Como
fenmeno histrico se presenta con una peculiar ambigedad: como signo de
decadencia y resignacin ene. Ocaso de las culturas, y tambin como instrumento
de la ilustracin Tipos:
Absoluto Es imposible aprehender el objeto, no debemos pronunciar
ningn juicio sino abstenernos. Pirron de Elis: a todo fundamento se
opone otro fundamento contrario y por lo tanto es necesario
1.
2.
3.
4.
5.
CRITICISMO
PRAGMATISMO
RACIONALISMO
EMPIRISMO
INTELECTUALISMO
APRIORISMO
CRITICA Y
POSICIN DE
HESSEN
PRE METAFSICO
OBJETIVISMO: El objeto determina al sujeto. El sujeto toma sobre
s en cierto modo las propiedades del objeto las reproduce. El objeto
es algo dado, definido.
SUBJETIVISMO: El mundo de las ideas, el conjunto de los principios
del conocimiento esta en el sujeto. No hay objetos independientes de
la conciencia.
METAFSICO
REALISMO. Hay cosas reales independientes de la conciencia. Hay un
realismo de tipo ingenuo que no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento. No distingue an entre la
percepcin que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,
inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Identifica
los contenidos de la percepcin con los objetos. Hay otro realismo que
es el natural: ya est influido por reflexiones crticas sobre el
conocimiento. Distingue entre los contenidos de la percepcin y el
objeto, pero sostiene que los objetos responden exactamente a los
contenidos de la percepcin. Tanto para el ingenuo como para el natural
que la sangre sea roja y el azcar dulce es propiedad del objeto mismo.
El problema de la intuicin
Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Ahora bien, esta aprehensin no es un acto
simple, sino que consta de una pluralidad de actos. Se trata siempre de un conocimiento mediato,
discursivo. Cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato adems del mediato, un conocimiento
intuitivo adems del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. Consiste en que en
el se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin. Pues bien, observamos
que aprehendemos inmediatamente todo lo dado en la experiencia externa o interna. Percibimos el rojo
o el verde que vemos, el dolor o la alegra que experimentamos. Pero cuando se habla de intuicin
tambin nos referimos no a la sensible sino a la espiritual. El juicio el rojo y el verde son distintos, es
un juicio que descansa patentemente en una intuicin espiritual inmediata. Las leyes lgicas del
pensamiento. El principio de contradiccin que dice que entre el ser y el no ser existe la relacin de la
mutua exclusin. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento se halla una aprehensin
intuitiva. Aprehendemos de un modo inmediato tanto lo dado de que parte nuestro conocimiento como
los ltimos principios que constituyen las bases del mismo.
Podemos distinguir la intuicin formal y la material. La formal es cuando aprehendemos la relacin entre
dos contenidos sensibles o intelectuales. La material es el conociendo de una realidad material, de un
objeto o un echo suprasensible. La intuicin material puede ser de diversas ndole: racional, emocional y
la volitiva. Tambin en la estructura del objeto podemos distinguir la esencia, la existencia y el valor.
EL CRITERIO DE LA VERDAD
V
Qu nos presta la certeza de una afirmacin? En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso?
Esta es la cuestin del criterio de la verdad. Antes de poder responderla necesitamos tener un
concepto claro de la verdad.
Concepto trascendente: para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la
concordancia del conocimiento del pensamiento con el objeto.
Concepto inmanente: la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con
algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que
reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un
juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.
La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin del concepto de la
verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo, lgico. La verdad significa, para l, como
hemos vito, la concordancia del pensamiento consigo mismo. En qu podemos conocer esta
concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda
consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo entonces. El concepto inmanente o idealista
trae consigo necesariamente el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de la verdad. Es
la esfera de las ciencias formales o ideales donde se aplica. Pinsese en la lgica o en la matemtica. El
pensamiento no se encuentra con objetos reales, sino con objetos metales, ideales; permanece en cierto
modo dentro de su propia esfera. Pero este criterio fracasa con objetos reales.
Aqu tenemos otro criterio de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de un objeto.
Segn esto, son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del
objeto pensado. Es una evidencia de la percepcin interna.
Se puede entender por evidencia algo irracional y algo racional. En el primer caso, la evidencia es
sinnima del sentimiento de evidencia, esto es, de una certeza emocional inmediata. Este sentimiento se
da en todo conocimiento intuitivo. Representa algo subjetivo y no puede pretender, por tanto, validez
universal. La peculiaridad de la certeza intuitiva consiste justamente en que no puede ser probada de
un modo lgicamente convincente, universalmente vlido, sino que slo puede ser vivida personalmente.
La evidencia racional es la visin inmediata de lo dado objetivamente.
CRITERIOS
CONCEPTO DE
TRASCENDENTE
EVIDENCIA RACIONAL
VERDAD
EVIDENCIA EMOCIONAL
INMANENTE
EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCION