Leyendo da a da en 1 Corintios

La iglesia imperfecta
Comentario conciso sobre 1 Corintios
Comentario conciso sobre 2 Corintios
Leyendo da a da en 2 Corintios

Leyendo da a da en 1 Corintios
S. Emery
Day by day through the New Testament
Precious Seed Publications

Introduccin
La Epstola a los Corintios forma parte del primer ciclo de cartas de Pablo denominadas sus
Epstolas Misioneras, las cuales son 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Romanos y
Glatas. En ellas Pablo trata mayormente temas de doctrina bsica. En 1 Corintios est
escribiendo a una iglesia que haba plantado unos tres aos antes durante una estada de
quizs dieciocho meses, Hechos 18.11.
Corinto tena dos caractersticas sobresalientes. Se conoca corrientemente por su afn por la
sabidura. Hubo una poca en que hablar como hablan en Corinto daba a entender
expresarse con certeza y belleza artstica. Era el centro del intelectualismo. Por otro lado, era
conocida por su corrupcin. La lascivia predominaba al extremo que era la Sodoma del
Nuevo Testamento. Por esto, se usaba comnmente el trmino corintizar al referirse a una
vida inmoral. As, dos extremos marchaban mano en mano, y en ese ambiente exista una
iglesia local.
Dos factores dieron lugar a la epstola. Primeramente, llegaron a Pablo del hogar de Clo
informes acerca de condiciones que prevalecan en la asamblea, 1.11. l las trata en los
captulos 1 al 6. Adicionalmente, se le haba enviado una carta que present ciertas
preguntas, y procede a contestarlas a partir del captulo 7, como sabemos por el v. 1.
Al interesarse por esta carta, uno debe llevar en mente que, si bien es cierto que su sustancia
versa sobre asuntos frecuentes en Corinto, el propsito es que tenga una aplicacin mayor.
Pablo, con un tal nuestro hermano Sstenes, escribe a la iglesia de Dios en Corinto, pero a
la vez se dirige a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Al ser as, el mensaje de esta epstola aplica no tan solo
a todo lugar, sino a toda fase eclesistica y por ende a nuestros propios das.
No nos atrevemos a decir que cualquier parte es de slo una relevancia netamente local en
sus principios hoy en da. Jesucristo es Seor, no solo de los creyentes en Corinto, sino de
todo su pueblo a lo largo de los tiempos, 1.2, y por esto su voluntad es comn a todos. A los
tales Pablo manda saludos de gracia y paz.

captulo 1
Las riquezas y responsabilidades de los redimidos
1. La situacin del creyente, vv 4 al 9 Aqu hay munificencia para dar acciones de gracias
por un conjunto de cosas buenas fuisteis enriquecidos, nada os falta en ningn don, os

confirmar hasta el fin, irreprensibles, llamados a la comunin con su Hijo. Nos fijamos en
que estas bendiciones sern otorgadas por la gracia de Dios, v. 4, y garantizadas por su
fidelidad, v. 9.
2. La concordia del creyente, vv 10 al 16 Es motivo de preocupacin. Su llamamiento a una
comunin como sta exige unidad entre las partes y la misma debe ser expresada por hechos
y actitud, v. 10, sin parcialidad, v. 12. Donde abunda la parcialidad es evidencia de un Cristo
dividido y un lder sobre evaluado, vv 13 al 16.
3. La comunin del creyente, vv 17 al 25 Este mensaje amerita nfasis y ser eficaz
solamente donde impera la concordia. La meta de Pablo era siempre la de predicar el
evangelio. Es la nuestra? Su tema es siempre las buenas nuevas de Cristo crucificado, la
palabra de la cruz. Su estilo no era el uso intelectual del saber humano, cosa que lo anula, y
que Dios desaprueba, vv 17 al 20. Su sustancia es el poder de Dios para salvar y seguir
salvando, v. 18.
4. El llamamiento del creyente, vv 26 al 31 Aqu hay una misericordia para ser acogida. Es
de un todo antimundano. Ntese el llamado en s; era por la locura de la predicacin, o de la
cosa predicada; los llamados; las cosas necias del mundo, y todo el producto de lo necio de
Dios. Cun contrario al proceder de Dios es todo esto! Nuestro llamamiento nunca fue con
base en nuestra grandeza, sino solo sobre la base de la gracia divina, en la salvacin, como
en lo dems.
Dios ser siempre todo en todos. Donde la misericordia de nuestro llamamiento se
posesiona de nuestro corazn y nuestra situacin espiritual por medio de Cristo encanta el
alma, entonces la concordia se realizar y el evangelio ser predicado.
Leccin: Que nos maravillemos ante nuestra riqueza, que obremos para la unidad, que
testifiquemos por fidelidad y que adoremos ante la grandeza divina.

captulo 2
Un golpe contra el intelectualismo
En gracia Dios ha preparado mltiples bendiciones para aquellos que le aman. El ojo humano
nunca ha visto cosa parecida, el odo humano nunca ha escuchado semejante noticia y el
corazn humano jams ha concebido bondades como estas, 2.10, pero Dios las ha revelado.
Cmo se dan a conocer y cmo se puede conocerlas si estn tan ms all de la imaginacin
y el concepto del hombre?
Para esta comunicacin, la sabidura corintia era de un todo inadecuada. Pablo, el gran
portador de estas cosas a Corinto, no las declar con habilidad de oratorio o sabidura.
Rehus el uso de palabras persuasivas porque saba que son inadecuadas como medio de
comunicacin. Saba que Dios haba rechazado de un todo este proceder, 1.19,20. Si esto era
cierto donde el intelectualismo reinaba y donde estaba presente un apstol hbil y preparado,
cmo atreveramos a revertir a ello hoy da? Todava el mundo no conoce a Dios, ni las
cosas de Dios, mediante la sabidura.
Entonces, cmo se dan a conocer? Primero, estn envueltas en la predicacin y el conocimiento de Cristo y de Cristo crucificado. Cristo y su obra en cruz constituyen el nico
fundamento de todas las bendiciones de Dios para el hombre. Descartar esto es alejarse de
los dones que Dios ofrece. Debido a esto el apstol manifiesta un afn evidente a definir su
ministerio, 2.3. El temor y temblor, una expresin paulina, no se deba a un peligro personal
sino a un sano afn por cumplir correctamente un deber santo. Segundo, la revelacin de
estas cosas s requiere sabidura (pero no la de este mundo que es perecedera sin Dios)
escondida del intelecto humano y eternamente duradera. Tercero, esta comunicacin es

posible slo por medio del Espritu Santo. Solamente a travs de l la revelacin es todo
envolvente, 2.10,11, y por consiguiente adecuada. Este Espritu Omnisciente es el don de
Dios a todos los que le aman.
Pablo concluye que los hombres espirituales no pueden discernir cosas espirituales por
medios carnales, ni puede el hombre natural comprender las cosas del Espritu por el uso de
sus propias habilidades. Contando con el Espritu, contamos con la mente de Cristo.
Leccin: Pidamos sabidura, Santiago 1.5, y seamos responsivos al Espritu.

capitulo 3
Capacidad y construccin espiritual
Al cabo de tres aos ellos eran todava nios que requeran leche. Su capacidad era
deficiente y por su disensin y divisin se manifestaban ser carnales, de manera que estaban
fallando en su construccin.
Cual campo arado de Dios, han debido producir fruto, pero no haba evidencia de tal cosa. El
espritu partidista les dejaba atrofiados. Los hombres preferidos eran slo instrumentos para
siembra y riego, y tan slo Dios poda producir cosecha; l hace que semilla lleve fruto! El
tipo de alimento espiritual que se asimila determina el ritmo de desarrollo, y el espritu
partidista lo descubre. Lamentamos la ausencia de apetito espiritual para las cosas profundas
de Dios, tan evidente en estos das, y la manifiesta carencia de desarrollo que la acompaa.
Oremos por apetitos robustos por una vianda que nos har avanzar de la niez y que nos har
hombres y mujeres de Dios.
No somos solamente nios en una familia cuyo desarrollo est bajo observacin, sino
tambin constructores de una asamblea empleada para la industria. Vosotros sois edificio
de Dios, y la expectativa es que construyan. Labranza es pasiva y edificio es activo, pero el
fundamento (echado ya en parte) es uno mismo, Cristo Jess, como afirma l mismo en
Mateo 16.16 al 18. En cuanto a Corinto, Pablo lo ech, y ahora instruye a los edificadores.
Si Dios vigila cuidadosamente mi desarrollo espiritual cual constructor, yo debo vigilar el
desarrollo de mi servicio. Cualquiera nuestra capacidad o lugar en la asamblea, somos
responsables por el progreso de la construccin, escogiendo los materiales con cuidado.
Nuestros materiales son costosos y duraderos, requiriendo sacrificio y atencin (oro, plata y
piedras preciosas), o baratos y de mala calidad, incorporados sin esfuerzo y de utilidad
pasajera (madera, heno y hojarasca)?
Estoy construyendo al estilo de los antiguos, un templo digno de Dios, o un edificio
moderno y provisional? Un da el gran Inspector de Obras lo va a revisar y probarlo contra
incendio; ojal que no se reduzca a cenizas, aun cuando s que yo, el constructor salvado,
no ser consumido en las llamas!
Leccin: Vivir a la luz del tribunal de Cristo.

captulo 4
La autoridad apostlica cuestionada
Muchos estaban cuestionando todava el derecho de Pablo de dirigir, y l defiende de cuatro
maneras su autoridad delegada.
Hace ver a la iglesia qu eran l y Apolos. En el 3.5 pregunta: Qu, pues, es Pablo, y qu
es Apolos? Eran siervos (la palabra es remeros subordinados) de Cristo y por ende
deberan obedecer. Tambin eran administradores, y por esto deberan ser fieles, 4.1, Estas
realidades, dice, deben determinar la actitud de los hombres hacia ellos.
3

 Les hace saber ante qu tribunal debe responder, y dice que no es a uno de los hombres, por
muy eclesistico que sea, ni siquiera el tribunal de su propia conciencia. Aun teniendo buena
la conciencia, no sera el factor determinante. l debe responder a su Seor. Por esto el juicio
de parte de otros debe esperar el tribunal de Cristo, porque slo el que se sentar all puede
divulgar correctamente los motivos y pesar la evidencia, vv 3 al 5.
Les refiere a lo que reconoce que los apstoles son: no usurpadores de autoridad deseosos
de encabezar la procesin, sino de estar a la retaguardia (como si fueran los despojos de
guerra), condenados a muerte y un espectculo ante todos como escoria y rechazos, v. 9.
Luego les recuerda lo que era para ellos: no slo un guardin entre muchos, sino un padre
que les haba engendrado por medio del evangelio. Esto no es motivo de respeto y una
disposicin a seguir sus palabras en vez de rechazarlas? vv 14 al 16. Todo esto requiere
confirmacin? Timoteo la suplir, v. 17.
Pero Pablo tena autoridad! Escuche su voz y fjese en la irona que puede emplear, vv 8 al
10. Escuche de nuevo y fjese en la indignacin santa, vv 18 al 21, pero con todo su
preocupacin paternal, v. 14.
Este espritu partidario estaba perturbando la asamblea, como sabemos por 1.10 al 13, 3.3,4,
4.6,7, y lo cierto es que hace estragos hoy da. Cmo percibimos a los siervos del Seor que
nos traen la buena palabra de Dios (aunque reconocemos que no son apstoles)? Con
desprecio, o selectivamente, o en un espritu partidario, o como los que nos traen la buena
palabra de Dios? Cmo valoramos el ministerio del apstol Pablo? Leemos con prejuicios,
con desprecio, o quizs asignando mucho de su material a tiempos ya pasados? O le
escuchamos como a mandamientos del Seor, 14.37?
Leccin: Seor, aydanos a no ser tasadores, sino oyentes.

captulo 5
Conducta reprochable en la iglesia
Esta lectura es triste, pero prestemos atencin cuidadosa, llevando en mente que nuestro Dios
no slo es amor sino luz tambin, y en l no hay tinieblas. Cun fiel es el Libro Santo,
escondiendo nada y tratando los pecados abiertamente.
Pablo se presta a tratar con una situacin que est ensuciando la historia de la asamblea y
manchando su testimonio. Se informa que hay incesto, y en un lugar como Corinto esto
podra tomar por sorpresa a los creyentes nuevos. Y por su gravedad supera aun a la
inmoralidad comn en la ciudad! v. 1. Por esto, la necesidad del 16.13: Velad. La carne
puede alcanzar grados de vergenza aun ms que los inconversos.
Una actitud deplorable, v. 2. Los creyentes no estaban preocupados, v. 6, sino contentos al
tener el culpable entre ellos. As tambin en estos das se presentan situaciones en asambleas
que no suscitan alarma cuando deben hacerlo.
Una accin decisiva, vv 3 al 5. Pablo est en alerta. Aunque ausente, juzga el asunto, y
entrega al ofensor a Satans para la destruccin de la carne y la salvacin del espritu.
Un acompaante que debe ser derrotado, v. 6. Si no se aparta al culpable, la levadura obrar
en todos; el cncer debe ser extirpado para que no se pierda el miembro del cuerpo.
Una accin acordada, vv 7, 8. Ellos deban purgar la levadura vieja llevando en mente que
Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por ellos, y, cual gente sin levadura, guardar la fiesta de
panes sin levadura; a saber, guardar la vida resultante en sinceridad y verdad. A Israel le era
exigido quitar la levadura el primer da.
Una asesora proferida, vv 9 al 13. Se debe rehusar acompaar o aun comer con aquellos
4

que andan o se comportan de manera vergonzosa. Esto no autoriza aislar a aquellos que, aun
cuando sin tacha en sus vidas, no se expresan a nuestra simple satisfaccin propia. Pero la
palabra nos instruye a alejarnos de aquellos dentro de nuestra propia comunin que estn
trayendo infamia sobre el testimonio. El impo debe ser apartado de un todo, desde luego con
miras a su restauracin. Debe ser quitado cual perverso, v. 13, un acto de disciplina de parte
de la congregacin entera; ntese vv 4, 5.
Leccin: Al ver a uno excomunicado, pensamos: Salvo por la gracia de Dios, all voy yo.

6.1 al 11
El cristiano y los tribunales
Los conflictos entre hermanos pueden surgir, y surgen. Cmo resolverlos? Llevemos en
mente que esta seccin trata exclusivamente de situaciones que se presentan entre creyentes.
Es evidente que los corintios se acudan a los tribunales, el uno contra el otro, vv 6, 7, y
Pablo expresa sorpresa ante su falta de sabidura, v. 2. A la luz de mayores responsabilidades
por delante, dice, ellos deben contar con la capacidad y el derecho de juzgar sus propios
asuntos internos.
l describe esos tribunales como los injustos y los incrdulos, y afirma que recurrir a los
tales para resolver nuestros problemas es injusto, v. 1, vergonzoso, v. 5, y un defecto
evidente, v. 7.
l sugiere el procedimiento correcto. Tiene que haber en la asamblea al menos un hombre
sabio y capaz de arbitrar, v. 5.
Pero hay un procedimiento mejor, y es el de sufrir el agravio, o permitir que le defrauden a
uno. En vez de vindicarse, no sera sta una manera mejor para desplegar la ley de Cristo?
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que
es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. Orad
por los que os ultrajan, Mateo 38, 39, 44. Bienaventurados los misericordiosos, a saber, los
que no insten en sus derechos. Los testimonios han sido perjudicados por las demandas
judiciales.
Ahora deja al descubierto la verdad del asunto. Ustedes, alega, se daan a s mismos y
defraudan aun a sus hermanos. Los vv 9, 10 nos asustan, pero Pablo les hace recordar que
esos trminos tan feos se aplicaban una vez a algunos de ellos, pero ahora han sido
cambiados por la gracia transformadora de Dios, v. 11. Haban sido lavados de la contaminacin del pecado (y el tiempo del verbo aqu es el activo), y de esta manera se haban
puesto aparte de otros para Dios. Por esto estaban separados para siempre (i) de lo que eran,
y (ii) a lo que han llegado a ser; y han sido justificados plenamente ante Dios en el nombre
del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.
Leccin: No somos lo que ramos, de manera que nuestra conducta no debe ser lo que era.

6.12 al 20
El cuerpo del creyente
Si el alma es el tema de inters para Pedro, el cuerpo lo es para Pablo. Haba odo de los del
hogar de Clo que la verdad tocante al cuerpo del creyente era muy distorsionada todava en
las mentes de algunos en la iglesia, y que prcticas en Corinto contaminaban la asamblea de
Dios?
Para empezar l explica la ley de la libertad cristiana. No es licencia. Todo me es lcito
[repeta aqu un refrn popular entre ellos?], pero no necesariamente conveniente. Como

choferes que pagamos impuestos y portamos licencia, tenemos el derecho de usar la

carretera, pero no por esto podemos escoger el carril que queramos. Hacerlo sera nada
aconsejable. Es ms: aun cuando tal vez gocemos del derecho de hacer algo, nuestra libertad
cristiana debe llevarnos ms all de semejante pequeez de servidumbre, v. 12b.
Pablo ilustra esto en el versculo siguiente, y este versculo enfoca la esfera del cuerpo. El
apstol quiere ensearnos que:
El cuerpo no es para la gratificacin propia, vv 13b, 14. Libertad sin licencia (fornicacin).
Sus funciones deben orientarse a Dios y no a uno mismo. El propsito del cuerpo es para el
Seor, y a la vez el Seor es para el cuerpo; l es su Propietario y Contralor.
El cuerpo tiene privilegios sagrados, vv 15 al 18. Es un miembro de Cristo en asociacin
santa! Este cuerpo mo, este marco carnal y tangible, es uno de sus miembros. Me atrevo a
profanarlo? Soy un espritu con l, y huyo de la sodoma!
El cuerpo tiene santidad, vv 19, 20. Tiene un Residente santo. Por gracia se ha convertido
en residencia del Espritu Santo su santo naos, su lugar santsimo! Si manos no
consagradas no se atrevan a tocar el monte santo del Sina sobre el cual reposaba
momentneamente la santidad divina, alguna cosa contaminante debe tocar este cuerpo
donde mora eternamente el Espritu de santidad?
Esta presencia santa confirma que no somos nuestros para agradarnos a nosotros mismos, y
el cuerpo del creyente despliega un cartel: Vendido. Es ahora propiedad de Otro, comprado a
gran costo, v. 20, para ser una residencia.
Leccin: Que hoy y todos los das nuestro lema sea: A l sea gloria para siempre jams.

captulo 7
El cristiano y el matrimonio
En vista de las condiciones morales en Corinto no es sorprendente que este tema tenga lugar
en la epstola. El v. 1 hace entrever que era un asunto que ocupaba la asamblea. En su
respuesta, se le permite a Pablo intercalar mandamientos divinos con su juicio apostlico;
comprense vv 6, 25, 40.
Al intentar resumir el contenido de este captulo extenso, vamos a notar cuatro lealtades que
presenta:
Lealtad al yugo conyugal, vv 1 al 9. Pablo afirma que el matrimonio no es para todos, vv
1b, 7, 8, pero es aconsejable moralmente, v. 2: Sin embargo, este estado no debe ser bgamo.
Debe ser reconocido mutuamente, tanto en lo moral como en lo fsico, vv 3 al 5. Una vez
casados los dos llegan a ser una sola carne y esta unin debe ser honrada constantemente.
Lealtad al cnyuge, vv 10 al 24. No es slo que el yugo debe ser honrado, sino que no debe
ser roto, vv 10, 11. Sin embargo, si uno de los dos se va, es aconsejable la reconciliacin y es
prohibido el rematrimonio. Se contempla otra situacin que debe haber sido el caso a
menudo en Corinto, donde uno de los dos es creyente y la otra parte no. Esto no es base para
separarse, vv 12, 13.
Aun estando la casa dividida espiritualmente, donde hay contentamiento debe haber tambin
lealtad al cnyuge inconverso, por razones domsticas y familiares, v. 14. En el caso que se
vaya el cnyuge inconverso, que se vaya, pero el hecho de quedarse los dos juntos puede
resultar en la conversin de quien no era salvo, vv 15, 16, De manera que la regla en toda
circunstancia es la del v. 24: Cada uno en el estado en que fue llamado, as permanezca para
Dios.
Lealtad al Seor, vv 25 al 38. l considera ahora el asunto del soltero o la soltera.
6

Prevalecan condiciones que no se nos han divulgado, vv 26 al 32, que motivan a Pablo a
aconsejar que esas personas no se casen, y l alude a una lealtad mayor en vv 32b al 35. Con
cunto cuidado se debe decidir este asunto del matrimonio. Promover mi devocin al
Seor? Sin embargo, cada cual debe estar convencido en su propia mente, vv 36, 37.
Lealtad a la ley conyugal, vv 39, 40. Este pasaje descarta el divorcio; permite el
rematrimonio slo despus de la muerte de una de las partes, y requiere que sea en el
Seor.
Leccin: La demanda en nuestros tiempos es la lealtad a estos principios.

captulo 8
Preocupacin por el que haya sido idlatra
Los creyentes corintios haban sido idlatras, pero el evangelio les haba librado. Con todo,
despus de generaciones de esa servidumbre y la presencia constante de prcticas idoltricas,
se puede entender que quedaran muchas dificultades por enfrentarse. Aun hoy en da hay
muchos que luchan contra tendencias malas despus de haber sido rescatados de vidas de
libertinaje e inmoralidad, o del poder de una religin hertica. Pablo aconseja que los
creyentes en estas circunstancias requieren la simpata y el cuidado de otros creyentes.
Aqu es un asunto de comer lo que ha sido ofrecido a los dolos. Esto sera una dificultad en
Corinto, donde lo que se venda en el mercado haba pasado por esa ceremonia. En su tiempo
Daniel rehus contaminarse con semejante cosa. Ahora, dice Pablo, sabemos que todos
tenemos conocimiento, pero esto meramente hincha a uno mientras que el amor edifica. El
solo hecho de pensar que sabemos, es dejar entrever nuestra falta de conocimiento.
Pablo dice que sabemos que el dolo no es nada apenas un pedazo de madera o piedra
y que hay un solo Dios y Padre y un Seor, Jesucristo, pero no todos tienen ese
conocimiento. Algunos, acostumbrados por aos a los dolos, consideran que comer esa
carne equivale tener contacto vivo con el dolo, y por esto sus conciencias dbiles se
contaminan, pero nosotros sabemos que esa carne no tiene nada que ver con nuestra
aceptacin, v. 8.
Cul debe ser, entonces, la actitud de aquellos que tienen conocimiento? Actuar conforme
a l? Mire, dice Pablo, que la libertad suya no venga a ser tropiezo para los dbiles. No
hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri, Romanos 14.15. Mi
prctica debe tomar en cuenta la conciencia dbil de mi hermano. La importancia del uso de
la libertad ma es evidente cuando su abuso sea un tropiezo para otro; el v. 12 dice que es
pecar contra Cristo.
La cuestin de comer carne ofrecida a dolos puede carecer de pertinencia en muchas tierras
ahora, pero el principio sigue vigente. Hay modos de conducta y prctica que son lcitos
para m debido al conocimiento alumbrado que tengo, pero probablemente sern piedras de
tropiezo para algunos de mis hermanos? Entonces debo pedir gracia para desistir de ellos.
Leccin: La decisin de Pablo no comer carne jams tipifica mi comportamiento.
Acto por conocimiento o por amor?

captulo 9
El apostolado cuestionado
Algunos en la ciudad estaban cuestionando la autoridad apostlica de Pablo y de esta
manera intentando socavar su obra? Esto debe ser considerado y resuelto aqu y ahora, o de
qu provecho ser esta carta? Pablo trata el asunto de tres maneras.

 Establece los derechos de su vida y servicio, vv 1 al 15. Les hace recordar que no debera
tener necesidad de certificar su apostolado, por cuanto ellos mismos eran el sello de su
llamamiento, siendo fruto de su ministerio. Adems, era esencial haber visto al Seor para
ser un apstol? Le he visto, dice. l nunca se olvid del camino a Damasco!
As que, procede a defender su libertad apostlica. Ellos dudan de sus derechos fsicos,
matrimoniales y laborales? vv 4 al 6. Acaso los soldados no sirven por salario, los viadores
no comen del fruto y los pastores no viven de la grey? Y ahora procede a precedentes
escriturarios, citando la ley del buey en la siega, el labrador y el sacerdote, vv 9 al 13.
Entonces, el que labora en la esfera espiritual no merece recompensa en lo material? El
Seor no lo ha autorizado? Orden el Seor que los que anuncian el evangelio, que vivan
del evangelio, v. 14.
Pablo ha basado sus derechos sobre tres consideraciones: las normas de la vida, el testimonio
de las Escrituras y la palabra del Seor mismo. Derechos tena, pero los renunciaba por el
bien del evangelio.
Prosigue hablando de sus responsabilidades, vv 16 al 23. El evangelio era la carga de su
vida, y tena la responsabilidad de velar por su necesidad. Le haba sido encomendada una
mayordoma, y haca todo por el bien del evangelio. Cumpla de balde. Aun cuando podra
sostenerse por la evangelizacin, lo hace manufacturando tiendas. Su dedicacin es a todos,
buscando slo su salvacin.
Luego afirma su decisin, vv 24 al 27. Esta determinacin sacrifica sus derechos y sostiene
su responsabilidad. En una carrera el atleta se concentra en la meta; en los juegos deportivos
el participante piensa en la corona; cual boxeador en el ring, Pablo se conformar con el
encomio del Seor. Tambin as va a correr, sin hacer caso del desdn y de los adversarios
imaginarios, disciplinndose y negndose a s mismo acaso sea rechazado.
l ocupa un cargo, respeta una confianza y cumple una comisin.
Leccin: Qu me cuestan mi obra y mi testimonio?

captulo 10
Cuidado, acaso caigamos
Se ofrece una ilustracin, vv 1 al 5. Obsrvese el contraste y la repeticin: todos y los
ms. De esta manera aprendemos de la historia de Israel que el privilegio mutuo no dio
inmunidad del fracaso y el juicio. El disfrute de los privilegios y las bendiciones cristianos
no son de por s un escape de la disciplina.
Se insiste en una aplicacin, vv 6 al 12. Israel est presentado como el gran ejemplo para la
Iglesia cristiana. No haga caso omiso de su Antiguo Testamento! Codiciamos, guardamos
dolos en el corazn, fornicamos, tentamos al Seor o murmuramos? Cuidado! La historia se
ha repetido y puede repetirse, y Dios no ha cambiado.
Se provee una inspiracin. v. 13. Fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que
podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida Es el estmulo
de la fidelidad de Dios revelada y operativa.
Ahora, v. 14, Pablo comienza un prrafo nuevo y se dirige a un punto problemtico en
Corinto, el de la idolatra. Ellos la haban dejado para volver a Dios, pero deben huir de ella
persistentemente. En el captulo 8 l ha tratado el comer la carne ofrecida a dolos, y ahora
trata el asociarse con los idoltricos.
Esta seccin tiene una voz para nosotros? S, dice Juan: Hijitos, guardaos de los dolos,
1 Juan 5.21. Al creyente se le ha dado el privilegio de sentarse a la mesa del Seor y comer

continuamente cual hijo de rey, como Mefi-boset. Es una mesa de provisin espiritual para
cada da y todo el da. Debemos guardar y practicar este privilegio, que nos lleva a comunin
santa con la sangre y el cuerpo de Cristo, y por esto nos impide acceso a las mesas que son
idoltricas porque son inmundas, vv 20, 21.
Nos atrevemos a provocar al Seor al buscar satisfaccin en aquellas mesas en vez de la
suya? De nuevo el escritor cita el refrn de ellos: todo es lcito? s, pero no por esto
conveniente o edificante. En estos casos debemos considerar el bien de nuestro prjimo.
Debemos respetar la conciencia de otro, y por esto, para el bien ajeno, rehusamos los
alimentos una vez que sepamos su naturaleza, vv 28, 29. Participar de lo que sabemos es
extrao a la mesa del Seor es provocarle a l a celos y a la vez hacer tropezar a otros, sean
salvos o no, v. 32.
Leccin: A cul mesa estoy comiendo? Ntese el 11.1

11.1 al 16
El reconocimiento del seoro
Debemos comenzar nuestra meditacin sobre estos versculos con el ltimo: Si alguno
quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios, y de esta
manera aprender que lo que Pablo ha venido diciendo a partir del v. 2 no era aplicable tan
slo a Corinto. Parece que era su enseanza dondequiera que iba, y en este orden de ideas es
significativo el pronombre nosotros. Una buena traduccin es: Si alguno busca argumento
sobre esto, slo puedo decir que nosotros y las iglesias de Dios en general nos ceimos a esta
regla sobre esta materia.
En nuestro pasaje encontramos el seoro expuesto en los vv 2 y 3, y el seoro aplicado en
los vv 4 al 15.
Muchos detalles en Corinto merecan la complacencia del apstol, pero haca falta
correccin en este asunto del seoro. Todo varn tiene una cabeza: Cristo. La mujer, toda
mujer en los vv 3 y 15, tiene una cabeza: el varn. Cristo tiene una Cabeza: Dios. Es orden
divino, y no un concepto apostlico, ni es algo que se puede descartar en nuestros tiempos de
mentalidad unisex.
Esto ser manifiesto donde cada sexo reconoce fielmente a su respectiva cabeza, no slo en
un smbolo sencillo sino tambin en la prctica general. En los ejercicios espirituales, el
varn quitar cualquier cubierta de su cabeza (y ni siquiera dejar que su cabello crezca hasta
largo, v. 14); lo hace en reconocimiento y honra de su Cabeza, v. 4. Al contrario, la mujer
pondr una cubierta sobre su cabeza (sin haber rasurado la cabeza, porque su cabello es una
segunda cubierta, v. 15); lo hace en reconocimiento del varn, a saber, el sexo masculino, vv
5, 13.
La oracin y profeca del v. 5 no puede autorizar una actividad pblica, porque Pablo trata
esto en el captulo 14. Dice aqu que la desobediencia de la mujer en este asunto equivale
quitar el cabello de un todo, vv 5, 6.
Da la impresin que la emancipacin de mujeres que efectu el evangelio haba dado lugar a
licencia en la asamblea, y Pablo discerna la necesidad de control apostlico. En los vv 8 al
12 l expone la necesidad de las posiciones relativas de los sexos. Los ngeles, quienes
siempre oyen la voz del Seor, estn observando nuestra conducta y por esto es precisa una
seal de autoridad, v. 10.
Leccin: As como Cristo siempre reconoca y agradaba a la Cabeza suya, que nosotros
tambin reconozcamos la nuestra, para que de esta manera Dios sea glorificado

11.17 al 34
Orden en las reuniones
Nuestro versculo de apertura ensea que la sustancia de la seccin anterior haba sido parte
de la causa de desrdenes en la asamblea. Pero haba otra causa. Las divisiones y los cismas
estaban a la vista, aun en su reunin para hacer memoria del Seor.
En aquellos das la reunin comenzaba con un gape, o convivio, pero ste se estaba
degenerando en una orga de bebida y comida, cuando los ricos traan una abundancia y los
pobres se quedaban hambrientos y apenados, vv 21, 22. Esta situacin converta la fiesta
sagrada de conmemoracin en un acto nada santo. Pablo escribe, entonces, para corregir
semejante desorden y promover el buen orden. Les instruye a los santos que la fiesta
conmemorativa debe ser:
SUJETADA. Debe reconocer el seoro de Cristo. Ntese que siete veces se hace mencin
del Seor. Siendo Seor, debe dominar nuestras reuniones, cosa que frenar la tendencia
cismtica.
GUIADA. La conmemoracin de los sufrimientos y la muerte debe orientar la reunin.
Haciendo memoria de l, nos olvidaremos de nosotros mismos y de nuestras prioridades, vv
24 al 26.
SENCILLA. La sencillez tan hermosa de la fiesta es evidente en los vv 23 al 25, y puede ser
mancillada por las aadiduras inventadas y por la legalidad no autorizada.
EXPECTATIVA. Se celebra slo hasta que l venga.
Estas cuatro caractersticas tienen como fin quitar el yo de las reuniones de la iglesia.
Con esto en mente, mucha debe nuestra preparacin de corazn como tambin el cuidado en
nuestra conducta cuando vamos a la conmemoracin colectiva de nuestro Seor, vv 27 al 29.
Asistir de otra manera puede acarrear la disciplina suya. Ser que a veces puede tomar la
forma de una enfermedad o la muerte? v. 30
Al reunimos para partir el pan, no debemos slo hacer memoria del Seor reverentemente,
sino a la vez respetar a nuestros concreyentes del gran cuerpo de Cristo, vv 29,33, porque
somos un solo pan, 10.17. Cun necesario y prudente es, entonces, juzgarnos a nosotros
mismos para que no seamos juzgados del Seor.
Leccin: Seor, ensame cmo conducirme en la casa de Dios. 1 Timoteo 3.15

12.1 al 11
Acerca de los espirituales
Pablo desea recordar a sus lectores de su tiempo pasado. Siendo miembros de naciones tan
diferentes de Israel, su religin les haba arrastrado a la adoracin de dolos que l describe
como mudos. No poda oir ni hablar y por lo tanto no podan revelarse.
Ahora, en cambio, esa gente se convirti de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero. Este Dios oye, habla y se hace conocer a los hombres, y ha enviado a su Espritu
a nuestros corazones. Bajo la influencia suya, ninguno maldecira a Jess sino le coronara
ms bien. El Espritu Santo es, entonces, el gran Preventivo en mi vida y el gran Promotor.
Maldecir a Jess es evidencia de que el Espritu me es desconocido, pero coronar a Jess
cual Seor mo es exclusivamente el resultado del Espritu operando en mi ser, vv 1 al 3.
Este Espritu Santo, quien me insta a reconocer el seoro suyo y el de Cristo, me enlaza con
su servicio. Al reconocer su seoro, gustosamente me hago su vasallo, su sbdito, para que
los ministerios de Dios puedan hablar por medio de m. Por esto leemos en nuestro pasaje del
10

Espritu y sus dones; del Seor Jess y sus ministerios; de Dios el Padre y sus obras.
El potencial para servicio est a la disposicin del Espritu, vv 7 al 11; el lugar y la prctica
del servicio dependen de la eleccin del Seor del siervo; el poder (la energa o la
realizacin) del ministerio es de Dios. Notamos que los dones, la ministracin y la
realizacin son diversificados pero emanan todos de una misma fuente que no cambia.
En cuanto a los que pueden llamar a Jess Seor, a cada uno (no a algunos) le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho, v. 7. Es para ser negociada en los intereses del
Maestro: Negociad entre tanto que vengo, Lucas 19.13, 15.
Obsrvese la diversidad de los dones del vv 8 al 10, aun cuando todos son asignados por el
mismo Espritu. Ninguno de ellos se logra personalmente, sino que son nuestros por
intermedio de de, o conforme con, el Espritu Santo, y l los hace operativos, v. 9. Ninguno
se logra ni se ejerce por mero intelecto; las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere, v. 11.
Leccin: Cul es mi don, mi esfera, y de dnde mi fuerza?

12.12 al 31
El Cuerpo de Cristo
Pablo escribe a los creyentes corintios: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros
cada uno en particular, v. 27. Y a los efesios: Hay un cuerpo, 4.4. Concluimos, entonces,
que esta frase cuerpo de Cristo tiene una expresin local y una universal, siendo
compuesto en cada caso de todo creyente renacido.
La ilustracin de esto est en el v. 12: el cuerpo humano que es un conjunto pero se compone
de muchos miembros. El inicio est en el v. 13: fuimos todos bautizados en un cuerpo. Los
muchos miembros devinieron un cuerpo por bautismo en el Espritu Santo. Nadie en la
iglesia en Corinto estaba sin ese bautismo, y Pablo se incluye a s mismo y todo otro
creyente: todos fuimos bautizados.
No es procedente preguntar a un creyente si ha sido bautizado en el Espritu; si no, no es
creyente. Este bautismo se hizo una realidad histrica en pentecosts, Hechos 1.5, 2.4, y es
una realidad espiritual en el momento de la conversin.
La naturaleza envolvente del Cuerpo est en los vv 14 al 19. Hay diversidad, pero todos los
miembros son esenciales por igual. No debemos quejarnos si nos sentimos ser un miembro
inferior, porque somos lo que somos, y estamos donde estamos, por decisin divina: como
l quiso, v.18. Y, los vv 21 al 24 ensean que los diversos miembros son indispensables. Si
el Diseador los considera indispensables para s, lo son cada uno para el otro. El factor
estimulante es que Dios ha dado honor abundante a los miembros aparentemente de menos
importancia, v. 24. Un dedo gordo del pie puede estar fuera de la vista mucho del tiempo,
pero sin l el cuerpo pierde equilibrio.
Estas verdades militan contra una falta de consideracin entre los miembros. Ntense en los
vv 25 al 27 expresiones tales como [sin] desavenencia se preocupen los unos por los
otros los miembros se duelen con l los miembros con l se gozan. Podemos
promover la unidad por medio del inters el uno por el otro, la simpata, la estima.
Para concluir, Pablo interpreta el sentido de los miembros en vv 28 al 30. Aun cuando
puestos por mandato divino, v. 18, hay lugar para el ejercicio personal: Procurad, pues, los
dones mejores; y tambin un camino ms excelente.
Leccin: Estoy perjudicando el Cuerpo, o perfeccionndolo?

11

captulo 13
El amor en el laboratorio
Pablo lleva al laboratorio de la investigacin apostlica esta principal virtud moral y la
somete a un examen triple.
Lo pesa por su DENSIDAD, vv 1 al 3. Es de mayor peso que la excelencia lingstica, de la
eminencia proftica y de la benevolencia filantrpica. En esta operacin Pablo prueba hasta
lo superlativo; ntense sus medidas: lenguas de hombres y de ngeles, todo misterio, todo
conocimiento, toda fe, todos mis bienes pero aparte del amor estos son slo un ruido, una
cifra, la bancarrota! El amor debe impulsar el amor el ministerio, la habilidad y la caridad.
No importan la boca, la cabeza ni la mano, sino el corazn.
Lo examina por su CALIDAD, vv 4 al 7. Cada examen es progresivamente ms intenso.
Ntense su apariencia externa y sus acciones manifiestas. Son hermosas en su simetra no
irregularidad, v. 4; no inferioridad, v. 4, porque el amor desconoce los celos; no anormalidad,
v. 4, porque el amor no hace gala de sus dones; no vulgaridad, v. 5, nunca insolente,
indecente ni de mal gusto. Su superficie es lisa; el amor no pone reparos.
Ahora ntense su construccin interna y sus mociones escondidas. Son hermosas en su
abnegacin propia. El amor se sacrifica, v. 5; el amor se mantiene en segundo plano, v. 5; se
olvida de s, v. 5; no se acuerda de heridas, porque su inters no es en s mismo, v. 6; nunca
se contenta cuando otros yerran. Es fuerte, es tolerante, tiene confianza, es crdulo, nunca
sospechoso, abriga esperanza y aguanta. Acepta no recibir lo que le es debido, y perdura
cuando recibe lo que no es debido.
Lo mide por su DURABILIDAD, vv 8 al 13. Expresa primeramente su conclusin. El amor
nunca deja de ser! Nunca es insuficiente, y perdura ms que el ministerio espiritual, vv 8 al
10. Estos se muestran inferiores ante el amanecer de lo perfecto. Su alcance supera la
madurez fsica, vv 11, 12. Los placeres humanos y las tendencias cambian, pero el amor es
constante. Aun cuando la fe y la esperanza estn acordes con el amor, ellas conducen a un
punto final, pero el amor es en s lo definitivo.
Leccin: Siga el amor! 14.1 Hgalo suyo.

14.1 al 25
Ministerio que edifica
Quedarn resueltos los problemas de esta seccin si seguimos el amor. Cun importante es
el captulo 13, ubicado entre los dones del captulo 12 y su aplicacin en el captulo 14.
Pablo prepara cuidadosamente, dando permiso para una ambicin personal en esferas
espirituales, pero especificando el mayor.
Encabeza la lista con el don de la profeca. Qu es esto? Es hablar por Dios a los hombres,
no tanto hablar de lo que va a suceder sino exponer verdades. Lo contrasta con hablar en
lenguas (idiomas) como el primer don en la lista y el ltimo en 12.8 al 10, 28 al 30. De
lenguas dice que es una capacidad intil para los hombres porque nadie entiende lo dicho,
mientras que el profeta habla para edificacin, consuelo y consolacin. Dice tambin que
hablar en una lengua es personal pero profetizar es para el provecho de todos. Aunque Pablo
est permitiendo las lenguas por el tiempo entonces presente, l da precedencia al profeta y
su ministerio, v. 5, y afirma que hablar pblicamente en lenguas es confundir sin que la
iglesia obtenga provecho, vv 6 al 11.
El celo por los dones espirituales debe ser regulado por su valor constructivo y prctico, vv
12 al 14. El ministerio en la iglesia no slo debera darse en el Espritu, sino con la

12

comprensin del ministro y del oyente, quien puede aadir inteligentemente su asentimiento,
vv 15 al 17. l valora cinco palabras inteligentes por encima de diez mil en un idioma
desconocido. Aunque afirma que puede hablar en lenguas, v. 18, nunca en las Escrituras le
encontramos hacindolo.
l aplica sus conclusiones. El v. 20 da a entender que debe haber progreso salvo en la
cuestin de la malicia. Las lenguas no son ms que una seal a los no creyentes, mientras que
la profeca es lo opuesto. Los extraos van a ver el hablar en idiomas desconocidos como
locura, pero van a quedarse convictos al oir a hombres hablando inteligentemente por Dios;
habr una respuesta en reconocer a Dios y confesar su presencia, vv 21 al 25.
Esto debe ser nuestra meta. Hoy estamos rodeados de un clamor por dones espectaculares,
novedosos y emocionales. Unos preguntan: Estoy perdiendo algo al no contar con esos
dones? Seor, danos mentes quietas, una conducta controlada por el Espritu y una lengua
capaz de hablar la verdad tuya con conviccin y comprensin.
Leccin: Qu pido a Dios? Me conformo con lo de segunda o quiero lo mejor que l me
puede dar? Reflexione!

14.26 al 40
Cuando la iglesia se rene
Nuestra reuniones deben ser caracterizadas por: edificacin: Hgase todo para edificacin,
v. 26. dignidad: Hgase todo decentemente y con orden, v. 40. Estas reuniones deberan (i)
promover del desarrollo mutuo, y (ii) preservar el arreglo espiritual. En ellas, obviamente, la
lengua es el factor operacional, y en visto de esto Pablo dice que la lengua debe estar bajo
control, vv 26 al 33, y bajo restriccin, vv 34 al 36.
La lengua bajo CONTROL. No todos los dones estn asignados a uno solo en las operaciones
de la iglesia, v. 26; todos pueden aportar segn su capacidad especfica. En vista de aquellos
eran das en que se ejerca el don de lenguas, Pablo dice que su aplicacin debe ser limitada.
La reunin no debe tornarse confusa, ya que cada cual debe ministrar por turno, o en su
curso. Uno debe callarse si algn otro no va a interpretar su intervencin.
La profeca tambin debe estar bajo control, vv 29 al 31, y los oyentes deben prestar atencin
al mensaje y discernirlo. Es importante notar que los espritus de los profetas estn sujetos a
los profetas, y que Dios es Dios de paz, vv 32, 33. Qu aporto cuando estoy presente?
Estoy siempre ejercitado ante Dios? El v. 26 no autoriza que hable de buenas a primeras,
sino que debo ejercer la preparacin del alma.
La lengua bajo RESTRICCIN. Esto corresponde a las mujeres en la reunin. Qu quiere
decir que ellas callen? v. 34 Dejemos que el pasaje anterior interprete. Cuando uno que
hablaba en lenguas deba guardar silencio, quiere decir obviamente que desistiera de dar su
ministerio, vv 28, 30. Por esto, que la mujer calle (la misma palabra griega) no quiere decir
que desista de platicar con otra, sino que no intervenga en ministerio pblico. Su lugar es una
de sujecin, como dice tambin la ley.
No se trata de una innovacin paulina. Que las hermanas intervengan en las reuniones de la
iglesia es insubordinacin e indecoroso, vv 34, 35. Pablo percibe oposicin en estos
asuntos? La palabra divina se origin con los corintios, o eran su dueo exclusivo? v. 36
Una espiritualidad genuina reconoce las palabras del apstol como las del Seor.
Leccin: Cmo reacciono yo personalmente a este captulo?

15.1 al 11

13

La base y gloria del evangelio

Nos detenemos para reconsiderar el mensaje que trae la salvacin.
Primeramente, su COMUNICACIN. Es un mensaje a ser predicado. Pablo lo predic y ellos
lo recibieron. Demanda respuesta y debe ser abrazado permanentemente cual ancla del alma,
en el cual tambin perseveris. Somos salvos por medio de su mensaje por sincera conviccin, si retenis la palabra, y si nuestra fe es genuina, y no meramente un consentimiento hueco, si no cresteis en vano.
Se queda inalterable en su transmisin de poca a poca, ya que Pablo afirma escribir lo que
antes, primeramente, les ense. Est reafirmando, no enmendando. Es meticuloso en su
manera de tratar esto; lo comunic asimismo como lo recibi y lo predic, vv 3, 2. Es que
l era un mayordomo, un administrador, del evangelio: lo recibi, lo entreg. El evangelio no
es paulino; es divino.
Segundo, su CONTENIDO. Aprendemos de los vv 3 al 5 que el evangelio es una fe histrica,
no una filosofa, un ideal, una teora o un concepto mental. Sucedi de veras! Se basa en
hechos histricos que tuvieron lugar sobre la tierra a la luz y al odo de hombres.
El evangelio se reviste de cuatro elementos histricos: Cristo muri, fue sepultado, fue
resucitado, fue visto. No leemos aqu que haya comenzado con su nacimiento, su vida, su
ministerio, sino con su muerte! Se destaca su consumacin: Cristo resucit. De estos cuatro
elementos, dos son fundamentales: Cristo muri y Cristo resucit, ambos hechos conforme
a las Escrituras.
Su sepultura confirma que haba muerto y su aparicin confirma que haba resucitado. Pablo
convoca a testigos, entre ellos el despliegue impresionante de quinientos hermanos que le
vieron en una misma ocasin. Algunos no lo creen? En Jerusaln uno haya podido contactar
a muchos que gustosamente hubieran ofrecido evidencia. Hay un factor potente: Cristo
muri por nuestros pecados! De nuevo, conforme a las Escrituras, y en vista de nuestra
necesidad desesperada, fue por el amor y la misericordia de Dios. Esta gracia obr en
nosotros; dejemos que obre a travs de nosotros, vv 9 al 11.
Leccin: Ay de m si no predico el evangelio, este evangelio!

15.12 al 58
Cristo resucitado, de regreso, levantando y reinando
El sepulcro abierto enfoca sobre grandes perspectivas, y la resurreccin de Cristo es el aval
de grandes temas. El pasaje que nos ocupa pende de dos afirmaciones importantes: (i) mas
ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y (ii) en su venida. Por cuanto Cristo ha sido
resucitado, la resurreccin nuestra est asegurada; y por cuanto l viene de nuevo, ser
efectuada.
La resurreccin de Cristo y la nuestra estn vinculadas inextricablemente; la una exige la
otra; la una reposa sobre la otra. La importancia de Cristo se ve en el hecho de que, al no ser
una realidad, la predicacin apostlica es hueca, la fe es vana, el pecado impera, nuestros
seres queridos han perecido y nosotros merecemos gran lstima. La realidad de su
resurreccin asegura una gran cosecha venidera, porque as como en Adn todos murieron,
tambin en Cristo todos sern vivificados, cada cual en su orden en el regreso de Cristo al
aire.
Habiendo tratado con la base de nuestra resurreccin, l habla ahora de su autenticidad. El
bautismo es una farsa? Podramos ser bautizados tan solo como muertos si es que los
muertos no resucitan. Vivir en peligro no tiene sentido, y nuestra disposicin a enfrentar la

14

muerte por causa de l es intil, si es que los muertos no resucitan.

Se ocupa luego de su modalidad, vv 35 al 49, empleando como ilustracin el reino vegetal.
Nuestro cuerpo corruptible se siembra cual semilla en la tierra pero ser resucitado
incorruptible y para el cielo, conforme le plazca a Dios, vv 38 al 42. Sembrado en
corrupcin, ser levantado exento de deterioro; sembrado en deshonra, ser levantado
radiante; los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre, Mateo 13.43.
Sembrado en debilidad, ser levantado con un potencial nuevo; sembrado cuerpo natural,
ser levantado cuerpo espiritual, sin limitaciones de tiempo, espacio o materia.
La grandeza de todo esto! Ser triunfo por medio de nuestro Seor Resucitado que vendr.
Y en el v. 24 hay la consumacin: el Cristo reinante no tendr rival alguno; todo gobierno y
poder adverso ser subyugado: La muerte abolida, l entregar el reino a Dios el Padre.
Entonces la muerte de Cristo ser respondida por el gobierno de Cristo, conduciendo al
estado eterno cuando Dios ser todo en todos.
Leccin: Contando con esta perspectiva cierta, que nos encontremos firmes y constantes,
creciendo en la obra del Seor siempre, v. 58.

captulo 16
Conclusiones varias
Se han tratado temas de mayor relevancia y atendido a dificultades; ahora Pablo llega al final
de su carta y ofrece
un recordatorio, vv 1 al 4. Asuntos importantes de doctrina nunca deben restar atencin a
las necesidades terrenales de otros, y la debida atencin a la fe delante de Dios debe ir mano
en mano con el debido inters en otros. Obsrvese la prioridad asignada a este ejercicio. Era
en el da de hacer memoria del Seor en su muerte que ellos deban aportar de manera
prctica para sus hermanos en necesidad.
un deseo, vv 5 al 9. l quera estar con ellos. Manifiesta inters y amor al dejar ver que, no
obstante sus muchas reprimendas, quisiera pasar una buena temporada entre esos creyentes.
una recomendacin, vv 10 al 12. Si Timoteo les visita, l velar por el bienestar de aquel
hijo genuino en la fe. Le proteger de cualquier incidente desagradable de parte de los
corintios, y tambin explicar los movimientos de Apolos. Nos llama la atencin su cuidado
por sus consiervos; este hombre no se olvida de las cortesas humanas.
una directriz, vv 13, 14. l insta a sus lectores a la vigilancia, fidelidad, buena disposicin
fuerza, y al amor. Sin duda esta estocada les alcanzara el corazn.
un consejo, vv 15 al 18. Les hace recordar a algunos que conocen y seala sus ministerios a
favor de Pablo y a favor de los mismos corintios, exhortando que estimen y obedezcan a los
tales.
varios saludos, vv 19 al 24. En vv 19, 20 Pablo enva saludos de parte de otros y en los
versculos siguientes de parte de s mismo. Aunque a veces sus cartas hayan sido escritas por
la mano de un amanuense, l debe fijar su firma propia como evidencia de su legitimidad, v.
21.
Con esto, expresa su ultima advertencia y saludo. Si alguno no ama al Seor (Pablo ha
enfatizado el seoro de Cristo en esta epstola), que sea maldito el Seor viene! El
tratado apostlico, en algunas partes severo y para corregir, tan enftico pero tan estimulante,
cierra con notas de gracia divina y la dulzura de su propio amor en Cristo.
Leccin: Estemos conscientes siempre de las cortesas cristianas.

15

La iglesia imperfecta
1 Corintios
R.E. Harlow
Traduccin de The imperfect church: 1 Corinthians
Publicaciones Cotidianas, Scarborough, Canad
Este material fue traducido para el uso de la empresa editorial Everyday
Publications, donde fue modificado posteriormente. En esta versin he
simplificado el formato ligeramente.
D.R.A.

Contenido
1. Introduccin y accin de gracias
Introduccin

1.1 al 3

Accin de gracias

1.4 al 9

2. Divisin en la iglesia
Seguir a los hombres

1.10 al 17

Sabidura y poder de Dios

Sabidura del mundo

1.18 al 20

Sabidura de Dios

1.21 al 25

Sabidura en Cristo

1.26 al 31

El mensaje de Pablo a los corintios

La visita de Pablo a Corinto

2.1 al 5

Revelacin de verdad ms profunda

No revelada a lderes del mundo

2.6 al 9

Revelada ahora por el Espritu Santo

2.10 al 12

Recibida por creyentes

2.13 al 16

Ms acerca de divisiones en la iglesia

Nios en Cristo

3.1 al 4

Siervos del Seor

3.5 al 9

Galardones

3.10 al 17

Sabidura humana y lderes humanos

3.18 al 23

Quines son los apstoles?

No juzguen a los siervos de Dios

4.1 al 5

No se jacten de los hombres

4.6,7

No vivan como reyes

4.8 al 13

Sganme a m

4.14 al 17
16

Yo vengo

4.18 al 21

3. Pecado en la iglesia
La condicin en Corinto

5.1 al 5

El pecado se extender

5.6 al 8

El pecado debe ser juzgado

5.9 al 13

4. Demanda judicial contra otro

Mejor pedir que creyentes juzguen

6.1 al 6

Mejor aceptar prdida

6.7 al 11

5. Fornicacin y vida matrimonial

Fornicacin
Nuestros cuerpos pertenecen al Seor

6.12 al 14

Juntar cuerpos

6.15 al 17

El cuerpo es templo del Espritu Santo

6.18 al 20

Personas casadas
Instrucciones acerca de la vida matrimonial
Cmo los casados deben comportarse

7.1 al 5

Debe casarse un cristiano?

7.6 al 9

Puede divorciarse un cristiano?

7.10,11

La separacin si uno es creyente

7.12 al 16

Debemos quedarnos como estamos

Judo o gentil

7.17 al 20

Esclavo o libre

7.21 al 24

Casado o soltero

7.25 al 28

Razones por este mandamiento

El tiempo es corto

7.29 al 31

Debemos ocuparnos en las cosas del Seor

7.32 al 35

Resumen

7.36 al 40

6. Libertad cristiana
Comida ofrecida a dolos
Mejor el amor que el conocimiento

8.1 al 3

Hay un Dios y los dolos no son nada

8.4 al 6

Los cristianos deben comer

alimentos ofrecidos a un dolo?

8.7 al 13

Pablo no insista en sus derechos

Los derechos de un apstol
Pablo un verdadero apstol

9.1,2

17

Los dems apstoles

9.3 al 7

Las enseanzas del Antiguo Testamento

9.8 al 14

Pablo no insista sobre todo

Las razones de Pablo

9.15 al 18

El deseo de Pablo de ganar algunos para Cristo

9.19 al 22

Pablo renunciaba todo para servir mejor al Seor

9.23 al 27

La comunin
Comunin con dolos
La bendicin de Dios sobre Israel

10.1 al 5

El pecado de Israel

10.6 al 10

Una advertencia

10.11 al 14

Comunin con Cristo

La mesa del Seor

10.15 al 18

La mesa de los demonios

10.19 al 22

Comunin con el pueblo de Dios

Cmo manifestar la comunin

10.23,24

Comida ofrecida a dolos

10.25 al 30

Resumen de la enseanza de Pablo

10.31 al 11.1

7. Cubiertas para la cabeza

Cundo debemos cubrirnos?

11.2 al 6

El Antiguo Testamento comprueba esta enseanza

11.7 al 12

La naturaleza nos ensea lo mismo

11.13 al 15

La prctica de otras iglesias

11.16

8. La Cena del Seor

Qu hacan los corintios al reunirse

11.17 al 22

Una revelacin a Pablo

11.23 al 25

La advertencia de Pablo
La importancia

11.26

Comer y beber indignamente

11.27 al 32

Resumen

11.33,34

9. Dones espirituales
El Espritu Santo y sus dones
Dones a todo creyente
El Espritu Santo mayor que todos los espritus

12.1 al 3

Diferentes dones para diferentes creyentes

12.4 al 11

La iglesia es como un cuerpo

18

El cuerpo es un cuadro de la iglesia

12.12,13

Son necesarias todas las partes del cuerpo

12.14 al 26

La iglesia es un cuerpo de Cristo

12.27 al 31

El amor es el camino ms excelente

Los dones sin el amor son intiles

13.1 al 3

Qu hace el amor?

13.4 al 7

El amor es mayor que los dones

13.8 al 13

La profeca es mayor que las lenguas

La profeca edifica una asamblea

14.1 al 6

La profeca puede entenderse fcilmente

14.7 al 12

Debemos hablar para el beneficio de todos

Los creyentes no instruidos

14.13 al 17

Debemos considerar a los dems en la reunin

14.18,19

Las lenguas son seal

y la profeca es para edificar

14.20 al 25

El gobierno de Dios en las iglesias

Gobierno en general

14.26

Lmites sobre la intervencin en las reuniones

Lenguas

14.27,28

Profeca

14.29 al 33

Mujeres

14.34,35

Resumen,

14.36 al 40

10. La resurreccin
Cristo resucit de los muertos
El evangelio

15.1 al 4

Muchos vieron al Seor una vez resucitado

15.5 al 11

Los creyentes resucitarn de la muerte

Qu de si no hay resurreccin?

15.12 al 16

Qu de si Cristo no resucit de la muerte?

15.17 al 19

Todos resucitarn

15.20 al 23

Todo estar sujeto a Dios

15.24 al 28

Por qu sufrir si no hay resurreccin?

15.29 al 34

Cmo resucitarn los muertos?

Cuadros de vida y gloria

15.35 al 41

Explicacin de la resurreccin

15.42 al 50

Qu suceder con los creyentes vivos?

19

15.51 al 58

11. La ofrenda dominical

16.1 al 14

12. Planes y saludos

Los planes de Pablo

16.5 al 12

Mandamientos finales

16.13 al 18

Saludos y una bendicin

16.19 al 24

Pablo el apstol escribi trece de las veintiuna cartas en el Nuevo Testamento. Las dos ms
largas son romanos y 1 Corintios. La gran labor de Pablo era predicar el Evangelio y levantar
iglesias locales o asambleas. La Epstola a los Romanos explica en detalle el Evangelio que
Pablo predicaba, y 1 Corintios nos dice cmo conducirnos en una asamblea.
Pablo escribi Efesios tambin, que nos ensea grandes verdades acerca de la Iglesia y
muestra cun importante es ante los ojos de Dios. Hay muchos versculos y captulos en el
Nuevo Testamento que hablan de cmo la asamblea debe conducirse, y Pablo escribi a
Timoteo para informarnos cmo actuar en la familia de Dios, en la iglesia del Dios viviente,
1 Timoteo 3.15. 1 Corintios es la epstola ms importante sobre el tema de cmo conducir
nuestras iglesias. Nos da las respuestas del Espritu a muchos problemas en la iglesia en
Corinto. Hoy da tenemos algunos de estos problemas, y podemos encontrar en 1 Corintios
las respuestas de Dios.
La palabra iglesia se encuentra 22 veces en 1 Corintios, ms que en cualquier otro libro del
Nuevo Testamento. Se usa 21 veces en Hechos, nueve veces en 2 Corintios, nueve veces en
Efesios y 19 veces en Apocalipsis 1, 2 y 3. Estos libros son importantes y nos ayudan a
entender la Iglesia de Dios, pero casi todas las epstolas dicen algo acerca de la iglesia.
La palabra Dios se encuentra 103 veces en 1 Corintios y se menciona el Seor Jesucristo 119
veces. Este libro nos habla de Dios y Cristo y la Iglesia de Dios. Dios espera de nosotros una
conducta de obediencia en la iglesia, como tambin en todo tiempo y todo lo dems. Dios el
Espritu gui a Pablo a escribir esta carta y ensearnos los caminos de Dios en la Iglesia.
Quin era Pablo?
Saulo naci en Tarso, una ciudad de Cilicia en la provincia romana de Asia Menor. Fue
enseado por Gamaliel, un sobresaliente maestro judo y un fariseo, Hechos 5.34, 22.3.
Saulo era muy celoso por la ley judaica y al principio pensaba que debera hacer todo lo que
poda para impedir a su pueblo creer en el Seor Jesucristo.
Todo eso cambi cuando Saulo encontr al Seor en el camino a Damasco. De una vez el
Seor le mand a llevar el Evangelio a tanto judos como gentiles y l comenz a predicar
que Cristo es el Hijo de Dios, Hechos 9.15,20. El libro de Hechos relata sus tres grandes
viajes misioneros:
(1) Saulo y Bernab salieron de Antioqua y regresaron a Antioqua, Hechos 13.3 a 14.26.
Durante ese tiempo el nombre de Saulo fue cambiado a Pablo, Hechos 13.9.
(2) Pablo y Silas comenzaron desde Antioqua y Pablo regres a esa ciudad ms adelante.
Timoteo les acompa la mayor parte del tiempo, Hechos 15.40, 16.3, 18.22, y Lucas les
acompa desde Troas a Filipos. (Lucas escribi el libro de Hechos, y en el captulo 16,
versculos 10 a 40, leemos la palabra nosotros, o esa forma de los verbos incluyendo a
Lucas, pero despus del 16.40, la palabra ellos).
(3) El tercer viaje comenz en Hechos 18.23, pero no leemos que Pablo haya regresado a
Antioqua. El libro de Hechos termina con Pablo encarcelado en Roma, pero aprendemos de
sus cartas a Timoteo y Tito un poco acerca de sus viajes posteriores.

20

En el segundo viaje misionero Pablo lleg a Corinto y predic el Evangelio, primeramente en

la sinagoga de los judos. Algunos judos creyeron pero los dems obligaron a Pablo a
abandonar la sinagoga, as que l se reuna con los creyentes en una casa. A la vez Pablo
trabajaba en su oficio durante el da, y Silas y Timoteo le acompaaban en la predicacin. El
Seor Jess le anim a Pablo y l se qued en Corinto por ao y medio, Hechos 18.1 al 11.
En el tercer viaje Pablo fue a Grecia y se qued all tres meses, Hechos 20.2,3. Corinto era la
ciudad ms grande en Acaya o Grecia, y podemos estar seguros que Pablo visit la asamblea
all cuando fue a Grecia. Se menciona en la Biblia dos ciudades ms en Grecia. Pablo haba
estado en Atenas antes de ir a Corinto, y algunas personas creyeron, pero no leemos de una
iglesia en Atenas, Hechos 17.16,34. Haba tambin una asamblea en Cencrea, un puerto
cercano a Corinto, Romanos 16.1.
El libro de Hechos no dice que Pablo haya vuelto a Corinto, pero vemos en sus cartas que l
esperaba hacerlo, 1 Corintios 4.19, 11.34, 16.4, 2 Corintios 1.15, 13.1.
Pablo oy de otros que haba problemas en la iglesia de Corinto, y los creyentes le
escribieron acerca de otros asuntos. Cules eran esos problemas? La epstola nos habla de
aquellos problemas y da las respuestas.
Introduccin y accin de gracias
Divisiones en la iglesia
Pecado en la iglesia
Demanda judicial contra otro
Fornicacin y vida matrimonial
Libertad cristiana
Cubiertas para la cabeza
La Cena del Seor
Dones espirituales
La resurreccin
La ofrenda dominical
Planes y saludos
Los creyentes haban escrito a Pablo acerca de algunas de estos asuntos y Pablo haba odo
de otros acerca de algunas de ellas. Preguntaron acerca de la vida matrimonial, 7.1; la
libertad cristiana, 8.1; los dones espirituales, 12.1; la ofrenda, 16.1. Pablo oy de otros
asuntos: las divisiones en la iglesia, 1.11; pecado en la iglesia, 5.1; la cena del Seor, 11.1; la
resurreccin, 15.12.
El Espritu Santo dio las respuestas por intermedio de Pablo a la iglesia en Corinto, y a
nosotros por las Sagradas Escrituras.
Pablo escribi la primera carta a los corintios cuando l estaba en feso, 16.8. Esto fue
durante su tercer viaje misionero, Hechos 19.10. Pablo y los apstoles podan ensear las
mismas verdades en otras iglesias, y as pronto los creyentes llegaron a saber las respuestas a
sus problemas. Hoy da las iglesias tienen los mismos problemas de tiempo en tiempo. Dios
nos ha preservado la carta a los corintios. Esto quiere decir que debemos desarrollar las
iglesias segn la enseanza del Espritu Santo en el Nuevo Testamento.

1 - Introduccin y accin de gracias

Introduccin
Pablo escribi primeramente que l era el autor de esta carta y que ella iba dirigida a los
corintios. Le pidi a Dios bendecirlos y dijo por qu l adoraba a Dios por ellos.

21

Pablo se llam un apstol, y los corintios, santos. Le pidi a Dios darles gracia y paz.
1.1 Ante todo Pablo declar que haba sido llamado como apstol. En Romanos 1.1 l
tambin haba dicho que haba sido llamado a ser apstol. En sus cartas afirmaba que era
apstol de Jesucristo. Pedro hizo lo mismo en sus dos cartas. (Santiago y Judas no eran
apstoles, y no sabemos a ciencia cierta quin escribi el libro de Hebreos. Juan se llama
anciano en su segunda y tercera carta).
Era importante que los corintios aceptaran la autoridad de Pablo como apstol. El tena que
decirles algunas cosas severas, y exigirles hacer lo correcto.

Un apstol
Llamado a ser apstol
Por la voluntad de Dios

Glatas 1.1, 1 Timoteo 1.1, Tito 1.1

1 Corintios 1.1, Romanos 1.1
1 Corintios 1.1, 2 Corintios 1.1,
Colosenses 1.1, Efesios 1.1, 2 Timoteo 1.1
Pablo era un apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. En Glatas 1.1 dijo que ningn
hombre le haba hecho apstol, solamente Dios. Vemos que Pablo es un apstol por voluntad
divina tambin en 2 Corintios, Colosenses, Efesios y 2 Timoteo.
Quin era Sstenes? Sstenes haba sido el lder de la sinagoga de los judos en Corinto, y
se opona a Pablo y sus enseanzas acerca del Seor, Hechos 18.17. Ahora era convertido a
Cristo y estaba con Pablo en feso. Sstenes era bien conocido a los corintios y estaba
dispuesto que Pablo usara su nombre en esta carta con sus mensajes fuertes. Pablo le llam
un hermano en el Seor pero no sabemos ms acerca de l.
1.2 Pablo escribi esta carta a la iglesia de Dios en Corinto. La palabra iglesia quiere decir
una asamblea de personas. En 1 Corintios se usa la palabra al referirse a toda la Iglesia en el
mundo, incluyendo a todos los creyentes, y tambin de los cristianos que se reunan en una
poblacin. Se encuentra cinco veces la palabra iglesias.
Iglesia en 1 Corintios:
todo el cuerpo de Cristo
iglesia local
iglesias locales

10.32, 12.28, 15.9

1.2, 4.17, 6.4, 11.18,22,
14.4,5,12,19,23,28,35, 16.19
7.17, 11.16, 14.33,34, 16.1,19

Corinto era una de las peores ciudades del Imperio Romano. Los creyentes tenan que vivir
en el mundo en una ciudad muy impa, pero la iglesia perteneca a Dios; era suya. Esta
Iglesia de Dios inclua a todos los que eran santificados en Cristo Jess. Ellos haban sido
puestos aparte del mundo impo en derredor, y llamados santos, el pueblo santo de Dios.
Pero esta carta es para otros fuera de Corinto. Los creyentes en Corinto estaban unidos con
todos en todo lugar que invocaban el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esto quiere decir
todos los salvos, Hechos 2.21, Romanos 10.12 al 14. El es Seor suyo adems de nuestro.
Hemos invocado el nombre del Seor para ayudarnos, y ahora llevamos su nombre, somos
cristianos, Hechos 11.26.
Hoy da algunos cristianos rechazan las enseanzas de 1 Corintios porque dicen que fue
escrita a una iglesia tiempo atrs y no tenemos que obedecer la epstola. Es importante ver
que Corintios es para todos los creyentes en el mundo hoy da; es para nosotros.
1.3 El versculo 3 es la salutacin de Pablo a la iglesia en Corinto. l us las mismas
palabras al escribir a los glatas, tesalonicenses, romanos, colosenses, filipenses y a Filemn
y Tito. Para Timoteo l aadi la palabra misericordia. Las palabras gracia y paz eran
trminos comunes de salutacin, pero aqu estn en la forma de una oracin. Pablo pidi de
nuevo al final de la carta que la gracia de nuestro Seor Jesucristo fuera para ellos, 16.23. La

22

gracia de Dios es la base de todo lo que El hace para nosotros. La gracia vino por medio de
Cristo Jess y somos salvos por su gracia, Juan 1.17, Efesios 2.8. La gracia trae la salvacin
por la fe, y la paz es el resultado de la fe, Romanos 5.1.
Aqu tanto la gracia y la paz vienen de Dios el Padre y nuestro Seor Jesucristo. Estos
grandes dones, o regalos, que son la gracia y la paz, pueden ser slo de Dios, as que el
Espritu Santo ensea aqu que el Seor Jesucristo es igual con Dios. Se llama el Hijo en el
1.9 y 15.28, pero Colosenses y Hebreos nos dan mucho ms enseanza sobre la deidad de
Cristo.
Carta de
Carta para
Bendicin de
Bendicin es

Pablo y Sstenes
Iglesia en Corinto y todos los santos
Dios el Padre y nuestro Seor Jesucristo
Gracia y paz

Accin de gracias
1.4 En el versculo 3 Pablo or que la gracia de Dios acompaara a los creyentes, y de una
vez da gracias a Dios por la gracia que les fue dada. En el versculo 3 la gracia vino del Padre
y el Seor Jesucristo; en el versculo 4 viene por medio de Cristo. El versculo 3 se refiere a
Cristo en su Persona, l es Dios el Hijo; el versculo 4 se refiere a su Obra, porque la gracia
de Dios podra venir a nosotros slo por la muerte de Cristo en la cruz. Esta gracia se da a
todos los que estn en Cristo Jess.
Pablo poda estar agradecido por esto siempre. Pronto veremos algunas de las cosas en
Corinto que le entristecan mucho.
1.5 La gracia de Dios nos da ms que la salvacin. La iglesia en Corinto era rica en dones
espirituales, especialmente en disertacin y conocimiento. A los griegos les encantaba una
buena disertacin, y algunos tenan el don de dar buenos discursos, como Pedro menciona en
1 Pedro 4.10,11. Otros tenan en particular el don de la sabidura, 1 Corintios 12.8, 13.8.
1.6 Pablo y Timoteo y Silas predicaron en Corinto y dieron su testimonio de que Jess es el
Cristo, Hechos 18.5. Dios confirm su testimonio al dar dones a los que creyeron. En feso
Dios honr el mensaje de sus siervos por medio de milagros, Hechos 19.6,11; y lo mismo en
Jerusaln, Hebreos 2.4. En Corinto l confirm su testimonio al dar dones a la iglesia.
1.7 El resultado era que a la iglesia realmente no le faltaba nada en ningn don espiritual.
Pablo quera ir a Roma para estar en condiciones de dar a los creyentes algn don espiritual,
Romanos 1.11, pero eso no era necesario en Corinto. Ellos tenan los dones espirituales pero
no los usaban correctamente. As que, en esta carta Pablo les ense (y a nosotros) cmo
usar los dones para el Seor.
Pablo tambin les haba enseado a los creyentes nuevos que Cristo volvera, como l haba
hecho un poco antes en Tesalnica. En un segundo viaje misionero Pablo fue de Tesalnica a
Berea, Atenas y Corinto. Estaba slo unas dos semanas en Tesalnica, pero les instruy en
cuanto a la venida de Cristo, 1 Tesalonicenses 1.10. Pablo ense a los tesalonicenses en sus
cartas que Cristo vendr a las nubes y llevar a su Iglesia arriba al cielo, 1 Tesalonicenses
4.17; luego vendr a la tierra para juzgar los hombres impos, 2 Tesalonicenses 1.7 al 10.
Pablo recibi del Seor esta verdad acerca del Rapto de la Iglesia, 1 Tesalonicenses 4.15.
Creemos que Pablo escribi a los tesalonicenses mientras l estaba en Corinto, y podemos
estar seguros de que ense estas grandes verdades a los corintios tambin. En el captulo 15,
versculos 51 y 52, aprenderemos ms acerca del Rapto.
Mucha gente conoce la Biblia pero no ama al Seor. Aquellos que le aman, estn esperando
con gran gozo el da en que El volver.

23

1.8 Algunas personas pueden temer caer en pecado antes de que el Seor vuelva. As el
Seor prometi que nos guardara fuertes y firmes hasta el fin. Solamente Dios puede
hacerlo, Judas 24. El Seor Jess nos ha limpiado de nuestros pecados y nos est lavando
cada da por su Palabra, 1 Juan 1.7, Efesios 5.26,27. Su deseo es presentarnos ante s como
una Esposa sin falta, Colosenses 1.22, Filipenses 1.6. Ser un da feliz para l, y para
nosotros.
1.9 Dios ha prometido guardarnos. l es fiel, y guarda sus promesas, 10.13, 1 Tesalonicenses 5.24, 2 Tesalonicenses 3.3. Es Dios quien nos ha llamado a la comunin con su
Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Tenemos comunin con el Padre y el Hijo, 1 Juan 1.3; con el
Espritu Santo, 2 Corintios 13.14, Filipenses 2.1; y el uno con el otro, 1 Juan 1.7. Debemos
llevar en mente siempre que tenemos comunin con Cristo en sus padecimientos, Filipenses
3.10.
Somos llamados a compartir en sus sufrimientos, 1 Pedro 2.21, pero ms de todo somos
llamados a tener gozo, no tristeza. Tambin somos llamados a :

paz
justificacin
santidad
luz
bendicin
herencia eterna

1 Corintios 7.15
Romanos 8.30
1 Pedro 1.15
1 Pedro 2.9
1 Pedro 3.9
Hebreos 9.15

2 - Divisiones en la iglesia
Pablo dio gracias a Dios por las cosas buenas que vea en Corinto, pero entonces tuvo que
decirles que algunas cosas eran muy incorrectas. Haba divisiones en la iglesia y algunos
cristianos estaban siguiendo a un hombre, y otros a otro. Esto fue resultado de orgullo por la
sabidura humana. Pablo no se haba acercado a ellos de esa manera, sino que les dio
palabras del Espritu Santo. Ellos se estaban conduciendo como cristianos muy nuevos, pero
eran responsables por su conducta en la iglesia. Los apstoles no eran nada en s, sino eran
enviados por Cristo y deberan ser obedecidos.
Seguir a los hombres
Pablo oy que haba cuatro divisiones en la iglesia, cada grupo jactndose por un lder
humano. Algunos decan ser seguidores de Pablo, de manera que l explic que esto era
incorrecto.
1.10
Primeramente apel a los corintios como hermanos a quedarse unidos y estar de
acuerdo en lo que decan. El apstol poda dar mandamientos y a veces lo haca, pero muchas
veces l rogaba a los creyentes, 4.16, 16.15, 2 Corintios 2.8, 6.1, 8.6, 9.5, 10.1. Aqu les
rogaba en el nombre del Seor Jesucristo; Pablo crea que el Seor mismo hara la misma
cosa. Por cierto esta es la voluntad de Dios y Cristo or que fusemos todos uno, Juan 17.17.
Somos uno en Cristo Jess, pero no siempre manifestamos el uno al otro esta unidad.
Pablo quera ver a los corintios de acuerdo entre s en lo que hablaban; no permitir divisiones
en su seno; y estar perfectamente unidos en su manera de pensar. La asamblea en Filipos era
ms espiritual que la de Corinto, pero tambin tena una divisin. Pablo les apel ser de un
mismo sentir. Ellos estaban envanecidos y Pablo les record del Seor Jesucristo quien
asumi un lugar humilde, Filipenses 2.2 al 8.
1.11
Pablo oy de gente en la familia de Clo que los corintios estaban entregados a las
querellas. No sabemos quin era Clo, pero los miembros de la familia de esa dama no
teman decir la verdad acerca de la asamblea en Corinto. Pablo poda decirles claramente
24

quines le haban informado. Esto es importante. No debemos decir nada malo acerca de
otros creyentes si no es la verdad. Pero si es necesario hablar, debemos estar dispuestos a que
ellos sepan quin lo dijo.
No es una seal de amor dejar que un cristiano siga en pecado. Puede ser necesario hablar
con l o ella, y si no quiere oir, usted debe volver a tratar la cuestin, pero ahora con uno o
dos ms. Si todava no hace caso, usted decrselo a la iglesia, Mateo 18.15 al 17. La iglesia
es santa y Dios no puede bendecir si hay pecado en la asamblea.
1.12
Sus querellas produjeron divisiones. La iglesia lleg a ser cuatro grupos, cada uno
con su nombre propio. Algunos decan ser de Pablo, algunos de Apolos, algunos de Cefas
(otro nombre para Simn Pedro, Juan 1.40 al 42). Se nos manda obedecer a los lderes que
Dios nos ha dado, Hebreos 13.17, pero no a usar sus nombres para dividir la iglesia.
Fue muy mal hecho seguir a estos lderes humanos, pero el otro grupo era todava peor. Ellos
tomaron para s el nombre de Cristo, como si los otros cristianos realmente no fuesen de l!
Pablo era un gran maestro, Apolos era un gran predicador, Pedro era al comienzo el ms
prominente de los apstoles, pero era incorrecto dividir la asamblea de esa manera.
Pablo era el primero en predicar en Corinto, y Apolos fue despus. No sabemos si Pedro
haba estado all. Apolos era un judo egipcio que conoca bien el Antiguo Testamento y era
buen orador. Aquila y Priscila le ayudaron a comprender la doctrina de Cristo, la cual ellos
haban aprendido de Pablo, Hechos 18.1,2,24 al 28.
Hoy da la Iglesia est dividida porque gente toma el nombre de algn gran hombre, o de un
pas, o de una doctrina favorita. Entonces ellos procuran unir estas divisiones bajo todava
otro nombre. El Seor Jess or que fusemos uno, y somos uno. Hay un solo Espritu Santo
y l mora en todo verdadero creyente. Nos hace uno ante el ojo de Dios.
1.13
Pablo hizo tres preguntas, todas con la misma respuesta, No. Cristo no est dividido
y ningn grupo de cristianos debe decir que son los nicos que son de l. Slo Cristo muri
por nosotros, ciertamente no Pablo ni ningn otro hombre. El Seor nos mand bautizar a los
creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, Mateo 28.19. En feso
algunos creyentes fueron bautizados en el nombre del Seor Jess, Hechos 19.5. Los
creyentes en Corinto fueron bautizados, pero ciertamente no en el nombre de Pablo, Hechos
8.8.
1.14,15 En realidad Pablo estaba contento por no haber bautizado a los que creyeron cuando
l predic el Evangelio, excepto Crispo y Gayo. Crispo era el lder de la sinagoga en Corinto
hasta ser salvo, Hechos 18.8. Ms adelante la asamblea celebraba reuniones en casa de Gayo,
y Pablo se hosped con l cuando en Corinto, Romanos 16.23. (Haba otros hombres en el
Nuevo Testamento con el mismo nombre). A Pablo le agrad que ningn corinto podra
causar una divisin en la iglesia por decir que el apstol Pablo le haba bautizado en su
propio nombre.
1.16
Pablo se acord tambin que l haba bautizado a la familia de Estfanas. Fue la
primera familia a ser salva en el pas de Acaya, y se entregaban plenamente a la obra de
ayudar a los dems creyentes. Estfanas fue a feso con dos hombres ms y le cont a Pablo
acerca de la iglesia en Corinto, 16.15,17.
1.17
El Seor Jess mand a Pablo a predicar el Evangelio. Por medio de Ananas le
dijo a Pablo que le haba escogido para llevar su nombre al pueblo gentil, a reyes y a la
nacin de Israel tambin, Hechos 9.15, y a ser testigo a todos los hombres, 22.15. El Seor le
dijo que su obra sera la de abrir los ojos de la gente, volverlos de las tinieblas a la luz, de
Satans a Dios, para que reciban el perdn de pecados por fe en Cristo y una herencia entre
el pueblo de Dios, Hechos 26.16 al 18. Veremos que el Evangelio fue una de las revelaciones
especiales dadas a Pablo, 15.3. Los once apstoles fueron mandados a predicar, ensear y
25

bautizar, y nosotros debemos hacer lo mismo, pero no debemos llamar la atencin a nosotros
mismos ni causar divisiones en la iglesia.
Aqu Pablo dice que l fue mandado a predicar sin procurar usar las palabras de sabidura
humana. Esto fue muy importante porque por sus palabras sagaces un hombre puede
persuadir a la gente a hacer buenas obras, pero esto le hace orgulloso, y tambin a los que le
oyen. El Seor Jess muri en la cruz por nuestros pecados; nuestras buenas obras no hacen
falta, as que no hay lugar para el orgullo humano.
Sabidura y poder de Dios
El resto del primer captulo nos ensea la diferencia entre la sabidura de Dios y la necedad
del hombre, entre el poder de Dios y la debilidad del hombre. Palabras que quieren decir
sabio o sabidura ocurren trece veces en los versculos 18 al 31; necedad seis veces; poder
cinco veces; debilidad dos veces.
SABIDURA DEL MUNDO
1.18
El mensaje del Evangelio dice a la gente que Cristo muri en la cruz por sus
pecados. Algunos creen esto, otros lo rechazan. Los que rechazan dicen que es locura
ensear que un hombre podra morir por todos, o que Dios castigara a una persona inocente
por pecados que no cometi. Estos estn perdidos porque no aceptan al Salvador.
Algunos creen el Evangelio y saben que es el poder de Dios, Romanos 1.16. Puede salvarnos
del pecado y guardarnos para vivir en la voluntad de Dios. Hace falta el poder de Dios para
derrotar a Satans y darnos la victoria sobre nuestras propias costumbres malas. Sabemos
que slo un hombre poda morir por los pecados de otros, el Hombre Cristo Jess. Sabemos
tambin que Dios nunca le oblig hacerlo: su gozo era hacer la voluntad de Dios, Juan 10.17,
Salmo 40.8.
1.19
Los hombres dicen que el Evangelio es locura pero Dios dijo que El iba a destruir
lo que los hombres llaman la sabidura, la inteligencia de los entendidos, Isaas 29.14. Isaas
habl estas palabras al pueblo de Jerusaln quienes estaban confiando en sus sabios para
salvarles de sus enemigos.
1.20
Isaas se burl tambin de los sabios de Egipto, Isaas 19.11,12, y los estudiosos de
Jerusaln, 33.18, 44.25. El Seor Jess ense que Dios ha escondido sus pensamientos de
los sabios de este mundo y los ha revelado a quienes son humildes, Mateo 11.25. Los
fariseos y escribas estaban seguros de ser sabios, pero Cristo les llam insensatos y ciegos,
Mateo 23.17,19.
Hoy da algunos se creen suficientemente sabios como para cambiar la Palabra de Dios,
rechazar una parte y guardar parte. El Espritu Santo dijo que Dios iba a:
destruir la sabidura de los que se creen sabios,
desechar el entendimiento de los entendidos,
hacer lucir como locura la sabidura de este mundo,
SABIDURA DE DIOS

1.19
1.19
1.20.

1.21
Dios es sabio y planific todo desde el principio. Dios en su sabidura planific que
la gente no podra conocerle a l por su propio entendimiento. Le placi hacer la predicacin
su mtodo para salvar. Esta predicacin les parece locura a los hombres, pero Dios lo
planific as porque exige fe antes de salvar a uno, Hebreos 11.6. Es as para que la gente
nunca podr gloriarse acerca de su salvacin, 1 Corintios 2.5.
La sabidura de Dios:
La profundidad de las riquezas de la sabidura

26

y de la ciencia de Dios
Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios
[La] sabidura de Dios [se habla] en misterio
La multiforme sabidura de Dios [se da a conocer]
por medio de la iglesia [a los ngeles]

Romanos 11.33
1 Corintios 1.24
1 Corintios 2.7
Efesios 3.10

1.22
Esta sencilla predicacin del Evangelio no era popular entre los judos ni los
gentiles. Los judos queran ver milagros como prueba de que el mensaje era veraz. Moiss
prob por milagros que Dios le haba enviado, xodo 4.30,31, pero advirti a Israel contra
los falsos profetas, Deuteronomio 13.1, 18.22.
Los judos demandaban que el Seor Jess les mostrara seales, Juan 2.18, 6.30, y el Seor
lo hizo, Juan 2.23, 20.30, Hechos 2.22. Aun as muchos judos no queran creer, Juan 11.47,
12.37. El Cristo resucitado dio gran poder a los apstoles, pero todava la mayora de los
judos no crean, Hechos 2.43, 4.16,17.
Hoy da tenemos toda la Palabra de Dios, y no necesitamos de milagros para ayudarnos a
conocer la verdad. El poder de Dios se ve en los hombres salvados de los hbitos del pecado.
Por nuestras vidas podemos mostrar que Dios est con nosotros todava.
Los incrdulos pueden hacer grandes cosas, y pronto Satans contar con un gran lder
mundial que podr realizar milagros, Mateo 7.22, 2 Tesalonicenses 2.9, Apocalipsis 13.13.
Los judos pedan seales y los griegos buscaban sabidura. Podemos ver esto en Atenas,
Hechos 17.18,21,32, y el pueblo de la cercana Corinto era parecido. En realidad ellos queran
la sabidura humana, no la de Dios como est revelada en las Escrituras.
Hoy es lo mismo. La gente quiere educacin pero rechaza la revelacin de Dios, la Biblia.
1.23
Pablo predicaba a Cristo como el Salvador quien muri en la cruz por nosotros. l
reconoci que su mensaje era ofensivo a los judos y una barrera para ellos. Los gentiles
pensaban que un Evangelio sencillo era locura; ellos queran algn gran sistema que
solamente unos pocos podran entender, para gloriarse ellos de su mayor sabidura.
1.24
Pablo nunca iba a cambiar su mensaje para agradar bien sea a los judos o los
griegos. Haba muchos de ambas razas en la asamblea en Corinto. Todos ellos haban sido
salvos por medio del mensaje del Evangelio, habiendo odo el llamado de Dios y credo en
Cristo. Para ellos (y para nosotros) Cristo es el poder de Dios. l haba sido crucificado en
debilidad, 2 Corintios 13.4, pero esta misma muerte fue la nica manera en que un Dios
santo podra salvar a pecadores. Ahora ha resucitado de la muerte y est sentado a la diestra
de Dios, el lugar de poder, Marcos 16.19, 1 Pedro 3.22.
El Evangelio de Cristo crucificado muestra tambin que Cristo es el centro del sabio plan de
Dios para el mundo. Cristo es la sabidura de Dios.
1.25
Los gentiles pensaban que este mensaje era insensatez. Pablo dijo que aun si lo es,
es mejor que toda la sabidura de los sabios. Los judos pensaban que el mensaje era
demasiado dbil para salvar a alguno: un hombre crucificado no poda salvarse ni a s mismo.
Pablo dice que este mensaje es ms fuerte que cualquier cosa que el hombre puede sugerir.
Toda religin humana se basa en la idea que los hombres pueden salvarse. El Evangelio dice
que tan slo Cristo puede salvar, y que puede hacerlo a perfeccin.
SABIDURA EN CRISTO
1.26
La sabidura del hombre ms sabio es insensatez ante los ojos de Dios, y la mayora
de los corintios no eran vistos como sabios de este mundo antes de ser llamados a Cristo.
Muy pocos de ellos eran hombres poderosos en la ciudad, en los negocios, la religin o el

27

ejrcito; pocos procedan de familias ricas o nobles. El apstol ha venido hablando

especialmente acerca de la sabidura, 1.17,19,20,21,22,24,25, pero tambin del poder,
1.18,24,25. Ahora l aade otra clase de gente que podra ser orgullosa: los de familias ricas,
hijos de algn prncipe o caudillo. Muy pocos corintios lo eran.
1.27
Dios ha escogido a la gente ordinaria, quienes podran ser considerados por el
mundo como necios. Su propsito es avergonzar a los que se piensan sabios. l ha escogido
gente que es dbil en este mundo para avergonzar a los que se llaman fuertes.
Dios escogi aquellas personas en Corinto y les llam para s de entre el mundo, 1.9. Le
agrad salvarles por la predicacin, y les dio gracia y todos los dones de la iglesia, 1.4,21.
1.28
Otra vez, l escogi gente que no era de las mejores familias, los "nadie", gente
ordinaria que no era muy bien vista de los que se crean ser algo. Probablemente muchos de
los creyentes eran esclavos, 7.21.
Las clases gobernantes en Corinto eran gente de poder y dinero y probablemente algunos no
saban que estos creyentes existan. Dios escogi lo que quera aun si los hombres no les
daban ninguna importancia. La mayor parte de los creyentes estaban en este grupo, pero
quizs algunos procedan de los estratos superiores. En Atenas, Dionisio era miembro del
Arepago, una persona sabia e influyente. Manan eran de buena familia y lleg a ser uno de
los maestros en la iglesia en Antioqua, Hechos 13.1. Mujeres importantes aceptaron el
Evangelio en Tesalnica y Berea, Hechos 17.4,12. En Corinto sabemos de Erasto, el tesorero
de la ciudad, Romanos 16.23.
1.29
Por qu escoge Dios mayormente a los que no son sabios ni importantes? Hemos
visto que l est de un todo dispuesto a salvar a todos, sean ricos o pobres, sabios o
ignorantes. Su plan es traer abajo todo orgullo humano, sea orgullo de sabidura, poder o
familia. Nadie podr gloriarse ante Dios. Nadie puede decir que gan el cielo por obras.
Debe ser por fe y solamente por fe, Romanos 3.27, Efesios 2.9.
1.30
Sin embargo, Dios no va a llenar el cielo de gente ignorante o pecaminosa. De
dnde obtendremos la sabidura? Primeramente Dios nos pone en Cristo quien es tanto el
poder como la sabidura de Dios, 1.24. Dios le hace ser sabidura para nosotros; en l estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura, Colosenses 2.3.
La sabidura de Dios tambin nos da en Cristo justificacin, santificacin y redencin.
Justificacin: Dios nos hace justos ante l por fe en Cristo, Romanos 4.5,22,24, 5.1, 10.4,10,
Filipenses 3.9. Cristo lo hizo posible por su muerte.
Santificacin: Dios nos pone aparte para s y cada da nos est haciendo santos, como
tambin a todo su pueblo, 1.2. En el captulo 6, versculo 11 veremos que somos santificados
y justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de Dios. Somos santificados en
Cristo Jess, 1.2, y por el Espritu Santo, Romanos 15.16, 2 Tesalonicenses 2.13.
Redencin: Hemos sido librados de la esclavitud del pecado porque Cristo pag el precio,
Romanos 3.24, Efesios 1.7, Colosenses 1.14, y l nos librar de la presencia del pecado
cuando recibamos nuestros cuerpos nuevos en su venida, Romanos 8.23, Efesios 1.14, 4.30.
Pasado: Dios en sabidura planific todo antes de crear el mundo. l dio redencin al
Calvario y nosotros la recibimos al creer.
Presente: l nos da santificacin da a da en la medida en que nos sometemos al
Espritu Santo.
Futuro: Nuestra redencin ser completa cuando Cristo venga.
1.31
Todo esto es el plan de Dios para que estemos en condiciones de darle toda la
gloria al Seor para siempre jams. No podemos gloriarnos en riquezas ni buenas obras ni

28

nuestros regalos a los pobres. Podemos gloriarnos, y nos gloriaremos, slo en Cristo y su
obra a favor nuestro. Sabidura:
1.17 Sabidura de palabras Pablo no la usaba al predicar el Evangelio.
1.19 Sabidura de los sabios ser destruida.
1.20 Sabidura de este mundo ser enloquecida.
1.21 Sabidura de este mundo no poda hacer a los hombres conocer a Dios.
1.22 Sabidura buscada por los griegos.
1.21 Sabidura de Dios utiliza la predicacin para salvacin.
1.24 Sabidura de Dios: Cristo es la sabidura divina.
1.30 Sabidura de Dios: Cristo nos es hecho la sabidura de Dios.
2.1 Sabidura no fue empleada por Pablo en Corinto.
2.4,13 Sabidura humana no fue usada por el apstol.
2.5 Sabidura de los hombres no es base para la fe.
2.6 Sabidura del mundo difiere de la sabidura verdadera;
es insensatez para con Dios, 3.19.
2.7 Sabidura de Dios hablada por los apstoles en un misterio.
Gloriarse realmente quiere decir alabar al Seor o regocijarnos en l. Jeremas dijo por el
Espritu Santo que debemos alabarnos slo en Jehov, Jeremas 9.23,24. Pablo dijo por el
Espritu Santo que debemos gloriarnos slo en el Seor Jess, as que vemos que el Seor
Jess es Jehov Dios. Lea tambin Glatas 6.14, Efesios 2.9.
Hombres sabios:
1.19 Sabidura de hombres ser destruida.
1.20 Dnde estn?
1.26 Pocos escogidos para la salvacin.
1.27 Sern avergonzados.
3.18 Que se hagan ignorantes, para que lleguen a ser sabios.
3.19 El Seor les prende en su astucia.
3.20 El Seor conoce sus pensamientos.
Locura:
1.18 El Evangelio es locura para los que se pierden.
1.21 La locura de la predicacin salva al que cree.
1.23 La predicacin de la cruz es locura para los gentiles.
2.14 Las cosas del Espritu son locura para el hombre natural.
3.19 La sabidura de este mundo es insensatez para Dios.
1.25 Lo insensato de Dios es ms sabio que la sabidura de los hombres.
1.27 Dios escogi lo necio para avergonzar a los sabios.
El mensaje para los corintios
En el primer captulo Pablo mostr que haba divisiones en la iglesia en Corinto, y que se
basaban en el orgullo y la sabidura humana. l haba ido a Corinto para predicar el
Evangelio, pero no con las palabras de humana sabidura, 1.17. En la primera parte del

29

captulo 2 l dice ms acerca de esto, 2.1 al 5. En el resto del captulo 2 les dijo que su carta
enseara la verdadera sabidura de Dios, 2.6 al 16.
LA VISITA DE PABLO A CORINTO
Pablo no haba venido a ellos con excelencia de palabras o sabidura humana. Ahora les dice
por qu esto era importante.
2.1 Veinte veces Pablo llam a los creyentes sus hermanos en 1 Corintios: 1.10,11,26, 2.1,
3.1, 4.6, 7.24,29, 10.1, 11.2,33, 12.1, 14.6,20,26,39, 15.1,50,58, 16.15, y muchas veces en
otras cartas tambin.
Cuando en Corinto l les cont al pueblo acerca de Dios y Cristo. Su testimonio a Cristo fue
confirmado por Dios, 1.6. El Seor les haba dicho a los apstoles que ellos seran sus
testigos, Lucas 24.48, Hechos 1.8, 4.33 y Pablo poda testificar que haba conocido al Cristo
resucitado, Hechos 22.8, 1 Corintios 15.15. El dio este testimonio acerca de Dios a los
corintios, pero en palabras sencillas y no con humana sabidura.
En el versculo 1 algunos traductores dicen que Pablo declar el misterio de Dios a los
corintios. Esta palabra se encuentra en el 2.7, 4.1, 15.51. Sin duda Pablo enseo muchas
verdades a los corintios cuando estaba all por ao y medio, Hechos 18.11, y en esta carta les
dijo muchas otras verdades.
2.2 Pablo usaba palabras sencillas al predicar el Evangelio porque estaba resuelto a no saber
nada sino a Cristo crucificado. Por supuesto Pablo saba mucho y ha podido usar las reglas
de oratorio sagaz. Pero el Espritu le condujo a predicar tan slo a Cristo quien muri en la
cruz. Pablo comprendi que esto sera una barrera a los judos e insensatez a quienes no eran
judos, pero para los creyentes sera el poder y la sabidura de Dios, 1.23,24.
Hoy da mucha gente predica acerca de Cristo como un gran Maestro, o Ejemplo, no como el
que muri por nuestros pecados. Esto deja lugar para el orgullo humano porque la gente
podra seguir el ejemplo y enseanzas de Cristo para salvarse por buenas obras. La cruz no
deja lugar para el orgullo humano.
2.3 Pablo saba que los corintios queran oir a los buenos oradores usando palabras largas
que les haran sentirse orgullosos. l tema que no escucharan su mensaje sencillo. Por
cierto algunos de ellos decan que l era dbil y sus palabras no sonaban como importantes, 2
Corintios 10.10, pero aun cuando tena ese temor, l hablaba y se daba plenamente a la
predicacin de la Palabra, Hechos 18.5.
El Seor mismo le dio un mensaje especial y mand no temer sino hablar con confianza. El
Seor saba que muchos corintios iban a creer y le prometi a Pablo que nadie le hara dao
en ese lugar, Hechos 18.9,10. Los judos le acusaron ante el tribunal, pero Pablo estaba
preparado para hablar ante Galio, el gobernador de Grecia. Despus de esto l se qued en
Corinto un tiempo ms, Hechos 18.14,18.
Pablo saba que era dbil en s mismo, pero Dios escogi las cosas dbiles para avergonzar a
los hombres fuertes, 1.27. Pablo haba aprendido que el poder de Dios se hace perfecto en la
debilidad, y habl tambin de sus temores cuando estaba en Macedonia, 2 Corintios 12.9,
7.5.
2.4 Pablo no usaba palabras de humana sabidura en su mensaje y predicacin en Corinto.
Su predicacin era acerca de Cristo crucificado, 1.17,23. l quera usar slo el poder del
Espritu Santo para convencer a la gente que su mensaje era la verdad. El Evangelio es el
poder de Dios, 1.18,24. Se menciona el Espritu Santo treinta veces en 1 Corintios; siete
veces en este captulo; once veces en el captulo 12, y tres veces en el captulo 14. La obra
del Espritu tambin es muy importante en Hechos, donde l est mencionado cincuenta y
cuatro veces.
30

Debemos decirles a otros acerca de Cristo crucificado y resucitado, pero llevando en mente
que slo el Espritu Santo puede llevar una persona al Salvador.
2.5 Pablo quera que los corintios creyeran en Cristo, y que su fe fuera fuerte. Podra ser as
tan slo si se basara en el poder de Dios y no en la sabidura de hombres.
El poder de Dios:
La predicacin de la cruz es el poder de Dios a los que son salvos,
Cristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios,
Nuestra fe debe basarse slo en el poder de Dios,

1.18
1.24
2.5

Es posible que una persona oiga acerca de Cristo y se le dice que debera creer en l. Esa
persona dice que s cree en Cristo, pero su "fe" no se basa realmente en el Evangelio, el
poder de Dios, y quizs no perdure mucho tiempo. l o ella es como los discpulos quienes
siguieron al Seor Jess al principio, pero volvieron, Juan 6.66, o como los de Hebreos
10.39, que retrocedieron para perdicin por no haber tenido nunca la vida eterna.
REVELACIN DE VERDAD MS PROFUNDA
Era importante predicar el Evangelio en lenguaje sencillo, pero hay mucha verdad en la
Biblia que es ms profunda. El Espritu Santo revel estas verdades a los apstoles. El Seor
Jess haba prometido que el Espritu de verdad les iba a guiar a toda verdad, Juan 16.13. Las
veintiuna epstolas del Nuevo Testamento contienen muchas verdades ms profundas que
explican los maravillosos consejos de Dios.
No revelada a lderes del mundo
2.6 El mensaje de Pablo no se basaba en sabidura humana, pero l poda ensear, y al
efecto enseaba, la verdadera sabidura de Dios. Esta no es para los que no son salvos o para
creyentes nuevos que son como nios en Cristo. Las verdades ms profundas son para los
que son maduros espiritualmente, aquellos que han crecido como cristianos.
Esta sabidura verdadera es muy diferente de la sabidura de este mundo. No es la sabidura
de los lderes mundiales de hoy da. Estos hombres desaparecern y su sabidura no llegar a
nada. Dios usa las cosas dbiles, los creyentes, para reducir a nada los lderes sabios. Dios
usa lo que ellos piensan es sin valor, el Evangelio, para deshacer su sabidura, 1.27,28.
2.7 En esta epstola Pablo revela la verdadera sabidura de Dios, llamada un misterio. Esto
quiere decir alguna verdad que no haba sido revelada antes. Pablo recibi mucha verdad del
Seor y saba que tena que ser fiel en ensear estas verdades a otros, 4.1,2. Uno de los
misterios era aquello que va a suceder cuando el Seor venga, 15.51 al 54. Otros misterios se
revelan en Romanos 11.25, 16.25, Efesios 3.3 al 9, 5.32, 6.19, Colosenses 1.26,27, 2.2, 4.3,
1 Timoteo 3.9,16, Apocalipsis 1.20, 10.7, 17.7.
Dios planific con anticipacin todo lo que l hara, pero revela las cosas lentamente. l
planific las edades y saba antes de crear el mundo todo lo que iba a acontecer. Todo ello es
para la gloria suya, pero l nos am y estaremos en la gloria con Cristo.
2.8 Los lderes de este mundo no se dieron cuenta de la sabidura de Dios ni comprendan
su plan de llevar muchos hijos a la gloria, Hebreos 2.10. Esto se prueba por el hecho de
crucificar al Seor Jess. El Seor Jess or por los que le crucificaban, porque ellos no
saban lo que estaban haciendo, Lucas 23.34. El sumo sacerdote representaba la nacin de
los judos y Poncio Pilato representaba el Imperio Romano, el mundo gentil. La raza humana
puso a Cristo en la cruz.
Los lderes no saban que Jess era el Seor de gloria, pero eran responsables por matar a un
Hombre inocente y rechazar a su Mesas. Se llama nuestro glorioso Seor Jesucristo en
Santiago 2.1. El nombre fue tomado de Salmo 24.7 al 10, donde el rey de gloria por venir es
31

Jehov el Seor todopoderoso. Dios se llama el Dios de la gloria en Hechos 7.2, y el Padre
de gloria en Efesios 1.17.
As, el mundo rechaz al Seor de gloria. Dios propone llevarnos a gloria con Cristo. Es
necesario que estemos dispuestos identificarnos con Cristo en su rechazamiento tambin:
primeramente el rechazo, despus la gloria, 1 Pedro 1.7, 4.13, 5.10.
2.9 Dios ha preparado cosas maravillosas para los que le aman. El Espritu emplea aqu
palabras como las de Isaas 64.4: Ningn ojo vio lo que hay en la Palabra de Dios, ningn
odo lo oy, ninguna mente puede imaginarlo.
Cristo ha ido a preparar un lugar en la casa de su Padre para nosotros que le amamos, Juan
14.2. Le amamos a l porque l nos am primero, 1 Juan 4.19. Aun ahora Dios obra todas
las cosas para el bien de los que le aman, Romanos 8.28. Hay una corona especial para los
que aman el regreso del Seor, 2 Timoteo 4.8.
Revelada ahora por el Espritu Santo
2.10
El mundo no poda descubrir los consejos de Dios por la sabidura, y nadie poda
imaginarse qu bendiciones Dios tiene en mente para nosotros. Pero ahora Dios ha revelado
estas cosas a nosotros por su Espritu Santo por intermedio de los apstoles. El Espritu
Santo sabe todo, aun las cosas profundas de Dios. El Espritu Santo es Dios y Dios lo sabe
todo.
Los hombres deben escudriar, o examinar con cuidado, las Escrituras, 1 Pedro 1.11, Juan
5.39, 7.52, e intentar entender mejor la Palabra de Dios. Cristo escudria nuestras mentes y
corazones y sabe perfectamente lo que pensamos y queremos, Apocalipsis 2.10. Dios sabe la
intencin del Espritu Santo en nosotros, Romanos 8.27, y el Espritu sabe la mente de Dios.
l es eterno, es Dios, Hebreos 9.14.
2.11
El ser humano es diferente de cualquier animal por cuanto el hombre tiene espritu
adems de cuerpo y alma, 1 Tesalonicenses 5.23. Nuestros espritus hacen posible que
sepamos, amemos y adoremos a Dios. Ninguna persona puede saber todos los pensamientos
ntimos de otro, slo lo puede el espritu propio de uno.
Dios es una Persona y ciertamente ningn hombre, ninguna criatura, puede saber sus
pensamientos ntimos. Slo el Espritu Santo de Dios sabe todo lo que Dios sabe.
2.12
El apstol ha hablado acerca de la sabidura de este mundo y sus cosas necias y
dbiles, 1.20,27. El espritu malo de este mundo es Satans; l y sus demonios controlan los
hombres, Efesios 2.2, 6.12. Hemos recibido el Espritu Santo quien Dios envi para
ensearnos acerca de los maravillosos dones que l tiene para nosotros. El Espritu lo hace
por intermedio de los apstoles quienes han escrito el Nuevo Testamento y Dios lo ha
preservado maravillosamente para nosotros a lo largo de todos estos aos.
Recibida por creyentes
2.13
Pablo y los apstoles les comunicaron estas verdades profundas a los creyentes de
aquel entonces cuando ellos predicaban y enseaban en las reuniones de la asamblea, y
cuando escribieron sus epstolas. Ellos no usaban palabras de sabidura que haban aprendido
de hombres instruidos, sino usaron las palabras que aprendieron del Espritu Santo.
Esto es muy importante. Toda la Escritura es dada por el Espritu Santo por medio de
hombres escogidos, profetas y apstoles, 2 Timoteo 3.16, 2 Pedro 3.16. Esto incluye los
sesenta y seis libros del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En estos sesenta y seis
libros hay muchos miles de palabras y toda palabra es importante, Mateo 4.4. Aqu el
Espritu Santo condujo a Pablo a qu decir, y l y otros apstoles usaron exactamente las
palabras que el Espritu Santo les ense.

32

Cmo podemos entender las palabras del Espritu? El mismo nos ayuda y es importante
comparar cosas espirituales con otras cosas espirituales. Es decir, cuando usted est
procurando entender un versculo difcil, otro versculo en la Biblia le ayudar a entender el
que es difcil. Usted acomoda, o compara, la enseanza de estos dos versculos, y quizs
muchos otros versculos tambin.
Usted puede hablar, o explicar, estos versculos a otros cristianos quienes tambin tienen al
Espritu Santo. Pablo recibi verdades espirituales del Espritu Santo, y l ense estas
verdades usando palabras espirituales, no palabras aprendidas de humana sabidura.
2.14
El hombre que no es salvo no recibe y no puede saber la enseanza del Espritu
Santo porque es locura para l y su valor puede ser visto slo de una manera espiritual. El
Espritu llama natural, o no espiritual, a una persona mundana. Esta persona vive por sus
sentidos naturales, que son sensuales, o basados en el alma, y no tiene al Espritu de Dios,
Judas 19. La sabidura de este mundo se basa tambin en el alma, Santiago 3.15. Algunas
personas quieren ser salvas y de una vez el Espritu Santo les ayuda a entender el Evangelio.
Judas Iscariote era un hombre natural. El pensaba que era necedad que Mara vaciara todo
ese costoso ungento sobre el Seor, Juan 12.3 al 5.
2.15
Un hombre espiritual tiene al Espritu de Dios para ayudar valorar una enseanza,
pero ninguna persona mundana puede comprender correctamente a una que es espiritual. El
hombre natural no puede entender la sabidura y poder de un creyente. Por ejemplo, los
sacerdotes no comprendan a Pedro y Juan, Hechos 4.13, y la gente de Atenas slo se rea de
Pablo, Hechos 17.32.
A veces un creyente que no es espiritual puede caer en pecado y la iglesia debe juzgarle,
como veremos en el captulo 5.
2.16
Ningn hombre natural conoce los pensamientos de Dios, y ciertamente ninguno
puede darle consejo a Dios. El Espritu emplea aqu las palabras de Isaas 40.13, como hace
tambin en Romanos 11.34. La mejor sabidura de hombres es locura, o insensatez, para con
Dios, 3.19.
Pero los que tienen el Espritu pueden conocer la mente de Cristo. El Seor nos ha revelado
sus pensamientos a los apstoles, quienes nos dieron el Nuevo Testamento; y a los profetas,
quienes nos dieron el Antiguo Testamento.
Los secretos de Dios, 1 Corintios 2:
Para creyentes maduros
Conocidos a Dios desde la eternidad pasada
no conocidos a los lderes de este mundo
ni a hombre alguno
Revelados por el Espritu Santo
quien sabe todas las cosas
y mora en nosotros
Revelados por medio de los apstoles de Cristo
pero slo a verdaderos creyentes

2.6
2.7
2.8
2.9
2.10
2.11
2.12
2.13,16
2.14,15

Cun maravilloso es que nosotros podemos conocer a Dios!

Ms acerca de divisiones
Pablo comienza en captulo 1, versculo 10, con hablar acerca de las divisiones en Corinto.
Los creyentes pensaban que era una evidencia de su sabidura escoger lderes humanos y
tomar el nombre de un apstol como el nombre de una parte de la iglesia. Pablo ha explicado

33

que la sabidura humana no tiene ningn lugar en la iglesia. Ahora en el captulo 3 l

continu con decir que los creyentes no eran maduros, que Pablo y Apolos eran simplemente
siervos de Dios y su pueblo, que todos estn construyendo sobre el mismo fundamento y
cada uno es responsable al Seor por su conducta en la iglesia. En el ltimo prrafo Pablo
advierte de nuevo contra la sabidura humana y los lderes humanos.
Nios en Cristo
3.1 El apstol no poda darles las verdades ms profundas del Espritu porque ellos eran
todava como nios en Cristo. Eran hermanos de Pablo, haban nacido de nuevo, pero no
haban crecido como cristianos, 1 Pedro 1.23, 2.2. No eran hombres naturales como en el
2.14; ellos han podido ser, y han debido ser, espirituales, pero andaban y se comportaban
todava segn la carne, como hombres de este mundo.
3.2 Pablo tena que alimentarles con leche, las verdades sencillas de las Escrituras, como
nios pequeos. Ellos no podan usar la carne slida, los misterios ms profundos de Dios.
La asamblea de Corinto tena todos los dones del Espritu, 1.7, y ellos pensaban que eran
sabios, pero Pablo se haba dado cuenta de que eran inmaduros en Cristo.
Cmo puedo yo crecer espiritualmente? Con aprender y llevar a cabo la Palabra de Dios.
Toda Escritura es til para que un varn de Dios sea preparado enteramente para toda buena
obra, 2 Timoteo 3.16,17.
3.3 Por qu dijo Pablo que los corintios eran nios en Cristo? Porque algunos de ellos eran
celosos de otros y algunos disputaban con otros creyentes. Estas son dos obras de la carne, la
naturaleza vieja, Glatas 5.19 al 21. Ellas resultan en divisin en la asamblea, cosa que es a
su vez obra de la carne, Glatas 5.20. Debemos fijarnos en personas que causan divisiones en
la asamblea y guardar nuestra distancia de ellos, Romanos 16.17.
3.4 Los corintios seguan lderes humanos y tomaban los nombres de hombres, 1.12. Esto
mostraba que se comportaban como hombres mundanos y eran todava nios en las cosas de
Dios. Ms adelante, los creyentes hebreos no entendan bien la Palabra de Dios, y el Espritu
Santo dijo que ellos tambin eran como nios. Han debido ensear a otros, pero necesitaban
todava aprender ellos mismos las primeras lecciones, Hebreos 5.11 al 14.
Siervos del Seor
3.5 Algunos en Corinto pensaban que Pablo era muy importante, y quizs a otros les
gustaba la predicacin de Apolos. Pero Pablo dijo que l y Apolos consideraban su servicio
como un don recibido del Seor. Dios le da algn don a todo creyente por medio del Espritu
para el bien de toda la asamblea, 12.7, no para la gloria del creyente en particular. Por qu,
entonces, debe alguien gloriarse en su propio don o el de cualquier otro? 4.7.
3.6 Pablo pensaba de la iglesia como si fuera un jardn. Dios le dio a Pablo el privilegio de
ser el primero en predicar el evangelio en Corinto. Esto era como sembrar la buena semilla,
Lucas 8.11. Ms tarde Apolos lleg a Acaya y ayud grandemente a los que haban credo,
Hechos 18.27, 19.1. Esto era como regar las matas tiernas con el agua de las Escrituras. Fue
buen trabajo en equipo, pero slo el poder de Dios puede hacer que las matas crezcan y
produzcan fruto.
3.7 Pablo vio que su trabajo con Apolos sera intil sin la ayuda de Dios. Como hombres
Pablo y Apolos no eran nada, slo Dios es importante. Slo el Seor puede hacer crecer la
mata, slo Dios puede sacar fruto del Evangelio. Toda la sabidura de hombres no es nada si
Dios no est en el asunto. Leemos de Dios sembrando en Isaas 60.21, 61.3, Mateo 15.13,
21.33.
3.8 Pablo y Apolos eran uno solo y unidos en su deseo de servir al Seor y ayudar la
asamblea. Esta fue otra razn por qu la asamblea no ha debido dividirse en grupos llamados
34

el de Pablo, el de Apolos, y de otro nombre.

Pablo y Apolos eran siervos de Dios y cada uno recibira un galardn de Dios segn su
servicio. Es as para nosotros tambin; el Seor premiar a los que le sirven fielmente, Mateo
25.21. Debemos servirle porque le amamos, 1 Tesalonicenses 1.3, Hebreos 6.10, y El no se
olvidar de cualquier cosa que hagamos por l, 1 Corintios 15.58, Apocalipsis 2.2. Usted
nunca debe temer hacer demasiado para el Seor.
3.9 Pablo y Apolos eran socios o consiervos que pertenecan a Dios. El Seor Jess est
sobre el trono de Dios y l obra con nosotros, Marcos 6.19,20. Pablo estaba agradecido por
las personas que trabajaban con l:
Pablo y Apolos servan a Dios por la bendicin de la iglesia, y la iglesia tambin era de Dios.
Pablo ha venido hablando de la iglesia como un jardn, y ahora l dice que tambin es como
un edificio. Sea una u otra cosa, Dios es su dueo. Pablo habl doce veces de la iglesia de
Dios o las iglesias de Dios: Glatas 1.13, 1 Tesalonicenses 2.14, 2 Tesalonicenses 1.4,
1 Corintios 1.2, 10.32, 11.16,22, 15.9, 2 Corintios 1.1, Hechos 20.28, 1 Timoteo 3.5,15.

Consiervos de Pablo:
Tito
Priscila y Aquila
Timoteo
Epafrodito
Filemn
Marcos, Aristarco, Demas, Lucas

2 Corintios 8.23
Romanos 16.3
Romanos 16.21, 1 Tesalonicenses 3.2
Filipenses 2.25
Filemn 1
Filemn 24

Galardones
Pablo y Apolos tendran su recompensa de Dios por su servicio fiel. Esta es una promesa
para todo el pueblo de Dios. La iglesia es como un edificio y todos nosotros compartimos el
trabajo.
3.10
Pablo sembr la semilla en el jardn de Corinto. El puso tambin el fundamento del
edificio, que es una ilustracin de la iglesia. Dios le dio como un don la sabidura que
necesitaba para echar el fundamento. Apolos lleg ms tarde y aadi al edificio. Era una
gran responsabilidad y todos deben tener cuidado en construir conforme a la voluntad de
Dios y la palabra de Dios.
3.11
Jesucristo es el fundamento de la Iglesia, y nadie puede poner otro. Ms tarde
Pablo escribi en Efesios 2, versculos 19 al 22, que el pueblo de Dios est siendo edificado
como templo santo para el uso suyo. El fundamento fue echado por los apstoles y profetas,
quienes, como Pablo, predicaron a Cristo. En Efesios aprendemos que Cristo no es slo el
fundamento sino tambin la piedra principal del ngulo. El amarra todo el edificio en uno
solo, en s.
En Mateo 16, versculo 18, el Seor dijo que l iba a edificar su Iglesia sobre el lecho de
roca de su propia Deidad, la cual Pedro haba confesado en esos momentos. El Hijo de Dios
es el fundamento inmovible de la nica verdadera Iglesia.
3.12
Todos los creyentes son miembros de la verdadera Iglesia de Dios, y estamos
ayudando en su construccin. Cada uno tiene un efecto o influencia sobre todos los otros en
la asamblea. Esta influencia puede ser buena o mala. Podemos ayudar a otros espiritualmente
o a veces ser un estorbo para ellos.
En el versculo 12 hay seis materiales diferentes:

35

 Oro, plata, piedras preciosas

Madera, heno, hojarasca
El oro, la plata y las piedras preciosas se usaron en el templo del Seor, 2 Crnicas 2.7,
3.6,7, Lucas 21.5. Se us la madera tambin, 1 Reyes 6.15, y hoy da se hacen muchas casas
de madera. Algunas personas usan la paja para el techo.
Aqu Pablo est enseando acerca de la Iglesia, no un edificio que exista, y l est hablando
de materiales que pueden ser quemados y otros que el fuego no puede daar.
3.13
Un da el Seor vendr y juzgar a su pueblo. El dar galardones a todos los que le
han servido. Su venida ser como fuego, Mateo 3.11,12. Se revelarn todas nuestras obras.
El oro, la plata y las piedras preciosas no sern quemados por fuego, pero desaparecern la
madera, el heno y la hojarasca. El "fuego" mostrar de qu tipo ha sido la obra que hemos
hecho por el Seor.
La palabra fuego se usa tambin para el juicio de los pecadores, 2 Tesalonicenses 1.8, Mateo
25.41, Apocalipsis 20.15. Los creyentes estn en Cristo y el asunto de sus pecados se ha
resuelto una vez para siempre. Cuando Cristo venga por nosotros se juzgarn nuestras obras
y se darn los premios, o sea los galardones.
3.14
El "fuego" destruir todo lo que yo he hecho por razones de satisfaccin propia:
cosas hechas para mi propia gloria; cosas hechas en mi propio poder y sabidura. Aqu el
apstol est hablando especialmente de la Iglesia y lo que hacemos para construirla. La
enseanza de doctrina incorrecta no ayudar, sera como madera, heno y hojarasca. Vivir en
pecado sera as tambin.
Pedro habl de los creyentes como piedras vivas en un edificio espiritual, y del Seor
Jesucristo como la Principal Piedra del Angulo, la ms importante Piedra viva, 1 Pedro 2.4 al
7. En Corintios el oro habla de la gloria de Dios, la plata de la redencin. Las piedras
preciosas nos hacen pensar en las piedras en la vestidura del sumo sacerdote, xodo 28.17 al
20, o el fundamento de la Nueva Jerusaln, Apocalipsis 21.19 al 21.
3.15
Cada creyente tiene algn don del Seor, y tiene la oportunidad de ganar una
recompensa. Pero algunos malgastan su tiempo, hacen ms dao que bien en la iglesia, o
buscan gloria para s mismos. Estos perdern su galardn que han podido recibir, ellos
sufrirn prdida, sus obras sern quemadas.
Ellos son gente salva porque confiaron en Cristo. Dios les ha dado la vida eterna como un
regalo gratis, y l nunca lo quitar. Es importante entender que los cristianos no pueden
perder su salvacin, pero s pueden perder su galardn.
Nadie puede quitarle a usted de la mano de Cristo, pero la gente s puede hacer que usted
pierda su recompensa, Juan 10.28, Apocalipsis 3.11.
3.16
La Iglesia es el templo de Dios y Dios vive en la Iglesia por su Espritu. El Espritu
vive tambin en todo creyente, y el cuerpo de cada creyente es un templo de Dios, 6.19. El
Seor Jess ense que el Espritu Santo vendra a vivir en nosotros, y el Padre y el Hijo
viviran en los que le aman y guardan sus mandamientos, Juan 14.17,23.
3.17
Nadie puede destruir la Iglesia de Dios; Cristo la est edificando y aun el poder de
la muerte no puede detenerle, Mateo 16.18. Pero hay enemigos que procuran corromper la
Iglesia con introducir doctrina o prcticas malas. Dios va a destruir esas personas porque su
templo, la Iglesia, debe ser santo. Este es un aviso solemne a los cristianos que permiten la
falsa doctrina o introducen divisiones en la Iglesia.
Sabidura humana y lderes humanos
En el captulo 1 Pablo dijo que los corintios estaban dividiendo la iglesia al seguir lderes

36

humanos y que esto se deba a la sabidura humana. Al final del captulo 3 les advirti de
nuevo acerca de estas cosas.
3.18
Es posible que una persona se engae a s misma, y esto es aun peor que mentir a
otras personas. Un hombre sigue pensando en una cosa que no es verdad, hasta que llega a
pensar que s lo es, Glatas 6.3, Santiago 1.22,26, 1 Juan 1.8.
Algunos en Corinto pensaban que eran sabios en este mundo, as que pensaban que tambin
eran sabios en las cosas del Seor. El Espritu de Dios nos manda aqu a aprender que somos
necios en la vista de Dios porque tan slo as seremos realmente sabios.
3.19
La sabidura del mundo es slo insensatez para con Dios; Dios la hizo as, 1.20.
Pablo prob esto con usar las palabras de Job 5.13. Los fariseos se pensaban suficientemente
sabios como para poner trampa al Seor Jess, pero l volvi la trampa contra ellos, Mateo
22.15 al 22. La misma cosa sucedi a los saduceos, Mateo 22.23 al 33.
3.20
Otra vez el Espritu Santo us palabras del Antiguo Testamento, Salmo 94.11. El
Seor sabe todas las cosas, aun los pensamientos ntimos. El Seor Jess, el Hijo de Dios,
puede saber lo que uno est pensando, Mateo 9.4, Juan 1.48, 16.30, 21.17. Dios conoce los
pensamientos de los que se creen sabios; sus pensamientos son vacos y no valen nada,
Romanos 1.21.
3.21
Ningn cristiano debe gloriarse en hombres, ni en los hombres ms sabios, ni aun
en los apstoles de Cristo. Ningn grupo de creyentes puede decir que Pablo es nuestro lder,
o Apolos el nuestro. Todos los cristianos son nuestros y todas las cosas les ayudan a bien,
Romanos 8.28.
3.22
Los tres apstoles eran de toda la Iglesia, Pablo, Apolos y Cefas o Pedro. Sus dones
eran para el bien de todos los creyentes, Por qu, entonces, reclamaba una parte de la iglesia
a uno u otro de ellos para s? 1.12.
El mundo y su sabidura pertenecen a los creyentes. No debemos estar bajo su control, y no
somos del mundo, Juan 17.14,16; sin embargo, podemos aprovecharlo para la gloria del
Seor, 1 Corintios 7.31.
La vida y la muerte son nuestras. Tenemos la vida en este mundo pero tenemos a la vez la
vida eterna. Aun la muerte no es nuestro maestro ahora, porque Cristo ha vencido a Satans
quien tiene el poder de la muerte, Hebreos 2.14,15, 1 Corintios 15.54 al 56. La muerte es
ahora nuestra manera de entrar en la presencia del Seor: partir es estar con Cristo,
Filipenses 1.23.
El tiempo es nuestro, tanto el tiempo presente como todo el futuro. Dios nos da cada hora
corta cada da, y debemos usar el tiempo para l. Todo el futuro es nuestro; estaremos con
Cristo para siempre.
Y de nuevo el Espritu dice que todo es nuestro.
3.23
No somos de Pablo, Apolos, Pedro ni el mundo. Todos ellos son nuestros. Nosotros
somos de Cristo y somos suyos solamente. Hemos sido comprados por precio, 6.20, 7.23,
Hechos 20.28. Somos llamados los suyos, Juan 13.1, porque el Padre nos dio a l, Juan
17.2,6,7,9,11,12,24. Pertenecemos a Cristo.
Cristo es de Dios. El Hijo es del Padre, pero l tom forma de Siervo. Vino para hacer la
voluntad del Padre y la hizo a perfeccin. La Cabeza de Cristo es Dios, 11.3, y al final Dios
ser todo en todos, 15.28.
Lea de nuevo los versculos 21 al 23 y glorifique a Dios por ensearle estas cosas
maravillosas.

37

Quines son los apstoles?

Pablo ha mostrado que los apstoles son de los creyentes y que nosotros debemos usar sus
dones para la bendicin de la Iglesia. En el captulo 4 l dijo ms a sus lectores acerca de la
obra de los apstoles y sus problemas, y prometi visitar a Corinto.
NO JUZGUEN A LOS SIERVOS DE DIOS
Pablo ha declarado que los apstoles pertenecen a los creyentes pero eran responsables a
Cristo mismo.
4.1 Los corintios deben pensar de Pablo y Apolos y Pedro como siervos bajo Cristo. Pablo
fue nombrado por Cristo para esta posicin cuando fue salvo, Hechos 26.16. Tambin siete
veces l se llama a s mismo por una palabra diferente que quiere decir servidor, y cinco
veces tuvo a bien llamarse a s un esclavo de Jesucristo. As eran Pedro y Santiago. Vanse
Romanos 1.1, Filipenses 1.1, Tito 1.1, Santiago 1.1, 2 Pedro 1.1.
A los apstoles les fueron dadas revelaciones especiales de las verdades ms profundas de
Dios, algunas de las cuales nunca haban sido conocidas antes. Estas revelaciones no fueron
tan slo para el bien de los apstoles mismos; ellos fueron ordenados a decirlas a otros. Esto
lo hicieron en sus cartas y al ensear los creyentes en las asambleas.
4.2 El Seor requera que ellos fuesen fieles en pasar estas verdades profundas a otros.
Nosotros debemos ser fieles siervos del Seor. Timoteo lo era, 4.17, y Pablo pensaba que
poda decir que l lo era tambin, y el Seor le encontr fiel, 1 Corintios 7.25, 1 Timoteo
1.12. El Seor nos examinar a cada uno y dar recompensa a los que El encuentre fieles,
1 Corintios 3.14.
4.3 Pablo quera ser hallado fiel, pero no le preocupaba cmo los corintios le juzgaban, o
cualquier otro. Por cierto l no se juzgaba a s mismo. Si procuramos juzgarnos a nosotros
mismos podemos estar demasiado contentos o demasiado tristes.
4.4 Pablo poda decir que l tena buena conciencia y que no saba de nada incorrecto en su
vida, Hechos 23.1, 24.16, 2 Corintios 1.12, 2 Timoteo 1.3. Pero esto no era prueba de que l
era sin falta en los ojos de Dios.
Slo el Seor nos puede juzgar debidamente, y Dios le ha hecho Juez de todos los hombres,
Juan 5.27. El sabe todo en cuanto a nosotros, pero aun as nos da mayor gracia, 1 Corintios
1.3, 16.23.
4.5 Por estas razones no debemos procurar juzgar la obra de otro por el presente. No
podemos saber los pensamientos ntimos de otros ni las cosas que hacen a solos. Estas cosas
pueden ser mejores o peores de lo que nosotros sabemos.
En cualquier caso nadie sino el Seor puede saber todos los hechos y l ha guardado para s
el derecho de juzgar a sus siervos. Lo har cuando vuelva por nosotros, 1.7, 1 Pedro 1.7,13.
l nos mostrar a cada uno estas cosas secretas y nos recompensar por todo lo que es bueno.
No debemos buscar la alabanza de los hombres, sino esperar aquel da en la esperanza de oir
alabanza de Dios. El apstol Pablo se preocupaba en gran manera porque algunos corintios le
alababan a l al decir Yo soy de Pablo, 1.12; a la vez otros le juzgaban, diciendo que l no
debera ser llamado un apstol, 9.12.
NO SE JACTEN DE LOS HOMBRES
4.6 Pablo acaba de advertir a los lectores a no juzgar a nadie antes de tiempo. l us a s
mismo y a Apolos como ejemplos, 3.4 al 6,22. Pero tambin otros maestros haban estado en
Corinto. Pablo no nombr estos hombres pero su enseanza era aplicable a ellos tambin.
Pablo deseaba que los corintios no alabaran a ningn hombre ni se gloriasen acerca de uno

38

ms que otro, ni se hinchasen de orgullo. Las Escrituras enseaban que un hombre vive por
slo poco tiempo y no debe confiar en otros hombres, Salmo 39.5, 146.3,4, Isaas 2.22. Los
corintios no deban tener de los hombres un concepto ms alto de lo escrito en el Antiguo
Testamento.
4.7 Pero algunos hombres son mejores predicadores que otros. Es as, pero todo es cuestin
del don recibido de Dios. Ninguno debe gloriarse en lo que puede hacer, porque todo
procede de Dios. Nadie puede vivir un minuto una vez de que Dios le quite el aliento. Aun el
poeta pagano saba que vivimos y existimos slo en Dios, y Pablo us sus palabras al hablar
en Atenas, Hechos 17.28. Vamos a leer en el captulo 12 que los dones a la Iglesia vienen del
Espritu Santo.
NO VIVAN COMO REYES
Los corintios pensaban que la sabidura de este mundo era importante y ellos se gloriaban en
sus lderes humanos. Ahora aprendemos que intentaban vivir como reyes en este mundo.
4.8 Los corintios tenan mucho que comer; ellos queran hacerse ricos y vivir como reyes.
Dios quiere nuestra felicidad pero los hombres han rechazado a nuestro Seor y Rey y l
todava no ha regresado a reinar. No debemos procurar evitar el sufrir con Cristo. Si sufrimos
con l, ms adelante vamos a reinar con l, 2 Timoteo 2.12. As Pablo dijo que deseaba que
el tiempo hubiese llegado cuando los corintios s van a ser reyes, porque los apstoles
tambin van a reinar con ellos.
4.9 Los apstoles estaban viviendo una vida muy diferente. Pareca que Dios haba puesto a
los apstoles como los ltimos entre la gente, como si fueran culpables de algn crimen y
tenan que morir como ejemplos a los dems. Los apstoles haban sido puestos como si
fuera en exhibicin pblica, para ser insultados y objeto de risa de parte del mundo entero,
tanto ngeles como hombres. Los creyentes hebreos sufran de la misma manera, Hebreos
10.33.
4.10
La gente pensaba que los apstoles eran tontos, pero eran as por Cristo . El Seor
advirti a sus discpulos que ellos seran aborrecidos de todos por causa de l, Mateo 10.22,
y le dijo a Pablo al principio que l tendra que sufrir por su Seor, Hechos 9.16. Pablo
estaba dispuesto a hacer mucho por causa del evangelio, 1 Corintios 9.23, y morir por causa
de Jess si fuera necesario, 2 Corintios 4.11.
Tambin la gente consideraba que los apstoles eran dbiles y despreciados, pero los
corintios se consideraban sabios y fuertes, y queran la honra del pueblo. Los corintios no
estaban dispuestos a sufrir por causa de Cristo.
4.11
Los apstoles sufran mucho. A menudo no tenan suficiente alimento o ropa. La
gente les maltrataba, aun dndoles golpes con el puo, como haban hecho al Seor Jess,
Mateo 26.67, Marcos 14.65. Los apstoles no tenan un lugar que podan considerar su
propio hogar. Pablo sufri el azote y ltigo, como su Maestro tambin, Marcos 10.34. Lucas
22.63.
4.12
Cuando estaba en Corinto, Pablo trabaj para ganar la vida porque no quiso aceptar
regalos de los creyentes all, Hechos 18.3, 1 Corintios 9.6,18.
La gente deca cosas muy duras acerca de Pablo, Hechos 19.26, 21.28; ellos hacan lo mismo
en cuanto al Seor Jess, Juan 9.28, 1 Pedro 2.23. Como su Seor, Pablo no responda
hablando mal de ellos; l bendeca a los que le atacaban. Esteban y su Seor pidieron a Dios
perdonar a los que les estaban matando, Lucas 23.34, Hechos 7.60. Los apstoles eran
perseguidos pero lo aguantaban y no sentan que el Seor les haba abandonado, 2 Corintios
4.9. Pablo haba perseguido a la Iglesia de Dios, 15.9, Glatas 1.13. Filipenses 3.6, y l
aprendi que todos los creyentes pueden ser perseguidos, 2 Timoteo 3.12.

39

4.13
Otros insultaban a los apstoles pero los siervos de Dios procuraban hablar con
consideracin y ayudar la gente. Algunas personas ponan a los apstoles al nivel ms bajo
de los hombres, como criminales en espera de muerte, o como agua sucia a ser botada como
intil y hasta peor.
En estos versculos Pablo no estaba hablando de problemas que haba experimentado aos
antes cuando recin salvo. Todava sufra estas cosas en feso al escribir la carta, Hechos
19.29 al 31.
SGANME A M
Pablo haba sido el primero en predicar el Evangelio en Corinto, y esperaba que los creyentes
le seguiran. l envi a Timoteo a ensearles de nuevo las mismas cosas.
4.14
Pablo dijo que los corintios estaban viviendo como reyes pero los apstoles eran
rechazados por el mundo. l escribi estas cosas para hacerles reflexionar, no para
avergonzarles. Ellos han debido sentirse avergonzados, pero el verdadero propsito de Pablo
fue mostrar que los amaba. Ellos haban recibido vida eterna por medio de su mensaje acerca
de Cristo, as que l poda llamarles sus hijos, 2 Corintios 6.13. Nosotros tambin recibimos
la vida eterna por el mensaje del Evangelio; hemos renacido por la Palabra de Dios, 1 Pedro
1.23.
4.15
Los corintios podan contar con muchos maestros pero tener un solo padre
espiritual. Dios le haba dado a Pablo el privilegio de conducirles al Seor. Otros maestros
tal vez estaban procurando hacer ver su sabidura propia, o ponerles en contra de Pablo.
4.16
Pablo como su "padre" poda pedirles seguirle a l y no a estos otros. Sin embargo
l no les pidi seguirle como hombre, sino slo como un apstol inspirado. Pablo segua a
Cristo, as que ellos deberan imitar su ejemplo, 11.1. Los tesalonicenses eran seguidores del
apstol y del Seor, 1 Tesalonicenses 1.6, 2 Tesalonicenses 3.7,9.
4.17
Timoteo tambin era hijo espiritual de Pablo, as como Tito y Onsimo, 1 Timoteo
1.2,18, 2 Timoteo 1.2, 2.1, Tito 1.4, Filemn 10. Timoteo era a la vez fiel en el Seor;
tambin lo eran Tquico y Epafras, Efesios 6.21, Colosenses 1.7. Timoteo era un hijo amado
y los corintios eran hijos amados, 4.14.
Por qu Pablo le pidi a Timoteo que fuera a Corinto? l amaba a sus hermanos all y
quera que le siguieran como su padre espiritual. Desde feso Timoteo fue a Macedonia,
Hechos 19.22, y despus a Corinto. En Corinto les hara recordar a los creyentes de los
consejos y modo de ser de Pablo, y su enseanza y prctica. Pablo enseaba los mismos
principios en todas las iglesias, pero escribi cartas para atender a las necesidades
particulares de cada una.
YO VENGO
Los creyentes orgullosos esperaban que Pablo no viniera a visitarles, pero l estaba seguro de
hacerlo. Posiblemente tendra que reprenderles por su mala conducta.
4.18
Pablo escribi a los corintios para que no se pusieran orgullosos, 4.6. Timoteo vino
a ensearles las mismas cosas, pero algunos pensaban que Pablo mismo tema venir.
4.19 El propona visitarles muy pronto, pero dijo tambin, si el Seor quiere. Pablo era
apstol por la voluntad de Dios, 1.1, y quera que toda su obra fuera segn la voluntad de
Dios, Hechos 16.7, 1 Tesalonicenses 3.11.
Algunos en Corinto se oponan a Pablo y su enseanza, y hablaban grandes palabras en
contra de l. Tal vez ellos teman decir estas cosas con Pablo all presente. l sabra si ellos
realmente tenan el poder del Espritu Santo, o si simplemente estaban hablando grandes
palabras.
40

4.20
El Seor Jesucristo reinar como Rey sobre el mundo entero y establecer el Reino
de Dios por mil aos, Lucas 21.31. El Reino de Dios no es un pas o estado; hoy da el reino
incluye a todos los que aceptan a Dios como Rey. Vamos a aprender ms acerca del reino de
Dios en 6.9,10, 15.24,50.
Aqu en el 4.20 el Espritu Santo ensea que, en los asuntos de Dios, las palabras sin poder
no valen mucho. Vimos que a Dios le complace salvar la gente por la predicacin, 1.21, pero
las palabras del predicador deben ser con poder, el poder del Espritu Santo. Debemos
predicar a Cristo quien es el poder de Dios, 1.24.
4.21
Algunos entre los corintios procuraban rechazar a Pablo y l saba que tendra que
hablar muy fuertemente a ellos. Posiblemente l tendra que usar la vara en lo que dira, pero
l les amaba, 4.14, y su deseo era ir a ellos con ternura y amor, no para hacerles tristes, 2
Corintios 2.1.

3 - Pecado en la iglesia
Pablo pensaba que tal vez l tendra que venir a Corinto y tratar con los orgullosos, pero de
una vez l tena que decirles del pecado en la iglesia y qu deberan hacer ellos al respecto,
16.1 al 5. El pecado se extender en la asamblea, 16.6 al 8, de manera que es necesario poner
fuera de la comunin a una persona pecaminosa, 16.9 al 13.
La condicin en Corinto
Un hermano estaba viviendo en pecado y la iglesia no le juzgaba. Pablo mand a los
creyentes a entregar esa persona a Satans.
5.1 El mundo en Corinto era muy inmoral, pero aun las personas mundanas no practicaban
lo que estaba haciendo un cristiano en la iglesia. El hombre estaba viviendo una vida inmoral
con la esposa de su padre, y esto era bien sabido en la ciudad.
Hoy da la gente del mundo conoce y practica toda forma de inmoralidad. El cristiano debe
guardarse enteramente separado de esas costumbres impas, 6.18.
5.2 Este pecado era muy malo, pero la iglesia no tomaba ninguna accin y este hecho era
todava peor. La ley de Dios les deca que era incorrecto, xodo 20.14, Levtico 18.8. Ellos
saban que no estaban bajo la ley, Glatas 5.18, y parece que pensaban que la gracia de Dios
perdonara los pecados de un creyente. Dios como Juez s ha perdonado nuestros pecados,
pero como Padre aseguradamente El castigar a sus hijos que persisten en pecar.
Aprenderemos ms acerca de esto en el captulo 11, versculos 30 al 32.
En el cuerpo de Cristo si un miembro sufre todos sufren con l, 12.26. Un hombre en la
iglesia en Corinto estaba viviendo en pecado y todos los dems han debido sentirse tristes.
Los creyentes todava eran orgullosos de su conocimiento en vez de confesar el pecado a
Dios y pedir que El lo quitara. El hombre no quera arrepentirse de su pecado y por esto fue
necesario excluirle de la asamblea. La mujer era culpable tambin pero nada se dice de ella,
as que creemos que ella no estaba en la iglesia.
5.3 Pablo estaba lejos de Corinto, en feso, pero l estaba con ellos en espritu. Pablo
amaba a los creyentes all y saba en su corazn que les era difcil poner a este hermano fuera
de la iglesia. Pero Pablo haba juzgado al hombre que haba hecho esto, y el juicio de Pablo
sera el mismo estando l con ellos en Corinto.
5.4 Ellos deberan reunirse en el nombre del Seor Jess y tener presente que El haba
prometido estar con ellos, Mateo 18.20. Ellos podran actuar con la autoridad del apstol
Pablo y el poder del Seor Jess. En aquel entonces la iglesia se reuna para la oracin,
Hechos 4.31; enseanza, 11.26; oir informes misioneros, 14.27; conversar sobre un problema

41

de doctrina, 15.6,30; partir el pan, 20.7,8; y, como aqu, para juzgar a un pecaminoso.
5.5 Los creyentes tenan que poner fuera de la asamblea a esta persona pecaminosa. Hay
una proteccin especial en la asamblea, y Satans puede atacar ms fcilmente si un cristiano
est sin esa proteccin. As que ellos tenan que entregar ese hombre a Satans aun si esto
quera decir que l morira. Su espritu sera salvo en el Da cuando el Seor vendr a juzgar
su pueblo, 3.13. Sera mejor para l morir que seguir en el pecado. Sus obras seran
quemadas pero l sera salvo, 3.15.
Este hombre fue puesto fuera por lo que l hizo. Ms adelante, Pablo entreg a dos hombres
a Satans por lo que ellos dijeron, 1 Timoteo 1.20.
Obra de Satans:
Satans puede tentarnos a pecar
procurar dividir la asamblea
engaar al pueblo,
hacindose pasar por un ngel
causar enfermedades

1 Corintios 7.5
2 Corintios 2.11
2 Corintios 11.14
2 Corintios 12.7

El pecado se extender
Por qu era tan importante para la asamblea excluir a este hombre? Porque probablemente
el pecado se extendera a toda la asamblea. Un cristiano joven ve que no se castiga a otro por
su pecado, y l o ella llega a pensar que puede hacer lo mismo. De esta manera las
costumbres pecaminosas alcanzan tambin a los dems.
5.6 Parece que los corintios se sentan orgullosos porque podan permitir al hombre
continuar en la asamblea, pero esto no era bueno. Pablo dijo que la levadura es una
ilustracin del mal. Para hacer pan, usted pone un poco de levadura en la masa y la levadura
se extiende a toda la masa. El pueblo de Israel haca su pan sin levadura cuando ellos
guardaban la Fiesta de la Pascua, Levtico 23.5,6, Deuteronomio 16.4.
5.7 Sin duda el mal en la iglesia iba a llegar a otros, as que era necesario quitarlo. Es el
Espritu Santo quien hace santa la iglesia; ella debe quedarse as, quitando toda cosa
inmunda. Esto hara la iglesia como una nueva masa para el pan sin levadura. El Seor Jess
es el Cordero de Dios, y El dio su vida por nosotros. En la Pascua el pueblo de Israel ofreca
un cordero, que era una ilustracin de nuestro Seor.
5.8 No debemos guardar ciertos das como si fueran ms santos que otros, Glatas 4.10,11,
pero debemos adorar al Seor todos los das y darle las gracias por nuestra salvacin.
Debemos vivir una vida santa y adorarle y servirle. La asamblea tambin debe ser santa, y, al
ser necesario, hay que quitar todo lo malo. Esto es como guardar la levadura en Israel para
celebrar ellos la Pascua, xodo 12.15.
La malicia y la maldad son como la levadura vieja. Debemos tener sinceridad y verdad en la
asamblea. La sinceridad quiere decir que el pecado ha sido quitado y la verdad quiere decir
que servimos segn la Palabra de Dios, Juan 4.24, 17.17. Celebrar la fiesta es una ilustracin
de la adoracin a Dios.
El pecado debe ser juzgado
Pablo les haba dicho a los creyentes en Corinto que ellos no deban tener nada que ver con
personas inmorales. Ahora l les manda a no tener trato con personas culpables de seis
pecados comunes. La responsabilidad de los creyentes es de poner fuera de la asamblea a las
tales personas.
5.9 Posiblemente Pablo escribi muchas cartas a creyentes y asambleas, pero el Espritu

42

Santo le gui de una manera especial cuando l escribi las trece cartas del Nuevo
Testamento; posiblemente l escribi tambin la carta a los Hebreos. A lo largo de todos
estos aos Dios ha guardado seguras estas cartas para nosotros. El versculo 9 da a entender
que Pablo haba escrito otra carta anterior a los corintios, la cual no ha sido guardada para
nosotros. En aquella carta l les mand a no tener trato con la gente inmoral.
5.10
Algunos corintios pensaban que esto quera decir que ellos no deban tener nada
que ver con la gente de este mundo porque muchas personas en la ciudad de Corinto eran
muy inmorales. Para evitar a toda esa gente, sera necesario salir de un todo de la ciudad o
del mundo entero.
La Biblia dice que debemos ir y decirle a la gente el amor de Dios, pero no podemos tomar
parte en sus actividades pecaminosas.
5.11
Ahora el apstol explic que los creyentes no deben tener trato con cualquier
persona que dice ser cristiano pero est continuando en cualquiera de estos seis pecados. No
podemos estar seguros que una persona sea creyente cuando est pecando as. Solamente
Dios sabe eso, pero si la persona se llama a s misma un cristiano, no debemos tener
comunin con esa persona.
Pablo habl en una carta anterior de la inmoralidad, el amor al dinero, el hurto y la idolatra,
y ahora el Espritu Santo agrega dos pecados ms, que son el decir cosas severas en contra de
otro y la borrachera. La gente deca muchas cosas malas en contra del Seor Jess, 1 Pedro
2.23, y los creyentes no deben usar ese lenguaje en contra de nadie. Las personas que
persisten en hacer esto deben ser puestas fuera de la comunin de la asamblea.
La Biblia dice que la borrachera es un pecado, Gnesis 9.21, 1 Samuel 25.36, Proverbios
23.20,21, Mateo 24.49, Romanos 13.13, Glatas 5.21, Efesios 5.18, 1 Tesalonicenses 5.7,
Tito 2.3, Apocalipsis 17.2. No podemos tener ninguna comunin con los borrachos.
No debemos permitir que las personas pecaminosas hagan memoria del Seor participando
en el partimiento del pan en la asamblea. Comer una comida ordinaria es una seal de
comunin y es importante mostrar a las personas llamadas cristianas que no podemos tener
ninguna comunin con ellos mientras vivan en pecado.
5.12,13 El apstol Pablo no era responsable ante las personas inconversas fuera de la
asamblea, pero la iglesia tena autoridad para juzgar a todas las personas en la asamblea, o
sea, entre ellos. Dios es el Juez de todos los hombres, pero la iglesia debe poner fuera a
cualquier persona mala que est viviendo una vida inmoral. Satans se llama el maligno,
Efesios 6.16, 1 Juan 2.13, 3.12, 5.18, y a veces l puede tentar a los cristianos a comportarse
de una manera mala.
Dios castiga sus hijos para que ellos no sigan en el pecado. El quiere que volvamos a l. Este
hombre fue puesto fuera de la iglesia en Corinto, pero l se arrepinti y ms adelante Pablo
dijo a los creyentes que le recibieran de nuevo, 2 Corintios 2.5 al 11.

4 - Demanda judicial contra otro

Los corintios no eran espirituales; ellos eran como nios en Cristo. Una seal de esto era las
divisiones entre ellos, y Pablo ha venido dando enseanza sobre este pecado. Otra seal era
el hecho de ir a los tribunales de la ciudad para que un juez pagano arreglara los pleitos entre
ellos. Los creyentes en la asamblea pueden juzgar debidamente, 6.1 al 6, y sera mejor
aceptar una prdida que apelar a hombres pecaminosos y fuera del reino de Dios, 6.7 al 11.
Mejor pedir que creyentes juzguen
Nueve veces Pablo pregunt a los corintios si ellos no saban algo que han debido saber:

43

3.16, 5.6, 9.13, y en el captulo 6, versculos 2,3,9,15,16,19. Esta es otra evidencia de que
ellos realmente no eran sabios en las cosas de Dios y no podan valerse de la vianda de las
verdades ms profundas, 3.2.
6.1 Todos nosotros tenemos que vivir con otras personas y es de esperar que habr
querellas. En la asamblea debe existir el amor hermanable, pero pueden presentarse querellas
entre dos creyentes. Si esto sucede debemos pedir que otros cristianos arreglen el asunto.
Haba querellas entre creyentes en la asamblea en Corinto pero algunos demandaban a sus
hermanos en los tribunales en vez de pedir a otros creyentes enterarse de sus diferencias.
6.2 Los creyentes van a juzgar el mundo cuando Cristo venga a reinar sobre todos los
hombres, Mateo 19.28, Apocalipsis 2.26. En ese entonces nosotros tendremos cuerpos
nuevos y la vieja naturaleza pecaminosa se habr ido para siempre. Aun ahora nosotros
contamos con las Escrituras y el Espritu Santo, y debemos ser capaces de arreglar las
querellas entre creyentes. Pablo las llama cosas muy pequeas.
6.3 Algunos de los ngeles decidieron seguir a Satans y cayeron en pecado. Los ngeles
sern juzgados por el Seor Jesucristo, 2 Pedro 2.4, Judas 6, y nosotros vamos a estar con l.
La palabra mundo en el versculo 2 quiere decir todos los seres, tanto hombres como ngeles.
Pablo ya haba pronunciado juicio sobre hombres y ngeles que introdujeran enseanza falsa
en las iglesias, Glatas 1.8. En la Biblia los ngeles son vistos como poderes espirituales que
tienen control sobre lderes humanos o naciones, Daniel 10.13, Efesios 6.12. Los creyentes
van a juzgar a estos ngeles, pero ahora algunos creyentes estaban pidiendo a los lderes
humanos que les juzgaran!
6.4 Aun personas sin mucha importancia en la iglesia seran mejores que personas del
mundo afuera. Los cristianos haban ido a los jueces de la ciudad en Corinto, pero ellos han
debido ir a la asamblea. Los creyentes nuevos contaban con el Espritu Santo y saban algo
acerca de la Palabra de Dios.
6.5 Los corintios han debido sentir vergenza por lo que haban hecho. Sin duda haba por
lo menos un hombre verdaderamente sabio en la asamblea quien poda atender a sus
querellas de una manera justa. Pablo no quera decir en verdad que ellos deben pedir esto a
los creyentes nuevos o los que no tenan instruccin espiritual, pero aun ellos seran
preferibles a personas del mundo.
6.6 En vez de esto, un hermano acusaba a otro ante el tribunal y peda a las personas no
salvas atender al problema. En la familia de Dios debemos hacer todo lo posible para vivir en
paz con nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Si esto es imposible, podemos pedir a un
hermano sabio en la asamblea que resuelva nuestras diferencias, pero nunca llevar otro al
tribunal.
Mejor aceptar prdida
Algunos de los creyentes en Corinto pensaban que podan reinar como reyes y en verdad
ellos queran todo el dinero posible. Estos jueces en Corinto eran hombres pecaminosos, y
los creyentes haban sido limpiados de los mismos pecados.
6.7 Es verdad que la iglesia en Corinto tena todos los dones espirituales, 1.5, pero ellos
eran todava nios en Cristo. Esto se vea en que ellos se sentan libres a demandar el uno al
otro en los tribunales, y en su codicia por todo lo que podan obtener. En vez de ir a los
tribunales, mejor sera sufrir una prdida. Dios puede proveer para todas nuestras
necesidades y reponer lo que perdemos por el bien de Cristo.
6.8 Los corintios no pensaban as de ninguna manera. Por cierto algunos de ellos estaban
defraudando a sus propios hermanos en Cristo para obtener ms para s mismos. Esto es
exactamente lo contrario a lo que el Seor quiere. Los primeros cristianos tenan todo en

44

comn con otros creyentes, Hechos 2.45, 4.34,35, y se nos manda a hacer bien,
especialmente a los de la familia de Dios, Glatas 6.10.
6.9,10 Los cristianos de Corinto pedan a personas pecaminosas a ayudarles en los tribunales
a sacar dinero de otros cristianos. Estas personas pecaminosas no eran del reino de Dios ni
iban a entrar en l. El Espritu Santo nombr diez pecados e hizo saber a los cristianos que
ellos no deben engaarse a s mismos, o dejar que otro les diga que estas cosas no eran muy
malas.
En una carta anterior Pablo les advirti acerca de cuatro de estos pecados, y en esta carta l
incluye dos ms, 5.9 al 11. Y ahora pone otros cuatro en la lista: el adulterio, la
homosexualidad (ambas personas) y la estafa.
Satans siempre procura que el pecado se vea como algo bonito. Le dijo a Eva las ventajas
de desobedecer la ley de Dios. Les dijo a Judas y Ananas que ellos tendran dinero para s
mismos, Juan 13.27, Hechos 5.3. Hoy da algunas iglesias reciben a los homosexuales como
si fueran cristianos normales.
No se engaen, Glatas 6.7.
6.11
Algunos de los corintios no eran mejores; ellos haban sido culpables de algunos de
estos pecados. Cmo, entonces, podran esperar estar en el reino de Dios?
Lo que ramos y lo que el Espritu Santo ha hecho:
ramos sucios, corrompidos por pecado, pecaminosos y culpables
Nos ha lavado, santificado, puesto aparte para Dios y justificado
Esta obra del Espritu Santo es todo en el nombre del Seor Jess. Por cierto,
leemos que somos lavados, hechos limpios, por Cristo, por su Palabra, Hebreos
13.1; 1 Corintios 1.30, Juan 15.3, y la Iglesia est siendo lavada y santificada
por la Palabra, Efesios 5.26, Juan 17.17.
Somos justificados por Cristo, Glatas 2.17; por su sangre, Romanos 5.9;
lase tambin Juan 1.7.
Detngase aqu mismo para dar gracias al Seor Dios por estas tres maravillosas
bendiciones.

5 - Fornicacin y vida matrimonial

El Espritu Santo haba hecho lo mismo a todos los corintios y todos ellos contaban con estas
tres grandes bendiciones. Ellos han debido tener ms amor y respeto para cada uno sin
procurar estafar el uno al otro y demandar a sus hermanos ante los jueces mundanos. Ahora
el Espritu va a decir ms acerca del pecado de la fornicacin en el resto del captulo 6, y no
poco acerca de personas casadas en el captulo 7.
Fornicacin
Los pecados sexuales eran muy comunes entre la gente mundana en Corinto, y los creyentes
se sentan tentados a volver a sus viejas costumbres. Nosotros somos libres pero nuestros
cuerpos pertenecen al Seor, 6.12 al 14. La fornicacin une el cuerpo con una persona
pecaminosa, 6.15 al 17; y debemos tener presente que el Espritu Santo vive en nuestros
cuerpos, 6.18 al 20.
NUESTROS CUERPOS PERTENECEN AL SEOR
6.12
Pablo, por el Espritu Santo, haba enseado que los creyentes no estn bajo la ley,
Glatas 3.18, y algunas personas decan que por esto podan continuar en el pecado. La ley
de Dios deca que los israelitas no deban cometer el adulterio, y sin duda los cristianos no
45

tenan libertad para hacerlo.

Pablo no niega aqu que tenemos libertad en Cristo, pero esto no quiere decir que podemos
cometer pecado. Muchas cosas no son buenas o provechosas para nosotros. Ciertamente no
debo permitir que se vuelva hbito algo que tiene control sobre mi vida.
6.13
El cuerpo tiene sus usos correctos y naturales. Dios provee viandas para nuestros
cuerpos y l ha diseado el cuerpo para que pueda aceptar el alimento que necesita. Aun as
el cuerpo natural no va a vivir para siempre. Dios tambin ha planificado el cuerpo para que
nazcan nios y la raza humana contine aun cuando otras personas mueran. Esto es natural
pero no quiere decir que la actividad sexual sea tan necesaria como lo es nuestro alimento.
El cuerpo no est hecho para la inmoralidad sexual, la fornicacin o el adulterio. Dios hizo el
cuerpo humano para su propia gloria, y l provee todo lo que necesitamos. Nosotros vivimos
en Cristo y l vive en nosotros, en nuestros cuerpos. El cuerpo es para el Seor y el Seor
para el cuerpo.
6.14
El cuerpo tendr que morir, pero Dios lo resucitar a vida de nuevo, tal como l
resucit a Cristo a vivir despus de haber muerto. Vamos a leer mucho ms sobre esto en el
captulo 15, pero observemos aqu que se trata del poder de Dios.
JUNTARSE CUERPOS
6.15
Pablo haba enseado anteriormente a los corintios que sus cuerpos eran partes del
cuerpo de Cristo, y aadi mucho ms acerca del cuerpo de Cristo en el captulo 12. Aqu les
muestra cun malo es que un creyente use su cuerpo en el pecado de la fornicacin. El
cuerpo de un creyente es parte del cuerpo santo de Cristo. l o ella, entonces, debe hacer de
su cuerpo parte del cuerpo de un pecador inmundo? Nunca!
6.16
Dios dijo en el principio que un hombre y su esposa eran como un cuerpo, Gnesis
2.24. Lo mismo es cierto en cuanto a cualquier hombre y mujer en la unin sexual. As dos
personas se hacen como un solo cuerpo cuando se juntan en la inmoralidad sexual.
6.17
Nosotros los creyentes nos hemos juntado al Seor, as que somos uno en espritu
con l. Esto es muy superior a la unin natural del hombre y su esposa porque el espritu es
mayor que el cuerpo. Le aceptamos a l como Seor y vivimos en l.
EL CUERPO ES TEMPLO DEL ESPRITU SANTO
6.18
Pablo ha explicado lo pecaminoso de un acto inmoral, y ahora manda a los
corintios a huir de los pecados sexuales. Jos hizo exactamente eso cuando una mujer
procur obligarle a pecar con ella, Gnesis 39.12. Pablo mand a los corintios a huir de la
adoracin de dolos, 10.14, y mand a Timoteo a huir del amor al dinero como tambin de
los deseos de los hombres jvenes, 1 Timoteo 6.10,11, 2 Timoteo 2.22.
Otros pecados no rompen la unin entre nuestros cuerpos y Cristo de la misma manera que
hace la inmoralidad sexual. Otros pecados pueden perjudicar el cuerpo; por ejemplo, el
comer demasiado, la borrachera, o el uso de drogas. Y, cualquier pecado rompe nuestra
comunin con el Seor y destruye nuestro gozo en l. Pero la fornicacin significa unir el
cuerpo con el cuerpo de una persona impa en vez de usarlo para el Seor.
6.19
Los corintios saban que la iglesia es un templo de Dios y es santa, 3.16,17. Ellos
saban que el Espritu es dado a todo verdadero creyente, Hechos 2.38, 1 Tesalonicenses 4.8.
Aqu el apstol agreg que el cuerpo de cada creyente es el templo del Espritu Santo quien
vive en l o ella. El pecador debe morir y todos somos pecadores. Cristo pag la pena de
nuestros pecados y ahora somos de l. Nuestros cuerpos realmente no son nuestros; son
suyos.
6.20

El Seor nos ha comprado y no tenemos que morir por nuestros pecados, Glatas
46

3.13. El precio es la sangre preciosa de Cristo, 1 Pedro 3.18,19. Nuestros cuerpos pertenecen
a Dios, no a Satans ni al mundo ni a nosotros. As el Espritu nos manda a glorificar a Dios
en nuestros cuerpos como tambin en nuestros espritus. Hagamos todo para la gloria de
Dios, 10.31.

El cuerpo:
es para el Seor, no para la fornicacin
es para ser destruido y resucitado de nuevo
es un miembro de Cristo, no de una prostituta
es vctima del pecado cuando uno comete fornicacin
es templo del Espritu Santo
es comprado a gran precio
es para la gloria de Dios

6.13
6.13,14
6.15
6.18
6.19
6.20
6.20

Personas casadas
Todas las cosas son lcitas pera no todas las cosas son buenas para nosotros, y pueden llegar
a ser malas costumbres, 6.12. La fornicacin es un pecado contra el Seor y contra nuestros
propios cuerpos. En el captulo 7 el Espritu Santo nos ensea acerca del casamiento. El
matrimonio debe tenerse en estima, pero Dios va a juzgar a todos los que son culpables de la
inmoralidad sexual, Hebreos 13.4.
Podemos dividir el captulo 7 en cuatro partes - Instrucciones sobre la vida matrimonial
Qudense como estn
Razones por este mandamiento
Resumen
Los corintios haban escrito a Pablo con preguntas acerca de cmo vivir como cristianos. En
el captulo 7 Pablo contest seis preguntas acerca de la vida matrimonial. Para algunas
personas es bueno casarse; para otras personas es bueno quedarse soltero. Debemos procurar
no cambiar nuestra posicin sino quedarnos como somos cuando Dios nos llama a Cristo. Un
cristiano no debe casarse con una persona que no es salva y no debe divorciarse.
INSTRUCCIONES SOBRE LA VIDA MATRIMONIAL
Aqu Pablo contesta preguntas acerca de la manera en que personas deben conducirse, 7.1 al
5; si un cristiano debe casarse, 7.6 al 9; acerca del divorcio, 7.10,11; acerca de la separacin
si uno de los cnyuges es salvo, 7.12 al 16.
Cmo personas casadas deben comportarse -7.1 No tenemos una copia de la carta que los creyentes en Corinto le escribieron a Pablo,
pero l contest sus preguntas acerca de los alimentos que haban sido ofrecidos a los dolos,
8.1,4; acerca de los dones espirituales, 12.1; acerca de la colecta de dinero, 16.1.
Aparentemente aqu ellos le preguntaron si un cristiano puede casarse.
Tocar mujer es otra manera de decir tomar una esposa, Gnesis 20.6, Proverbios 6.29. La
regla general es que es mejor no casarse.
7.2 Sin embargo, vivimos en un mundo de gran tentacin y maldad, de manera que es mejor
casarse que caer en el pecado de la fornicacin. La Biblia ensea que un hombre debe tener
una sola esposa y una mujer debe tener un solo marido.
7.3,4

Tanto el esposo como la esposa debe dar al otro lo que es suyo por derecho. La
47

esposa no debe decir que tiene autoridad sobre su propio cuerpo, y el marido tampoco debe
decirlo. Sus cuerpos son el uno del otro. Esto quiere decir que un hombre no puede insistir en
su propio placer en cualquier momento, ni la esposa tampoco puede hablar as.
7.5 Quiere decir tambin que ni el esposo ni la esposa puede negarse el uno al otro por
razones enteramente de su propia conveniencia. Ellos no deben rechazar el uno al otro, pero
pueden estar de acuerdo (de mutuo consentimiento) a quedarse separados por un tiempo
corto para entregarse a la oracin por algn problema especfico. Ellos deben volver a tener
relaciones para no quedarse expuestos a tentacin. De este versculo aprendemos que la
verdadera oracin requiere la negacin propia, y que Satans puede tentarnos por medio del
uso natural del cuerpo.
Debe casarse un cristiano?
De muchas maneras es mejor no casarse pero no hay mandamiento a no hacerlo.
7.6 Pablo era un apstol de Jesucristo y los apstoles podan hablar con autoridad hasta que
el Nuevo Testamento fuese escrito. Aqu l no manda a los creyentes casarse, pero les da
permiso para hacerlo.
7.7 Posiblemente Pablo haya sido casado en una poca, pero habla aqu de s mismo como
no casado. Creemos que l haba sido miembro del concilio judo en Jerusaln, porque poda
votar, Hechos 26.10. Al ser as, l ha debido ser un hombre casado, y posiblemente su esposa
haba muerto. Pablo nunca se cas de nuevo y pensaba que mejor poda servir al Seor sin
esposa. Otros podan hacer lo mismo y algunos tienen de Dios un don especial para hacerlo.
7.8,9
Pablo poda decir a las personas no casadas a quedarse solteros como l; y dijo lo
mismo a las mujeres cuyos esposos haban muerto. Pero ellas deberan casarse en vez de
quemarse a causa de sus deseos.
Puede divorciarse un cristiano?
Muchos de los que se casan no son felices. Pueden deshacer lo que han hecho?
7.10
Ahora el apstol s da un mandamiento definitivo, y por cierto el Seor Jesucristo
ya haba dicho lo mismo, Marcos 10.11,12. Una esposa no debe dejar a su marido.
7.11
Si se separa, ella no debe casarse de nuevo, pero ella puede regresar a su marido si
l acepta esto. Un hombre tampoco debe dejar a su esposa. Hoy da la separacin es el primer
paso hacia el divorcio.
La separacin si uno de los cnyuges es creyente
La Biblia ensea que un cristiano no debe casarse con una persona que no es salva, 7.39,
2 Corintios 6.14. Pero ocurre muchas veces que un hombre o una mujer acepta a Cristo y su
pareja se niega hacerlo. Qu debe hacer el cristiano?
7.12,13 El Seor Jess no haba hablado de este asunto, pero ahora el Espritu Santo da la
respuesta por medio de Pablo. El cristiano no debe dejar a su esposo o esposa si esa otra
parte est dispuesta a vivir con el creyente.
7.14
El cristiano tiene una influencia sana sobre el esposo o la esposa que no cree, y
Dios ve a los dos como uno solo. l bendice en parte al que no es creyente porque su pareja
lo es. Sus hijos tambin estn protegidos bajo la bendicin de Dios.
El Seor mand a Israel a no casarse con esposas de otras naciones, xodo 34.16, y no les
era permitido recibir en la congregacin de Israel a los hijos de extranjeros, Deuteronomio
23.3. No debemos casarnos con una persona que no es salva, pero tampoco debemos
abandonar a un cnyuge que todava no ha credo, o temer que nuestros hijos van a estar bajo
una maldicin. Dios quera que Israel fuese una nacin santa, pero quiere que nosotros
48

seamos santos como individuos como tambin en la iglesia. Un cristiano no podra

incorporar a un esposo, esposa o hijo inconverso en la iglesia, pero debemos vivir con ellos y
ayudarles a creer.
7.15
A veces una persona tiene tanto odio a Cristo que l o ella rechaza vivir con una
pareja que ha aceptado al Seor. En este caso el cristiano debe procurar que no se vaya la
persona inconversa, pero l o ella est libre si esa otra persona se va. El marido no tiene que
dar sostn a la esposa que se ha ido por esta razn, y l est en mejores condiciones para
servir al Seor. Pero Dios nos ha llamado a estar en paz, y la mayora de las parejas casadas
deben saber vivir juntos sin pelear.
7.16
Los cristianos realmente deben procurar seguir viviendo con el esposo o esposa que
no es creyente. Ellos deben vivir una buena vida cristiana y mostrar quietamente a su pareja
que ha habido un gran cambio. Podemos mostrar verdadero amor a nuestras familias, y de
esta manera probar que Dios ama a cada uno en el hogar. Muchos esposos y esposas han
orado por su pareja inconversa y han tenido gran gozo cuando esa persona tambin acept al
Seor como su Salvador. Toda la familia puede ser unida en Cristo, y de esta manera ser una
gran ayuda el uno al otro.
Es muy importante que procuremos ganar a otros para Cristo y entonces procurar ganar
tambin a sus familias.
DEBEMOS SEGUIR COMO ESTAMOS
Como regla general un cristiano debe quedarse como era l o ella cuando llamado por Dios.
No intente cambiar su condicin por el solo hecho de ser cristiano ahora. Por supuesto usted
debe cambiar de una vez sus hbitos pecaminosos, y Dios le ayudar y le dar poder para
esto. Aqu el apstol Pablo dice que no debemos hacernos como judo o gentil, 7.17 al 20;
debemos seguir siendo esclavos o libres, 7.21 al 24; casados o solteros, 7.25 al 28.
Judo o gentil
7.17
El Seor llam a gente en diferentes condiciones de vida, y nosotros debemos
entender que nuestra condicin es planificada por Dios. Una iglesia necesita diferentes tipos
de personas, y no debemos intentar grandemente cambiar cuando llegamos a ser cristianos.
Pablo enseaba la misma cosa en todas las iglesias; l no estaba tratando a los cristianos de
una manera diferente, 4.17, 11.16, 14.33.
7.18
Haba tanto judos como gentiles en la asamblea en Corinto, Hechos 18.4,6. Ahora
eran creyentes y no tenan por qu sentir vergenza por su raza. La circuncisin era una seal
del pacto de Dios con Abraham, Gnesis 17.10,11, y algunos judos de Jerusaln intentaban
obligar a los nuevos cristianos gentiles que aceptaran la circuncisin, Hechos 15.5. Los
cristianos gentiles no deben aceptar ser circuncidados, y los cristianos judos no deben
intentar quitar esta marca de sus cuerpos.
7.19
La circuncisin era muy necesaria en el Antiguo Testamento, pero ahora no. No es
importante que uno haya sido circuncidado o no. S es muy importante obedecer las leyes de
Dios. En el Antiguo Testamento hay muchas leyes acerca del servicio y los sacrificios en el
tabernculo que nosotros no tenemos que guardar hoy da, pero el Nuevo Testamento ensea
la voluntad de Dios para nosotros.
7.20
La regla general es quedarse como era cuando Dios le salv. En este captulo Dios
da, 7.7; llama, 7.15,24; y arregla diferentes condiciones para diferentes personas, 7.17.
Esclavo o libre
7.21
Algunos fueron llamados cuando esclavos. Ellos no deben preocuparse por esto
porque un esclavo cristiano puede servir al Seor con servir bien a su maestro terrenal,

49

Efesios 5.6,7. A veces un esclavo poda comprar su libertad al pagar una gran suma de
dinero. Un cristiano podra usar su libertad para servir mejor al Seor.
7.22
Un esclavo cristiano debe estar dispuesto a quedarse como esclavo porque en
realidad l, siendo del Seor, es un hombre libre. Y un hombre libre es tambin un esclavo
de Jesucristo.
Esclavos de Jesucristo:
Pablo
Romanos 1.1, 2 Corintios 4.5, Filipenses 1.1, Tito 1.1
Santiago
Santiago 1.1
Pedro
2 Pedro 1.1
Juan
Apocalipsis 1.1
7.23
Cristo nos ha comprado con su propia sangre, 6.20, Apocalipsis 5.9. A veces los
hombres se vendan a s mismos como esclavos para cancelar sus deudas, Mateo 18.25. Para
servirle perfectamente al Seor debemos mantenernos sin deuda, y as no ser esclavos de
hombres, Romanos 13.8.
7.24
De nuevo Pablo les dijo a sus hermanos en Cristo que se queden como eran cuando
Dios les llam. Les llam hermanos a los creyentes en Corinto en 1.10,11,26, 2.1, 3.1, 4.6,
7.29, 10.1, 11.2,33, 12.1, 14.6,20,39, 15.1,50,58, 16.15. El dio el mismo mandamiento en el
versculo 20 y tambin en los versculos 8 y 40, pero aqu Pablo agreg que Dios est con
nosotros y podemos permanecer con l sin temor y sin buscar un cambio.
Casado o soltero
La misma regla aplica al matrimonio: qudese como est, y no intente cambiar las cosas. Los
corintios haban escrito a Pablo acerca de personas que no eran casadas, y aqu l contina
sus respuestas a las preguntas, como haba hecho parcialmente en los versculos 8 y 9.
7.25
En el versculo 10 Pablo mand la misma cosa que el Seor haba hecho. En el
versculo 6 dio permiso, y en el versculo 25 dio su propio consejo. Pablo fue guiado por el
Espritu Santo en todo lo que l escribi en el Nuevo Testamento, y quera ser fiel. Dios es
fiel y El requiere que sus siervos lo sean, 1.9, 4.2, 10.13. Pablo dijo que Timoteo era fiel,
4.17, y aqu dijo que Dios le haba dado a l misericordia para ser fiel. Con los otros
apstoles, l recibi misericordia del Padre de misericordias, 2 Corintios 1.3, 4.1.
7.26,27 La iglesia en Corinto estaba pasando por das difciles y por eso era mejor que uno
no cambiara de condicin, sino se quedara tal como se encontraba. Muchas veces los
apstoles tenan grandes dificultades, y Pablo mismo haba aprendido a enfrentar las
dificultades con gozo, 2 Corintios 6.4,10, 12.10. As l aconseja de nuevo: qudese como
est, sea casado o soltero.
7.28
Casarse no es pecado, pero puede traer problemas tales como tienen a veces la
mayora de las personas casadas. El apstol no explic esto y su consejo fue con el fin de
guardar a los creyentes de dificultades innecesarias.
RAZONES POR ESTE MANDAMIENTO
Por qu dio Pablo su consejo a los corintios de esta manera? Porque era corto el tiempo para
servir al Seor, 7.29 al 31, y los creyentes deben ocuparse en el Seor ms que en otras
personas, 7.32 al 35.
Dios no siempre nos explica sus razones, y debemos estar dispuestos a obedecer aun sin
entender por qu. Ms adelante vamos a saber las buenas razones que tiene Dios.
El tiempo es corto

50

7.29
En el mejor de los casos, la vida es muy corta. Nadie puede hacer todo lo que l o
ella deseara hacer antes de morir. No podemos saber cun cerca est el regreso del Seor.
Esta es nuestra ltima gran oportunidad para servirle. Desde ahora en adelante los hombres
casados deben procurar servir al Seor tanto como los que no son casados. Pablo ya ha dicho
que los casados deben mantener relaciones normales, 7.3,5, y ms adelante l ense que un
hombre debe amar y cuidar a su esposa como hara con su propio cuerpo, y quedarse con
ella, Efesios 5.25,28,29,31. Estos versculos no ensean algo diferente de 1 Corintios 7.29;
debemos guardar un sano equilibrio.
7.30
El tiempo es corto y los que lloran no deben ser vencidos de tristeza. La gente feliz
tambin debe guardar en mente lo que es ms importante. Los que compran bienes deben
saber que las cosas realmente no son tan importantes, Mateo 16.26.
Debemos hacer tesoros en el cielo, ya que all duran para siempre, Mateo 6.19,20.
7.31
Vivimos en el mundo y debemos usar las cosas de este mundo, alimento, ropa y
muchas otras cosas. El Seor nos dice aqu que no gastemos todo nuestro tiempo en busca de
estas cosas. Por qu? Porque este mundo no puede continuar en la misma forma como
ahora, 1 Juan 2.17. El Seor viene de nuevo y l va a cambiar todo.
Debemos ocuparnos en las cosas del Seor
Esta es la segunda gran razn por qu no debemos hacer grandes intentos por cambiar
nuestra condicin.
7.32
Dios quiere que vivamos sin preocupaciones, Mateo 6.25,28,31, Filipenses 4.6.
Esto no quiere decir que debemos ser descuidados pero debemos confiar plenamente en
nuestro Padre. Un soltero puede darse completamente a la obra del Seor y agradarle a l
solamente.
7.33
Una persona casada es responsable por el cuidado de su pareja. Un hombre debe
proveer para su propia familia, 1 Timoteo 5.8. Hay el peligro de que un hombre intente
agradar a la esposa y no tenga tiempo para la obra del Seor.
7.34
Lo mismo da con algunas mujeres casadas. Las esposas deben cuidar a sus esposos
y atender al hogar, 7.3 al 5, 1 Timoteo 5.14. Pero una soltera no tiene estas responsabilidades, y debe ocuparse slo en agradar al Seor. Una mujer casada tambin debe
procurar agradar al Seor y ella puede ayudar en la obra, especialmente en la oracin, pero
de otras maneras tambin.
7.35
Ser casado no es pecado, ni para el hombre ni para la mujer. Pedro y los otros
apstoles eran hombres casados, 9.5. Solamente unas pocas personas tienen un don especial
de Dios que les hace posible servirle a l solos, o sea sin esposo o esposa, 7.7. Pablo no
quera hacer reglas, o hacerles sentirse culpables al casarse. l estaba intentando ayudarles a
hacer lo correcto, y servir al Seor plenamente sin ser distrados por otros intereses y responsabilidades. Sin duda el servicio al Seor traer a cada uno un gran galardn, tanto ahora
como ms adelante tambin, 3.14.
RESUMEN
Los ltimos versculos repiten de una manera breve la enseanza principal del captulo 7.
7.36,37 Un hombre cristiano puede pensar que debe casarse, y un padre cristiano puede
querer que su hija no se case, as que Pablo dice de nuevo que no es incorrecto casarse ni
tampoco dar la hija en casamiento, 7. 2,9,28. Pero es bueno si un cristiano puede quedarse
firme y no ceder a demandas de casarse o dar su hija en casamiento, 7.1,8,20,26,27,32,34.
7.38,39 Pablo repiti que es bueno casarse, pero todava mejor quedarse soltero. Hemos visto
las ventajas de quedarse soltero: nuestro tiempo es corto, y debemos entregarnos al servicio
51

del Seor, 7.29 al 35. Lo mismo aplica a las viudas, 7.8,9, Romanos 7.1 al 3. Una viuda
puede casarse de nuevo si ella desea hacerlo, pero slo con un hombre cristiano. Un creyente
debe casarse slo con otro creyente, y debe primeramente pedir direccin al Seor antes de
tomar este paso importante. Todo lo que hacemos debe ser para agradar al Seor.
7.40
Pablo dice a las viudas que ellas sern ms felices si no se casan de nuevo. Una
viuda puede dedicarse a la oracin y confiar en el Seor que suplir sus necesidades por
medio de su pueblo, 1 Timoteo 5.3,5.
Esto fue un consejo de Pablo y no un mandamiento del Seor, 7.12,25. Con todo, Pablo
contaba con el Espritu Santo quien le gui a escribir estas cosas, como tambin en todas sus
trece epstolas. Pablo saba que tena el Espritu de Dios porque l perteneca a Cristo,
Hechos 9.17, 13.9, Romanos 8.9.
En el captulo 6, versculos 12 al 20, leemos acerca del terrible pecado de la fornicacin. En
el captulo 7 el Espritu Santo nos instruye acerca del matrimonio. Debemos glorificar a Dios
en nuestros cuerpos, 6.20, y hacer todo para agradar al Seor, 7.10,32,34,35,39.

6 - Libertad cristiana
En la Corinto antigua la gente adoraba a los dolos en sus templos. Prostitutas religiosas
vivan tambin en estos templos y la inmoralidad sexual formaba una parte de la religin.
Pablo ha venido advirtiendo a los creyentes de la fornicacin, y ahora aborda el tema del
pecado de la idolatra.
Los cristianos entendan correctamente que ellos no estaban bajo la antigua ley de Moiss,
Glatas 5.18, pero algunos pensaban que este hecho les daba libertad a comer alimentos que
haban sido ofrecidos a los dolos. Los corintios le preguntaron a Pablo sobre esto y l dijo
que no debemos hacer nada que perjudica a otro cristiano, captulo 8. El mismo no insista en
sus propios derechos como apstol, captulo 9. En el captulo 10 advierte contra la comunin
con dolos, 8.1 al 14. Debemos tener comunin con Cristo, 8.15 al 22, y el uno con el otro,
10.22 al 11.1.
Alimentos ofrecidos a los dolos
En el Antiguo Testamento el pueblo de Israel traa sus animales a Jehov. Algunos de stos
se usaban como comida una vez quemada sobre el altar una pequea parte para el Seor,
Levtico 3.5, 7.15. Los paganos mataban animales para comida y ofrecan una parte de cada
animal a sus dolos; el resto lo vendan en el mercado. Esto quera decir que por lo regular un
cristiano poda comprar slo la carne que haba sido una ofrenda a los dioses paganos.
Algunos creyentes opinaban que no haba nada de malo en esto, pero unos pocos se
preocupaban por el asunto. Pablo les dijo que el conocimiento es bueno, 8.1 al 6, pero que
ellos deben tener consideracin de los creyentes que no saban tanto como ellos, 8.7 al 13.
MEJOR EL AMOR QUE EL CONOCIMIENTO
Primeramente Pablo expres su acuerdo con los corintios que todos tenemos conocimiento,
pero ste puede ser malo.
8.1 Muchas veces el conocimiento hace a uno sentirse orgulloso, en particular aquellos que
han aprendido en una escuela. Algunos de los corintios eran orgullosos de sus propios
lderes, 4.6,18,19; otros eran orgullosos aun cuando uno de los creyentes estaba viviendo en
un terrible pecado, 5.2. El amor es superior al conocimiento porque puede edificar a la
iglesia y no hace orgulloso al que ama, 13.4. Es ms importante edificar a la iglesia que ser
orgulloso del mayor conocimiento que tiene uno, 1 Tesalonicenses 5.11, Romanos 14.19.
8.2 Adems de eso, nadie sabe todava lo que debe saber. La gente con poco conocimiento

52

supone muchas veces que hay poco ms por saber. Contamos con la Biblia entera pero nadie
la conoce a perfeccin, y en el cielo siempre vamos a aprender ms acerca de Dios.
8.3 Es importante amar a los otros cristianos, y todava ms importante amar a Dios. Dios
conoce a los que realmente le aman, y cunto le aman, Salmo 1.6, Jeremas 1.5, Juan
10.14,27, 2 Timoteo 2.19.
HAY UN DIOS Y LOS DOLOS NO SON NADA
8.4 Los corintios adoraban dolos en el pasado, pero haban aprendido que hay un solo Dios
y que los dolos no son nada. La Biblia ensea que hay un solo Dios verdadero,
Deuteronomio 6.4, Marcos 12.29, 1 Timoteo 2.5; Santiago 2.19. Los dolos son de oro o
plata o piedra o madera, pero no tienen ninguna importancia en el mundo que pertenece a
Dios, Salmo 115.4 al 8. Por esta razn algunos de los corintios pensaban que no importara
que ellos comiesen alimentos que haban sido sacrificados a los dolos. Otros estaban
preocupados y pensaban que s sera incorrecto hacerlo, xodo 34.15.
8.5 Los paganos adoran a los espritus inmundos que ellos llaman sus dioses. Estos espritus
le roban a Dios la adoracin de los hombres. La gente los adora y les llama dioses. Hay
millones de estos espritus, algunos en los cielos, algunos en la tierra. Leemos de espritus de
maldad en lugares celestiales, Efesios 6.12, y los espritus o demonios muchas veces intentan
vivir en los cuerpos de la gente y controlarles.
8.6 Los cristianos no adoran a ningn dolo o dios falso, sino slo al solo Dios verdadero.
Dios se ha revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo. Todas las cosas proceden del Padre,
por el Seor Jesucristo. Dios nos cre por el Hijo, y nos ha redimido por el Hijo. Vivimos
para el Padre por el poder del Hijo.
LOS CRISTIANOS DEBEN COMER ALIMENTOS OFRECIDOS A UN DOLO?
Muchos de los corintios saban que estos dolos no son nada, pero ellos deberan mostrar
amor a otros cristianos que no saban tanto como ellos.
8.7 Algunos de los corintios no estaban seguros que el dolo no era nada, y pensaban que
ellos seran contaminados al comer sus alimentos. Ellos haban estado bajo el poder de
espritus de maldad por tanto tiempo, que pensaban todava en el dolo al comer esos
alimentos. Su conocimiento era incompleto y sus conciencias dbiles.
Qu es la conciencia? Nuestra conciencia nos ayuda a saber en nuestro propio corazn o
mente qu es correcto y qu no es correcto. Debemos comprender lo que la Biblia ensea y
hacer lo que es correcto. As tendremos una buena conciencia. El Espritu habla de:
una buena conciencia
1 Timoteo 1.5,19, Hebreos 13.18, 1 Pedro 3.16,21
una conciencia limpia
1 Timoteo 3.9, 2 Timoteo 1.3, Hebreos 9.14
una conciencia dbil
1 Corintios 8.10
una mala conciencia
Hebreos 10.22
una conciencia corrompida
Tito 1.15
... cauterizada y muerta
1 Timoteo 4.2
8.8 En el Antiguo Testamento Dios mand a su pueblo a no comer ciertos tipos de carne,
Levtico 11.4,10,13,23,42. Al hacerlo, uno no poda adorar a Dios ese da. Estas reglas no
aplican a nosotros hoy da. Los alimentos no nos dan ms favor con Dios. No somos mejores
en los ojos de Dios si comemos lo que ha sido sacrificado a los dolos, como suponan
algunos corintios, ni somos peores si negamos comerlos.
8.9 El conocimiento es bueno pero puede hacer a uno orgulloso. El amor es ms importante
y debemos mostrar amor a aquellos que todava no conocen muy bien la Palabra de Dios.
Posiblemente nosotros sepamos que tenemos el derecho de hacer ciertas cosas, pero debemos

53

tener cuidado a no hacer nada que resulte en que otros pequen. Pensamos que somos fuertes
y podemos hacer algo sin cometer pecado, pero debemos mostrar amor hacia otros que
consideramos dbiles.
Hoy da muchos cristianos se consideran libres para ir a diversos lugares y hacer muchas
cosas. Ellos deben tener presente que Cristo nunca les va a meter en un lugar de tentacin,
porque nos mand a orar acerca de esto, Mateo 6.13. Los creyentes jvenes van a saber del
asunto y posiblemente ellos, haciendo lo mismo, caern en pecado.
8.10
Usted es fuerte y sabe mucho. Usted est libre a ir al templo y comer alimentos
ofrecidos a los dolos. Pero alguien tiene una conciencia dbil y le ve haciendo eso. As l o
ella se siente animado a hacer lo mismo aun cuando ello perturbe su conciencia, Romanos
14.23.
8.11
Tambin es pecado hacer algo que haga que otros caigan. Cristo muri por ese
hermano o hermana quien ha nacido de nuevo. Un creyente no puede perder su vida eterna
que Dios le ha dado, pero puede malgastar su vida en este mundo si contina en pecado, Juan
12.25. Posiblemente yo piense que tengo gran conocimiento, ms que otros, pero yo no debo
ser la causa de que otro caiga en pecado.
8.12
Un hermano tiene la conciencia dbil porque no sabe tanto como usted sabe. Usted
hiere su conciencia al hacer algo que l considera malo. Esto le anima a l hacer lo mismo,
pero le es pecado, porque va en contra de su conciencia. Usted est pecando contra aquel
hermano, quien es miembro del cuerpo del Cristo, y por esto est pecando contra la Cabeza
del Cuerpo, el Seor Jesucristo. Debemos tener gran cuidado de no hacerle triste a nuestro
Salvador a causa de nuestros pecados.
8.13
El versculo 13 ofrece en una forma breve la enseanza principal del captulo 8.
Pablo habl por s mismo cuando dijo que estara dispuesto a no comer alimentos si fuera
asunto de herir a un hermano. (La palabra hermano se encuentra cuatro veces en los
versculos 11 al 13). Nosotros debemos decir lo mismo; no debemos comer aquellos
alimentos, ni beber vino, si esto va a causar que un hermano o una hermana caiga en pecado,
Romanos 14.21.
Pablo no insista en sus derechos
El apstol ha venido diciendo que un creyente tiene el derecho de comer los alimentos
ofrecidos a dolos, pero l no siempre debe exigir sus derechos. Pablo tena ciertos derechos
como apstol, 9.1 al 14, pero no insista en ellos, 9.15 al 27. l era buen ejemplo para todos
nosotros.
LOS DERECHOS DE UN APSTOL
Algunos en Corinto estaban diciendo que Pablo no era un apstol en verdad porque trabajaba
con sus manos para ganar dinero, de manera que l muestra primeramente que s era apstol,
9.1,2 l ha podido hacer lo mismo que otros apstoles, 9.3 al 7, y emple versculos del
Antiguo Testamento para ensear la voluntad de Dios, 9. 8 al 14.
PABLO UN VERDADERO APSTOL
9.1 Pablo estaba libre de la ley de Moiss as como lo eran los corintios, pero dijo que no
comera ciertos alimentos si eso fuera causa de que otro pecara, 8.13.
Pablo era un apstol, 1.1. Una seal de un verdadero apstol era que haba visto al Seor.
Los once apstoles haban estado con el Seor por aos, y tambin Matas, quien tom el
lugar de Judas, Hechos 1.21 al 26. Pablo vio a Cristo en la gloria, Hechos 9.17, 26.16. El
Seor bendijo la obra de Pablo y gente fue salva por intermedio de su mensaje.
9.2 Los corintios han debido aceptar a Pablo como un apstol porque l fue el primero en
54

predicarles el Evangelio. Ellos llegaron a ser cristianos y esto fue prueba de que Pablo era
apstol de Jesucristo. Pero su labor se haca en el poder del Seor, y l no ha podido hacer
nada en su propia fuerza.
LOS DEMS APSTOLES
9.3 Algunos en Corinto decan que ellos eran de Pedro o de Apolos. Posiblemente
rechazaban a Pablo y decan que l no era realmente un apstol. Ellos no han debido intentar
juzgar al apstol, 4.3,5, pero l les contest en amor.
9.4 l y Bernab tenan el derecho de vivir, as como tena cualquier otro. Es necesario
comer y beber para mantener la vida, y la iglesia ha debido proveer lo que los apstoles
necesitaban.
9.5 Pablo y Bernab gozaban de los mismos derechos que los dems apstoles, incluyendo a
Pedro y los hermanos del Seor, tales como Santiago y Judas. Pablo ha podido casarse de
nuevo y llevar una esposa consigo en sus viajes misioneros. El pensaba que al no casarse l
podra servir al Seor mejor, 7.7.
Este versculo muestra que Pedro tena una esposa y que Mara haba tenido otros hijos
aparte del Seor Jess. La iglesia catlicorromana ensea que Pedro fue el primer Papa, pero
hoy da no permite que sus sacerdotes se casen. Esta iglesia ensea tambin que Mara es "la
madre de Dios", el Seor Jess, y por esto ella no tuvo otros hijos. Lanse Marcos 1.30, 3.32,
Juan 7.3, Glatas 1.19, Judas 1.
9.6 Bernab haba sido una gran ayuda a Pablo en ocasiones anteriores, Hechos 4.36, 9.27,
13.2, Glatas 2.1, pero ellos tuvieron una diferencia de criterio sobre una cuestin y se
separaron, Hechos 15.37 al 40. Pablo ense ms adelante que nosotros los creyentes
debemos perdonar el uno al otro, Efesios 4.32, y en el versculo 6 l habl de una manera
muy positiva acerca de Bernab. Sabemos que Pablo trabaj haciendo tiendas en Corinto
para costear sus gastos y los que estaban con l, 1 Corintios 4.12, Hechos 20.34,
1 Tesalonicenses 2.9, 2 Tesalonicenses 3.8. Bernab tambin trabajaba con sus manos para
sufragar sus gastos en el servicio del Seor.
9.7 En realidad esto no era necesario. En la vida ordinaria la gente puede servir slo si sus
necesidades son satisfechas. El rey o el gobierno costea todos los gastos de los soldados en el
ejrcito. Un agricultor planta una via y los frutos son suyos. Un pastor alimenta su rebao y
l mismo toma su alimento de entre su rebao.
LAS ENSEANZAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
9.8 Pablo ha venido mostrando de la vida cotidiana que la gente que sirve al Seor deben
recibir soporte. La Biblia dice la misma cosa. La ley tambin deca que los levitas deben
aceptar la dcima parte de los dems israelitas para estar en condiciones de servir al Seor,
Hebreos 7.5.
9.9 Aqu Pablo emplea un versculo de Deuteronomio 25.4 acerca de alimentar un buey que
est trabajando para su amo. Se conduca el buey en torno de una pila de granos para que sus
patas separasen la paja del grano. El dueo no deba fijar un mecate en la boca del buey para
impedir que comiese algo mientras trillaba de esta manera. Dios s cuida a sus criaturas,
Gnesis 1.30, Job 38.41, y su Palabra nos instruye a ser benvolos con los animales pero a no
adorarles.
9.10
Dios se ocupa mucho ms por los seres humanos, Mateo 6.26, y El provee por sus
siervos. La obra del Seor es como la agricultura; el agricultor trabaja arduamente en arar su
campo porque l espera conseguir una buena cosecha. Se madura el grano y de nuevo el
agricultor tiene que trabajar arduamente para cosecharlo. As se realiza su expectativa.

55

9.11
De manera que, Pablo plantea esta pregunta. Los apstoles haban sembrado la
buena semilla al llevar el Evangelio a Corinto. Por qu pensaban los creyentes que era
difcil suplirles con las cosas que ellos necesitaban para el cuerpo? Las bendiciones
espirituales son ms importantes que el dinero.
9.12
Otros apstoles, evangelistas y maestros tenan el derecho de aceptar donativos de
la asamblea en Corinto. Pablo haba iniciado la asamblea en Corinto, 9.1,2, y l ha debido
gozar del derecho aun ms que otros.
Pero Pablo no haba insistido en sus derechos. Ms bien estaba dispuesto a proveer para s
con el trabajo de sus propias manos. l no quera impedir de ninguna manera la
proclamacin del Evangelio.
Hoy da mucha gente solicita dinero, diciendo que ser de ayuda en la obra del Seor, pero es
posible que esto impida la divulgacin del Evangelio.
9.13
Aqu hay algo ms que aparentemente los corintios no saban (vase el captulo 6).
Pablo les pregunt acerca de algo en el Antiguo Testamento. Los sacerdotes servan a Dios
con ofrecer sacrificios santos sobre el altar, y tenan permiso para comer ciertas partes de
algunos sacrificios. Ellos no posean fincas ni huertos, y dedicaban todo su tiempo a las
cosas del Seor. Vanse Levtico 6.16,18,26,29, 7.6,7,31,32, Nmeros 18.8 al 19, Deuteronomio 18.1 al 4.
9.14
Moiss escribi los mandamientos del Seor, y ahora Pablo expresa por el Espritu
Santo la voluntad de Dios para la Iglesia. El Seor les haba dicho a sus discpulos que
salieran y predicaran sin recargo, ya que Dios atendera a sus necesidades, Marcos 6.8 al 10.
Dios ha formado la luna y las estrellas, Salmo 8.3; l puede proveer alimento para sus
siervos fieles. Sin embargo, el mensaje aqu es para las iglesias; los creyentes deberan
apoyar a los que sirven al Seor de veras.
PABLO NO INSISTA SOBRE TODO
Los apstoles tenan el derecho de esperar que el pueblo del Seor les diera soporte, y
ciertamente Pablo era un apstol. Ahora les dijo a los corintios por qu l dedicaba una parte
de su tiempo a trabajar por su propio sustento. Pablo les haba enseado que no debemos
insistir en nuestros derechos, 6.12, 8.9,13, y aadi ms en 10.23,33. Por su propia vida l
daba un buen ejemplo de su enseanza.
Las razones de Pablo
Pablo no haba aceptado donativos de la iglesia en Corinto, pero con todo l continuaba en la
predicacin del Evangelio. Por qu haca estas cosas?
9.15
Pablo no se haba valido de sus derechos como apstol, 9.12, y l no escriba esta
carta para obtener dinero. Pablo estaba muy contento con poder decir que el Evangelio es
gratuito, y poda predicar a Cristo sin ganancia para s. Para l este privilegio era ms
precioso que la vida, y l preferira morir antes que cobrar dinero por su ministerio. Nadie
podra quitarle esta satisfaccin.
9.16
Con todo, l no poda gloriarse en esto. El Seor Jess le haba ordenado a predicar
el Evangelio, y l estara muy triste al no hacerlo. Nosotros tambin. Tenemos rdenes de
predicar el Evangelio, y si no lo hacemos, tendremos tristeza en vez de gozo ante el Tribunal
de Cristo.
9.17
Como Pablo, tendremos gran galardn si predicamos el Evangelio gratuitamente y
de buen nimo, pero se nos manda hacerlo queriendo o no. Quizs Pablo tambin quera
decir que ganara salario si predicara slo porque l quera hacerlo. En realidad l predicaba
el Evangelio porque el Seor le haba mandado hacerlo. Pablo era un administrador, un

56

mayordomo, y quera ser fiel, 4.2. Pedro les dijo a los ancianos de las iglesias que dieran de
comer a las ovejas de Dios de buena voluntad y no por ambicin al dinero, 1 Pedro 5.2.
9.18
Pablo poda anticipar el galardn que l va a recibir en la venida de Cristo, pero
aun en ese tiempo su satisfaccin era la predicacin de las buenas noticias sin recargo
alguno. Esto es importante. La gente oye decir que la salvacin es gratuita, pero el
predicador exige pago por su labor. Esto podra hacer a la gente pensar que ellos tienen que
dar dinero para ser cristianos.
Pablo tena el derecho de recibir soporte, pero no quera valerse de ese derecho. El amor de
Cristo le impulsaba, 2 Corintios 5.14, y no el amor al dinero, 1 Timoteo 6.10.
El deseo de Pablo de ganar algunos para Cristo
El amor que Pablo tena para Cristo le haca esforzarse ms de lo que l hubiera hecho por
cualquier cantidad de dinero. l haca todo para salvar el mayor nmero posible de personas.
9.19
Pablo no aceptaba dinero de los corintios, as que estaba libre del control suyo. Con
todo, se haca siervo de todos para ganarles para Cristo.
9.20
Pablo era un cristiano pero era benigno con los judos y no les causaba vergenza
por las creencias que ellos tenan. Por ejemplo, l quera que Timoteo fuese circuncidado
para que los judos no tomaran ofensa, Hechos 16.3. Estos judos estaban bajo la ley, y Pablo
y Timoteo obedecieron la ley aun cuando pensaban que no estaban en el deber de hacerlo.
Debemos intentar comprender las creencias de otros, pero no podemos cambiar el Evangelio
para acomodarlo a las ideas erradas que ellos tienen. Pablo nunca haca esto, por ejemplo,
Glatas 2.14.
9.21
Pablo se senta responsable de predicar el Evangelio a todos, judos y gentiles,
Hechos 9.15,20,21, Romanos 1.16. Siendo cristiano, no estaba bajo la ley de Moiss y poda
decir a los gentiles que ellos deban acudir a Cristo sin guardar las leyes del Antiguo
Testamento. Algunos creyentes judos procuraban obligar a los gentiles a circuncidarse para
estar en condiciones de creer en el Seor, pero Pablo luchaba contra esto. Pablo saba dentro
de s que l estaba bajo la ley de Cristo, pero no bajo las antiguas leyes del templo en el
Antiguo Testamento.
9.22
Algunas personas tenan una conciencia dbil y Pablo procuraba no ofenderles,
8.12,13. l renunciaba sus propios derechos para vivir como los dems y as ganarlos.
Esto no quiere decir que Pablo pecara porque todos son pecadores y l quera ser como
ellos. Nunca podemos ofrecer excusa por pecar.
Pablo renunciaba todo para servir mejor al Seor
El deseo de Pablo era predicar el Evangelio, y l anticipaba el galardn que el Seor va a dar.
9.23
Pablo se haca de todo a todos, y haca todas estas cosas por el bien de la
predicacin del Evangelio y para ganar almas para Cristo. La gente se salvaba y esto en s le
contentaba al apstol, 9.18. l participaba en el gozo que el Evangelio trae a los que lo
aceptan.
9.24
En las ciudades griegas los jvenes participaban en carreras y otros juegos
deportivos, todo en la esperanza de ganar un premio. Los corintios saban que muchos
corran en una misma carrera pero uno solo llegaba de primero y reciba la corona. Un
hombre tiene que correr con gran esfuerzo para llegar de primero en una carrera, y nosotros
debemos estar dispuestos a trabajar duro y renunciar nuestros propios placeres con el fin de
recibir un premio del Seor.
9.25

Los jvenes se preparaban para los juegos con vivir muy cuidadosamente, sin
57

comer o beber demasiado y guardando sus cuerpos bajo control. Nosotros debemos hacer lo
mismo. Pablo le mand a Timoteo a pelear la buena batalla de la fe, y Pablo le dio buen
ejemplo en s mismo, 1 Timoteo 6.12, 2 Timoteo 4.7.
Los atletas griegos procuraban ganar una corona que representaba un gran honor. Pero la
corona era de hojas de un rbol, y por supuesto se secaban rpidamente. Nosotros podemos
aspirar a una corona que el Seor Jess dar y que dura para siempre. El Espritu Santo nos
cuenta ms acerca de coronas. Estas son muy superiores que cualquier premio por ganar en
atletismo o exmenes escolares.
Corona de justicia
2 Timoteo 4.8
Corona de vida
Santiago 1.12, Apocalipsis 2.10
Corona de gloria
1 Pedro 5.4
9.26
Para ganar una carrera es necesario saber adnde ir y correr directamente hacia la
meta. Pablo habl de la carrera cristiana como una meta, y l estaba esforzndose
grandemente para ganar el premio, Filipenses 3.14.
Los griegos realizaban tambin torneos de boxeo en sus juegos atlticos. A veces los
boxeadores lanzan sus brazos slo al aire, sin darse contra el opositor. Ellos golpean el aire
porque el opositor se ha alejado. Pablo estaba luchando contra poderes espirituales, Efesios
6.12, y no quera perder tiempo.
9.27
El anhelo de Pablo era correr bien y luchar bien. Para hacer esto l guardaba bajo
control tanto su cuerpo como sus sentimientos humanos. El Seor nos ayudar a hacer lo
mismo, pero tenemos que pedirle fuerza todos los das. En una carrera una persona puede
ganar al vencer a los dems. En la esfera espiritual podemos ganar el galardn con ayudar a
los dems a correr mejor.
Pablo haba predicado el Evangelio a muchos, 1 Corintios 1.23. l indic a los corintios
cmo ganar un galardn, 3.14,15. Pablo saba que no poda perder su vida eterna pero s
poda perder su galardn. l poda ser como un atleta que no respeta las reglas y por esto no
gana el premio, 2 Timoteo 2.5. Aseguradamente el pecado no nos dejar ganar un galardn.
La comunin
En el captulo 9 el apstol ilustr de su propia vida que un cristiano no debe insistir en sus
derechos. Ahora en el captulo 10 l advirti a los corintios a no tener comunin con dolos,
10.1 al 14. Nuestra comunin debe ser con Cristo, 10.15 al 22, y con su pueblo, 10.23, 11.1.
COMUNIN CON DOLOS
Pablo emple el Antiguo Testamento como una leccin para nosotros a guardarnos de dolos
de cualquier tipo. Todo el pueblo de Israel recibi las bendiciones divinas, 10.1 al 5, pero
algunos de ellos cayeron en pecado grave, 10.6 al 10. Dios les castig y esto debe ser una
gran advertencia para nosotros, 10.11 al 14.
La bendicin de Dios sobre Israel
10.1
Israel saba que Dios estaba presente con ellos mientras viajaban de Egipto a
Canan, ya que una gran nube les protega del calor del sol en el desierto. El Seor les abri
un camino a travs del Mar Rojo cuando los egipcios les perseguan, y todo el pueblo pas
en medio de las aguas.
10.2
Este era un cuadro, una figura, del bautismo. El bautismo es un cuadro de nuestra
muerte a la vida antigua y nuestra resurreccin para vivir la vida nueva en Cristo. As el
pueblo estuvo en el mar, un cuadro de la muerte, pero la nube era un cuadro de la presencia
de Dios con ellos. Ellos obedecieron a Moiss al cruzar a travs del mar, de manera que
Pablo poda decir que fueron bautizados en Moiss. Nosotros obedecemos a Cristo y nuestro

58

bautismo muestra que le seguimos a l.

10.3
Dios le dio a Israel pan del cielo, llamado man, cada da por cuarenta aos, xodo
16.4,15. Se llamaba pan de nobles, Salmo 78.25, y aqu alimento espiritual. El man es un
cuadro de Cristo, el Pan vivo, Juan 6.31 al 35, 48 al 51.
10.4
El pueblo necesitaba tambin agua para beber. Dos veces leemos que Moiss
golpe una roca con su vara y sali agua, xodo 17.6, Nmeros 20.11. La roca era un cuadro
de nuestro Seor Jesucristo. En el Antiguo Testamento, Roca es varias veces un nombre para
Dios, Salmo 18.2, 31.3, 42.9, 71.3, y Cristo es Dios el Hijo. Como hombre l fue herido y
muerto por nuestros pecados, Isaas 53.4,5. Dio de beber a Israel dondequiera que fuesen, y
ahora l da el agua de la vida eterna a todos los que vienen a l, Juan 4.14, 7.37.
10.5
Todos los israelitas contaban con estas bendiciones, pero la mayora de ellos
cayeron en pecado y de ellos no se agrad Dios. No alcanzaron la tierra de Canan sino
murieron en el desierto, excepto Josu y Caleb y los nios, Nmeros 14.29 al 32.
El pecado de Israel
El gran pecado de Israel fue el de rehusar entrar en la tierra de Canan, pero ellos provocaron
a Dios con sus pecados en otras ocasiones tambin. El Espritu Santo nos relata algunos
casos como advertencia para nosotros.
10.6
El pueblo de Israel era ejemplo para el pueblo de Dios despus de ellos. Ellos
pecaron, y podemos aprender que Dios odia el pecado por la manera en que El les castig.
Ellos deseaban cosas malas, por ejemplo, en Nmeros 11.4 donde leemos acerca de algunos
extranjeros que fueron permitidos viajar con ellos. Esta gente no estaba satisfecha con la
comida que Dios les provey, y el pueblo de Israel fue castigado por caer bajo su influencia,
10.10,33,34.
No debemos dejar que los deseos malos nos controlen, Mateo 5.28, Hechos 20.33, Romanos
1.24, 13.14, Glatas 5.17, Efesios 2.3, Colosenses 3.5, 1 Tesalonicenses 4.5, 1 Timoteo 6.9,
2 Timoteo 3.6, Tito 3.3, Santiago 1.14, 1 Pedro 4.3, 2 Pedro 3.3, 1 Juan 2.17 y Judas 16.
10.7
El pueblo de Israel cay muchas veces en la tentacin de adorar a los dolos. Aarn
hizo una imagen de oro en la forma de un becerro, y el pueblo llev sacrificios a este dolo,
xodo 32.1 al 6. El pueblo de Corinto adoraba a los dolos, y hoy da muchos cristianos han
sido salvos de la idolatra pero todava pueden encontrarse tentados. Aun el amor para las
cosas del mundo es idolatra, Colosenses 3.5, Efesios 5.5.
10.8
La inmoralidad sexual es parte de la adoracin idlatra. Balaam, un falso profeta,
envi mujeres a tentar a los hombres del Israel a pecar, Nmeros 25.1, Apocalipsis 2.14.
Dios castig a veintitrs mil de ellos ese mismo da, y mil ms un poco despus, Nmeros
25.9. Dios no castiga la gente de una vez en nuestros das, pero sin duda su enojo se har
conocer, Apocalipsis 21.8, 22.15.
10.9
Tentar a Dios quiere decir ponerle a prueba. l realmente cumplir sus promesas y
sus advertencias? Israel tent a Dios, xodo 17.2,7, Salmo 78.18,41,56, 95.9, 106.14, y aqu
en nuestro versculo vemos que ellos estaban tentando a Cristo, quien es el Hijo de Dios.
Hablaron en contra de Dios y mucho pueblo fue mordido de serpientes y muri, Nmeros
21.5.6.
Hoy da una persona puede continuar en algo que l o ella sabe que desagrada a Dios. La tal
persona pone a prueba a Dios a ver si de veras l le castigar, y aseguradamente lo har.
10.10
El pueblo de Israel se quej de Dios y sus siervos, xodo 15.24, 16.2, 17.3,
Nmeros 11.1, 14.2, pero en Nmeros 16 un levita y dos israelitas ms se rebelaron contra
Moiss y murieron cuando la tierra se abri y los trag. Entonces el pueblo ech la culpa a

59

Moiss y Aarn, y el Seor les juzg, Nmeros 16.13,32,41,46. Pablo les advirti a los
corintios a no rechazar la autoridad suya que Cristo le dio cual apstol.
Una advertencia
10.11
El Espritu Santo nos trae lecciones de la historia de Israel. Estas cosas sucedieron
en realidad y el Espritu Santo las registr en el Antiguo Testamento como una advertencia a
nosotros el pueblo de Dios de toda poca.
Dios ha tratado con la humanidad de diferentes maneras en diferentes tiempos. Por ejemplo,
desde Moiss hasta Cristo, Israel contaba con la ley de Dios y adoraba en el templo. Hoy da
estamos en la edad de la gracia, Juan 1.17, y podemos aprender del trato divino en edades
anteriores.
Los propsitos de Dios en el pasado se cumplen en la edad de la Iglesia. Dios ha tratado con
los hombres de diversas maneras y podemos aprender lecciones de lo que est escrito en la
Biblia acerca de esto.
10.12
Cada uno es tentado. Cada uno puede vencer. De estos ejemplos podemos aprender
dos lecciones. En el versculo 12 tenemos que tener cuidado de no caer en pecado. Esto es
especialmente importante cuando nos imaginamos fuertes y capaces de resistir la tentacin.
En este momento Satans intentar tropezarnos. Pedro estaba seguro de que l no negara
conocer al Seor, pero Satans lo tent y l cay, Marcos 14.29, Lucas 22.31,61.
10.13
Satans no cuenta con maneras nuevas para tentar a uno. l emplea los mismos
mtodos viejos. Otra gente ha sido tentada de la misma manera que nosotros, y han podido
vencer. Dios nos ha dado el Espritu Santo quien es mayor que Satans, 1 Juan 4.4. La
tentacin no es pecado, y no tenemos por qu pecar. Dios no tienta a nadie, Santiago 1.13,
pero l puede permitir la tentacin que sabe que podemos soportar. El siempre provee una
salida.
El versculo 13 ensea que Dios es ms fuerte que Satans, y su voluntad es que no
cometamos pecado, 1 Juan 2.1. Le permite a Satans probarnos en parte, pero no exceder los
lmites, Job 1.12, 2.6.
10.14
Aqu Pablo habla de los corintios como amados, como en 4.14, 15.58, 2 Corintios
7.1, 12.19. A menudo eran tentados a volver a la adoracin de dolos, y la fornicacin era
parte de la religin pagana. Pablo dijo que ellos no deberan enfrentar y luchar contra esta
tentacin, sino huir de ella. Nosotros debemos huir de la tentacin de cometer fornicacin,
6.18.
COMUNIN CON CRISTO
La mesa del Seor expresa nuestra comunin con l, as que la mesa de demonios habla de
tener comunin con espritus inmundos.
La mesa del Seor
10.15
El apstol les habl aqu a los corintios como gente pensante, aun cuando a veces
crean saber ms que l, 4.10. Ellos tenan suficiente conocimiento de las Escrituras y el
proceder de Dios como para entender que Pablo les estaba enseando la verdad y para
responder correctamente a sus preguntas en el versculo 16.
10.16
En captulo 11 el apstol dio enseanza clara acerca del partimiento del pan en la
cena del Seor. l habl aqu de la copa y el pan. Damos gracias por la copa que habla de las
grandes bendiciones que recibimos por la sangre de Cristo.
El pan habla del cuerpo del Seor; nosotros lo partimos y comemos un poquito. Esto
manifiesta que participamos en el sacrificio de Cristo, y recibimos grandes bendiciones

60

espirituales por medio de l.

10.17
El pan habla tambin de la Iglesia que es el cuerpo de Cristo, Efesios 1.23. Varios
creyentes se renen y Cristo est en medio de ellos, Mateo 18.20. Ellos constituyen un
cuerpo y Cristo es su Cabeza. Todos participan del mismo pan al reunirse a partir el pan. Son
todos uno en Cristo y cada uno debera procurar ayudar a los otros miembros del cuerpo.
10.18
En el Antiguo Testamento el pueblo de Israel nos proporciona un cuadro de esta
verdad. Ellos podan traer ante el altar del tabernculo o del templo un animal como
sacrificio y comer una parte ante el Seor. De esta manera participaban de las bendiciones
del altar.
Bendiciones por medio de la sangre de Cristo. Hemos sido -comprados
Hechos 20.28
redimidos
Efesios 1.7, 1 Pedro 1.19
librados del pecado
Apocalipsis 1.5
justificados
Romanos 5.9
limpiados
1 Juan 1.7
purificados en cuanto a la conciencia
Hebreos 9.14
acercados a Dios
Efesios 2.13
capacitados para acercarnos a Dios con libertad Hebreos 10.19
La mesa de los demonios
10.19
Pablo no quera que sus lectores pensaran que l les estaba enseando a respetar los
dolos. Dijo antes que un dolo no tiene importancia en el mundo y que hay un solo Dios
verdadero, 8.4. Ahora l agrega que el sacrificio a los dolos tampoco tiene importancia.
10.20
Pero realmente hay espritus detrs de estos dolos, y son espritus inmundos.
Puede que usted piense que le pueden ayudar, pero ellos le desviarn de Cristo. Algunas
personas hoy da procuran obtener informacin especial de una bruja, un profeta, un muerto,
o de las estrellas. Los espritus inmundos se contentan al dar informacin y pretender ser su
amigo, pero son todos ellos siervos de Satans y enemigos de Cristo.
10.21
La gente est dispuesta a ser socios con los demonios y orles a ellos. Ellos no
pueden estar en comunin con el Seor. Bebemos de la copa de bendicin del Seor y
participamos a su mesa. Esto es imposible si estamos en comunin con los demonios.
La mesa del Seor quiere decir nuestra comunin con l cada hora cada da. Recibimos
siempre beneficios de su muerte, y debemos regocijarnos siempre en sus bendiciones. El
primer da de la semana participamos en la cena del Seor de la manera que l quiso, en el
partimiento del pan.
10.22
Si una mujer cae en pecado, su esposo puede ponerse muy bravo y celoso,
Proverbios 6.32 al 34. Algunos creyentes piensan que pueden tener comunin con los
demonios y a la vez estar en comunin con el Seor. Esto no es posible y sin duda el Seor
se enojar si lo intentamos. Por supuesto l es ms fuerte que nosotros y sin duda castigar a
cualquiera que le desobedezca. Nadie puede contra el Dios Todopoderoso, 1.25.
COMUNIN CON EL PUEBLO DE DIOS
Podemos manifestar que estamos en comunin con el Seor por nuestra comunin con su
pueblo. Lo hacemos al no exigir nuestros derechos y al intentar ayudar a los dems,
10.23,24. Entonces Pablo vuelve al tema de comer alimentos ofrecidos a los dolos, 10.25 al
30. Los ltimos tres versculos del captulo afirman tres grandes principios para nuestra
conducta.

61

En el captulo 6, versculo 12, el Espritu nos ensea que no podemos hacer todo lo que no
est prohibido por la ley. Algunas acciones tal vez sean legtimas pero no apropiadas. En el
captulo 8 l nos muestra que debemos pensar en otros y no comer alimentos sacrificados a
los dolos si esto hara dao a otro. Estos mandamientos se repiten en la ltima parte del
captulo 10.
Cmo manifestar la comunin
10.23
De nuevo se nos dice que posiblemente no sea conveniente hacer algunas cosas aun
cuando el Nuevo Testamento no las prohbe. En 6.12 Pablo dijo que no dejara a nada
controlarle, pero aqu dice que muchas cosas no contribuiran a la edificacin de otros. El
amor edifica, 8.1, y debemos hablar en la iglesia slo para edificar a otros, 14.3,4,5,12,26.
10.24
No debemos ocuparnos siempre de tan slo lo que pensamos que nosotros mismos
necesitamos o queremos. Mucha gente son como el hijo menor que dijo: Dame, Lucas
15.12. Estn pensando tan slo en s mismos. Debemos considerar a los dems y procurar
ayudarles, Filipenses 2.4. Nuestro Seor Jess dio su vida por otros.
Alimentos sacrificados a los dolos
10.25
Los cristianos en Corinto estaban libres a comer cualquier alimento, aunque
sacrificado, que se ofreca para la venta en el mercado pblico. Ellos no tenan que preguntar
si haba sido parte de un sacrificio a un dolo.
10.26
El Antiguo Testamento ensea que el Seor cre todas las cosas y la tierra es suya,
como tambin todo lo que en ella hay. Todos los animales son suyos y El provee alimento
para la gente. Los pecadores pueden usar las criaturas de Dios para fines incorrectos, como
los sacrificios ofrecidos a dolos, pero aun as sabemos que en realidad todo es de Dios.
Debemos dar gracias al Seor por su bondad. El Espritu Santo us las palabras de Salmo
24.1 en este versculo y en el versculo 28.
10.27
Los creyentes deben estar dispuestos a comer junto con personas inconversas. El
Seor Jess lo hizo, Lucas 7.36, 15.2. Pablo les dijo a los corintios que ellos deberan comer
todo lo que les fuese ofrecido, y no preguntar si haba sido sacrificado a los dolos.
10.28
El apstol haba enseado a los corintios que un hermano dbil podra ser tentado a
pecar al ver a otro cristiano comiendo alimentos sacrificados a los dolos, 8.10. Aqu el
escribe de nuevo que algn hermano podra objetar y por esto un cristiano debe estar
dispuesto a rehusar estos alimentos. La conciencia de este hermano le hara infeliz, y as los
dems deberan comer otra cosa. La tierra es del Seor, y l puede proveer muchos otros
tipos de alimento.
10.29
Debemos prestar atencin a la conciencia de otro hermano que no sea tan bien
enseado en las Escrituras. La asamblea es un solo cuerpo y yo debo renunciar mis derechos
para contribuir a que otros crezcan.
Un hombre puede pensar que conoce las Escrituras bien y tiene libertad para hacer ciertas
cosas. Tal vez l pregunte: "Por qu debo yo estar limitado por la conciencia dbil de un
hermano que no conoce la enseanza de las Escrituras?"
10.30
Posiblemente l diga, "Doy gracias a Dios por estos alimentos, y por qu puede
otro criticarme?" Los otros no deben criticar, pero debemos estar dispuestos a renunciar
nuestros derechos si esto ayudar a otros a seguir al Seor.
RESUMEN DE LA ENSEANZA DE PABLO
Estos versculos afirman de nuevo y de una manera resumida los principios generales de lo
que el Espritu ha venido enseando en los captulos 8, 9 y 10.

62

10.31
Debemos hacer todo slo para la mayor gloria de Dios. Esto incluye no comer
alimentos que han sido sacrificados a los dolos si lesiona a otro hermano, 8.1 al 13, 10.14 al
30. Quiere decir que no debemos quejarnos y nunca cometer pecado sexual ni tener nada que
ver con una religin falsa, 10.1 al 13. Debemos seguir a Pablo quien renunci sus propios
derechos como apstol para estar en condiciones de servir mejor al Seor, 9.1 al 27.
Dios ser glorificado en la Iglesia para siempre jams, Romanos 11.36, 16.27. Nuestras vidas
deben darle gloria todos los das, 2 Corintios 4.14, 8.19.
10.32
Es pecado influenciar a otro que peque, y se nos dice no hacerlo, 1 Corintios 8.9,
Romanos 14.21, 2 Corintios 6.3. Pablo procuraba ayudar a judos y gentiles, 9.20,21. En el
Antiguo Testamento todos eran judos o no judos, pero ahora hay un tercer grupo. La iglesia
de Dios incluye a los que nacieron bien sea judos o gentiles, pero no son ni el uno ni el otro,
son cristianos.
10.33
Nuestra meta debe ser agradar a todos, si esto aportar a conducirles al Seor. Esto
no quiere decir que cometeremos pecado slo para complacer a los pecadores. Ellos se
reiran de nosotros y esto de ninguna manera les ayudara a ser cristianos. Debemos
renunciar a nuestros derechos y ayudar a muchos otros en la medida posible. Nuestro gran
deseo es que la gente sea salva, 9.22. Esto es lo que Dios quiere tambin, 2 Pedro 3.9.
11.1
Debemos seguir el ejemplo de Pablo en todas las cuestiones donde l segua el
ejemplo del Seor Jesucristo. Pablo no era perfecto, el Seor Jess s era. El Seor nos dio el
mayor ejemplo de hacerse pobre para que seamos ricos, dando El su vida para que nosotros
pudiramos tener vida.
No diga que podemos hacer cualquier cosa que hizo Cristo. El Seor Jess tena una
naturaleza santa, pero nosotros tenemos todava una naturaleza pecaminosa, aun contando
con el Espritu Santo por dentro. El Espritu nos ayudar a ser ms como es Cristo.

7 - Cubiertas para la cabeza

Los creyentes de Corinto le haban preguntado a Pablo acerca de comer alimentos que haban
sido sacrificados a los dolos, y los captulos 8, 9 y 10 nos proporcionan la respuesta del
Espritu. Los creyentes haban formulado otras preguntas y Pablo haba odo tambin de
otras maneras acerca de sus problemas, captulos 1 al 7. Ahora en los captulos 11 al 14,
inclusive, l les ense otros asuntos tocantes a la iglesia y lo que ellos deberan hacer al
reunirse en el nombre del Seor. Nos ayudar a comprender estos captulos la clusula: Si,
pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, 14.23.
El Espritu Santo ensea acerca de:
Cubiertas para la cabeza
La Cena del Seor
Dones para la Iglesia
Cmo usar su don
Lenguas y profeca
Primeramente, qu de las cubiertas para la cabeza? La pregunta se contesta en los versculos
4 al 6, pero antes Pablo comienza por alabar a los corintios por lo que ellos hacan bien, y
luego les explic el orden divino, 11.2,3. Despus emple las Escrituras del Antiguo Testamento para probar su enseanza, 11.7 al 12; luego l emple la naturaleza misma, 11.13 al
15, y la costumbre en todas las iglesias, 9.16.
Cundo debemos cubrirnos?
Un varn no debe cubrir la cabeza al orar o profetizar, pero una mujer debe cubrirla al hacer

63

cualquiera de estas dos cosas.

11.2
Pablo poda alabar a los hermanos (y hermanas) en Corinto porque ellos se
acordaban de lo que les haba enseado y guardaban los mandamientos que el apstol les
haba comunicado.
Los fariseos pasaban a los judos las tradiciones de los maestros antiguos, pero a menudo
estas tradiciones les conducan a cambiar la ley de Dios, Mateo 15.3,6. No debemos seguir
las tradiciones de hombres, Colosenses 2.8, ni cualquier enseanza que difiere de la Palabra
de Dios. Pablo enseaba al pueblo a cumplir la voluntad divina, y nosotros debemos seguir
tan slo las tradiciones del Nuevo Testamento.
11.3
Es importante hacer todo en la iglesia segn el orden divino. Este versculo dice
que Cristo es la cabeza de todo varn; el varn es la cabeza de la mujer; Dios es la cabeza de
Cristo.
El Hijo es Dios, el Seor Jesucristo es igual a Dios. Pero l vino para hacer la voluntad del
Padre y nunca se opuso a ella. No hay diferencia entre varn y mujer en Cristo: todos somos
pecadores y todos somos salvos por la gracia suya, Glatas 3.28. Pero en la iglesia Dios ha
responsabilizado al varn al decir que l es cabeza de la mujer. Ms adelante l ense que
Cristo es la Cabeza de la Iglesia, Colosenses 1.18, 2.19, Efesios 1.22, 4.15, 5.23. En este
ltimo versculo Pablo dijo adems que el varn es cabeza de su esposa.
11.4
El Seor ha escogido la cubierta de la cabeza como un smbolo a ser usado cuando
oramos o profetizamos, especialmente en la iglesia. En algunos pases hoy da los varones
acostumbran llevar sombrero. Los varones cristianos deben quitarse el sombrero cuando oran
o profetizan; si no lo hacen, ellos traen deshonra sobre su Cabeza, el Seor Jesucristo.
11.5
La mujer debe tener una cubierta sobre su cabeza al orar o profetizar. Si no, ella
trae deshonra sobre su cabeza, su esposo. Pero a la vez ella deshonra al Seor porque estos
mandamientos son parte de la Palabra suya.
El cabello de una mujer no es en realidad la cubierta suya, porque el versculo dice que sin
una cubierta ella es como la mujer que lleva la cabeza rapada.
11.6
Cortarse el cabello era seal de humillacin o desgracia, Deuteronomio 21.12,
Jeremas 7.29, y un varn o una mujer que tomaba el voto del nazareo tena que raparse,
Nmeros 6.9,18, Hechos 21.24. As el Espritu enseaba que una mujer con la cabeza
descubierta traa deshonra a su esposo y tambin a s misma.
Posiblemente una mujer rehus cubrir la cabeza; si lo hace, ella tambin debera rasurarse la
cabeza o mandar a rapar su cabello. Si esto le traera vergenza, entonces debera llevar una
cubierta sobre su cabeza al orar o profetizar.
El Antiguo Testamento comprueba esta enseanza
Ahora el Espritu va atrs al Gnesis captulos 1 y 2 para mostrar la diferencia entre varn y
mujer.
11.7
El varn fue creado en imagen de Dios, Gnesis 1.26,27. Dios desea que el varn
manifieste la gloria divina y por lo tanto l no debe cubrir su cabeza. La mujer manifiesta la
gloria del varn. Esto no quiere decir que ella es inferior; le es honra hacer lo que Dios ha
establecido para ella.
11.8,9 Jehov Dios form la primera mujer de una parte del cuerpo de Adn, Gnesis
2.21,22. Dios lo hizo porque el varn no era completo en s; le haca falta una ayuda idnea.
Dios hizo a Eva para Adn.
Este es un cuadro hermoso de Cristo y la Iglesia. Cristo exista antes de la Iglesia, y la Iglesia

64

est en formacin para su gloria y complacencia.

11.10
Los ngeles de Dios saben estas cosas y pueden ver cuando una mujer creyente
lleva una cubierta para manifestar que ella est bajo la autoridad de su esposo. La Iglesia
manifiesta a los ngeles la maravillosa sabidura de Dios, Efesios 3.10. Es importante que las
mujeres se cubran al orar o profetizar, y que los varones no lo hagan.
11.11
Los cristianos necesitan el uno al otro, y en el Seor los varones necesitan a las
mujeres, como las mujeres a los varones. Todos tenemos nuestra parte en la obra del Seor.
11.12
En el principio Eva fue formada del cuerpo de Adn, pero desde ese entonces cada
uno procede del vientre de su madre. Es as por nacimiento natural, pero Dios est por
encima de todo y todo procede de l, Romanos 11.36.
En estos versculos el Espritu nos ensea que las mujeres deben cubrirse para mostrar que
ellas desean obedecer al Seor. Dios ha hecho al varn cabeza de la mujer: El varn fue
creado primero; La mujer fue formada del varn y para el varn; Los ngeles estn
observando.
La naturaleza nos ensea el mismo
11.13
El apstol prosigue con la pregunta de si les pareca propio a los corintios que una
mujer orara con la cabeza descubierta. Adems de las Escrituras, sus mentes naturales les
diran la misma cosa.
11.14
Por naturaleza el cabello de la mujer crece ms largo que el del varn. Es una
vergenza que un varn tenga cabello largo, y es una vergenza que la mujer se rape.
11.15
Dios ha formado el cuerpo de la mujer de una manera que l considera conveniente
y sabia. Esto incluye el cabello largo, el cual es para su gloria y tambin para cubierta. Su
cabello es una cubierta permanente pero ella tambin debe poner un velo u otra forma de
cubierta al orar o profetizar.
La prctica de otras iglesias
11.16
El Espritu ha insistido en este mandamiento acerca de la cubierta y ha apoyado su
enseanza en el Antiguo Testamento y en la naturaleza. Con todo, es posible que algunos
deseen contender sobre el tema, as que Pablo agrega que todos los apstoles y las iglesias de
Dios seguan esta costumbre, y Corinto debera hacer lo mismo.

8 - La Cena del Seor

En esta epstola Pablo respondi a varias preguntas y corrigi algunos errores de los cuales l
haba odo. Ahora Pablo tena que decir a los corintios que ellos no estaban comportndose
debidamente en la Cena del Seor, 11.17 al 22. Entonces les dijo de la revelacin que l
haba recibido del Seor, 11.23 al 25, y les advirti de los resultados de lo que ellos estaban
haciendo, 11.26 al 32. Los ltimos dos versculos les dieron un resumen de esta enseanza.
Qu hacan los corintios al reunirse
Haba divisiones entre los creyentes y desorden en la Cena del Seor.
11.17
Pablo poda alabar a los creyentes en el versculo 2 porque ellos obedecan los
mandamientos del Seor, pero ahora l no puede. Era correcto que se reunieran como una
asamblea, pero causaba ms dao que bien porque no era para la gloria de Dios ni la
bendicin del pueblo.
11.18
Pablo no crea todo lo que oa, pero saba que haba cierta verdad en estos informes
sobre divisiones en la iglesia. En el captulo 1 ellos seguan a diversos lderes, 1.10,12; aqu

65

estaban divididos en grupos con diferentes opiniones.

11.19
Los cristianos tienen todava la misma naturaleza pecaminosa de antes, as que
Pablo poda esperar ver divisiones en la iglesia. Estas eran malas, pero haba una ventaja, y
era que una divisin mostrara quines tenan la razn, adems de quines estaban errados.
Estas divisiones se llaman disensiones y son obra de la carne, nuestra naturaleza vieja,
Glatas 5.20. Las divisiones fueron introducidas en la iglesia por maestros falsos a quienes
Dios juzgar, 2 Pedro 2.1. Los creyentes deben advertir a los tales, y luego expulsarlos de la
iglesia, Tito 3.10,11.
11.20
Los creyentes han debido reunirse para hacer memoria del Seor y partir el pan.
Las iglesias de aquellos tiempos se reunan a menudo para una comida corriente y celebraban
la cena del Seor despus, Judas 12, Hechos 20.11, pero en Corinto la comida era la cosa
principal.
11.21
Cada persona traa su propia comida y la coma sin esperar a los dems. Los
creyentes ricos tenan ms comida que necesitaban, y han podido compartirla con otros. Ms
bien, ellos coman y beban demasiado, mientras que a otros les faltaba.
11.22
Ellos han debido comer en casa y no despreciar la asamblea. Los creyentes pobres
pasaban pena a causa de ellos. Pablo no poda alabarles por estas circunstancias.
Una revelacin a Pablo
As que, Pablo les mostr la suma importancia de la Cena del Seor. El Seor Jess haba
pedido a sus doce discpulos hacer memoria de l por el partimiento del pan, Lucas 22.19.
Ms adelante el Seor le dio a Pablo una revelacin especial en este sentido.
Revelaciones especiales a Pablo:
El Evangelio
El Rapto
La Cena del Seor
La Iglesia

Glatas 1.11,12, 1 Corintios 15.3

1 Tesalonicenses 4.15
1 Corintios 11.23
Efesios 3.3,6

11.23
Desde el cielo el Seor haba instruido a Pablo en la manera en que quiere que
hagamos memoria de l aqu en la tierra. Pablo haba entregado esta verdad a los creyentes
en Corinto.
La ltima noche que estuvo sobre la tierra, el Seor haba instruido a sus discpulos. l saba
que Judas le entregara y que l iba a morir por nuestros pecados. El resucit de nuevo y
subi al cielo, y desde la gloria revel a Pablo la misma cosa.
11.24
l tom pan, un alimento comn que se puede encontrar en la mayora de los pases
del mundo. El pan habla de la vida entregada. El trigo o algn otro cereal se siembra y el
grano muere, Juan 12.24. Brota, crece y es cortado. El grano se trilla y se muele para hacer
harina, y luego el pan se hornea. Todo esto puede hablar de nuestro Seor Jesucristo. El
sufri muchas cosas a manos de hombres y de Dios.
Habiendo dado gracias. A menudo el Seor Jess le daba gracias a su Padre, Mateo 11.25,
Marcos 8.6, Juan 6.11, 11.41, y nosotros debemos ser agradecidos, Filipenses 4.6,
Colosenses 3.15.
Lo parti. Este es otro cuadro de la muerte de nuestro Seor. Sin embargo, no se quebr
hueso alguno del cuerpo de Cristo, Juan 19.31 al 37.
El Seor les mand a sus discpulos a tomar pan y comer. De esta manera ellos manifestaron
que haban aceptado a Cristo.

66

l explic que el pan era un cuadro de su propio cuerpo que dio al morir en la cruz por
nosotros. Algunos dicen que el pan es en realidad el cuerpo de Cristo cuando el sacerdote lo
bendice, pero esto no est en la Biblia. El pan es tambin un cuadro de la Iglesia que es el
cuerpo de Cristo sobre la tierra, 10.17.
Mateo, Marcos y Lucas registran este deseo del Seor de que se empleen el pan y la copa
para hacer memoria de l. Hoy da algunos cristianos nunca hacen memoria del Seor de
esta manera, y otros lo hacen una sola vez al ao. Aparentemente la iglesia de ese tiempo lo
haca el primer da de cada semana, Hechos 20.7. Haramos bien en seguir este ejemplo y
nunca olvidarnos de nuestro maravilloso Seor y su sacrificio en bien nuestro.
11.25
De la misma manera el Seor dio gracias por la copa una vez que los discpulos
haban participado del pan. La copa es un cuadro del nuevo pacto en la sangre de Cristo.
En la poca del Antiguo Testamento un acuerdo entre dos hombres poda ser sellado con
sangre, y Dios tambin hizo esto, xodo 24.8. El nuevo pacto es superior al antiguo, y el
Seor Jess es el Mediador que lo estableci, Hebreos 8.6. Para esto haca falta la sangre
suya, Hebreos 10.29, 13.20, y la copa nos recuerda cada domingo de nuestro Seor Jess y
las bendiciones del nuevo pacto
La advertencia de Pablo
11.26
Aqu Pablo mostr primeramente a los corintios la importancia de la Cena del
Seor, y luego los resultados de participar de una manera indigna, 11.27 al 32.
La importancia
Pablo haba enseado ya que la Cena del Seor es importante porque el Seor les pidi a sus
discpulos hacer memoria de l, y posteriormente le dio a Pablo una revelacin especial
acerca de esto. Ahora l aadi que anunciamos la muerte del Seor al partir el pan. Pablo
anunci el secreto de Dios y el Evangelio de Cristo, 2.1, 9.14. Cada uno de nosotros anuncia
la muerte del Seor y confesamos que somos suyos cada vez que partimos el pan y bebemos
de la copa.
Debemos seguir haciendo esto hasta que l vuelva. Cuando venga le veremos y estaremos
con l para siempre, 1 Tesalonicenses 4.17, 1 Juan 3.2, y no ser necesario partir el pan para
hacer memoria de l. Debemos serle fieles en partir el pan hasta ese Da.
Cada creyente debera ser bautizado; el bautismo tambin habla de nuestra muerte con
Cristo, Romanos 6.4, y es un testimonio al mundo de que somos suyos. Cada creyente se
bautiza una sola vez, despus de salvo, pero partimos el pan muchas veces hasta que l
venga.
Comer y beber indignamente
En Corinto los creyentes llevaban su propia comida y bebida, y esta comida haba asumido
ms importancia que la Cena del Seor. Sera mejor no partir el pan y beber la copa que
hacerlo de una manera incorrecta. Aquellos que hacan esto eran responsables y el Seor les
juzgara.
11.27
Qu quiere decir por comer y beber indignamente? Los corintios estaban haciendo
precisamente esto, y eran culpables de pecar contra el cuerpo y la sangre del Seor. Hoy da
podramos comer y beber sin considerar el verdadero sentido del pan y la copa, o sin
arrepentirnos de algn pecado en nuestras propias vidas. Esto sera indigno y podramos estar
pecando contra el Seor.
11.28
As que un creyente debe preguntarse ante el Seor: He cometido algn pecado?
l o ella debe confesar el pecado ante el Seor antes de partir el pan. Tambin debe arreglar
cualquier contienda que posiblemente tenga con otro cristiano, Mateo 5.23,24.
67

11.29
Tambin debemos reflexionar sobre el sentido real de la cena del Seor. Los
corintios se reunan para la Cena del Seor, pero haba divisiones en la asamblea y ellos
pensaban ms en comer y beber que en hacer memoria del Seor. Esto era muy mal hecho y
ellos eran culpables.
11.30
Dios da la vida eterna a todos los que creen en su Hijo, y l nunca la quitar,
Romanos 11.29. Dios nos hace hijos y nos incorpora en su familia, y no nos echar fuera.
Esto quiere decir que podemos continuar en el pecado? De ninguna manera. Dios castigar
a sus hijos si ellos le desobedecen, Hebreos 12.7 al 11.
El Seor castig a la asamblea en Corinto con permitir que algunos se enfermaran o se
debilitaran en sus cuerpos. El sueo puede ser saludable para gente enferma, Juan 11.12,
pero aqu se usa la palabra para referirse a la muerte, como en 15.20,51, 1 Tesalonicenses
4.14. Estos verdaderos creyentes murieron y fueron a estar con el Seor. Dios puede llevar a
su hogar en el cielo a su hijo o hija, y esto sera preferible a dejar que esa persona se quede
aqu vivo en la tierra a continuar en el pecado.
Dios recibe en el cielo a aquellos que han recibido a Cristo como Salvador. Tambin l dar
gran galardn a aquellos que le aman y obedecen y sirven. Perderemos nuestro galardn si
desobedecemos, pero no perderemos nuestra vida eterna.
11.31
As que debo examinar mi propio corazn y vida y dejar que el Espritu me
manifieste cualquier pecado, como sea. Debo confesar todo pecado al Seor y quitarlo. As
el Seor no tendr que juzgarnos o castigarnos.
11.32
El Seor juzga su pueblo para ensearles a seguir mejor en sus caminos. Es para
nuestro beneficio, para que seamos santos como l, Hebreos 12.10. Esta es otra prueba de su
amor, Apocalipsis 3.19, y l no nos castigar con el mundo.
Resumen
11.33,34 As Pablo les mand a los corintios a esperar el uno por el otro y no comer antes de
que los dems estuviesen listos. Ellos deberan comer su comida ordinaria en casa y no al
reunirse para la Cena del Seor. El Seor les estaba juzgando a causa del desorden en la cena
suya, 11.30. Haba otras cosas de menor importancia que Pablo les enseara al ir a visitar la
asamblea en Corinto, 4.19.

9 - Dones espirituales
Los corintios le haban preguntado a Pablo acerca de los dones del Espritu Santo y en estos
tres captulos el Espritu mismo da las respuestas de Dios por intermedio del apstol Pablo.
El captulo 12 versa sobre el Espritu Santo y los dones que l da al cuerpo de Cristo. El
captulo 13 dice que debemos emplear nuestros dones solamente en amor. El captulo 14
muestra que el don de la profeca es ms importante que el de las lenguas, y que en la iglesia
debemos seguir las rdenes de Dios.
El Espritu Santo y los dones
Nadie podra ser cristiano sin el Espritu de Dios, y l da algn don a cada creyente, 12.1 al
11. La Iglesia es como un Cuerpo con muchos miembros, todos diferentes pero necesarios,
12.12 al 31.
Dones a todo creyente
El Espritu Santo es ms poderoso que los espritus al dolos, y l slo da el poder para
llamar a Jess Seor, 12.1 al 3. Al hacerlo, somos salvos y l nos pone en el cuerpo de
Cristo. Da dones a todos los creyentes para ayudar a todos los otros, 12.4 al 11.

68

EL ESPRITU SANTO MAYOR QUE TODOS LOS ESPRITUS

12.1
Es bueno preguntar acerca de lo que no entendemos, buscando las respuestas en la
Biblia. Estos creyentes no entendan los dones de Dios, y aqu Pablo les ensea, 10.1, 2 Corintios 1.8. Hoy da no hay apstoles, pero ellos pusieron por escrito la Palabra de Dios y
todos estos aos el Seor ha guardado sus escritos para nosotros.
12.2
Una cosa s saban los corintios, y era que antes de salvos ellos haban seguido y
obedecido a los dolos paganos. Estos dolos no pueden hablar, ver, oir, oler, tocar o caminar,
Salmo 115.4 al 7, pero detrs de ellos hay espritus malignos. Estos poderes espirituales
procuran obligar la gente a adorar al dolo, y los corintios saban esto por experiencia.
12.3
El Espritu Santo nos da la victoria sobre estos poderes malignos. l nunca guiara
a ninguno a decir algo en contra del Seor Jess. Por otro lado, ninguno puede llamar a Jess
su Seor sino por el poder del Espritu Santo. Esto nos muestra que los espritus son muy
fuertes y no debemos dejar que tengan control alguno sobre nosotros.
Satans no quiere que nadie sea salvo. La gente es salva cuando confiesa con la boca que
Jess es el Seor, y cree en el corazn que Dios le levant de los muertos, Romanos 10.9.
Para hacer esto uno requiere el poder del Espritu Santo.
DIFERENTES DONES PARA DIFERENTES CREYENTES
Estos dones vienen de Dios y el Espritu Santo da diferentes tipos de dones segn su propia
voluntad.
12.4 al 6 Estas son las diferencias. El Espritu Santo da diferentes tipos de dones, 12.4. El
Seor es servido de diferentes maneras, 12.5. Dios emplea diferentes formas de trabajo en
diferentes personas, 12.6.
Hay un solo Dios, un Seor, un Espritu Santo, Efesios 4.4 al 6. El solo Dios emplea
diferentes personas con diferentes dones de maneras diferentes. En una iglesia local cada
cual tiene un don y una responsabilidad. La bendicin viene de Dios, Cristo y el Espritu
Santo, 2 Corintios 13.14.
12.7
El Espritu da dones diferentes, pero todos ellos son para el bien de otros. Ningn
don es con el fin de hacer que un creyente piense que l o ella es mejor que otros. Cada
persona tiene un don y debe usarlo para la gloria del Seor y la bendicin de la iglesia.
12.8 al 10 El solo Espritu de Dios da nueve dones diferentes a diferentes personas. En
Glatas 5.22,23 l da a cada uno el fruto que tiene nueve caractersticas. Aqu tenemos:
Palabra de sabidura. Algunas personas tienen el don de decir la palabra oportuna en
el momento oportuno, as como se necesita en la asamblea.
Palabra de ciencia. Otros tienen un profundo conocimiento de las Escrituras y la
manera como obra Dios. Varios en la iglesia en Corinto tenan este don, 1.5, y podan
hacerse oir. Hoy da necesitamos hombres de sabidura y ciencia que puedan compartir
stas con la asamblea. Sin embargo el don especial de la ciencia no es necesario ahora
porque la Palabra de Dios es completa, 13.8.
Fe. Una fe especial es un don para algunos creyentes. Todos tenemos fe; de otra manera
no seramos salvos. Todos oramos, cosa que hay que hacer con fe segn Santiago 6.16,
pero algunos creyentes tienen este don especial ms que otros, 13.2, Mateo 17.20, 21.21.
Sanidad de enfermos. Debemos orar por nuestra salud cuando estamos enfermos, 11.31,
y tambin podemos orar por otros, Santiago 5.16, 1 Juan 5.16. En la Iglesia de ese
entonces el Espritu dio dones especiales de sanidad a algunos creyentes.
Realizacin de milagros. El Seor Jess san a muchas personas cuando l estaba aqu
sobre la tierra. Levant a tres de la muerte y tambin hizo muchos otros milagros. Adems

69

l dio a sus discpulos el poder de sanar enfermos, Mateo 10.1, Lucas 10.9. Despus de
haber resucitado de la muerte, les envi a predicar el Evangelio y sanar los enfermos,
Marcos 16.18. Estas seales eran para probar que Dios les haba enviado, Hebreos 2.4.
Era importante fortalecer con toda prontitud la iglesia de aquellos tiempos.
Al cabo de unos pocos aos estas seales ya no eran necesarias y el Espritu Santo no las
daba. Por ejemplo, Pablo mismo or que fuese librado de alguna enfermedad del cuerpo,
pero no fue sanado, 2 Corintios 12.8. Timoteo, Epafrodito, Trfimo y Gayo se enfermaron
pero no fueron sanados por milagros, 3 Juan 2, 1 Timoteo 5.23, Filipenses 2.27, 2 Timoteo
4.20.
Profeca. Profetizar quiere decir hablar por Dios. Dios conoce el futuro, as que a veces
sus profetas decan qu iba a suceder ms adelante. Por ejemplo, Agabo profetiz que
habra una gran hambre, y en una ocasin posterior que Pablo sera tomado preso en
Jerusaln, Hechos 11.27, 21.11. La profeca era otra seal que Dios estaba con la iglesia
de aquellos tiempos, pero hoy da no hay profetas legtimos que nos pueden decir qu va a
suceder en el futuro.
Discernimiento de espritus. Satans cuenta con muchos espritus que hacen su obra.
Algunos de ellos mandan en los dolos, 10.20, y otros procuran introducir enseanza falsa
en la Iglesia. Todos debemos conocer la Palabra de Dios para as reconocer de una vez
cualquier enseanza falsa, 1 Juan 4.1 al 3. El espritu dio un don especial a algunas
personas para permitir a la iglesia de aquellos tiempos saber qu era falso. Esto era muy
importante cuando el Nuevo Testamento todava no haba sido escrito de un todo.
Lenguas. Era otro don se usaba al principio para probar que Dios estaba con los
creyentes de aquellos tiempos, 14.22. En el Da de Pentecosts gente de quince pases
diferentes oyeron acerca de las maravillosas obras de Dios, cada uno en su propio idioma,
Hechos 2.4,8. Ms adelante los gentiles tambin recibieron este don, 10.46, 19.6.
Interpretacin de lenguas. Otro don era necesario para explicar lo que otros estaban
diciendo cuando hablaban en idiomas extranjeros en una reunin de la asamblea.
12.11
El Espritu Santo dio estos diferentes dones segn su propia voluntad. Nadie puede
dar los dones del Espritu a otra persona. Algunos piensan que un alto funcionario de una
iglesia puede dar dones espirituales, o que usted puede ganarlos con asistir a un centro de
enseanza. Solamente el Espritu da como a l le plazca.
La iglesia es como un cuerpo
Un cuerpo es una ilustracin de la Iglesia de Cristo como un todo, 10.16,17, y cada asamblea
local es tambin un cuerpo con Cristo como su Cabeza. Aqu el apstol mostr que un
cuerpo tiene muchos miembros, y Cristo tambin es as, 12.12,13. En un cuerpo natural:
todas las partes son necesarias
todas las partes son diferentes
todas las partes necesitan de las otras
todas las partes dan honra a las otras
todas las partes cuidan de las otras
En el cuerpo de Cristo Dios ha puesto ocho dones diferentes, y nosotros debemos buscar los
mejores dones, 12.31.
El cuerpo es un cuadro de la iglesia
12.12
El cuerpo humano tiene muchas partes diferentes: dos brazos, dos piernas, diez
dedos y otros diez. Adentro hay tambin un corazn, un estmago y muchos otros rganos.
David saba que Dios haba hecho una gran cosa al hacer el cuerpo humano, Salmo 139.14.
La Iglesia es todava ms maravillosa: hay muchos creyentes pero un solo Cuerpo.

70

12.13
En un ser humano, es el espritu humano que hace que todas las partes sean una
misma persona. Sin un espritu la persona morira, Santiago 2.26. En la Iglesia el Espritu
Santo mora en cada miembro y hace que todos nosotros seamos un mismo Cuerpo. En el Da
de Pentecosts el Espritu descendi sobre ciento veinte creyentes y los form como un
Cuerpo con un Espritu, l mismo. Desde aquella ocasin l ha sumado muchos ms a aquel
solo Cuerpo, algunos judos, algunos griegos, algunos esclavos, algunos libres, Glatas 3.28.
Todos bebemos del agua de vida, 10.4.
El bautismo del Espritu Santo tuvo lugar poco despus de volver Cristo al cielo, Hechos 1.5.
Cuando una persona acepta al Seor hoy da, l nace de nuevo por el Espritu Santo y es
hecho miembro de Cristo. De esta manera participa del bautismo del Espritu Santo y por
esto no debe orar por recibir lo que ya tiene.
Son necesarias todas las diferentes partes del cuerpo
12.14 al 17 El cuerpo humano tiene muchas partes, y el Cuerpo de Cristo tiene muchos
miembros. Ambos son en realidad un solo cuerpo. El pie no es la mano, pero es una parte
importante del cuerpo. Los pies nos ayudan a movernos, caminar o correr. El odo no es lo
mismo que el ojo, pero con todo es necesario para que la persona reciba ideas de otros. En la
iglesia, algunas personas tienen dones importantes, y posiblemente otros digan, No soy
necesario en la iglesia. Pero no es verdad. Imagnese una persona cuyo cuerpo no es nada
sino slo un enorme ojo. El puede ver pero no puede oir ni hacer otra cosa alguna. O vamos a
suponer que l no fuera nada sino una gran oreja; no puede ver ni olfatear.
12.18 al 20 Dios ha hecho un cuerpo mejor. Su plan fue de juntar muchas partes para hacer
as un solo cuerpo humano. Una sola parte no se puede llamar el cuerpo, y muchas partes
juntas hacen un solo cuerpo.
12.21,22 Ninguna parte puede decir que no le hace falta otra parte. El ojo necesita la mano,
la cabeza necesita los pies. Por cierto, todas las partes del cuerpo son necesarias, aun las que
parecen ser ms dbiles.
12.23,24 Algunas partes del cuerpo deben ser cubiertas de ropa, pero no por ser partes menos
importantes, ya que toda parte es necesaria. Las partes hermosas del cuerpo no tienen que ser
hechas ms atractivas. Dios mismo ha puesto las diferentes partes en el cuerpo, y l da
mayor honor a aquellas partes que ms lo necesitan.
12.25,26 Cada parte del cuerpo cuida a todas las otras partes. No hay divisin en un cuerpo.
Ninguna parte puede decir que no va a cuidar las otras partes. Si una parte sufre dolor, todo
el cuerpo duele. Si una parte est feliz, esto hace que todo el cuerpo est feliz.
La iglesia es un cuerpo de Cristo
12.27
Toda la Iglesia se llama el Cuerpo de Cristo, pero aqu la iglesia local en Corinto se
llama un cuerpo de Cristo. Esto quiere decir que los corintios eran partes del cuerpo y Cristo
era la Cabeza.
Las enseanzas principales en los versculos 14 al 26 se aplican a la iglesia local.

Todos los miembros son necesarios.

Todos los miembros son diferentes unos de otros.
Todos los miembros necesitan a todos los otros.
Todos los miembros dan honor a todos los otros,
y especialmente aquellos que parecen tener solamente
un poco de honor.
Todos los miembros cuidan a todos los otros miembros.
No debe haber divisin en la iglesia. Todos necesitamos a los otros miembros.

71

12.28
Dios ha puesto las diferentes partes en el cuerpo humano de la manera que quiso,
12.18. El Espritu de Dios da dones a todo creyente de la manera que l quiere, 12.11. Aqu
es Dios que pone a cada cual en la iglesia.
Son ocho los dones mencionados en el versculo 28, y cuatro de los cuales no estaban en la
lista de los versculos 8 al 10.
12.8 al 10
Palabra de sabidura
Palabra de ciencia
Fe
Dones de sanidades
Realizacin de milagros
Profeca
Discernimiento de espritus
Hablar en lenguas
Interpretacin de lenguas

12.28
12.29,30
Apstoles
Apstoles
Profetas
Profetas
Maestros
Maestros
Milagros
Milagros
Sanidades
Sanidades
Ayuda
Administracin
Lenguas
Hablar en lenguas
Interpretacin de lenguas

En el Nuevo Testamento hay dos listas ms de dones:

Romanos 12.6 al 8
Efesios 4.11
Profeca
Apstoles
Ministerio
Profetas
Enseanza
Evangelistas
Exhortacin
Pastores
Dar
Maestros
Presidir
Hacer misericordia
En el versculo 28 Dios pone en la iglesia primeramente los apstoles. Es importante que
aceptemos a los apstoles porque ellos enseaban la voluntad de Dios y con la autoridad
suya.
Los profetas tambin recibieron ayuda de Dios para escribir el Nuevo Testamento y mostrar
a las iglesias sus sendas y su voluntad hasta completarse el Nuevo Testamento.
Los maestros tenan el don de explicar al pueblo de Dios la palabra de Dios y su sentido ms
profundo.
La realizacin de milagros y dones de sanidades eran dones especiales a ttulo de seal para
mostrar que Dios estaba obrando en los cristianos de aquel entonces.
Algunas personas no parecen contar con un don especial, pero ellos pueden ayudar a otros en
la asamblea, como hacan Estfanas y su familia, 16.15. Por cierto, todos nosotros debemos
hacer todo lo que podamos para ayudar a todos los otros en el cuerpo, 12.26.
Toda asamblea necesita de pastores para guiar al pueblo. Cristo ha dado este don a algunos,
Efesios 4.11. Aqu Dios pone en la iglesia tanto ayudadores como lderes. Su obra es muy
importante.
Hablar en otras lenguas. Algunos podan hablar en otras lenguas para que otras personas
pudiesen entender el Evangelio rpidamente.
12.29,30 Ninguno de estos dones fue dado a todos los creyentes. En estos versculos Pablo
hizo siete preguntas, y cada vez la respuesta fue No. Seis de estos dones se mencionan en el
72

versculo 28, y el ltimo en el versculo 10. No es correcto ensear que todo creyente debe
tener un don en particular.
12.31
Es correcto desear los dones mayores, y Pablo mostr en el captulo 14 que la
profeca es mayor que las lenguas. Pero primeramente el Espritu nos ensea que el don es
menos importante que la manera en que lo usamos. Debemos tener amor para todos en la
iglesia si vamos a ayudarles por el uso de nuestro don. Debemos amar a Dios si queremos
usar correctamente sus dones dados a nosotros.
Si amamos al pueblo del Seor, procuraremos ayudarlos, y en este esfuerzo nosotros
aprenderemos hacerlo mejor. Debemos procurar los dones de Dios porque amamos a los
creyentes, y no para probar que somos mejores que otros.
El amor es el camino ms excelente
Es posible tener un don de Dios y estar orgulloso por esto, como si fuera porque yo soy
mejor que los otros, 4.7. Hemos visto que cada uno de nosotros debe estar preparado para
servir a todos los miembros en el cuerpo de Cristo pero aqu el Espritu ensea que todo debe
hacerse en amor.
El captulo 13 muestra que los dones sin el amor son intiles, 13.1 al 3; qu hace el amor,
13.4 al 7; y por qu el amor es mayor que los dones, 13.8 al 13.
LOS DONES SIN EL AMOR SON INTILES
13.1
Los corintios pensaban que un gran orador era la persona ms importante, y por
esto algunos seguan a Apolos, 1.12. Ellos pensaban tambin que era gran cosa hablar en
lenguas. As Pablo les dijo que l posiblemente podra hablar de una manera maravillosa
pero solamente el amor hara que sus palabras fueran realmente tiles. Sin amor l no sera
mejor que el ruido hecho al chocar metal contra metal.
13.2
La profeca era un don ms importante que las lenguas, y tambin lo era el don
especial de ciencia. Pablo pudo explicar los misterios secretos de Dios, 2.7, 4.1, 15.51,
Romanos 16.25, Efesios 3.3, 5.32, 6.19, Colosenses 1.26,27, 2,2, 4.3. El Seor Jess
enseaba que muy poca fe es suficiente para mover montaas, quitar enemigos, resolver
problemas, echar fuera demonios, Mateo 17.20, 21.21. Pablo tena fe para sanar gente y
realizar otros milagros, Hechos 16.18, 19.11, 12, 20.10, 28,8,9. Pero sin amor l no tendra
valor alguno.
13.3
Todos debemos estar dispuestos para ayudar a otros creyentes cuando ellos tienen
dificultades, pero algunos tienen un don especial, Romanos 12.8, Glatas 6.10. En la iglesia
de aquel entonces algunos repartan todo lo que tenan, Lucas 18.28, Hechos 4.37. Pablo
podra repartir todo su dinero y esto ayudara a los pobres y hambrientos, pero no le traera
galardn a Pablo si no lo hiciera en amor. El Seor Jess conoce nuestros corazones.
En la religin pagana una persona puede ofrecerse como holocausto a dioses falsos y la gente
pensara que esa persona era noble y santa. Pero no sera til para la persona ni para otros.
QU HACE EL AMOR?
Estos versculos nos dicen qu es el amor al mostrar cmo acta una persona que tiene amor.
13.4
Una persona con amor puede enfrentar problemas con paciencia y es benigna hacia
otros. La paciencia y bondad son parte del fruto del Espritu, como tambin el amor, Glatas
5.22.
Dios es amor y Cristo es Dios, as que podemos ver amor perfecto en la vida de nuestro
Seor Jesucristo. l era paciente y benigno aqu en la tierra.
El resto del versculo 4 nos dice tres cosas que el amor no es, y los versculos 5 y 6 nos dan

73

cinco ms.
La persona amorosa no es celosa de otras personas que posiblemente tengan ms don que
uno. No habla acerca de s mismo ni procura que la gente crea que es ms importante de lo
que es en verdad. l no es orgulloso como eran algunos corintios, 4.6,18,19, 5.2.
13.5

Cuatro cosas ms que no hace una persona con amor.

No se conduce de una manera como para ofender a otros; l tiene buenas costumbres
segn la poca en que vive y la gente con quienes vive.
No procura sacar lo mejor de todo para s; l est dispuesto a ayudar a otros, 10.24,33,
Filipenses 4.2.
Una persona con amor no se enojar fcilmente hacia otros; es paciente. 13.4. El Seor
Jess tena enojo con sus discpulos porque ellos no creyeron, Marcos 3.5, pero cuando
venga l tendr enojo con la gente a causa de sus pecados, Apocalipsis 6.16.
Sin amor una persona se acuerda del mal que otros le han hecho, para que alguna vez
pueda hacer lo mismo con ellos. Si tenemos amor procuraremos olvidarnos de aquello y
perdonar a quien lo hizo, 1 Pedro 4.8.
13.6
Sin amor podemos estar contentos cuando otros hacen mal, porque sabemos que
Dios les va a castigar. Esto es malo; debemos estar contentos con la verdad de Dios. Otros
oyen la verdad y la obedecen; esto trae mayor gozo a quienes aman a Dios y a los hombres.
13.7

Hay tambin cuatro cosas ms que hace una persona con amor:

Siempre est dispuesto a apoyar o proteger otros.

Siempre est dispuesto a confiar en otros. Procura creer que ellos quieren
hacer lo correcto, y tiene fe en ellos.
Siempre espera lo mejor.
Siempre es paciente en toda clase de dificultades.
Estas son las marcas de una persona con amor, y se ven perfectamente en la vida de nuestro
Seor Jesucristo. Sin embargo, Dios no slo ama. l es justo tambin y a veces tiene enojo,
13.4, y nunca cree la mentira, 13.7.
EL AMOR ES MAYOR QUE LOS DONES
Los corintios pensaban que algunos de los dones eran grandes porque a ellos les gustaba
pararse ante otros y hablar. El Espritu menciona aqu tres dones que eran temporales y no
iban a durar mucho ms tiempo. El amor va a durar para siempre.
13.8
El amor nunca deja de ser; en el cielo, en la eternidad, nosotros amaremos y
seremos amados. Pero estos tres dones van a desaparecer pronto:

El don de la profeca haca falta hasta escribirse el Nuevo Testamento. Era una seal
que Dios estaba con las nuevas iglesias cristianas, pero los profetas tambin instruan a
los creyentes en el camino de Dios. La Iglesia estaba edificada sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, y a ellos se les haba revelado la verdad, Efesios 2.20, 3.5. Hoy da
el Nuevo Testamento est completo y ya no hace falta este don de profeca.
El don de las lenguas era otro don para los creyentes de aquellos tiempos para probar
que Dios estaba con su Iglesia, hasta bien establecida ella.
El don especial de la ciencia se llama palabra de ciencia en el 12.8. Este tambin se
necesitaba antes de completarse el Nuevo Testamento.
13.9
Algunos creyentes tenan el don de profeca. El Espritu Santo poda darles una
pequea revelacin de la voluntad de Dios para ayudar a fortalecer a la asamblea. Algunos
tenan la palabra de ciencia. Ellos podan entender el Antiguo Testamento y las partes del
Nuevo Testamento que ya existan, y la doctrina de los apstoles. El Espritu les ayudaba a

74

ensear a otros tambin, 2 Timoteo 2.2. Pero estos dos dones eran en parte solamente.
13.10
En aquellos tiempos el Nuevo Testamento estaba escrito solamente en parte.
Creemos que Pablo escribi nueve epstolas ms despus de escribir 1 Corintios. Las cartas
de Pedro se escribieron ms adelante, como tambin las de Juan y Judas y la carta a los
Hebreos. Solamente cuatro de las veintiuna epstolas fueron escritas antes de 1 Corintios.
La Palabra de Dios es perfecta. El Nuevo Testamento contiene la verdad que debemos creer
y que fue una vez dada a los santos, Judas 3. Hoy da no hay necesidad de los dones de la
profeca y ciencia para llenar los vacos. El apstol Juan dijo que nadie debera aadir al
libro del Apocalipsis ni quitar de l, Apocalipsis 22.18,19. Esto es cierto en cuanto a la
Biblia entera, con sus treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento y veinte y siete en el
Nuevo.
Algunos maestros piensan que las palabras lo perfecto se refieren a Cristo cuando l
vuelva. Esto dara a entender que el don de lenguas continuara hasta que l regrese en
poder. Por varias razones creemos que lo perfecto se refiere a la Biblia y no a Cristo.
13.11
Ahora el apstol presenta dos ilustraciones, un nio y un espejo. Cuando era nio
l hablaba y pensaba como nio. As es con todos. Ms adelante l lleg a ser hombre y puso
a un lado aquella manera de ser porque contaba entonces con la capacidad de una persona
madura.
As es con la profeca, lenguas y el don de especial ciencia. Los creyentes en Corinto usaban
aquellas cosas pero ms adelante ellos tendran algo mejor, todo el Nuevo Testamento. La
profeca y ciencia ya no seran necesarias. Las lenguas y otros dones dados como seales
haban sido dados hasta establecerse la Iglesia.
13.12
La Palabra de Dios es como un espejo, Santiago 1.23. Los corintios tenan slo una
parte pequea del Nuevo Testamento; ellos tenan muchos problemas que no podan
entender. Todo quedara ms claro una vez que el Espritu Santo haba dado la plena
revelacin de parte de Dios. Aun Pablo no saba todo el consejo de Dios. Dios saba todo
acerca de Pablo y ms adelante le fue dada a Pablo una revelacin adicional de la verdad.
Efesios 3.3 al 5. Todas sus epstolas fueron inspiradas por el Espritu Santo.
13.13
Estos tres dones dejaran de ser, pero la fe, la esperanza y el amor quedaran. La fe
es lo opuesto de la vista; es necesaria hasta que estemos con el Seor, Hebreos 11.1. Nuestra
esperanza es que l vuelva por nosotros, Tito 2.13. Cuando l venga nosotros no vamos a
esperar lo que ya habr sucedido, Romanos 8.24. El amor es el mayor de estos tres porque va
a existir para siempre.
As que estos tres dones pronto iban a cesar, 13. 8. La fe, esperanza y amor iban a continuar
pero dos de ellos cesaran al venir el Seor. Esto muestra que los tres dones cesaran antes de
esa ocasin.
Profeca
iba a cesar pronto
Lenguas
iban a cesar pronto
Ciencia especial
iba a cesar pronto
Fe
queda hasta la venida del Seor
Esperanza
queda hasta la venida del Seor
Amor
existir siempre
La profeca es mayor que las lenguas
En el captulo 12 aprendimos acerca de los dones del Espritu Santo a las iglesias, y en el
captulo 13 vimos que cualquier don debe ser usado en amor. En el captulo 14 leemos que la
profeca es ms importante que las lenguas, 14.1 al 25, y que Dios quiere que sigamos el

75

orden suyo en las iglesias, 14.26 al 40.

Este captulo trata del hablar en una reunin de la iglesia. La palabra hablar se usa veintecuatro veces y la palabra iglesia nueve veces. En Corinto se usaban dos dones
corrientemente, la profeca y las lenguas, al hablar en la asamblea. La palabra lenguas se
encuentra quince veces en el captulo 14 y profeca catorce veces.
En la asamblea los hermanos deben hablar solamente para el provecho de todos, 14.1 al 6, y
deben hablar claramente, 14.7 al 12. Ellos deben procurar ayudar a tanto los salvos como los
no salvos, como haca Pablo, 14.13 al 25.
LA PROFECA EDIFICA UNA ASAMBLEA
14.1
Debemos todos procurar conocer ms el amor de Dios y mostrarlo a otros. Si lo
hacemos, es correcto desear los dones espirituales, 12.31, y la profeca era ms importante
que el don de lenguas.
14.2
Era posible hablar en un idioma que nadie sino Dios entendera. El Espritu dio este
poder al hombre y su espritu humano hablaba "misterios" a Dios. Pero l no saba qu deca,
ni lo saba ms nadie en la asamblea.
14.3
El don de la profeca era para la bendicin de otros. El Espritu Santo ayudaba al
profeta a hablar en la asamblea, para edificar a los creyentes, animarlos y advertirles, y dar
consuelo a los que estaban tristes. Hoy da no tenemos profetas, pero tenemos maestros y
pastores, Efesios 4.11. Ellos tienen todo el Nuevo Testamento que usan para edificar, animar
y advertir a los creyentes.
14.4
El hablar en lenguas ha podido dar una sensacin de placer a quien lo haca, pero lo
cierto es que no edificaba a la iglesia. Los profetas podan hacerlo, y ahora los maestros
pueden hacerlo, por medio de la Palabra de Dios.
14.5
Pablo hubiera estado contento si todos los creyentes habran podido hablar en
lenguas, pero la profeca era todava ms importante. El don de lenguas era una seal en ese
tiempo, 14.22, como tambin el don de interpretar. Algunos queran hablar en lenguas en la
asamblea en Corinto cuando nadie podra entender o interpretar, pero estaban malgastando el
tiempo de la asamblea sin ayudar a nadie sino a s mismos. Han debido guardar silencio y
escuchar a otros que podran profetizar.
14.6
Pablo saba que el hablar en lenguas no ayudara a otros. l sera de ayuda a la
asamblea al tener una revelacin de Dios que l podra contarles, o algn conocimiento de la
voluntad de Dios que podra ensear, o alguna profeca o doctrina que podra explicar.
LA PROFECA PUEDE ENTENDERSE FCILMENTE
El hablar en lenguas es incorrecto porque nadie en la iglesia puede entender lo que se dice.
Ahora el apstol dijo que los instrumentos musicales pueden ser entendidos y las lenguas
extranjeras tienen sentido. Nadie debe hablar en la asamblea si otros no pueden entender el
sentido y ser ayudados.
14.7,8 Los instrumentos musicales no tienen vida pero pueden ser entendidos al ser
tocados correctamente. En el Antiguo Testamento se tocaba trompeta para llamar los
hombres a la guerra, pero ellos no se prepararan salvo que la trompeta sonara claramente
con el debido mensaje, Nmeros 10.3 al 10.
14.9
Es importante dar un mensaje claro cada vez que hablamos. Algunas personas
quieren usar palabras largas para mostrar que son bien instruidas, pero es ms importante que
los oyentes entiendan fcilmente y sean edificados. Si la gente no entiende, da lo mismo que
uno hable al aire sin que nadie escuche.

76

14.10
Al principio todo el mundo hablaba el mismo idioma pero Dios juzg a los
hombres en la Torre de Babel para que no pudieran entender el uno al otro y tuvieran que ir a
vivir en diferentes partes del mundo, Gnesis 11.1 al 9. Hoy da hay ms de dos mil idiomas
diferentes. Cada idioma puede ser entendido fcilmente por las personas que lo hablan.
14.11 Pero las otras personas no podrn entender este idioma "extranjero", y las personas
que lo hablan no podrn entender los idiomas de los otros. El hablar en lenguas en la
asamblea no ayudaba a nadie.
14.12
Los corintios queran usar los dones espirituales, 12.31, 14.1, pero el Espritu los
mand a poner en primer lugar la ayuda a la asamblea. Nadie debe hablar en una reunin de
la asamblea slo para mostrar cun espiritual o cun inteligente es.
DEBEMOS HABLAR EN LA ASAMBLEA PARA EL BENEFICIO DE TODOS
En una reunin de la asamblea debemos tener en mente los creyentes sin instruccin, 14.13
al 17, como haca Pablo, 14.18,19. Las lenguas eran una seal a los judos que no eran
creyentes, pero la profeca sera una ayuda a los creyentes, 14.20 al 25.
Los creyentes no instruidos
14.13
Algunos creyentes en Corinto tenan el don de hablar en lenguas, pero se les manda
a orar tambin por el don de interpretacin, o a no usar lenguas en la asamblea.
14.14
Algunos se levantaban a orar en un idioma que nadie poda entender, ni siquiera el
que oraba. Posiblemente esto contentaba al hombre que oraba pero no traa provecho a ms
nadie.
14.15
Dios es Espritu, y es necesario adorarle a l con el espritu de uno, Juan 4.24. El
libro de los Salmos contiene muchos versculos que nos mandan a alabar y adorar al Seor y
muchas veces se da la razn por hacerlo. Por ejemplo, piense en el Salmo ms corto, el 117.
Se manda a alabar al Seor porque su misericordia es grande y su verdad va a continuar para
siempre.
Debemos entender por qu estamos adorando a Dios. Salmo 47.7 dice que debemos cantar
alabanzas con inteligencia; vase tambin Romanos 15.9 y Santiago 5.13. Aqu Pablo dice
que l quera cantar y orar con su espritu, pero tambin entender lo que estaba diciendo.
14.16
Es bueno decir Amn cuando un hermano ora en la asamblea. Esto muestra que
usted orara de la misma manera. Pero usted no podra decir Amn si l hablara en lenguas,
porque no sabra cmo estaba orando l. Un hombre podra hablar en lenguas y dar gracias a
Dios sin que nadie entendiera ni dijera Amn.
14.17
Un hombre podra estar orando muy bien, pero sin ayuda para usted. Todo lo dicho
en una asamblea debe ser de ayuda y debe edificar a todos los otros.
Debemos pensar en todas las otras personas en la reunin
14.18
Pablo tena del Espritu Santo el don de lenguas y hablaba ms que todos los
corintios. El usaba esto fuera de la asamblea para convencer a los judos, quienes siempre
buscaban seales, 1.22.
14.19
Pero en la asamblea l pensaba que era mejor decir solamente cinco palabras que
otros podran entender que muchos miles de palabras en otro idioma que nadie conocera.
LAS LENGUAS SON PARA SEAL, LA PROFECA PARA EDIFICAR
El captulo 14 nos ensea que la profeca era mayor que el don de lenguas. Aprendemos que
lenguas son una seal a los judos, pero la profeca edifica a los creyentes.
14.20

De nuevo Pablo llama a los corintios hermanos, como en el 10.1 y 12.1. l quera
77

que comprendieran que la profeca era importante. Ellos deben ser como nios en cuanto a lo
que es malo, pero deberan ser capaces de pensar como hombres maduros. El Espritu haba
prometido que el Nuevo Testamento iba ser dado completo y hasta ese entonces ellos
podran pensar slo como nios, 13.11,12. Aqu de nuevo l les da una revelacin completa
acerca de lenguas y ellos podan entender, con su ayuda. Ellos no deberan ser ignorantes
como nios en su manera de entender las Escrituras, pero deberan ser inocentes como nios
en cuanto a las cosas malas.
14.21
La palabra ley se usa para referirse a todo el Antiguo Testamento y ya era
completa.* Los corintios han debido recordar lo que haba dicho Isaas en el captulo 28,
versculos 11 y 12. Dios iba a usar otros idiomas pero todava el pueblo de Israel no iba a oir
y obedecer. As que el don de lenguas era una seal que Dios tendra que juzgar a Israel y
todos los que rehsan obedecer al Evangelio. En la ocasin de Pentecosts muchos judos
oyeron acerca de Dios en idiomas diferentes y creyeron en Cristo, Hechos 2.8,41. Aquellos
que rehsan creer no tienen excusa.
* La palabra ley se usa para referirse a los cinco libros de Moiss, Lucas 24.44, Juan 1.45; y para todo
el Antiguo Testamento, Juan 10.34, 15.25, Romanos 3.10 al 19. En Romanos 3 se citan en los
versculos 10 al 18 partes de varios Salmos, llamadas la ley en el versculo 19.

14.22
Los creyentes no necesitaban seal; ellos aceptaban al Evangelio como la verdad.
El don de lenguas era para gente que no estaba convencida que el mensaje vena realmente
de Dios. El don de profeca fue dado para ayudar a los creyentes a entender mejor los
caminos de Dios.
14.23
Toda la iglesia debe reunirse en ocasiones fijas, Hebreos 10.25, y esta parte de
Corintios nos ensea acerca de las reuniones de la asamblea. Los cristianos nuevos podan
venir y tambin los que todava no eran salvos. Diversos hombres podan hablar pero todo
tena que ser para la bendicin de otros.
Procure pensar en una reunin donde todo el mundo estaba hablando en idiomas extranjeros.
La gente pensara que los cristianos estaban locos y fuera de razn.
14.24
La profeca es mayor que las lenguas. Un hombre puede ensear con calma ms
verdad acerca de la santidad y amor de Dios y sus caminos maravillosos. Esto sera de ayuda
para todos: los creyentes seran bendecidos y los visitantes seran persuadidos de que era la
verdad.
14.25
La persona inconversa estara de acuerdo con que l o ella es un pecador. El dara
adoracin a Dios y dira a otros que de veras Dios estaba con los cristianos en la asamblea.
Estas cosas son importantes. Todo creyente debe adorar a Dios y hablar a otros acerca del
Seor.
Dos dones temporales, 1 Corintios 14:
Profeca
habla a los hombres
14.3
edifica a la iglesia
14.4
es mayor
14.5
es para el provecho
de la asamblea
14.6
habla como extranjero
14.11
debe orar por interpretacin
14.13
el que habla no entiende
14.14
la gente no entiende
14.16
78

Lenguas
habla a Dios
edifica a uno mismo
salvo que uno interprete

14.2
14.4
14.5

habla al aire

14.9

cinco palabras
mejores que
para creyentes
los pecadores creen
y adoran a Dios

14.21
14.22
14.24
14.25

el oyente no es instruido
10.000 palabras
una seal a no creyentes
una mala impresin
sobre los visitantes

14.17
14.21
14.22
14.23

El gobierno de Dios en las iglesias

En la primera parte del captulo 14 hemos aprendido que la profeca es ms importante que
las lenguas. En la segunda parte el Espritu Santo nos ensea las reglas o principios a seguir
cuando nos reunimos como una iglesia. Posiblemente todo el mundo tenga algo que decir,
14.26, pero hay lmites: para los que hablan en lenguas, 14.27,28; para profetas, 14.29 al 33;
para mujeres, 14.34,35. Los ltimos cinco versculos nos dan un resumen del captulo.
GOBIERNO EN GENERAL
14.26
Los creyentes deben reunirse con frecuencia en calidad de iglesia. Cada hermano
puede estar preparado para hablar si el Espritu Santo as le dirige. El puede sugerir que
todos canten un cntico de alabanza o quizs l dar alguna enseanza de la Biblia. En la
iglesia de aquel entonces algunos tenan el don de lenguas o podran decir a los otros de una
nueva revelacin. La regla bsica era, y todava es: En la asamblea todas las cosas deben ser
hechas para edificar a otros.
LMITES SOBRE LA INTERVENCIN EN LAS REUNIONES
(a) Lenguas, (b) Profeca
14.27
En la iglesia de aquel entonces algunos tenan el don de lenguas pero no ms de dos
o tres podan hablar en una reunin, y slo uno a la vez. Posiblemente algunos tenan el don
de explicar o interpretar el idioma extranjero que otro usaba. Puede ser que en Corinto
algunos queran hacer notar su don y por esto varios hablaban a una vez, de manera que
nadie entenda lo que decan. Es evidente que esto no edificara a nadie en la fe.
14.28
Nadie deba hablar en lenguas si no haba quien interpretara. Ellos deben hablar a
s mismos y a Dios quien conoce nuestros corazones.
14.29
Los profetas tambin podan hablar, pero no ms de dos o tres en una misma
reunin. La asamblea deba tener cuidado que ningn falso profeta llegara para ensearles
doctrina mala, Hechos 20.28 al 30. El Espritu Santo dio a algunos el don de reconocer la
enseanza de espritus malos, 12.10, y un profeta debera escuchar lo que otros estn
diciendo acerca de su enseanza. Hoy da algunos tienen el don de ensear pero ellos deben
estar dispuestos a oir de otros que tambin conocen la Palabra de Dios.
14.30
Un profeta debe terminar su intervencin si algn otro hermano ha recibido un
pensamiento nuevo que l ha deseado decir a la asamblea.
14.31
El Espritu les dijo a los corintios que ellos deberan desear especialmente el don
de profeca, 14.1. Solamente dos o tres podan hablar en una misma reunin pero en otra
ocasin habra oportunidad para todos. El propsito era que todos los otros aprendieran ms
de los caminos de Dios y ser animados a seguir al Seor, 14.3. Estas instrucciones aplican a
los maestros en la asamblea hoy da.
14.32
La profeca era un don del Espritu Santo pero esto no quera decir que el que
hablaba haba perdido el control de s. l podra terminar su intervencin al ser necesario, o
podra esperar otra ocasin, 14.29,30, teniendo presente que otros posean el mismo don.
14.33
Dios cre el universo y la gente se asombra ante el orden que ve en la creacin.
Tambin en la iglesia Dios no puede ser responsable por el desorden cuando dos o ms
79

personas piensan que el Espritu Santo les est guiando a hablar a una misma vez. Dios es el
Dios de paz, Romanos 15.33, Filipenses 4.9, 2 Tesalonicenses 3.16, Hebreos 13.20. Dios fue
revelado como el Dios de paz en todas las iglesias.
Mujeres
14.34
En el Nuevo Testamento algunas mujeres fueron llamadas profetisas, Hechos 21.9,
pero no leemos de ninguna hermana que posea el don de lenguas. En cualquier caso, las
mujeres no podran usar ningn don de hablar en una reunin de la asamblea. Deben
quedarse en silencio, porque el Espritu Santo no da permiso que hablen. Ellas deben
obedecer, como Dios mand a Eva en el principio, Gnesis 3.16.
Mucha gente objeta a este versculo hoy da y demanda que las mujeres gocen de iguales
derechos que los hombres. En la iglesia de Dios, sin embargo, debemos seguir lo que dice la
Palabra de Dios. Las mujeres cristianas pueden adorar a Dios en sus corazones, quizs de
una manera mejor que la mayora de los varones. Debemos adorar en espritu, y segn la
verdad que es la Palabra de Dios, Juan 4.24, 17.17. Las mujeres pueden ensear a otros,
Hechos 18.26, 2 Timoteo 3.15 (con 1.5), Tito 2.4, pero no en una reunin de la asamblea.
14.35
Esto quiere decir que ellas no deben siquiera hacer preguntas en la asamblea, sino
preguntar a sus esposos en casa. (As que el esposo debe conocer bien su Biblia para
contestar las preguntas de su esposa). Algunas familias leen la Biblia juntos cada da,
conversan sobre ella y aprenden ms de la Palabra de Dios. Esta es una muy buena
costumbre.
Las jvenes deben preguntar a sus padres, si ellos son cristianos. Si no, ellas deben consultar
a otro hermano en cuanto a su problema, una vez terminada la reunin. El Espritu Santo dijo
que es una vergenza que la mujer hable en la reunin de la asamblea.
Resumen
El Espritu ensea aqu que los mandamientos de Pablo son los mandamientos de Dios, 14.36
al 38, y despus l repite de una manera breve la instruccin principal de este captulo,
14.39,40.
14.36
Pablo saba que no les gustaba a algunos de los corintios lo que l estaba
enseando. Ellos pensaban que tenan grandes dones y que Dios les haba revelado su
verdad. Pablo pregunt si pensaban que la Palabra de Dios haba venido primeramente de los
corintios, o si tal vez haba venido a ellos no ms.
14.37
Algunos de los corintios estaban seguros de que ellos tenan el don de profeca o
algn otro importante don espiritual, y que no tenan que aceptar la enseanza de Pablo si no
estaban de acuerdo. Pero el Espritu Santo dijo que deban reconocer que Pablo estaba
enseando los mandamientos de Dios.
14.38
Pero posiblemente alguna otra persona no aceptara la enseanza de Pablo y tendra
el deseo de quedarse ignorante. El Espritu Santo dijo que los creyentes no deben aceptar
esta persona como un profeta de Dios porque Dios no le aceptara a l. Pero en cambio este
versculo puede expresar la idea que si alguno rechaza la autoridad de Pablo, la tal persona
va a quedarse ignorante de los consejos de Dios. Este es un principio importante en el juicio
de Dios.
La luz recibida trae ms luz; la luz rechazada trae tinieblas.
Dios es luz, y Cristo vino como la Luz del mundo, Juan 1.4, 8.12, 1 Juan 1.5, pero l ciega a
los que rechazan verle, Mateo 13.13, Juan 9.39, 12.40, Hechos 28.26, 2 Corintios 3.14,
Romanos 11.7. Esto es muy solemne y nos muestra la importancia de leer, creer y obedecer
la Palabra de Dios.

80

14.39
Este captulo ensea que la profeca edificaba a los creyentes y era mucho ms
importante que las lenguas. Ambos eran dones del Espritu Santo en ese tiempo y los
creyentes no deben prohibir a la gente hablar en lenguas. El versculo 13.8 ensea que ambos
dones correspondan a los primeros tiempos de la iglesia. Hoy da los creyentes se edifican
en la iglesia por medio de aquellos que ensean la Palabra de Dios.
El don de lenguas era una seal para mostrar a los judos que Dios estaba con los creyentes
de aquel entonces. Los dones de ciencia especial y profeca eran muy necesarios para
ensear a los creyentes los caminos de Dios antes de completarse el Nuevo Testamento.
Estos tres dones no son necesarios hoy da pero Dios nos ha dado en el captulo 14
instrucciones para que podamos entender los principios generales de sus caminos. La gran
leccin aqu es que todo debe ser hecho para la bendicin de toda la iglesia y esto es muy
importante.
14.40
Todo debe ser hecho correctamente y en orden, especialmente en las reuniones de
la asamblea. Debemos estar seguros de hacer las cosas segn el orden de Dios, y no del
hombre. A lo largo de los aos se han introducido en las iglesias muchas costumbres que en
nada se basan en las Escrituras, y hoy da algunas personas dicen que podemos hacer como
queremos. A Pablo le agrad mucho ver que los colosenses estaban actuando segn el orden
de Dios, Colosenses 2.5. Vemos en la naturaleza el hermoso orden de Dios. l quiere que su
orden sea visto en sus iglesias.

10 - La resurreccin
En Corintios Pablo haba contestado varias preguntas acerca de las cuales los creyentes le
haban escrito, y tambin otros problemas de los cuales l haba odo de otras personas.
Haba divisiones en la iglesia; algunos seguan a un lder y otros a otro. Un hermano era
culpable de inmoralidad y otros estaban intentando defraudar a sus concreyentes y llevarles
delante de los tribunales. Algunos no tenan problema con comer carne que haba sido
ofrecida a los dolos paganos. Pablo escribi tambin acerca de ponerse o no ponerse
cubierta para la cabeza, y cmo comportarse en la cena del Seor. En los captulos 12 al 14
hemos ledo mucho acerca de la profeca, las lenguas y otros dones.
Ahora en el captulo 15 el apstol trata la doctrina de la resurreccin del cuerpo. La palabra
cuerpo se encuentra diez veces. La resurreccin quiere decir que el cuerpo de una persona
es levantado de la muerte. Por supuesto solamente Dios puede hacer tal cosa y a Dios se
menciona once veces en el captulo, al Seor Jesucristo dieciocho veces. 1 Corintios 15 es
ms largo que cualquier otro captulo en las veintiuna epstolas del Nuevo Testamento. Por
cierto es ms largo que algunas de las epstolas cortas como Filemn, Tito, 2 y 3 Juan y
Judas. El Espritu Santo consideraba la resurreccin un tema muy importante.
El captulo consiste en cuatro partes:
Cristo resucit de los muertos
Los creyentes resucitarn de la muerte
Cmo resucitarn los muertos
Qu suceder con los creyentes todava vivos cuando el Seor venga
Cristo resucit de los muertos
La resurreccin es parte del Evangelio, y Pablo haba recibido una revelacin especial de los
hechos del Evangelio, 15.1 al 4. Los corintios podan tener la confianza de que Cristo
resucit de la muerte porque muchas personas le haban visto, 15.5 al 11.
EL EVANGELIO
15.1

Pablo haba predicado el Evangelio en Corinto, Hechos 18.1, y los corintios

81

recibieron y creyeron el mensaje. Fueron salvos de la nica manera en que uno puede ser
salvo, creyendo por medio del Evangelio. Ellos estaban todava firmes en su fe.
Nuestra firmeza est en la gracia, Romanos 5.2, 1 Pedro 5.12
Nuestra firmeza es por fe, Romanos 11.20, 2 Corintios 1.24
15.2
La palabra salvado quiere decir rescatado del pecado. Dios ha perdonado nuestros
pecados y l nos guarda del poder del pecado da a da.
El Evangelio:
Pablo lo recibi, lo entreg, lo predic y lo declar.
Los corintios lo recibieron, lo creyeron, lo recordaban,
fueron salvos por ello y estaban firmes en la fe
Nadie puede saber con certeza que otros son salvos en verdad excepto por la manera como
ellos viven. Pablo saba que la resurreccin es una realidad y una parte necesaria del
Evangelio. Algunos corintios no crean en la resurreccin y ellos realmente no podan ser
salvos por un mensaje que negaba esta verdad. Antes haban dicho que crean en el
Evangelio, incluyendo la resurreccin, pero ahora ellos estaban manifestando que no crean
de veras.
15.3
Pablo recibi algunas verdades directamente de Dios; por ejemplo, la cena del
Seor, 11.23. l dice aqu que recibi la verdad del Evangelio. Esta fue una revelacin de
Jesucristo, Glatas 1.11,12. l entreg este mensaje a los corintios.
De los Evangelios sabemos que Cristo muri en la cruz, y que fue por nuestros pecados,
Marcos 10.45, Juan 10.11,15. Las Epstolas ensean la misma cosa, Romanos 4.25, 5.8,
Glatas 1.4, Hebreos 7.27, 10.12, 1 Pedro 1.18,19, 2.24, 3.18, 1 Juan 2.2.
15.4
El Evangelio declara que Cristo fue sepultado y resucit de la muerte el tercer da.
Algunas personas procuran decirnos que Cristo no muri en verdad, que l solamente se
desmay a causa del dolor y los soldados suponan que estaba muerto. Pero la Biblia dice
que un soldado meti una lanza en su costado, que sera suficiente como para matarlo, y
tambin que su cuerpo estaba envuelto en una apretada sbana y qued en la tumba por tres
das. Sabemos que Jesucristo muri en verdad.
En ese entonces los corintios contaban con el Antiguo Testamento pero muy poco del Nuevo
Testamento. Aun el Antiguo Testamento mostraba que el Salvador que iba a venir, iba a
morir y resucitar de nuevo. Lase con cuidado Salmo 16.10, Isaas 53.4 al 6, 10 al 12.
MUCHOS VIERON AL SEOR UNA VEZ RESUCITADO
15.5
Pedro, llamado tambin Cefas o Simn, vio al Seor en el primer da, Lucas 24.34.
Mara le vio aun antes de Pedro, Marcos 16.9, Juan 20.16. Tarde en el mismo da l apareci
a los diez apstoles en un cuarto en un piso alto, y a Toms una semana ms tarde, Juan
20.19,20,26. Ms adelante Matas fue llamado uno de los doce apstoles y l tambin haba
visto al Seor una vez que haba resucitado de la muerte, Hechos 1.22,26.
15.6
El Espritu Santo nos dice aqu que Cristo fue visto por ms de quinientos hombres.
Mateo cuenta que los once discpulos se encontraron con el Seor en una montaa en Galilea
y quizs haba muchas otras personas en ese encuentro, Mateo 28.16. El versculo siguiente
dice que algunos dudaban aun en esa ocasin y posiblemente esas personas eran discpulos
aparte de los once.
Pablo escribi esta carta unos veintitrs aos despus y la mayora de aquellas quinientas
personas vivan todava. Ellos podran dar su testimonio a cualquiera que procuraba probar
que Cristo no haba resucitado de la muerte en verdad.

82

15.7
Aqu el Espritu revela que Jacobo vio al Seor despus de resucitado ste. Haba
dos apstoles llamados Jacobo, Hechos 1.13, y todos los apstoles se mencionan en este
versculo. As que parece que Pablo se refiere aqu a Jacobo el hermano del Seor, Glatas
1.19, quien no era apstol sino lder en la iglesia en Jerusaln. Al principio ninguno de los
hermanos crean en l, Juan 7.5, pero despus de su resurreccin ellos estaban con los
discpulos, Hechos 1.14.
Los apstoles estaban juntos de nuevo cuando el Seor subi al cielo, Hechos 1.4,9. Toda
esta gente poda testificar al hecho de que haban visto a Cristo en su cuerpo humano despus
de haber resucitado l de la muerte.
15.8
Pablo fue la ltima persona a quien Cristo se manifest. Esto fue en el camino a
Damasco cuando Pablo vio a Cristo en gloria y oy su voz, Hechos 26.16. Pablo dijo que l
era como un beb prematuro, nacido de repente y sin el desarrollo normal. Los otros
apstoles haban estado con el Seor y haban aprendido y desarrollado lentamente hasta ser
llamados apstoles del Seor.
15.9
Pablo no era un hombre orgulloso y aqu l se refiere a s mismo como el ms
pequeo de los apstoles. Dijo que quizs la gente no debe llamarle un apstol, porque l
haba perseguido al pueblo de Dios antes de su conversin, Hechos 8.3, Glatas 1.13. Ms
adelante habl de s como menos que el ms pequeo de todos los santos, Efesios 3.8. El en
s no era nada, pero saba que en verdad no era inferior a ninguno de los apstoles, 2 Corintios 12.11.
15.10
Pablo ha debido ser juzgado por Dios por perseguir a su pueblo, y slo la gracia de
Dios le hizo lo que era. La gracia de Dios no fue malgastada en l. Pablo amaba al Seor
quien le salv y no quera otra cosa ms que servirle a l. La gracia de Dios obraba en l y l
trabajaba ms intensamente que los otros apstoles.
Sabemos que somos solamente pecadores salvos por la gracia de Dios. Estamos dispuestos a
darnos de un todo a Dios: nuestros das, nuestros cuerpos, nuestros dones, todo por Jess?
15.11
La gracia de Dios se vea en Pablo y en las vidas de aquellos que creyeron en
Cristo por medio de sus labores. Esto probaba que Cristo viva, que resucit de entre los
muertos. Todos los apstoles seguan en la predicacin del mismo Evangelio; era lo que los
corintios crean y por lo mismo haban sido salvos.
Los creyentes resucitarn de la muerte
Algunos de los corintios enseaban que no hay resurreccin. En esto ellos estaban siguiendo
la enseanza falsa de los saduceos, Hechos 23.8. El Seor Jess respondi a esta doctrina,
Marcos 12.18 al 27, y los corintios han debido saber mejor. Ms adelante dos hombres
enseaban que la resurreccin ya haba tenido lugar y esto destruy la fe de algunos
creyentes sencillos, 2 Timoteo 2.17,18.
Aqu el apstol considera cuatro preguntas y los resultados si fueran ciertas estas cosas.
Si no hay resurreccin, Cristo no resucit de la muerte.
Si Cristo no resucit, nosotros estamos todava en nuestros pecados
Si Cristo s resucit, todos los hombres van a resucitar de la muerte
Si no hay resurreccin, nosotros no tendramos que sufrir como cristianos
QU DE SI NO HAY RESURRECCIN?
15.12
Los apstoles enseaban que Cristo resucit de la muerte. Como entonces podan
decir algunos de los corintios que es imposible la resurreccin de personas muertas?
15.13,14 Si nadie puede resucitar de la muerte entonces Cristo no resucit, porque l era un
Hombre que muri. Si esta enseanza fuera cierta, entonces sera intil predicar el Evangelio
83

y si no hay Evangelio entonces por supuesto su fe no tena valor, 15.2,17.

15.15,16 Los apstoles seran mentirosos porque ellos dijeron que Dios haba resucitado a
Cristo y ellos le haban visto vivo despus de su muerte. Dios no le levant a Cristo si es que
no hay tal cosa como la resurreccin y ninguna persona muerta puede resucitarse. Los
corintios nunca han debido decir estas cosas.
QU DE SI CRISTO NO RESUCIT?
15.17
Nuestra fe se basara en un mensaje falso acerca de un Cristo muerto. Un mensaje
de este tipo no podra salvar a nadie del pecado. Nosotros seramos todava pecadores
culpables bajo el juicio de Dios.
15.18
Esta enseanza falsa dejara a los corintios perdidos para siempre. Algunos
cristianos haban perdido la vida por decir que crean en el Evangelio acerca de Cristo. Ellos
tambin estaban perdidos si ese mensaje era falso. Dormir en Cristo quiere decir creer en l y
luego morir. Sus cuerpos "duermen" y resucitarn cuando venga Cristo. Sus espritus ya
estn con el Seor y ellos estn muy contentos, Filipenses 1.21,23.
15.19
Nosotros esperamos que Cristo nos resucitar de la muerte y que viviremos para
siempre con el Seor. Con esta esperanza podemos estar contentos en este mundo aun
cuando tengamos grandes problemas, Romanos 5.3, 1 Pedro 4.16. Pero qu de si no hay
resurreccin? Entonces estamos sufriendo por nada y la gente debe sentir gran lstima por
nosotros.
CULES SON LOS RESULTADOS DE LA RESURRECCIN DE CRISTO?
En estos versculos el Espritu Santo muestra que todos los hombres resucitarn de la muerte
y sern sujetos a Dios.
Todos resucitarn
15.20
El apstol ha probado que Cristo s resucit de la muerte, y que no es aceptable
ninguna otra enseanza. Un gran resultado de esto es que la gente puede resucitar de la
muerte y la Biblia ensea que en efecto la gente va a resucitar, Juan 5.28,29. Cristo es como
el primer grano de trigo que el agricultor consigue antes de estar lista toda la cosecha.
Sabemos que Cristo resucit y por esto podemos estar seguros de que toda persona va a
resucitar tambin.
15.21
La muerte es el resultado del pecado de un hombre, Gnesis 2.17, Romanos 5.12.
Todos son pecadores y la regla de Dios es que todo pecador debe morir, Hebreos 9.27. Pero
por medio de otro Hombre habr una resurreccin de la muerte.
15.22
Todos los descendientes de Adn y Eva tienen un cuerpo que puede morir y todas
las personas excepto el Seor Jess tienen una naturaleza pecaminosa que les hace
pecadores. Cristo es un Hombre, pero tambin es Dios. l resucit de la muerte y tiene poder
de resucitar a todas las personas de la muerte.
15.23
Hace mucho tiempo que Cristo resucit. Es como el primer grano de una gran
cosecha, 15.20. Los creyentes de aquel entonces son de Cristo y ellos van a resucitar de la
muerte cuando el Seor venga. Aprenderemos ms acerca de esto en el versculo 52. Los que
no son creyentes tambin van a resucitar de la muerte y sern juzgados por el Seor. Esto
ser mil aos despus de la primera resurreccin, Apocalipsis 20.5,12,13.
Todo estar sujeto a Dios
15.24
Entonces vemos el plan y orden de Dios: (1) La resurreccin de Cristo (2) La
resurreccin de creyentes (3) El fin.
El Seor Jess va a dar de nuevo a Dios el Padre la autoridad que l recibi para ser Rey
84

sobre el mundo. Para ese entonces Cristo habr puesto en sujecin todos los poderes
espirituales que se han rebelado contra Dios. Aun ahora estos poderes han sido puestos en
sujecin a l, 1 Pedro 3.22, pero ms adelante l los obligar a obedecer para que nunca ms
puedan luchar contra Dios y su pueblo.
15.25
Es necesario que l reine. Esta es la voluntad de Dios y nada podr cambiarla. Los
reyes de la tierra van a unirse contra Cristo pero no podrn tener xito, Salmo 2.2,6. El fin
vendr cuando Dios haya puesto todos sus enemigos bajo Cristo.
Es necesario que l sufra
Hechos 17.3
Es necesario que l resucite
Hechos 17.3
Es necesario que l reine
1 Corintios 15.25
15.26
Algunos de los enemigos de Cristo son hombres y ellos tambin tendrn que morir.
La muerte en s es un enemigo y ella tambin ser vencida. Despus de eso nadie va a morir,
pero los malos sern juzgados y enviados al Lago de Fuego. Esto se llama la muerte segunda,
Apocalipsis 20.14,15.
En Apocalipsis encontramos ms detalles:

Satans ser atado con una gran cadena

20.1,2
Cristo y los santos reinarn sobre el mundo por mil aos
20.4,6
Satans ser suelto
20.7
El reunir a los hombres para luchar contra el pueblo de Dios
20.8
Los hombres sern destruidos por fuego
20.9
Satans ser echado al Lago de Fuego
20.10
Todos los pecadores se presentarn ante Cristo,
quien va a estar sentado sobre el Gran Trono Blanco
20.11,12
Ellos tambin sern echados al Lago de Fuego
20.15
Dios crear un nuevo cielo y tierra
21.1
15.27
La Biblia dice que Dios prometi poner todas las cosas debajo los pies de Cristo,
Salmo 8.6, y el Espritu Santo repiti estas palabras aqu en el versculo 27. Dios tambin
mand al Seor Jess a sentarse a la mano derecha de Dios hasta que l haya puesto sus
enemigos por debajo de sus pies, Salmo 110.1, Hebreos 1.13.
Todas las cosas. Esto quiere decir todo y todas las personas, pero todava no vemos todo
sujeto a l, Hebreos 2.8. De todos modos, Dios no se pondr debajo de la autoridad de
Cristo, pero pondr a toda otra persona bajo el Hijo cuando venga el tiempo de Dios.
15.28
Esto ser el fin. El Hijo estaba sujeto a su Padre cuando aqu sobre la tierra y lo
ser en toda la eternidad. Esto no quiere decir que el Hijo sea menor que Dios, sino quiere
decir que l no ser mayor que el Padre; Dios ser todo en todos. La palabra Dios muchas
veces quiere decir Padre, Hijo y Espritu Santo.
POR QU SUFRIR SI NO HAY RESURRECCIN?
Muchos creyentes sufran por el nombre de Cristo y muchos haban perdido la vida. La vida
cristiana no tendra sentido sin la resurreccin.
15.29
Hoy da algunos maestros suponen que la gente muerta puede recibir beneficio si
una persona se bautiza por ellos en vida. Pero la Biblia ensea que el bautismo muestra a
todos que un creyente es un discpulo de Cristo. Somos bautizados en la muerte de Cristo
pero Cristo resucit, as que nosotros debemos vivir una vida nueva por l, Romanos 6.3,4.
El bautismo no hace que un pecador vivo sea una persona salva, y por supuesto no puede
ayudar a los que ya estn muertos.
Posiblemente el versculo 29 quiere decir que cristianos nuevos se estn bautizando y
85

tomando su lugar en la asamblea. Ellos saban que tendran que sufrir y podran perder la
vida. Les era permitido a los siervos de Satans matar a algunos creyentes y esos creyentes
recibirn el galardn del mrtir, Hebreos 11.35. Pero la Iglesia segua creciendo. Algunos
moran pero otros se bautizaban y tomaban el lugar de los que ya no estaban. Podramos
decir que ellos fueron bautizados por, o en el lugar de, los muertos.
15.30
Pablo y los otros apstoles saban que ellos estaban en peligro de muerte cada hora
de cada da. Esteban y Jacobo fueron asesinados y Pedro y Pablo casi perdieron la vida,
Hechos 7.59, 12.2,4, 14.19. Por qu estara alguien dispuesto a morir por el Evangelio si es
slo una gran mentira?
15.31
Pablo estaba preparado para la muerte todos los das. El tena algn problema fsico
o alguna enfermedad pero tambin tena que enfrentar peligros y muerte muchas veces. l
dio ms detalles acerca de sus experiencias en 2 Corintios 11.23 al 27, pero aqu declara que
estaba en peligro todo el tiempo.
Pablo estaba agradecido por la obra del Seor en Corinto y contaba a otros de los creyentes
all, 2 Corintios 7.14, 9.2. Aqu l hace esta fuerte declaracin con base en su contentamiento
a causa de ellos.
15.32
A veces los cristianos de aquel entonces eran lanzados a la plaza de fieras donde
animales feroces pronto los destruan mientras el pblico segua el espectculo desde lugares
seguros. No se poda castigar de esta manera a los ciudadanos romanos, as que Pablo quera
decir que l tena grandes problemas con los que hacan dolos en feso, Hechos 19.23 al 34.
En el Salmo 22 David habl de sus enemigos como fieras, 15.12,13,16,20,21.
Pablo hara frente a todos estos peligros simplemente como un hombre? No, l saba que
Cristo haba resucitado de la muerte y tambin l resucitara a Pablo. Si no hay resurreccin,
bien podramos decir: Vamos a gozarnos porque pronto se acaba la vida y la muerte es el fin
de todo. Los pecadores en Israel decan eso, Isaas 22.13, y la gente pagana estaba diciendo
lo mismo en los tiempos de Pablo. Hoy da muchas personas viven as, cualquier cosa para
placer, ya que no creen en Dios ni en una vida futura.
15.33
Aun la gente pagana saba que una persona probablemente llegara a ser como sus
amigos o amigas. En este versculo Pablo cit un refrn de un poeta griego llamado
Menander. Los compaeros malos echarn a perder una persona. As Pablo advirti a sus
lectores a no dejar que Satans los haga pensar otra cosa. La enseanza falsa cambiara su
modo de vida y los creyentes no deberan tener ninguna comunin con aquellos que
enseaban que no hay resurreccin.
15.34
El Espritu mand a los corintios a despertarse, ser sobrios, vivir de una manera
santa y no continuar en el pecado. Algunos de ellos eran ignorantes del poder de Dios y su
manera de hacer las cosas. Esto quedaba claro porque ellos estaban enseando que no hay
resurreccin. Toda la asamblea ha debido estar avergonzada pero en cambio ellos tenan
orgullo de su sabidura, 1.17 al 30. Lo mismo era cierto cuando un hermano cay en un
terrible pecado. Esto afectaba a toda la asamblea pero los creyentes estaban orgullosos
cuando han debido estar tristes, 5.2.
Cmo resucitarn los muertos?
Los corintios han debido saber lo que el Espritu Santo ense a los creyentes en Tesalnica,
que los cristianos que mueren van a resucitar en la venida de Cristo, 1 Tesalonicenses 4.16.
Pero en este captulo el Espritu Santo ha enseado que Cristo resucit de la muerte y va a
resucitar a todos en su debido tiempo. La gente griega era enseada a no creer nada que no
podan entender, as que Pablo continu con una explicacin del misterio de la resurreccin.
l lo hace con ilustraciones de la naturaleza: semillas, animales, estrellas, 15.35 al 41, y
entonces les muestra cmo los creyentes vivos irn al cielo, 15.42 al 50.
86

CUADROS DE VIDA Y GLORIA

15.35
La gente podra pensar en la resurreccin y hacer dos preguntas: Cmo resucitarn
los muertos; y qu cuerpo tendrn? La gente en Atenas se rea de Pablo cuando l hablaba de
la resurreccin, Hechos 17.32.
15.36
Estas preguntas necias mostraban que en realidad uno no estaba pensando bien.
Todo el mundo sabe que una semilla no producir una planta viva si primeramente la semilla
no "muere". El Seor Jess tambin ense una leccin espiritual de este hecho, Juan 12.24.
Primeramente la semilla tiene que ser plantada en la tierra. Parece que muere all pero pronto
Dios produce vida de ella, una cosa viva con la misma naturaleza que la semilla.
15.37,38 El agricultor no pone toda la planta en la tierra, sino slo la semilla. Dios le da a la
semilla un cuerpo segn su propia voluntad, a cada semilla su propio cuerpo especial. Hay
miles de diferentes tipos de semilla y Dios ha diseado toda la naturaleza segn su gran plan.
15.39
Tambin hay miles de diferentes tipos de animales. Los hombres tienen un tipo de
carne, los animales otro, los peces otro, las aves otro. No es correcto decir que la carne del
ser humano es la misma que la carne de animales. Aqu Pablo est enseando que hay
grandes diferencias en el mundo de la naturaleza.
15.40
Hay cuerpos que estn bien adaptados para los cielos, y hay cuerpos que Dios ha
preparado para la vida sobre la tierra. Cada tipo de cuerpo es importante y cada uno tiene su
propia gloria.
15.41
Hay diferencias entre los objetos en los cielos que nosotros podemos ver con
nuestros ojos naturales. El sol, la luna y las estrellas tienen su propia gloria, y algunas
estrellas son ms brillantes que otras.
EXPLICACIN DE LA RESURRECCIN
Pablo us estas ilustraciones para ayudarnos a entender qu va a suceder cuando resucitamos
de la muerte.
15.42
Cuando una persona muere, su cuerpo es puesto en la tierra y es sepultado. El
cuerpo humano no puede vivir para siempre porque todos estn bajo la pena de muerte.
Todos los hombres sern resucitados de la muerte y recibirn un cuerpo que no morir. Sin
embargo, los malos sern juzgados y lanzados al lago de fuego, que se llama la muerte
segunda, Apocalipsis 20.14,15.
Debemos advertir a la gente acerca de esto y ensearles cmo sus nombres pueden ser
escritos en el libro de la vida del Cordero.
15.43
Nuestro cuerpo natural se est muriendo; no tiene honra, es dbil. Los creyentes
recibirn cuerpos nuevos que nunca podrn morir, cuerpos de gloria y poder. Nuestros
cuerpos nuevos sern como el de Cristo, 1 Juan 3.2. Despus de resucitado de la muerte
Cristo tena un cuerpo que los hombres podan ver y tocar, Lucas 24.39, pero era glorioso,
Filipenses 3.21.
15.44
El cuerpo que el hombre tiene ahora es un cuerpo natural y est bajo el control del
alma; el hombre se conduce segn sus sentidos. Nuestros cuerpos nuevos estarn bajo el
control de nuestros espritus y mejor adaptados al cielo. Muchas veces actuamos ahora segn
los deseos del alma y hacemos las cosas simplemente porque sentimos el deseo de hacerlas.
Debemos dejar que el Espritu Santo nos muestre qu hacer y nos ayude hacerlo.
15.45
Adn fue creado primero y dado un cuerpo, alma y espritu pero en Gnesis 2.7
dice que fue hecho alma viviente. Esto sugiere que el alma del hombre iba a controlar su
vida. Adn fue el primer padre de todos los hombres. l pec y as pas su naturaleza
pecaminosa a la raza humana.
87

Cristo es la Cabeza de una nueva creacin y por esto tambin se llama Adn. l nunca har
mal y as l es el ltimo Adn. Nunca habr otra raza de hombres. Adn recibi su vida de
Dios; Cristo tiene vida en s, y da vida a todos, Juan 1.4, 5.25 al 29.
15.46
En el plan de Dios las cosas naturales vienen primero y las cosas espirituales
vienen despus. Cristo vino despus de Adn. En nuestras vidas ramos primeramente slo
hombres naturales. Venimos a Cristo y recibimos el Espritu Santo. Ahora debemos vivir
como personas espirituales.
15.47
Adn fue formado del polvo de la tierra, pero ms que eso l era una persona
terrenal; pensaba y actuaba como un hombre de este mundo. El Seor Jess naci de la
virgen Mara, pero l era y es el Hijo de Dios que vino del cielo a la tierra, Juan 3.13,31,
6.38,51. l es Seor de todo, Hechos 10.36.
15.48
Todos los hombres y mujeres son descendientes de Adn. Todos tenemos la misma
naturaleza, somos gente de la tierra. Algunos de nosotros hemos nacido de nuevo y somos de
Cristo. Tenemos la naturaleza nueva, participamos en la naturaleza de Dios, 2 Pedro 1.4.
Somos como Cristo, 1 Juan 4.17. Dios est obrando en nuestras vidas para hacernos ms
como l, Romanos 8.28,29. Este proceso se completar cuando le veamos como El es, 1 Juan
3.2.
15.49
Nacimos como Adn, y ramos gente terrenal como Adn y Eva. En la resurreccin
tendremos cuerpos como el de Cristo, Filipenses 3.21, y, mejor todava, no tendremos una
naturaleza pecaminosa, as tambin como Cristo.
15.50
Nuestros cuerpos terrenales no podran existir en el cielo en su forma actual. Carne
y sangre se refiere al cuerpo natural, 15.44, y no pueden heredar el reino. Los hombres malos
no van a heredar el reino, 6.9, ni aquellos que practican las obras de la carne, Glatas 5.19 al
21. Pero aqu los apstoles declararon que los cristianos nacidos de nuevo necesitan un
cuerpo nuevo, otro tipo de cuerpo, para entrar al cielo.
Qu suceder con los creyentes todava vivos cuando el Seor venga?
En el versculo 35 alguien pregunt: Que tipo de cuerpo tendremos en la resurreccin? La
respuesta es: Un cuerpo como el de Cristo. Pero la Iglesia continuar sobre la tierra hasta que
el Seor venga. La carne y la sangre no pueden heredar el reino, as que surge la pregunta:
Cmo va a llegar esta gente al cielo? La respuesta es: Sus cuerpos sern cambiados.
El Espritu Santo ya haba revelado a la Iglesia por medio de Pablo que el Seor va a
descender a llevarnos al cielo. Los creyentes muertos van a resucitar de la muerte, y entonces
los creyentes vivos van a ser llevados con ellos y todos van a estar para siempre con el Seor,
1 Tesalonicenses 4.14 al 17.
15.51
Pablo poda entender algunos de los misterios de Dios porque el Espritu Santo le
revel lo que no se saba antes, 1 Corintios 2.7, 4.1. Aqu aprendemos acerca del misterio del
Rapto. Primeramente, algunos creyentes van a estar vivos cuando Cristo venga. Ellos no van
a morir pero sus cuerpos sern cambiados.
15.52
Este cambio tendr lugar en un espacio de tiempo muy corto, el tiempo necesario
para abrir y cerrar el ojo. Tendr lugar cuando suene la trompeta para resucitar los creyentes
muertos. Ellos recibirn cuerpos nuevos que nunca podrn volver a morir, y nuestros cuerpos
sern cambiados.
15.53
Hoy da tenemos cuerpos que podran morir y no son aptos para el cielo. Todos los
creyentes, tanto vivos como muertos, van a recibir cuerpos nuevos que no podrn morir.
15.54
Nuestros cuerpos que tenemos ahora pueden perecer y morir pero nuestros cuerpos
nuevos sern inmortales. Esto tendr lugar en la resurreccin cuando Cristo vuelva por

88

nosotros. Entonces se cumplir la profeca: La muerte ha sido devorada por la victoria, Isaas
25.8. El temor de la muerte guarda a los hombres en sujecin como esclavos pero la
esperanza de la resurreccin nos libera, Hebreos 2.15.
15.55
Entonces el apstol us palabras de Oseas 13.14. l habla de la muerte como si
fuera una persona. Parece que la muerte todava puede reclamar a todos pero en la
resurreccin el poder de la muerte ser al revs. Nosotros los creyentes podemos ver la
muerte como un siervo que nos lleva a la presencia de Dios, donde esperaremos con gran
gozo hasta el da de la resurreccin.
Los cristianos no deben temer la muerte, ni debemos estar muy tristes cuando otro creyente
se marcha a estar con el Seor.
15.56
Todo esto es posible porque Cristo muri por nuestros pecados. Con razn la gente
tiene temor de la muerte porque los pecadores deben enfrentar el juicio de Dios. La ley dice
que Dios va a castigar a los que pecan. El Seor Jess ha tomado nuestro castigo sobre s
mismo, as que no tenemos temor de la muerte ni del juicio de Dios.
15.57
Tenemos la victoria sobre el temor de la muerte solamente por medio de nuestro
Seor Jesucristo, su muerte por nosotros y su resurreccin de la muerte.
Detngase ahora mismo para dar gracias a Dios por el gozo y paz que l nos ha dado en vez
del viejo temor y tristeza.
15.58

Qu efecto debe tener esto sobre nuestra vida?

En vista de estas cosas nosotros debemos estar firmes en el Seor y mantenernos ocupados
para l. Algunas personas flojas piensan que les es permitido no hacer nada porque el Seor
viene pronto. Aqu el Espritu Santo nos manda a seguir sirviendo a nuestro Salvador. El
Seor nunca se olvidar de lo que se hace por l. Vendr con galardones, Apocalipsis 22.12.
Solamente lo que se hace por l va a durar para siempre, 3.14. Nuestro trabajo por l no
puede ser sin valor.
"Trabajar es mi deseo sin cesar por el Seor."
El Espritu Santo ya haba revelado a la Iglesia por medio de Pablo algunas grandes verdades
acerca de la venida del Seor, en 1 Tesalonicenses 4. En 1 Corintios 15 l repiti algunas de
estas cosas, pero no todas ellas, y aadi otras.
1 Tesalonicenses 4
Jess muri y resucit
4.14
los que durmieron en l
decimos esto
en palabra del Seor
4.15
nosotros que vivimos
con trompeta de Dios
4.16
alentaos los unos a los otros
con estas palabras
4.18

1 Corintios 15
Cristo ha resucitado de los muertos
no todos dormiremos
os digo un misterio
no todos dormiremos
se tocar la trompeta
estad firmes y
constantes, creciendo en la obra

15.20
15.51

15.52
15.58

Cada uno de estos dos captulos tiene alguna verdad especial no revelada en el otro:
1 Tesalonicenses 4
traer Dios con Jess
a los que durmieron
nosotros ... no precederemos

1 Corintios 15
todos seremos
transformados
en un momento

4.14

89

15.51
15.52

a los que durmieron

voz de mando ... de arcngel
los muertos en Cristo
resucitarn primero
estaremos siempre con el Seor

4.15
4.16 esto corruptible
se vestir de
incorrupcin
4.17 Dnde, oh sepulcro,
tu victoria?
15.54
vuestro trabajo en el
Seor no es en vano 15.58

15.53

11 - La ofrenda dominical
Hemos visto que Pablo escribi a los corintios y contest algunas de sus preguntas acerca de
lo que ellos deberan hacer en la iglesia. En el ltimo captulo l les habl de una ofrenda
especial por los creyentes pobres en Jerusaln.
16.1
Pablo haba mandado a las asambleas en la provincia de Galacia a tomar una
ofrenda especial a favor de sus hermanos que necesitaban ayuda. Los creyentes en
Macedonia recogieron fondos con este fin, 2 Corintios 8.2 al 4. Aqu Pablo mand a los
corintios hacer su parte y ms adelante dijo que ellos lo haban hecho, Romanos 15.26. (La
asamblea en Corinto era la ms grande en Acaya, o Grecia).
16.2

Este versculo nos da algunas reglas acerca de dar al Seor.

(a). Debemos dar con regularidad. Las iglesias en ese entonces se reunan los domingos, el
primer da de la semana, para adorar al Seor y partir el pan, Hechos 20.7. El dar es una
parte de nuestra adoracin, Hebreos 13.15,16. Pablo dijo a los creyentes que cada uno debe
guardar sus ofrendas para que el dinero estuviese disponible cuando l llegara. l no quera
que ellos esperasen su llegada para tener entonces una gran reunin para recoger los fondos.
Ellos deban guardar su dinero para esta ofrenda especial, pero el principio de dar cada
semana aplica hoy da.
(b). Cada uno debe dar parte de lo que ha ganado o recibido esa semana. En el Antiguo
Testamento el pueblo de Israel tena que dar la dcima parte, pero el Nuevo Testamento no
nos dice cunto dar. S nos ensea que el galardn ser mayor para los que dan
bondadosamente y con sacrificio, 2 Corintios 9.6.
16.3
Tambin es importante que ms de un hombre sea responsable por el dinero de la
asamblea. Aqu Pablo dice que la iglesia debera escoger algunos hombres para llevar el
dinero a Jerusaln. l poda escribir cartas a la iglesia all para presentar a estos hombres, o
la iglesia podra escribir las cartas. Es bueno hacer conocer, o encomendar, los creyentes que
van de una iglesia a otra, diciendo por medio de una carta que la persona es de la asamblea.
16.4
Pablo estara dispuesto a ir con ellos y sabemos que s fue, con ocho hombres ms
incluyendo a Lucas, y llev los fondos a Jerusaln, Hechos 20.4, 24.17.

12 - Planes y saludos
En los ltimos veinte versculos Pablo cont a los corintios acerca de sus planes, 16.5 al 12;
dio algunos mandamientos finales, 16.13 al 18; envi saludos y la bendicin de Dios, 16.19
al 24.
Los planes de Pablo
16.5
Pablo estaba en la provincia de Asia cuando escribi esta carta y l tena
planificado ir a Corinto despus de estar en Macedonia, Hechos 20.1,2. Les haba advertido a
90

los corintios que vendra a verles y posiblemente tendra que hablar muy fuertemente a ellos,
4.21.
16.6
Ahora en el captulo 16 l habl como si ellos le daran la bienvenida. l pensaba
que tendra que pasar el invierno en Corinto y que posiblemente los creyentes le ayudaran a
hacer el viaje. Otras iglesias hacan esto, Hechos 15.3, Romanos 15.24, y era una costumbre
buena, 2 Juan 6.
16.7
Pablo pensaba al principio visitar a Corinto en su viaje a Macedonia, 2 Corintios
1.15, pero ahora pensaba que sera mejor pasar ms tiempo con ellos. Pablo oraba antes de
hacer sus planes, pero aun as l estaba dispuesto a cambiarlos si el Seor le mostraba algo
diferente.
Nosotros debemos hacer lo mismo, Lucas 22.42, Santiago 4.15.
16.8
l no dijo exactamente cundo ira a Macedonia y Corinto pero s pensaba
quedarse un tiempo corto en feso hasta el tiempo de Pentecosts, Hechos 2.1, 20.16. El da
de Pentecosts viene siete semanas despus de la Pascua cada ao.
16.9
El Seor le haba dado a Pablo una puerta abierta de gran oportunidad en feso. l
ya haba visto mucha bendicin, Hechos 19.10,20, pero tambin el enemigo estaba muy
activo, Hechos 19.23, 1 Corintios 15.32.
As es siempre. Dios nos da bendicin y gozo en su obra, pero de una vez Satans procura
destruirlo.
16.10
Entonces Pablo mand a los corintios que recibieran a Timoteo si fuera a visitarles.
Timoteo quizs no era tan valiente como Pablo o Bernab, 2 Timoteo 1.7, pero era fiel en la
obra del Seor, como tambin lo era Pablo. Ms adelante l s fue a Corinto con Pablo y ellos
dos enviaron sus saludos a los creyentes en Roma, Romanos 16.21.
16.11
Timoteo era todava relativamente joven y posiblemente algunos corintios
pensaran que l no era muy importante. Pablo mand que le ayudaran en su camino al
marcharse de Corinto para regresar a Pablo, junto con algunos creyentes ms.
16.12
Poco antes Pablo quera que Apolos visitara a Corinto junto con otros que llevaron
esta carta a la iglesia, pero Apolos no quera ir en esa ocasin. La asamblea en Corinto estaba
dividida en grupos, algunos llamndose por el nombre de Pablo y otros por el nombre de
Apolos, 1.12. Ni Pablo ni Apolos estaba dispuesto a estimular cualquier uso de sus nombres
para dividir la asamblea.
Mandamientos finales
Entonces Pablo les dio a los corintios cinco mandamientos acerca de sus vidas como
cristianos, 16.13,14, y les mand que mostraran especial respeto para algunos en la iglesia.
16.13

Aqu hay cuatro instrucciones cortas:

Qudense despiertos, atentos al peligro y el enemigo. Pablo haba dicho lo mismo a

otros, 1 Tesalonicenses 5.6, Colosenses 4.2. Y Pedro tambin, 1 Pedro 5.8, y el Seor
Jess, Apocalipsis 3.2.
Qudense firmes en la fe cristiana, sin hacer caso a doctrina falsa,
2 Tesalonicenses 2.15, Glatas 5.1, Filipenses 4.1, Efesios 6.14.
Sean valientes como hombres sin temor de nada, 2 Samuel 10.12. Debemos dejar atrs
las costumbres de nios, 13.11, y entender las verdades ms profundas de las Escrituras,
3.1, Hebreos 5.14.
Sean fuertes, guardando la verdad que haban recibido, 2 Tesalonicenses 2.15,
Hebreos 4.14, 6.18.

91

16.14
Todo debera ser hecho de una manera amorosa y con un amor sincero en el
corazn. El amor es ms importante que cualquier don, 13.1 al 3.
16.15
Estfanas y su familia fueron los primeros griegos en aceptar el evangelio y ser una
familia cristiana. Pablo los haba bautizado, 1.16, y ellos se haban dedicado a servir al
pueblo de Dios. Debemos hacer lo mismo, Romanos 12.7, 15.25, Hebreos 6.10, 1 Pedro 4.10.
16.16
Pablo mand a los corintios que obedecieran a stos y otros lderes que estaban
dispuestos a trabajar por el Seor. En Hebreos 13.17 se nos manda obedecer a los que Dios
ha hecho lderes en la asamblea. Este es el orden divino; orden y sujecin son palabras
importantes en 1 Corintios 11.34, 14.32,34,40.
16.17
Tres hombres viajaron en peligro desde Corinto hasta feso para ver a Pablo y
traerle la carta de la asamblea en Corinto. A Pablo le content verles y recibir noticias acerca
de los creyentes en ese lugar.
16.18
Estos hombres eran un consuelo y estmulo para Pablo, como ellos haban sido para
los otros creyentes en la asamblea en Corinto. Pablo mand a los creyentes que reconocieran
a estos hombres como lderes.
Saludos y una bendicin
Ahora Pablo termin su larga carta con saludos y su oracin por la bendicin de Dios sobre
los corintios.
16.19
Ms adelante haba por lo menos ocho asambleas en la provincia de Asia,
Apocalipsis 1.4, Colosenses 4.16, y los creyentes en esta ocasin mandaron saludos a los
cristianos en Corinto.
Aquila y Priscila haban estado en Corinto y fueron con Pablo a feso, Hechos 18.2,3,18.
Ellos eran judos por nacimiento y llegaron a ser cristianos, como Pablo. Ellos tambin
hacan tiendas, como Pablo. En feso algunos de los creyentes se reunan como asamblea en
la casa de stos. Todos ellos mandaron saludos a Corinto.
16.20
Todos los hermanos mandaron saludos a los creyentes en Corinto. Dios nos est
enseando amar el uno al otro, 1 Tesalonicenses 4.9, y Pablo mand a los corintios que
saludaran el uno al otro con un beso santo, porque el beso es una seal de amor, 1 Pedro
5.14. El amor debe ser real y sincero, 1 Pedro 1.22. Un beso debe ser verdadero y santo. En
algunos pases hoy da los varones saludan a otros varones con un abrazo o un beso y las
mujeres se saludan entre s de la misma manera.
16.21
Entonces Pablo mand sus propios saludos y escribi este versculo l mismo.
Alguna otra persona escribi toda la carta conforme Pablo le deca qu hacer. En el Antiguo
Testamento Baruc escribi lo que el profeta de Dios le mand decir, Jeremas 36.17,18, y
Tercio escribi la carta de Pablo a los romanos, Romanos 16.22. Algunas personas
procuraban difundir enseanza mala, escribiendo cartas y poniendo el nombre de Pablo al
final, 2 Tesalonicenses 2.2, as que Pablo siempre firmaba sus cartas y oraba por la gracia de
Dios para los lectores, 2 Tesalonicenses 3.17,18, Colosenses 4.18.
16.22
Algunas personas decan que amaban al Seor Jess pero era mentira, como Judas
cuando bes al Seor. Otros mostraban que ellos odiaban a Cristo con decir anatema Jess,
12.3. Aqu el Espritu Santo dijo que la maldicin de Dios va a caer sobre todos aquellos que
no aman al Seor Jess, aquellos que no creen en l.
Pero los corintios amaban al Seor y esperaban su venida. As Pablo us dos palabras en el
idioma griego, Maranata, o, El Seor viene, Santiago 5.8. Estas palabras pueden ser tambin
una oracin que el Seor regrese por nosotros, Apocalipsis 22.20.
16.23

Entonces Pablo or que la gracia del Seor Jess estuviera con ellos. Pablo escribi
92

trece cartas en el Nuevo Testamento y al comienzo de cada carta l pidi a Dios darles gracia
y paz a sus lectores. l termin todas trece con una oracin por gracia sobre ellos. Pedro
tambin comenz sus dos cartas de la misma manera, y Juan tambin en su segunda carta y
en el Apocalipsis. Hebreos y Apocalipsis terminan as tambin.
Pablo mismo conoci la gracia de Dios, 2 Corintios 12.9, Glatas 1.15, 1 Corintios 3.10,
10.30, 15.10, y enseaba que somos salvos y justificados por gracia, Efesios 2.5,8, Romanos
3.24, y no por obras, Romanos 11.6.
16.24
Finalmente l expres su amor en Cristo Jess para con todos ellos. Le haba sido
necesario decir algunas palabras severas en su carta pero aun estas palabras eran para
guardarles del pecado. Haba dicho que el amor nunca deja de ser y que todo debe ser hecho
con amor, 13.8, 16.14. Los corintios deberan saber que en verdad l les amaba a todos en el
Seor.
La iglesia en Corinto distaba mucho de ser perfecta. Podemos estar agradecidos que Dios
haya permitido estos problemas en Corinto porque el Espritu Santo le mostr a Pablo cmo
tratarlos. Posiblemente en nuestras iglesias no tengamos exactamente los mismos problemas
pero podemos aprender de 1 Corintios los principios de los consejos de Dios. La iglesia
imperfecta nos ayudar en hacer nuestras iglesias ms como Dios quiere que sean.

93

Comentario conciso sobre 1 Corintios

J.M. Davies; Bombay, India; 1960
Traduccin de la primera parte del libro
The Epistles to the Corinthians, a concise commentary;
publicado por Gospel Literature Service, Bombay,1975.

Introduccin a las dos epstolas

Un anlisis de 1 Corintios
Citas del Antiguo Testamento en 1 Corintios
1. Introduccin

1.1 al 1.9

2. La asamblea cristiana y su unidad

1.10 al 4.21

3. La asamblea cristiana y su santidad

5.1 al 6.11

4. La asamblea cristiana y la libertad personal

6.12 al 11.1

5. La asamblea cristiana y su ministerio

11.2 al 15.11

6. La asamblea cristiana y el triunfo definitivo

15.12 al 58

7. La asamblea cristiana y su responsabilidad

captulo 16

8. Conclusin

16.22 al 24

Introduccin a las dos epstolas

La ciudad de Corinto est ubicada en el estrecho istmo que une lo que era la provincia griega
de Acaya con el resto de Grecia. Era la capital de Acaya. Destruida en el segundo siglo antes
de Cristo, fue reconstruida por Julio Csar como colonia romana. Debido a su ubicacin
estratgica, era importante en lo militar. La fuerte de Corinto, el Arcocorintius, estaba a una
altura de 600 metros y protegida en todas sus vas de acceso. Los barcos navegaban desde el
este hasta el cercano puerto de Cenrea y desde el oeste hasta Corinto por su golfo. La fuente
de Peirene surta agua en abundancia.
Corinto lleg a prosperar como centro importante de comercio mediterrneo y contaba con
una poblacin de romanos, griegos y judos. Los juegos del istmo, a los cuales se aluden en
la primera epstola, atraan a muchos. Eran notorias la idolatra y lascivia. Se dice que mil
devadasis (vrgenes o prostitutas del templo) estaban al servicio de los forasteros en el
templo de Apordite. Se consideraba la fornicacin como un acto de consagracin a la diosa
en vez de uno de profanacin del cuerpo. Corinto era la Sodoma del Mar Egeo.
La ciudad antigua es hoy da una aldea de quinientos habitantes. Al visitarla en 1952, vi en el
pequeo museo los restos excavados de la adoracin flica, parecidos a los que haba visto
en Benares en 1950.

94

Se registra dos visitas del apstol Pablo a la ciudad, y l alude a una posible tercera visita,
2 Cor. 13.1. En la primera, Hechos 18.1 al 17, se qued por dieciocho meses o ms. Muchos
de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. La segunda fue por tres meses. Se dan
pocos detalles, pero es evidente que no fue placentera, 2 Cor. 2.1, etc. Es difcil determinar si
se realiz la tercera visita.

En la asamblea en Corinto haba judos, entre ellos Aquila, Priscila, Crispo y Sstenes, pero
la mayora eran gentiles o de entre los gentiles. Nombres como Erasto, Quarto y Gayo
sealan antecedentes romanos. Antes de convertidos, se haban extraviado en una vil
idolatra, 1 Cor. 12.2. No haba en la congregacin mucha gente de cultura; no muchos
sabios segn la carne, ni poderosos, ni nobles; 1.26 al 28. En lo moral, muchos haban sido
de los peores, 6.9 al 11.
Con el fin de desinflar su orgullo, el apstol tuvo que recordarles de estas cosas. Su soberbia
haba concebido contienda y un espritu partidista; vase Proverbios 13.10. Este estado de
cosas impidi su desarrollo espiritual; 3.1 al 4. Adems de ser nios y de orientacin carnal,
eran fciles de engaar, 6.9, 15.33, 2 Cor. 11.3,4, y llevados por dondequiera de todo viento
de doctrina, Efesios 4.14, incapaces de discernir los valores relativos de los dones y su uso, o
del mayor valor de la gracia.

Un anlisis de 1 Corintios
Galin era el gobernador romano cuando Pablo predic en la ciudad y este hecho permite
fijar la fecha de su ministerio en el ao 51 aproximadamente. l escribi la primera epstola
unos tres aos ms tarde, estando en feso, 16.8, posiblemente en la poca de la Pascua, 5.7.
En ella se alude a una carta anterior, 5.9. No contamos con ella, pero parece que su
enseanza vers sobre lo tratado en el captulo 5. l escribi la carta que conocemos como
1 Corintios debido a que le llegaron a travs de los del hogar de Clo ciertos informes acerca
del espritu faccioso y la licencia moral que prevaleca, 1.11, 5.1. Adems, la asamblea haba
enviado por medio de Estfanas, Fortunato y Acaico ciertas preguntas en relacin con
problemas que existan, 7.1, 8.1, 12.1, 15.12, 16.17. Parece que tambin haba engaadores
activos, aunque el apstol no los nombra especficamente. Dice en 6.9 y 15.33, No erris
..., o sea, no se dejen engaar. l menciona en particular su falsa doctrina en cuanto a la
resurreccin, 15.12.

El enfoque de la epstola es reprensin junto con los correctivos necesarios. Con todo,
encierra instruccin importante sobre muchos temas que no se encuentran en otras partes del
Nuevo Testamento. Su propsito es gobernar la conducta del creyente en relacin con la
asamblea en lo espiritual, moral y didctico.
Otra manera de estudiar la epstola es la de notar las dos partes principales en que se divide.
En los captulos 1 al 6 el apstol trata de lo que haba odo de los de Clo, 1.11, y de otras
personas, 5.1. En los captulos 7 al 16 trata de los asuntos a que se referan sus preguntas.
Estas respuestas comienzan con las palabras, En cuanto a las cosas de que me escribisteis
..., 7.1.
Es importante darnos cuenta de que se trata primeramente las condiciones que la asamblea
no haba considerado como temas de correspondencia con Pablo. Lo que era de importancia
primaria para el apstol, era solamente secundario para ellos. Esto en s era indicio de su

95

estado carnal, de su insatisfactoria condicin espiritual e inmadurez, 3.1 al 4.

Es provechoso notar las varias doctrinas fundamentales que se mencionan. La epstola nos
proporciona lo que podramos llamar la fe de una iglesia apostlica
su teologa; la doctrina acerca de Dios. Hay muchas referencias y alusiones a la doctrina
de la Trinidad, 8.6, 12.4 al 6, 2 Cor. 13.14, y a la soberana de Dios, 1.27 al 30, 2.10, 3.6,
12.18.
su cristologa; la doctrina acerca de Cristo. Se ensea claramente tanto la deidad como
la humanidad de nuestro Seor. El ttulo Seor se emplea casi cien veces en las dos
epstolas, ms que en cualquier otro escrito de Pablo. Cristo es el Seor de gloria en el
2.8. A uno como Pablo, quien haba sido fariseo de los fariseos, este nombre se puede
entender solamente como el equivalente del Jehov del Antiguo Testamento. Por otro
lado se define claramente su sujecin como siervo del Padre, 3.23, 11.3, 15.28.
su reumatologa; la doctrina del Espritu Santo. El tejido de la Epstola incorpora
referencias ineludibles a la personalidad, deidad e igualdad del Espritu. El lector debe
encontrar ms de veinte referencias al Espritu Santo.
su eclesialoga; la doctrina de la Iglesia. Es un tema prominente, tratado en efecto como
a la epstola a los efesios donde el apstol instruye sobre el misterio de Cristo y la Iglesia,
Efesios 1.22,23, 5.32.
su soteriologa, la doctrina de la salvacin. Pablo habla claramente, sin ambigedades.
Se nota la certeza del lenguaje en, por ejemplo, 1 Cor. 15.1 al 5.
su escatologa, la doctrina de las cosas postreras. En cuanto a la consumacin y la
venida del Seor el apstol estaba firme. Vanse 2 Corintios 5 y 1 Corintios 15.
las Escrituras de verdad. En ms de una parte Pablo emplea el estilo del escrito est
como su tribunal de ltima instancia.
su demonologa, la doctrina de Satans y los demonios. Tengamos presente que sta
figura en diferentes partes. Satans es el dios de este siglo y el Belial, 2 Cor. 4.4, 6.15.
su antropologa, la doctrina del hombre. Figuran la creacin, cada y redencin; se
definen las partes constituyentes del ser humano: espritu, alma y cuerpo.
La estructura de 1 Corintios es
Introduccin
Salutacin, 1.1 al 3
Accin de gracias, 1.4 al 9
La asamblea cristiana y su unidad
En relacin con el evangelio, 1.10 al 2.5
En relacin con el desarrollo cristiano, 2.6 al 3.4
En relacin con el servicio, 3.5 al 4.21
La asamblea cristiana y su santidad
En su relacin con Dios, captulo 5
En la relacin del uno con el otro, 6.1 al 11
La asamblea cristiana y la libertad personal
En relacin con uno mismo, 6.12 al 20
En relacin con el matrimonio, captulo 7
En relacin con el hermano dbil, captulo 8

96

En relacin con el evangelio, 9.1 al 23

En relacin con el galardn, 9.24 al 27
En relacin con la comunin con Dios, 10.1 al 11.1
La asamblea cristiana y su ministerio
Para Dios: La cabeza, 11.2 al 16
Para Dios: La cena, 11.17 al 34
Para la iglesia: Los dones, captulo 12
El lrico del amor, captulo 13
Para la iglesia: El don de lenguas, captulo 14
Para el mundo, 15.1 al 11
La asamblea cristiana y el triunfo definitivo
La resurreccin de Cristo, 15.12 al 19
La resurreccin de los muertos, 15.20 al 49
La transformacin de los vivos, 15.50 al 58
La asamblea cristiana y su responsabilidad
Para con los creyentes pobres, 16.1 al 4
Para con los que se dedican al ministerio, 16.5 al 21
Conclusin

Citas del Antiguo Testamento en 1 Corintios

El apstol cita cada uno de los libros de Moiss y el libro de Malaquas, como tambin cada
una de las secciones del Antiguo Testamento: la histrica, potica y proftica.
1.19: Destruir la sabidura de los sabios.
Isaas 29.14: Perecer la sabidura de sus sabios.
1.20: Dnde est el sabio?
Isaas 19.12: Dnde estn ahora aquellos tus sabios?
1.20: Dnde est el escriba?
Isaas 33.18: Qu es del escriba?
1.20: No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?
Parece ser una referencia a los falsos profetas del Antiguo Testamento.
1.31: El que se glora, glorese en el Seor.
Jeremas 9.23: No se alabe el sabio en su sabidura ...
2.9: Cosas que el ojo no vio.
Isaas 64.4: Ni ojo ha visto a Dios fuera de ti.
3.19: l prende a los sabios en la astucia de ellos.
Job 5.13: ... que prende a los sabios en la astucia de ellos.
3.20: El Seor conoce los pensamientos de los sabios.
Salmo 94.11: Jehov conoce los pensamientos de los hombres.
Job 5.12: Frustra los pensamientos de los astutos.
4.6: ... lo que est escrito.
Esta no es una cita ni referencia a un pasaje en particular. Es una referencia a la
enseanza general de las Escrituras en cuanto a los lmites impuestos sobre lderes.
Tal vez se refiera a lo que el apstol haba dicho en captulos anteriores. Nadie tiene

97

autoridad para introducir lo que la Palabra de Dios no justifica, como intent Nadab
en Levtico 10.
5.13: Quitad, pues, a ese perverso.
Deuteronomio 13.5: ... quitars el mal de en medio de ti.
6.16: Los dos sern una sola carne.
Gnesis 2.24: ... sern una sola carne.
7.8 al 11: El marido no abandone a su mujer.
Gnesis captulo 2
9.7: Quin planta via y no come de su fruto?
Deuteronomio 20.6: Y quin ha plantado via, y no ha disfrutado de ella?
9.9: No pondrs bozal al buey que trilla.
Deuteronomio 25.4: No pondrs bozal al buey cuando trillare.
10.11: Estas cosas les acontecieron como ejemplo.
Abarca todos los acontecimientos registrados en cuanto al viaje de Israel por el desierto:
Todos estuvieron bajo la nube, xodo 13.21. Todos pasaron el mar, xodo 14.22. Todos
comieron el mismo alimento, xodo 16.5. Todos bebieron la misma bebida, xodo 17.6.
Quedaron postrados en el desierto, Nmeros 14.29 al 37. Ellos codiciaron, Nmeros 11.4
al 34. Idlatras, como algunos de ellos, xodo 32.4 al 6, Nmeros captulo 25. Algunos
de ellos fornicaron, Nmeros 25. 1 al 18. Perecieron por las serpientes, Nmeros 21.6.
Algunos de ellos murmuraron, Nmeros 14.29 al 37.
10.18: ... los que comen de los sacrificios.
Levtico 3.3, 7.15 al 34
10.20: A los demonios lo sacrifican, y no a Dios.
Levtico 17.7: Nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios.
10.22: Provocaremos a celos al Seor?
Deuteronomio 32.21: Ellos me movieron a celos.
10.28: Del Seor es la tierra y su plenitud.
Salmo 24.1: De Jehov es la tierra y su plenitud.
11.25: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
xodo 24.8: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros.
Zacaras 9.11: Por la sangre de tu pacto ser salva.
13.5: [El amor] no es indecoroso.
Zacaras 8.17: Ninguno de vosotros piense mal en su corazn contra su prjimo.
14.25: Postrndose sobre el rostro, adorar a Dios.
Isaas 45.14: Te harn reverencia ... Ciertamente en ti est Dios.
Zacaras 8.23: Hemos odo que Dios est con vosotros.
14.21: Con otros labios hablar.
Isaas 28.11: En extraa lengua hablar a este pueblo.
15.3,4: Muerte, sepultura y resurreccin el tercer da.
Oseas 6.2: El tercer da nos resucitar. Jons tres das y tres noches en el vientre del gran
pez.
15.20: Primicias de los que duermen es hecho.
Levtico 23.10: Traeris al sacerdote una gavilla por primicia.
15.21,22: En Adn todos mueren.
Gnesis 3.17 al 19: Al polvo volvers.
15.25: Preciso es que l reine.
Salmo 110.1: Sintate a mi diestra.
Salmo 2 y Salmo 22
15.32: Comamos y bebamos, porque maana moriremos.

98

Isaas 56.12: Tomemos vino, embriagumonos de sidra; y ser el da de maana como

este.
15.49: Hemos trado la imagen del terrenal.
Gnesis 5.3: Engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen.
15.54: Sorbida es la muerte en victoria.
Isaas 25.8: Destruir a la muerte para siempre.
16.13: Portaos varonilmente, y esforzaos.
1 Samuel 4.9: Esforzaos, oh filisteos, y sed hombres.
2 Samuel 10.12: Esforcmonos por nuestro pueblo.

1. Introduccin
1.1 al 1.9
A. Salutacin

Estos versculos de introduccin contienen la salutacin y expresin de gratitud. Constituyen

un resumen breve de lo que se expone en la Epstola.
1.1
Pablo, llamado a ser apstol ... Pablo afirma su apostolado, como en la mayora de
sus epstolas. Son excepciones las cartas a los filipenses, tesalonicenses y a Filemn. Era
apstol por llamamiento, as como los corintios eran santos por llamamiento, 1.2 al 9. La
voluntad de Dios en cuanto a esto le haba sido revelada personalmente en la ocasin de su
conversin y de nuevo por medio de sus siervos en Antioqua, Hechos 13.15. La primera
ocasin fue la ms importante; la segunda fue simplemente confirmatoria. La secuencia de
las palabras Cristo Jess indica que fue constituido apstol por el Seor ya exaltado en
contraste con la manera en que fueron ordenados los doce.
1.2
a la iglesia de Dios ... La asamblea, o ekklesa, en Corinto se compona de aquellos
que haban sido llamados, santificados (o puestos aparte para Dios) y salvos por medio del
evangelio, 1.24, 2.18. En Cristo Jess ellos haban sido escogidos, santificados y
enriquecidos, 1.2, 5, 30. El sentido de la palabra ekklesa se desprende de las dos veces que
figura en Hechos de los Apstoles. En el 7.38 Israel es la congregacin (ekklesa) en el
desierto, por cuanto era un grupo que haba sido extrado de Egipto por redencin. En
19.32,39, donde se habla de una protesta contra Pablo en feso, leemos de una turba y de un
reunin ordenada, esta ltima un cuerpo representativo con responsabilidad de gobernar la
ciudad.
La ekklesa en Corinto no ha debido ser una congregacin desordenada o confundida, como
lamentablemente lleg a ser en ciertas ocasiones. No era un segmento reducido de los
creyentes en la ciudad, sino inclua a todos, 14.23.* Cuando haba varias congregaciones en
una misma ciudad, como en el caso de Roma, cada una se designaba segn la localidad
donde se reuna, Romanos 16.5. [* Nota del traductor: Nuestro respetado hermano puede llegar a
conclusin porque, como comenta en su contexto, entiende que en 14.16,23,24 el indocto era creyente
pero no formaba parte de toda la iglesia en Corinto.]

Aun cuando se dirige la carta a la iglesia de Dios en Corinto, la salutacin hace ver que la
epstola es universal y de valor perdurable.
1.2
con todos los que en cualquier lugar ... Estas se llaman iglesias de Dios, iglesias de
Cristo e iglesias de los santos en Romanos 16.16, 1 Cor. 11.16, 14.33. Si bien cada una es
99

una lmpara distinta, segn sabemos por Apocalipsis captulos 2 y 3, ellas estaban unidas en
un vnculo de fe, esperanza y amor. La unidad era orgnica y no organizacional. No se form
una unin; no haba una federacin ni autoridad centralizada para controlarlas. Leemos de
las iglesias de Galacia, de Asia y de Macedonia [todas ellas provincias], pero no de la iglesia
de Asia ni la de Galacia.
En vista de las divisiones existentes en la iglesia en Corinto, se debe notar el uso frecuente
de todos en esta epstola. Todos tenan un mismo Seor. La obediencia a la voluntad de este
solo Seor ha debido ser el vnculo. Invocar el nombre de Jesucristo como nuestro Seor es
un eco de Joel 2.32, Todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo. Es un
reconocimiento de su deidad.
La unidad de la nacin de Israel se seal claramente en las palabras de Jehov a Moiss:
Bien he visto la afliccin de mi pueblo, xodo 3.7, 5.1. Fue ilustrada por la manera en que
cada tribu estaba representada por una piedra preciosa en el efod del sumo sacerdote, xodo
28.29. Fue enfatizada cuando Israel se haba multiplicado como la arena que est a la orilla
del mar y Jehov le dio a Salomn anchura de corazn en la misma medida, 1 Reyes 4.20,
29. Fue recordada en los das de guerra civil entre Israel y Jud por el hecho de seguir con
doce panes sobre la mesa limpia y el holocausto quemado dos veces al da para todo Israel,
2 Crnicas 13.10, 11. En los das ms oscuros para las diez tribus, cuando la apostasa lleg a
su nadir bajo Ahab y Jezabel, Elas construy un altar de doce piedras (no de diez), 1 Reyes
18.31. Y en los das cuando los setenta aos de cautiverio llegaban a su fin, Daniel el
intercesor or por todo Israel, Daniel 9.7,11, y se identific con ellos aun en su pecado. De
nuevo en la poca cuando el remanente volvi de Babilonia, segn la instruccin del escriba
y mentor Esdras, enseado en la ley de Jehov, se ofrecieron doce becerros por todo Israel,
Esdras 8.35.
Estas ilustraciones del sumo sacerdote, el rey, los sacerdotes, el profeta, el intercesor y el
maestro sirven para destacar la importancia de las palabras con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro seor Jesucristo en el 1.2. Todo lder entre el pueblo de
Dios debe tomar a pecho este mensaje.
1.3
Gracia y paz .... Esta salutacin se encuentra en casi todas las epstolas. Expresa el
deseo por su legtima prosperidad espiritual, especialmente en cuanto a su vida colectiva y
testimonio. La gracia nos introduce a todas sus compaeras, como la verdad, Juan 1.17,
splica, Zacaras 12.10, apostolado o servicio, Romanos 1.9, y gloria, Salmo 84.12. El Padre
y el Hijo se invocan conjuntamente, indicio del reconocimiento apostlico de la igualdad
entre ellos.

B. Accin de gracias
1.4
Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros ... De esta manera se refiere a las
diversas maneras en que ellos haban sido enriquecidos en Cristo Jess, 1.4,5. El testimonio
acerca de Cristo, 1.6, es el evangelio acerca de l, llamado en 2.1 el testimonio de Dios y
en 15.1 al 3 el evangelio. El cambio efectuado en ellos era una confirmacin del poder de
este testimonio; comprese Romanos 1.16 (el poder de Dios para salvacin), palabras
escritas desde Corinto.
El evangelio no empobrece, sino enriquece. Es, al hablar de Proverbios 8.18, las riquezas
duraderas y justicia. Por lo tanto, los corintios fueron enriquecidos en todas las cosas, a
saber:
palabra (lgos), 1.5, o sea, con un mensaje llamado en el 1.18 la palabra de la cruz
ciencia, 1.5, o sea, un conocimiento prctico de Dios y su verdad

100

 don, 1.7, cual es la habilidad concedida por Dios para impartir la palabra y ciencia
esperanza, 1.7, de la venida o manifestacin de Jesucristo
confirmacin, 1.8, o garanta que seran guardados hasta el fin sin ninguna acusacin
en su contra.
La palabra traducida os confirmar era un trmino tcnico para garantizar en el koine, el
griego del pueblo comn. Quin acusar a los escogidos de Dios? Romanos 8.33. Ellos
sern presentados santos y sin mancha e irreprensibles delante de l, Colosenses 1.22.
comunin, 1.9, la comunin entre aquellos que han sido llamados a este enriquecimiento
cristiano.
Aunque sus faltas eran muchas, su enriquecimiento le dio a Pablo motivo por alabanza. Hay
una ilustracin de esto en Rut, la pobreza olvidada a raz de su unin con el rico Booz.
Cinco veces en esta corta introduccin el escritor habla del Seor Jesucristo, dndole su
ttulo entero, nombre, igualdad con el Padre, manifestacin en gloria, da y comunin. El
contexto en el cual se menciona el da de Cristo seala nuestra manifestacin ante l en el
tribunal. Cristo perfeccionar la obra en nosotros hasta el da de Jesucristo, para que seamos
sinceros e irreprensibles para el da de Cristo, para que en el da de Cristo se pueda gloriar,
Filipenses 1.6,10, 2.16.
1.9
la comunin con su Hijo ... describe la asamblea en Corinto. Comprese con 10.16,
17: la copa que es la comunin de la sangre de Cristo y el pan que es la comunin del cuerpo
de Cristo. El llamamiento de Dios, junto con la sangre o muerte de Cristo, forman la
verdadera base de esta comunin. El uso de su ttulo en pleno describe su carcter. Es la
comunin de su Hijo (deidad), de Jess (humanidad), del Salvador (Mateo 1.21), de Cristo
(el Mesas) y del Seor (su gloria: Dios le ha hecho Seor y Cristo, Hechos 2.36).

2. La asamblea cristiana y su unidad

1.10 al 4.21
A. La unidad en relacin con el evangelio
1.10
Os ruego, pues .... No obstante los lazos de unin el nombre del Seor y la
comunin de todos haba divisiones y contiendas. Manifiestas son las obras de la carne: ...
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, Glatas 5.19,20. Ciertamente la
soberbia concebir contienda, Proverbios 13.10. Fue por medio de diferencia de idioma que
el mundo se dividi, Gnesis 10.13. Se prohiba sembrar diversas semillas, Deuteronomio
22.9.
El apstol les ruega a estar perfectamente unidos, empleando la palabra que en Mateo 4.21 se
usa para remendar redes y en Glatas 6.1 para devolver a su debido lugar un hueso
descoyuntado. La contienda estaba estorbando su obra en el evangelio adems de la actividad
espiritual de la asamblea. El ruego de Pablo toca las dos causas de divisin en Corinto:
diferencias doctrinales e incompatibilidad personal.
1.12
Quiero decir ... Ellos estaban promocionando siervos de Dios como lderes de
partidos. No los tenan como servidores de Cristo, 4.1. Se alude a cuatro partidos, pero en
ningn caso eran responsables las personas que se menciona. Ms adelante en su carta, 4.6,
Pablo dice que haba usado el nombre suyo y el de Apolos a ttulo de ilustracin. Los
verdaderos culpables eran sin duda ciertos lderes autonombrados que el apstol llamar con
cierto sarcasmo ayos, 4.15, o sea, esclavos designados para el cuidado de nios.

101

Los primeros tres partidos erraban al nombrar como sus lderes a los siervos de Dios. Eran
cultos de personalidad. Se imaginaban espirituales; Si alguno se cree profeta, o espiritual,
...14.37. Parece que nada tiene ver con esto lo que el mismo escritor dice en 2 Cor. 10.7,
donde habla de falsos profetas: Si alguno est persuadido en s mismo que es de Cristo ... El
cuarto partido se equivoc al afirmar que tena una comunicacin directa con Cristo y por lo
tanto no necesitaba la ayuda de siervos de Dios. Era el grupo ms peligroso.
1.13
Acaso est dividido Cristo? ... Las contiendas traan tres consecuencias, como
sabemos por las tres preguntas: Cristo dividido, Pablo crucificado, y bautismo en el nombre
de Pablo. La divisin y el sectarismo niegan a Cristo como Cabeza y la unidad del cuerpo
suyo. Niegan la importancia cntrica de la cruz y su mensaje, como tambin la suficiencia
del nombre o la autoridad de Cristo. Tienden a introducir otra autoridad. El apstol,
entonces, trata las tres preguntas en secuencia inversa a la que figuran.
1.14 al 17
a ninguno de vosotros he bautizado ..., Percibimos que no era la prctica del
apstol efectuar el bautismo personalmente. En Corinto l haba bautizado solamente a unos
pocos. Al haber considerado el bautismo innecesario o de poca importancia, no hubiera
bautizado a ninguno. Pero s bautiz a algunos y dio enseanza importante sobre la materia
en Romanos 6.1 al 7, Colosenses 2.11 al 13, etc. Pedro era otro que delegaba esta tarea a
terceros. Habiendo sido el mensajero principal, mand bautizar a los de la casa de Cornelio,
Hechos 10.48.
Si el bautismo hubiera sido una parte esencial a la salvacin, Pablo no ha podido hablar
como hace en estos versculos. l est enfrentando las semillas del ritualismo, el comienzo
del farisasmo. Aparentemente aquellos que bautizaban queran tomar como seguidores
suyos a las personas que bautizaron, considerando que los haban incorporado en su
respectivo partido.
1.17 al 25
no con sabidura de palabras ... El gemelo del ritualismo es el racionalismo.
Lo llama la sabidura de este mundo, la sabidura de hombres, la sabidura de palabras. Pablo
lo tumba como a un Goliat. En Corinto no haba empleado la filosofa ni el oratorio, ya que
los consideraba armas carnales, armadura de Sal, 1 Samuel 17.36 al 39. No quera adornar
su mensaje, acaso quedara sin efecto.
Est en juego lo solemne y eternal. Es intil intentar complicar un evangelio que en s es
sencillo, pensando complacer a los que se consideran inteligentes. La palabra, o predicacin,
o mensaje de la cruz es el gran divisor. Separa a los que se pierden por un lado y a los salvos
por otro lado. La salvacin se ve como una experiencia en el pasado: En esperanza fuimos
salvos; Dios nos salv y llam, Romanos 8.24, 2 Timoteo 1.9. Se ve como una condicin
presente: Por gracia somos salvos, Efesios 2.5. Se ve como un proceso en progreso: A los
que se salvan, esto es, a nosotros ..., 1 Cor. 1.18. Se ve como una bendicin por realizarse:
Nos ha puesto Dios para ... alcanzar salvacin, 1 Tesalonicenses 5.9.
Las citas en 1.19,20 constituyen un reto. Ellas proceden de Isaas 29.14, 19.12, 33.18. La
sociedad inmoral de Corinto revelaba su impotencia y esterilidad. Pablo exige evidencia de
la eficacia de su filosofa. Se haba manifestado en bancarrota, como tambin la ley del
Antiguo Testamento consista en dbiles y pobres rudimentos, Glatas 4.9. El Mesas
crucificado era tropiezo a los judos, ya que podan pensar slo en funcin de un Mesas
reinante. Para los griegos, era locura, el colmo de lo ridculo. Pero su mensaje era ms sabio
que la filosofa y ms fuerte que la ley.
1.26 al 30
mirad, hermanos, vuestra vocacin ... Habiendo mostrado lo hueco e
impotente del legalismo judo y la filosofa griega, el apstol apela a los creyentes en Corinto
a prestar atencin a su llamamiento. Ms adelante les apelara a prestar atencin a cmo
edifican, 3.10; a cmo se comportan, 8.9; y cmo se jactan, 10.12. Se menciona tres
supuestas evidencias de pertenecer a la aristocracia del mundo: ni muchos sabios, ni muchos
102

poderosos, ni muchos nobles.

Al contrario, Dios escogi adrede el material menos esperado y aparentemente menos apto
para desplegar en l su gracia y poder. l opt por lo necio en vez del sabio, lo dbil en vez
de lo fuerte, lo vil y menospreciado en vez de la aristocracia, todo con el fin de que la carne
no tuviera de qu jactarse. As, el poder del evangelio est en contraste con la debilidad e
incapacidad de la filosofa. La cruz, sabemos, se erigi en el Lugar de la Calavera.
1.30,31 por l estis vosotros en Cristo Jess ... Fue por la soberana gracia y eleccin de
Dios que ellos estaban en Cristo. Los tres grandes trminos de justificacin, santificacin y
redencin se deben considerar como incluidos dentro de la sabidura y no como adicionales a
ella. Cristo nos es hecho sabidura de parte de Dios, como si fuera un cofre que guarda tres
joyas de valor infinito. Estas tres son un resumen del mensaje del evangelio como est
presentado en Romanos captulos 1 al 8. La secuencia de las palabras indica que la redencin
es la del cuerpo. (... la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo, Romanos 8.23)
El pecado crea estos tres problemas. Es debido al pecado que el hombre es culpable,
inmundo y esclavizado. El preso culpable puede lograr su libertad o evitar el castigo a la
misma vez que la justicia quede satisfecha en cuanto a la retribucin que exige? El leproso
puede ser hecho apto para entrar en el santuario? El esclavo puede gozar de libertad? El
evangelio resuelve cada uno de estos problemas, y podemos gloriarnos tan slo en el Seor.
En el libro de Levtico se proyecta en sombra cada una de estas tres condiciones y su
remedio. En los primeros captulos se presenta la provisin para perdonar el culpable; en los
captulos centrales, la provisin para que el leproso sea limpiado; y en los captulos finales la
provisin para que el esclavo sea redimido por un tercero.
De nuevo, esta vez en el 1.31, se aplica al Seor Jess el ttulo antiguotestamentario de
Jehov, un reconocimiento importante de su deidad.
2.1 al 5 As que, hermanos ..., El apstol se presenta como ejemplo; su servicio en Corinto
haba sido muy fructfero. Cmo se logr esto? En toda humildad l repasa su predicacin
entre ellos, habiendo rechazado oratorio y filosofa en vista de la comisin que Dios le haba
dado. Cristo le haba enviado, dijo en 1.17, a predicar sin la sabidura de palabras, para no
hacer vana la cruz. Consciente de su propia debilidad, estaba entre ellos con mucho temor y
temblor.
Acaso tena miedo en cuanto a lo adecuado de su mensaje? Tenemos que rechazar la
posibilidad. O tema la oposicin y persecucin que recin haba encontrado en Filipos?
Posiblemente; Hechos 18.9,10. Pero lo ms indicado es entender que se refera al temor de
que se rebajara al nivel de los oradores corintios para depender de la habilidad humana, las
palabras persuasivas y los argumentos, en vez de confiar solamente en el poder eficaz del
Espritu Santo. La demostracin del poder del Espritu result en conviccin y conversin,
como en el Da de Pentecosts cuando predic Pedro. Tanto el mensaje (Jesucristo y ste
crucificado, 2.2) como los mtodos del apstol en Corinto nos proporcionan un patrn para
hoy da.

B. La unidad en relacin con el desarrollo cristiano

2.6 al 8 hablamos sabidura ... Hemos visto que en la seccin anterior el apstol tena en
mente el mensaje del evangelio y la manera de presentarlo. Ahora procede a considerar su
responsabilidad, o mayordoma, para este misterio, llamndolo la sabidura oculta. En tres
epstolas ms habla de su responsabilidad doble: mi evangelio y la predicacin de
Jesucristo, segn la revelacin del misterio, Romanos 16.25: anunciar entre los gentiles el
evangelio ... y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio, Efesios 3.8,9; el

103

evangelio que habis odo ... el misterio que haba estado oculto, Colosenses 1.23 al 26.
Dice que fue hecho ministro; no el nico sino uno entre varios a quienes se haba
encomendado esta responsabilidad doble de revelar y comunicar cierto misterio. Para las
generaciones que vendran y para la Iglesia en general l cumpli con este deber al escribir
las epstolas a los romanos y los efesios. En contraste notable con las dems epstolas suyas,
no asocia a otro consigo en la redaccin de estos dos documentos. Afirma claramente que el
evangelio haba sido tema de promesa y profeca: ... el evangelio de Dios que l haba
prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, Romanos 1.1,2; La Escritura,
previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles ..., Glatas 3.8. Pero la verdad
en cuanto a la Iglesia, la unin de judo y gentil en un cuerpo con Cristo como Cabeza
exaltada, era un misterio escondido, el cual se revel solamente en los tiempos del Nuevo
Testamento.
2.9,10 Antes bien, como est escrito ... Se trata de una cita de la sustancia de Isaas 64.4, y
debemos colocar al lado Ezequiel 40.4: Mira con tus ojos, y oye con tus odos, y pon tu
corazn a todas las cosas que te muestro. La verdad tocante al misterio no era tema de
profeca en el Antiguo Testamento sino de revelacin en el Nuevo. Las [cosas] que Dios ha
preparado no se deben entender como el futuro eterno (como hacemos a veces al hablar en
los entierros), sino las cosas que el Espritu ya revel. En su ltimo mensaje a sus discpulos,
en el aposento alto, el Seor dijo: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis llevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad, Juan
16.12,13. Esto nos asegura que en el Nuevo Testamento contamos con toda la verdad, la
revelacin completa de la mente de Dios. Lo profundo de Dios equivale la sabidura oculta,
o lo que Efesios 3.9 llama el misterio escondido desde los siglos en Dios.
En Apocalipsis 2.24 leemos de las profundidades de Satans, una referencia a la falsificacin
satnica de la Iglesia legtima. El apstol enseaba esta sabidura acertada entre aquellos que
haban alcanzado madurez espiritual. Si bien es esencial a una comprensin de la verdad en
cuanto a este misterio, no debemos imaginar que el apstol se refiera a algn secreto que el
cristiano comn no puede alcanzar. Toda verdad divina es para todo hijo de Dios. Sin
embargo, es posible que al emplear la palabra madurez, el escritor administraba una
reprensin velada a los corintios por ser inmaduros, cosa que har abiertamente en 3.1 al 5,
llamndoles nios en Cristo.
En esta seccin el apstol sigue una prctica comn al ensear por contrastes. Obsrvese ni
palabra, sino poder; no sabidura, hablamos sabidura; ojo no vio, Dios revel; leche y
no vianda. Adems del contaste entre la sabidura de este mundo y la de Dios, leemos de los
prncipes de este mundo con su gloria pasajera en contraste con el Seor de gloria eterna.
Posiblemente Seor de gloria sea el ttulo ms exaltado que se aplica a Cristo en la Epstola;
en Hechos 7.2 leemos del Dios de la gloria.
2.11 al 15
nadie conoce las cosas de Dios ... . En estos versculos se enfatiza el
ministerio del Espritu; obsrvese las siete referencias al Espritu en el captulo 2. Hay una
brecha irreparable entre hombre y bestia. En contraste con la bestia, el hombre ha sido
dotado de espritu, y por esto la bestia no puede saber lo que le corresponde al hombre. Pero
hay una sima todava mayor entre el hombre y Dios, y por esto nadie conoce las cosas de
Dios. Dependemos enteramente del Espritu de Dios, no slo para la proclamacin eficaz del
evangelio, 2.2,5, sino para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. Tengamos presentes
las palabras de Mateo 11.27: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.
La comparacin entre el espritu del hombre en relacin con el hombre, y el Espritu de Dios
en relacin con Dios, establece la unidad y trinidad de la Deidad, y tambin la deidad e
igualdad del Espritu con el Padre y el Hijo. El versculo es fundamental en cuanto a la

104

personalidad del Espritu; l puede penetrar lo profundo de Dios. Claramente, es

omnisciente e igual con Padre e Hijo.
En el 2.10 encontramos revelacin por el Espritu. Cosas que el hombre nunca ha podido
conocer o descubrir, se nos han revelado por las Escrituras por intermedio de los apstoles y
profetas. ... ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu, Efesios 3.5.
Por cuanto las Escrituras ya estn completas, no puede haber ms profetas.
En el 2.12 encontramos iluminacin por el Espritu. ... para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido. Por cuanto nosotros es enftico, debe referirse de una manera particular a los
apstoles. A ellos les fue dada la capacidad de comprender lo que Dios les haba revelado
para as ensearnos a nosotros. Esto est en contraste con lo dicho acerca de los profetas del
Antiguo Testamento, quienes tenan que buscar diligentemente el sentido de lo que estaban
diciendo; 1 Pedro 1.10 al 12. Sin embargo, es cierto que todo creyente ha sido hecho
recipiente del Espritu Santo. El don del Espritu es el sello y las aras de la salvacin del
creyente, Efesios 1.13, 4.30, 2 Cor. 1.22, 5.5.
En el 2.13 encontramos inspiracin. Las palabras empleadas para comunicar la verdad fueron
escogidas por Dios. Hay una forma de palabras sanas que debemos guardar, 2 Timoteo 1.13.
Si bien la revelacin e inspiracin se limitan a los apstoles, la iluminacin no. Podemos
buscar y conocer la iluminacin del Espritu sobre la verdad ya revelada. El espritu del
mundo en el 2.12 es la actitud de independencia y suficiencia propia que est en contraste
con la del verdadero discpulo. Este ltimo es el de Isaas 50.4,5: despertar mi odo para
que oiga como los sabios. La exhortacin del Seor en Mateo 11.29 es que aprendamos de
l, el manso y humilde de corazn.
Una construccin similar a la del 2.12 se emplea en Romanos 8.15: No habis recibido el
espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de
adopcin. Y tambin 2 Timoteo 1.7: No nos ha dado Dios espritu de cobarda ... Puestos
juntos, estos tres versculos muestran que hemos sido hecho recipientes del Espritu con un
propsito triple: saber, orar y testificar.
2.14
el hombre natural no percibe ... Esto se refiere al hombre en su estado de
inconverso, controlado por un alma que no ha sido iluminada por el Espritu Santo.
Nicodemo es un ejemplo llamativo. l no poda entender la enseanza del Seor en cuanto al
nuevo nacimiento. Era recto en lo moral y de capacidad reconocida en Israel, pero
completamente carente de vida y comprensin espiritual. Teniendo el entendimiento
entenebrecido, Efesios 4.18, no comprenda las cosas de Dios.
El libro de Eclesiasts es el comentario que Dios ha dado sobre el hombre natural, sus
objetivos, placeres y problemas. Sus intereses estn todos bajo el sol y por lo tanto
circunscritos al tiempo. Por esto teme a la muerte, ya que le cortar de la esfera donde est su
tesoro. Busca la satisfaccin en placer mundano, sabidura, riqueza y religin, llegando a
reconocer al final que son un vaco. Todo le resulta vanidad y afliccin de espritu. No le
agrada lo espiritual, ya que no le hace sentido.
A la luz de esto, el 2.13 se puede entender como, ensear cosas espirituales a los que tienen
mentes espirituales, a saber, los que tienen al Espritu. O, puede tener los sentidos que
figuran en algunas traducciones: interpretar la verdad espiritual en lenguaje espiritual, o
comunicar cosas espirituales por medios espirituales.
2.15
En cambio el espiritual ... El apstol emplea expresiones parecidas en otras partes.
Ocuparse del Espritu es vida y paz, Romanos 8.6. Si alguno se cree profeta, o espiritual,
reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor, 1 Cor. 14.37. Vosotros que
sois espirituales, restaurad, Glatas 6.1. Sumado el uno al otro, estos pasajes ofrecen un
retrato de lo que es un creyente ejercitado y equilibrado. Posee un espritu de discernimiento

105

y es capaz de apreciar las cosas por sus cualidades espirituales.

A la luz del contexto, y especialmente en contraste con el 3.1, parece que el espiritual en
Corinto (ilustrado en la familia de Clo) discerna el error de las divisiones y contenciones.
Al no involucrarse en ellas, la tal persona no era juzgada de nadie. Sin embargo, puede ser
que la idea sea la de discernir asuntos en una esfera mayor. A menudo el hombre natural no
puede comprender los motivos que impulsan al espiritual. El escritor insta a los cristianos a
ejercer el examen propio, 11.17, y a los profetas a someterse al juicio de otros, 14.29. Insta
tambin a la asamblea a ejercer juicio disciplinario, 5.3 al 13. Sin embargo, insiste en que l
es responsable al Seor no ms, 4.3,4.
2.16
quin conoce la mente del Seor Es una cita de Isaas 40.13, repetida en Romanos
11.34. En esencia es casi una reafirmacin del 2.11: quin de los hombres sabe ...? El
hombre natural no puede conocer la mente del Seor, pero el espiritual posee la mente de
Cristo y puede conocerla. Es enftico el vocablo nosotros, y hacemos bien en recordar que
tener la mente de Cristo aplica tan slo a los que son espirituales al estilo del apstol. No era
el caso con los de mente carnal en Corinto.
Otra prueba de la deidad de Cristo es la aplicacin de Isaas 40.13 a la persona del Seor. As
como el hombre natural nos es presentado en el libro de Eclesiasts, las caractersticas del
espiritual se encuentran en la autobiografa espiritual del apstol en la carta a los filipenses.
3.1 al 4 yo, hermanos, no pude ... Llegando al final de esta seccin, el autor muestra el
efecto de la envidia y contienda entre el pueblo del Seor. Se revierte al perodo de su
ministerio entre ellos de la manera como haba hecho en 2.1 al 5. No le haba sido posible
hablarles como a espirituales. A lo largo de ao y medio les haba alimentado como nios en
Cristo, porque as eran, y pareca ahora que no haban progresado mucho desde ese entonces.
Eran como nios retardos, difciles de ensear.
En estos versculos de diagnstico se seala cuatro sntomas de carnalidad. Las primeras dos
sntomas son negativas y las otras positivas
Su incapacidad de absorber alimento slido, queriendo decir una falta de comprensin
espiritual para captar algo ms de lo elemental de la fe cristiana en una forma diluida. No
podan entrar en la verdad del misterio, 2.7.
Su falta de desarrollo espiritual; ni sois capaces todava. Eran pigmeos.
Andaban como hombres en el sentido que manifestaban por su envidia y contienda
que estaban bajo el dominio de su naturaleza carnal.
Ponan a siervos de Dios como lderes de partidos, imitando el estilo del mundo en su
ensalzamiento de individuos como fundadores de escuelas de filosofa.
Donde hay celos y contienda, all hay perturbacin y toda obra perversa, Santiago 3.16. En la
historia de Israel hay un ejemplo evidente de la manera en que obra la contienda. En Jueces
captulo 8 la gente de Efran se molest porque Geden, de la tribu de Manass, fue escogido
en vez de uno de la tribu suya, la de Jud. No les agradaba estar en segundo lugar. De nuevo
en el captulo 12 este espritu se manifest y el resultado fue la muerte de miles de la gente
de Efran en una guerra civil. En los tiempos de Roboam, otro hombre de la tribu de Efran,
Jeroboam encabez una divisin y form el reino del norte, con consecuencias desastrosas.
Cuando el Seor vuelva en poder y gran gloria, ser reconocido por la nacin como su
Mesas y, se nos dice especficamente que Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a
Efran, Isaas 11.13.

C. La unidad en relacin con el servicio

El apstol ya haba mostrado cmo un espritu partidario y contencioso hace impacto sobre

106

el evangelio y los creyentes. Echa sombra sobre el mensaje e impide el desarrollo del pueblo
del Seor. Ahora procede a tratarlo desde el punto de vista de su efecto sobre toda forma de
servicio y especialmente sobre aquellos que asumen liderazgo en la obra.
Cuando Madin (que quiere decir contienda) atac a Israel, los invasores destruyeron todas
las hortalizas, dejando nada para las ovejas, bueyes y asnos, Jueces 6.4. Estos tres animales
sirven para ilustrar los tres grupos perjudicados por la contienda en Corinto, y por un espritu
contencioso en cualquier parte. Las ovejas representan al creyente en general; el buey al que
sirve en la obra; y el asno, por cuanto tena que ser redimido por un cordero, al inconverso.
3.5
y qu es Apolos? ... En esta seccin los siervos se ven como colaboradores de Dios
y la asamblea como labranza de Dios. Por cuanto los corintios estaban envanecidos unos
contra otros, 4.6, el apstol comienza con una pregunta: Qu, pues, es Pablo, y qu es
Apolos? Sabiamente, no hace mencin de Pedro, ya que en ninguna parte se dice que ste
haya visitado Corinto. Pablo haba sembrado y Apolos regado, de manera que su ministerio
era complementario y haba armona entre ellos dos. Eran uno en sus metas y deseos.
Muchos hablan de regar la semilla con sus oraciones, pero no es el caso. Se riega con
ministerio, bien sea a un particular o a la asamblea: Como desciende de los cielos la lluvia y
la nieve ... [y] riega la tierra; Si dieres tu pan al hambriento ... sers como huerto de riego;
Isaas 55.10,11, 58.10,11. Spurgeon hablaba de la diferencia entre el riego productivo y la
inundacin destructiva.
Qu es Pablo? Apolos? No hay nada personalmente derogatorio en la pregunta. El apstol
quiere enfocar la atencin de sus lectores sobre la funcin y lugar de stos en el gran
esquema de la obra. Son apenas servidores, ministros o, mejor, diconos. Dios dio el fruto, y
son de importancia secundaria los que sembraron y regaron. El apstol quiere que los
corintios quiten la mirada de los hombres, y que la fijen en Dios. Eran como el ciego que
necesit un segundo toque, por cuanto vea los hombres como rboles. O sea, tenan un
concepto distorsionado de sus lderes. En el 1.27 y de nuevo en 2.10 el escritor us esta
misma expresin pero Dios en cuanto a la eleccin y revelacin. Ahora la bendicin viene de
la nica fuente posible: de Dios.
Pablo y Apolos eran colaboradores o consiervos, y Pablo habla de la misma manera de
Timoteo, Tito, Marco y otros. La expresin comunica la idea de comunin en servicio. La
siembra de Pablo se narra en Hechos 18.1 al 18 y la riega de Apolos en el 18.27. Cada uno
tendr su salario segn su propia labor; el Seor reconocer la diferencia en sus esfuerzos.
3.9
vosotros sois ... edificio de Dios El apstol cambia de metfora, viendo la asamblea
ahora como un edificio y en particular como un templo. En este prrafo no se menciona a
Apolos, pero se introduce una esfera ms amplia al incluir a los lderes responsables en
Corinto. Pedro se dirigi a los lderes en Israel como vosotros los edificadores, Hechos 4.11.
Puede haber en el 3.9 una referencia indirecta a los judaizantes, del partido Pedro / Cefas en
particular, quienes cuestionaban el apostolado de Pablo.
Muy enfticamente l dice que haba echado la base, y esto por la gracia que le haba sido
dada y le haba hecho apstol. Hay una nota de advertencia en las palabras, Nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Se trata del fundamento
de la asamblea en Corinto. El fundamento de la Iglesia se ech histricamente en el Calvario
y doctrinalmente por los apstoles y profetas: Pongo en Sion la principal piedra del ngulo
...; Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas ..., 1 Pedro 2.6, Efesios 2.20.
En Romanos 15.28 Pablo habla de su poltica de no construir sobre fundamento ajeno, y es
en este sentido que emplea el trmino al escribir a los corintios. Fue una base doctrinal. Por
cuanto insiste que se puede echar una sola, es importante notar qu dice de su predicacin en
Corinto. El solo fundamento, dice, es Jesucristo, pero en dos epstolas nos relata cules

107

fueron las piedras de los cuatro ngulos

Jesucristo que entre vosotros ha sido predicado por m, 2 Cor. 1.19. Parece que fue la
primera nota que tocaba en la sinagoga, mostrando desde las Escrituras que Jess era el
Cristo. Inmediatamente despus de su conversin, l haba proclamado que ste era el
Hijo de Dios, Hechos 9.20. Al comenzar su exposicin del evangelio en la carta a los
romanos, afirma que ste fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin entre los muertos.
Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado,
1 Cor. 2.2. Su mensaje se define en 1.18 como la palabra de la cruz.
La resurreccin. Un repaso de sus sermones deja en claro que su trompeta daba sonido
cierto en cuanto a esta verdad.
Predicamos a Jesucristo como Seor, 2 Cor. 4.5.
3.12
si sobre este fundamento alguno edificare Si bien el fundamento puede ser uno
solo, los materiales empleados pueden ser diversos. Los seis materiales se dividen en dos
grupos, los imperecederos y los perecederos. Veamos diferencias entre los dos tipos. Hay
una gran diferencia en su costo; los primeros tres son muy costosos y los otros baratos. Hay
diferencia en su carcter; los hombres no pueden manufacturar los primeros, mientras que
los otros son productos de la naturaleza y representan lo que el hombre puede hacer. Y, hay
gran diferencia en su uso en la construccin; trabajar con piedras costosas es lento y tedioso,
mientras que en poco tiempo se puede levantar una estructura de heno. La diferencia clave
est en su combustin; el fuego no puede transformar el primer grupo pero acaba
rpidamente con el segundo.
No se puede decir que los materiales representan a personas, ni salvas ni inconversas, ya que
la gente no ser sometida a fuego. Como es el fundamento de la doctrina en cuanto a la
persona y obra redentora de Cristo, as por analoga los materiales representan ministerio, a
saber, lo que se ofrece para edificar la asamblea. Aquello que corresponde al primer grupo de
tres es costoso, exige sacrificio y absorbe tiempo en su preparacin. Aquello que
corresponde al segundo grupo de tres no cuesta ni tampoco construye algo duradero.
El da es el da de nuestro Seor Jesucristo que se menciona en el 1.8. Se refiere al tribunal
de Cristo, cuando cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s, Romanos 14.12. Aquel da
aclarar lo que es oscuro en la noche, a saber, el perodo actual. No es tan slo que el da lo
har evidente, sino que el fuego probar su carcter, ya que la obra de cada cual ser
sometida a la prueba de la Palabra de Dios. No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y
como martillo que quebranta la piedra? Jeremas 23.29. Juan vio los ojos del Seor como
llama de fuego, Apocalipsis 1.14. Es importante notar que no se trata de la salvacin de una
persona, sino del carcter de su obra.
3.14
Si permaneciere la obra de alguno Se contemplan dos clases de obreros. Recibir
galardn el que construya con arreglo a la Palabra. Por ejemplo: En conformidad a todas las
cosas que Jehov haba mandado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra [del
tabernculo] ... y los bendijo, xodo 39.42. En cambio, hay aquel que construya sobre buen
fundamento, pero con todo ver sus esfuerzos reducidos a cenizas, sin que su propia
salvacin sea afectada. No hay nada en el versculo para sugerir una purificacin del
individuo en un estilo de purgatorio.
3.16
No sabis que sois templo de Dios? Para lenguaje parecido, favor de tomar el
tiempo de notar el 5.6, 6.2,3,9,15,16,19, 9.23,24. Note tambin Romanos 6.16, 11.2: No
sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos ...? No
sabis qu dice de Elas la escritura?
Este verbo es ida, saber por percepcin u observacin, refirindose a hechos que han debido

108

ser obvios a los lectores. El templo de Dios en este versculo es la asamblea, a diferencia del
6.19 donde es la persona. Es la palabra usada al referirse al lugar santsimo donde moraba la
gloria divina. El Espritu mora en la asamblea y debe presidir su adoracin y ministerio.
3.17
Si alguno destruyere ... La palabra que figura como destruyere y destruir es la
misma que figura en 2 Cor. 11.3 como extraviados: ... vuestros sentidos sean de alguna
manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Posiblemente las palabras se refieran al
engaador, como dan a entender las palabras, Nadie se engae a s mismo, y tambin No
erris en el 6.9. El tal corrompera el santuario por su mala doctrina, como en 15.12,33,
donde las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Pero en Israel la
inmundicia de parte de un individuo corrompera el santuario, y al no limpiarse el tal era
cortado de entre la congregacin segn Nmeros 19.13,20. Ilustraciones tenemos en
2 Crnicas 29.16,17, en los das de Ezequas, y Nehemas 13.4 al 9, en el caso de Eliasib. De
esta manera corrompa la asamblea de Corinto el hombre que cohabitaba en pecado y fue
disciplinado por el Seor, captulo 5 y tambin 11.30.
3.18
Nadie se engae a s mismo ... Los versculos 18 y 20 son una advertencia a los que
aparentemente eran lderes en la contencin partidista. Son casi un eco de Proverbios 3.7, No
seas sabio en tu propia opinin; teme a Jehov, y aprtate del mal, y de Isaas 5.21, Ay de
los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de s mismo!
La sabidura carnal y los mtodos carnales que se emplean para lograr los propsitos de uno
en una contienda en la congregacin, son el camino seguro al desastre. Las dos citas son de
Job 5.13 y Salmo 94.11: Que prende a los sabios en la astucia de ellos ..., y, Jehov conoce
los pensamientos ... Las palabras la sabidura de este mundo es insensatez para con Dios
aplican la enseanza de 1.20 al 25 al tema del ministerio cristiano, pero en el captulo 1 est
en vista su relacin con la proclamacin del evangelio.
3.21
ninguno se glore en los hombres Hay aqu un nota de advertencia a la asamblea
con respecto de hacer los hombres lderes de partidos o correr detrs de uno u otro
predicador al estilo de los prncipes de Rubn cuando incitaron a Cor a rebelarse contra
Moiss, Nmeros 16.1 al 3. Los siervos de Dios no deben controlar las asambleas. Todos los
siervos de Dios son para el beneficio de todos. Todo es vuestro, a saber, para nuestro bien
y provecho espiritual. Por extrao que parezca, son siervos las cinco cosas mencionadas: el
mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo porvenir.
3.23
vosotros de Cristo, y Cristo de Dios Todos ellos eran de Cristo, y un
reconocimiento de este hecho en nuestros das pondra fin a cualquier espritu partidista.
Cristo es de Dios en el sentido que es siervo suyo, y a esto se refieren el 11.3 y el 15.28. La
Epstola enfatiza tanto la deidad como la humanidad del Seor. Su carcter de siervo no
termin con su ascensin a la diestra del Padre.
4.1
tngannos los hombres ... Es evidente que algunos en la asamblea eran antagnicos
a Pablo. Este grupo se volvi ms agresivo y a ellos se refiere 2 Corintios. Ellos juzgaban al
apstol, 4.3, y se jactaban en pensar que Pablo no volvera.
l ya haba hablado del servicio para Dios como obra de dicono, como plantar, trabajar,
construir. Haba hablado de s como un arquitecto. Ahora emplea dos metforas ms: (1)
servidores de Cristo. Esta no es la palabra para dicono, sino para un subalterno. (2)
administradores de los misterios de Dios. Esta expresin sugiere una posicin de
responsabilidad comparable a la de los levitas, quienes tenan la guarda del tabernculo de
testimonio, Nmeros 1.53.
Semejante responsabilidad en el servicio exige fidelidad, ya que por lo regular no se
supervisa la labor de un mayordomo, aunque, desde luego, l tiene que rendir cuenta, Lucas
16.1 al 12. La infidelidad de parte de un siervo resultaba en ser quitado del cargo, y con esto

109

en mente Pedro destaca la importancia de ser buenos administradores, 1 Pedro 4.10.

Los misterios de Dios podran abarcar todas las verdades relacionadas con el evangelio, pero
lo probable es que se limiten a las verdades llamadas misterios de una manera especfica.
Hay por ejemplo el misterio de la piedad, 1 Timoteo 3.16; de la ceguera parcial de Israel,
Romanos 11.25; de Cristo y de la Iglesia, Efesios 5.32; de que no todos vamos a morir,
1 Corintios 15.50,51, 1 Tesalonicenses 4.13 al 17.
Como haba aquellos en Corintio que juzgaban al apstol, l afirma osadamente que no tena
conocimiento de nada en su contra, que tena una conciencia enteramente limpia, pero a la
vez reconoca que su conciencia no es el rbitro de ltima instancia. El Seor omnisciente
juzga. Ya que Pablo viva a la luz del tribunal de Cristo, l consideraba como cosa de menor
importancia ser examinado ante algn tribunal levantado por aquellos seores, o ser
evaluado segn los valores de hombres: o por tribunal humano, a saber, en da humano.
Es una expresin empleada aqu no ms; significa el perodo durante el cual el gobierno del
mundo est en manos de hombres. Terminar en fracaso en la consumacin de esta edad,
cuando el Seor vendr en poder y gloria para dar comienzo al da del Seor / de Jehov.
Pero Pablo se ocupa ms del contraste entre el da del hombre con sus tribunales y el da de
Cristo que va a declarar todo. Segn el 3.13 la obra de cada hombre ser puesta a
descubierta, pero segn 4.4,5 el Seor sacar a la luz las intenciones del corazn. Estas son
los consejos secretos que han impulsado el servicio prestado, como tambin los celos y las
contiendas tan abundantes en Corinto y, posteriormente, en toda localidad. El nico encomio
que le mereca atencin es aquel Bien hecho, siervo fiel que vendr del Seor.
4.6
lo he presentado como ejemplo ... El apstol haba empleado el nombre suyo y el
de Apolos como ilustracin, y adrede emple estos diversos trminos para describir su
servicio y su carcter, todo con el fin de que ellos los aplicaran a s mismos y a las
circunstancias existentes en Corinto. De esta manera seran guardados de poner a los siervos
de Dios sobre un pedestal por encima de lo que las Escrituras sancionan. Es llamativo que no
se encuentre entre estas expresiones la de sacerdote. El Nuevo Testamento no la emplea al
referirse a un siervo de Cristo.
Pablo no cita escritura alguna. Al decir lo que est escrito, se refiere a lo que l mismo haba
dicho en cuanto a los siervos y su servicio. Por consiguiente, cualquiera que haba sido
capacitado para servicio ha debido recordar que debe todo a la gracia de Dios, sin lugar para
jactancia. La pregunta en el 4.7, quin te distingue? desinfla toda forma de satisfaccin
propia.
4.8
Ya estis saciados... Les advierte en tonos macizos y severos, como a hijos amados
suyos. Posiblemente sean los ms agudos en la Epstola, y son casi un eco de lo dicho por
Moiss a Israel en las llanuras de Moab. En el desierto esa gente haban sido peregrinos que
dependan de Jehov para su sustento diario en la forma del man. Ya estaban por entrar en
la tierra y sus circunstancias cambiaran de un todo; ocuparan casas, vias y olivares, con
comida en abundancia. Por esto la advertencia: Cudate de no olvidarte de Jehov ...,
Deuteronomio 6.10 al 12. El consejo se repite y se ampla en 8.10 al 14. La prosperidad
traera tentaciones.
Las palabras sin nosotros reinis traen a la mente la parbola de Jotam en Jueces 9.8 al 10.
El olivo no poda producir aceite para el santuario y llevar corona a la vez, ni la higuera
producir higos si iba a aceptar corona, ni la via sus uvas. Pero la zarza acept el honor con
gusto, y podra ponerse la corona y seguir produciendo espinos. Es un cuadro vivo de una
vida dominada por la carne, o una asamblea regida por reglas carnales.
Las palabras estis saciados ... estis ricos son muy similares a las que nuestro Seor iba a
decir a la iglesia de Laodicea. Los corintios haban reinado como realeza y aparentemente

110

gozaban de ciertas comodidades, pero sin nosotros da a entender que se olvidaban del
apstol y de la evangelizacin.
En 4.8 al 10 se emplea seis palabras para describir el estado espiritual de aquellos creyentes:
saciados, ricos, reinis, prudentes, fuertes, honorables. Haban honrado al mundo y haban
sido honrados por el mundo. Las palabras son por dems irnicas. El apstol procede con
listar seis figuras para describir la condicin suya
Dios nos ha exhibido ... como postreros. Hace pensar en el maltrato que recibi Jeremas
como el ltimo de los profetas antes del cautiverio. Se estaban dando a los apstoles el
ltimo lugar.
... sentenciados a muerte. La figura es de los certmenes ante un gran pblico en el foro,
cuando el reo tena la oportunidad de luchar con el gladiador, o con fieras, en un intento
por salvarse la vida. Pablo asemeja a los apstoles a aquellos condenados que tenan todo
en su contra.
espectculo al mundo. Para el teatro mismo, junto con el universo, ante ngeles y
hombres, ellos eran espectculo, Hebreos 10.33. El teatro en feso era grande, Hechos
19.29; hoy da est en ruinas, con tan slo la choza de un guardin en el centro.
insensatos. Qu querr decir este palabrero? dijeron los atenienses de Pablo en
Hechos 17.18. Ests loco, Pablo, afirm Agripa en el 26.24. l y sus colegas eran
tenidos por necios por la manera en que vivan.
dbiles. Comprese con 2 Cor. 10.10: A la verdad, dicen ... la presencia corporal
dbil. De nuevo se abstena voluntariamente a ejercer autoridad apostlica.
despreciados. Eran como esclavos, negados sus derechos de ciudadana.

3. La asamblea cristiana y su santidad

5.1 al 6.11
A. La santidad en su relacin con Dios
5.1
De cierto se oye ... De manera abrupta el apstol procede a tratar un caso muy
grave de fracaso moral. Era una transgresin flagrante del cdigo moral, un caso de
fornicacin del carcter ms serio, y aparentemente cosa bien conocida entre ellos y aun
tolerada. No fue uno de los muchos temas de la consulta que la asamblea haba presentado,
pero posiblemente l supo del asunto por intermedio de los tres seores que le visitaron y,
segn parece, le entregaron aquella carta. Pero la asamblea no se afligi a causa de ese
pecado y por lo tanto no haba tomado cartas en el asunto. Uno ha podido esperar que el
apstol hubiera tratado este problema antes de los dems, pero sin unidad en la asamblea
hubiera sido imposible tratar con el ofensor, y no habra pureza.
El pecado era el de Absalm, 2 Samuel 16.22. Era algo que no se toleraba ni siquiera entre
los griegos, aun en la relajacin moral que haba en Corinto. Se encontraban envanecidos,
posiblemente jactndose de una libertad falsa en un rgimen de gracia. Obsrvense otras
referencias al envanecimiento en 4.16,19, 8.1, 13.4, y el trozo en Proverbios 28.25: El altivo
de nimo suscita contiendas. Por esto el apstol les reprende; su actitud ante el pecado
reflejaba su carnalidad y su arrogancia espiritual.
En el 6.9 el apstol advierte: No erris; ni los fornicarios ... heredarn el reino de Dios.
Pareca que algn engaador se ocupaba de tornar la gracia de Dios en lascivia, en una
oportunidad para gratificar la carne. La libertad se haba vuelto licencia. Cabe bien la
posibilidad de que el hombre involucraba era uno que se aceptaba como un lder entre ellos,
un caudillo de partido.
111

El pasaje hace ver la gravedad que el apstol asignaba a semejante pecado. As como el
leproso tena que ser excluido del campamento de Israel, Nmeros 5.1 al 4, para el bien del
pueblo en conjunto, tambin es absolutamente necesario tomar medidas disciplinarias en
casos como ste para resguardar la salud espiritual de la asamblea. La iglesia local es el lugar
donde mora la honra de Dios, Salmo 26.8. Es el templo de Dios, 3.16. Un pecado del
carcter de ste contamina y debe ser enfrentado, as como a veces es preciso amputar un
brazo o una pierna para salvar la vida de un individuo.
El pecado en cuestin era uno claramente prohibido en la ley mosaica, y tena que ser
juzgado. Se pronunciaba una maldicin sobre cualquiera que haya sido culpable del mismo,
Levtico 18.8, Deuteronomio 22.20, 27.20, Ams 2.7; comprese Esdras 9.1, 10.6. Si la
asamblea hubiera lamentado, el hombre culpable hubiera sido quitado de en medio de
ellos. Quizs esto puede ser entendido en el sentido de una accin de parte de la asamblea, o
quizs como de parte de Dios como en Hechos 5.1 al 5. En casos como ste una asamblea
debe asumir el lugar y la posicin de la viuda pobre en Lucas 18.1 al 3, clamando, Hazme
justicia de mi adversario.
5.3
he juzgado ... En estos versculos el apstol da su veredicto y el juicio que debera
ser administrado. Conforme al principio enunciado en 3.17 que el que destruyere el templo
de Dios recibira juicio de la misma ndole, el apstol decret que el culpable debe ser
entregado a Satans para la destruccin de la carne. Esto puede significar bien la destruccin
de las pasiones carnales o bien un castigo fsico. Si es la primera, entonces se involucrara
alguna forma de enfermedad corporal que le impedira a la persona satisfacer su naturaleza
carnal. Sin embargo, es ms aceptable el segundo criterio. En este caso las palabras, la
destruccin de la carne son afines a pronunciar una sentencia de muerte sobre el hombre. El
pecado era tan grave que solamente la muerte resolvera el problema satisfactoriamente y
vindicara la santidad de Dios, y por ende sera una leccin ante los ojos de la asamblea.
Se puede considerar como ilustracin de la primera interpretacin el juicio pronunciado
sobre la esposa adltera en Nmeros captulo 5. Su afliccin corporal la convirti en objeto
de vergenza en el campamento. Una asamblea congregada con el fin especfico de ejercer
disciplina es en efecto una solemne escena tribunicia, con el apstol presente en espritu y el
Seor Jesucristo presente en poder. En el nombre de, o con la autoridad de, el Seor Jess el
juicio sera pronunciado y efectuado.
Las palabras, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jesucristo, hacen ver que
el juicio no incida en cuanto a la salvacin eterna del ofensor. Pero las palabras dificultan
creer que la disciplina era con miras a su restauracin. A menudo se sugiere que se trata del
mismo individuo en 2 Cor. 2.5 al 10, pero esto es muy dudoso. La evidencia parece indicar lo
opuesto.
5.6
No es buena vuestra jactancia. La reprensin severa en cuanto a su envanecimiento
dara a entender que aun se gloriaban en su tolerancia del hombre y su conducta incestuosa,
su vida licenciosa. Algunos de ellos han podido pensar que era una emancipacin de las
restricciones impuestas por la ley. Pablo les hace recordar que era preciso purgar la vieja
levadura, y que se requiere slo un poco de levadura para leudar una masa entera, o
corromper toda la comunidad.
El hecho de asemejar el pecado a la levadura confirma el criterio que en las Escrituras la
levadura es siempre una ilustracin del efecto del mal. Aqu el mal es moral. En Glatas 5.9
es doctrinal. No slo se debe excomulgar al individuo, sino tambin se debe jugar cualquier
descuido en cuanto a lo moral, o de otra manera toda la asamblea se contaminara por
semejantes prcticas corruptas. El ejemplo perverso sera copiado por otros. En Cristo
ellos eran considerados como posicionalmente sin levadura, as como Israel estaba
representado por los doce panes sin levadura sobre la mesa en el tabernculo. Si su vida y

112

prctica iban a corresponder a esto, ellos tendran que limpiarse de la vieja levadura.
Solamente as seran una nueva masa. A los israelitas se les mand quitar toda levadura de
sus casas en la poca de la pascua. La primera masa hecha despus de esto sera libre de
levadura, sera una nueva masa. Es de esta figura que el apstol toma su instruccin.
5.7
nuestra pascua, que es Cristo ... celebremos la fiesta Esta es una de las muchas
maneras en que se alude a Cristo en la epstola. En 3.10,11 l es el fundamento. En 10.4 es la
roca, y en 15.20 la primicia. Hay otras, y un estudio de las figuras enriquece.
La aplicacin de la pascua a Cristo evidencia la importancia de estudiar la tipologa del
Antiguo Testamento. El Antiguo encierra al Nuevo y el Nuevo explica al Antiguo. La fiesta
de los panes sin levadura se relacionaba con la de la pascua. El apstol reconoce su
significado tpico para la vida cristiana al escribir, celebremos la fiesta. De esta manera se
percibe la vida cristiana como una fiesta [una santa convocacin], como en otras partes de
1 Cor. es presentada como una carrera y como una lucha.
Se debe quitar la levadura en todas sus formas, sea la levadura vieja, o la de malicia y de
maldad, o la levadura de los fariseos, o de los saduceos, o de Herodes, Mateo 16.6, Lucas
12.1, Marcos 8.15. La medida del gozo del Seor y de su redencin en el creyente ser la
medida en que respeta la exigencia de quitar de s la levadura. Esto es cierto tanto en lo
particular como en lo colectivo. Hacemos bien en observar que en las instrucciones sobre la
fiesta de panes sin levadura se prohiba comer pan leudado, xodo 12.20, y se prohiba
guardar levadura en las casas y otros sitios, 12.15, 13.7. Adems, se exiga comer pan sin
levadura, 12.15, 13.6,7. El creyente no debe estar satisfecho con abstenerse de lo que es
malo, sino debe alimentarse de Cristo, el autntico pan de Dios, Aquel en quien no haba
pecado. El testimonio cristiano debe incluir lo positivo, y no limitarse a lo negativo.
5.8
de sinceridad y verdad Esto se refiere a la vida del creyente en su carcter positivo.
El corazn debe ser sincero y el motivo debe ser puro. No es aceptable intentar a tapar una
falta con cera, as como se sola hacer en las estatuas de mrmol. El corazn debe mostrase
sin defecto a la luz del sol. Todo esto est encerrado en la palabra traducida sinceridad. El
trozo nada tiene que ver con la cena del Seor en s.
Tan interrelacionadas eran la pascua y la fiesta de panes que casi se perciban como una sola.
As tambin lo que ellas representan o profetizan tpicamente la redencin y la
santificacin estn estrechamente vinculados en el Nuevo Testamento, como tambin al
altar y la fuente eran asociados en el tabernculo.
5.9
he escrito por carta El apstol se refiere aqu a una carta escrita en una ocasin
anterior, y parece que haba un mal entendido en cuanto a su contenido y propsito. No
tenemos esta carta ahora. Se ha sugerido que se refiere a lo que est diciendo en ese
momento, pero no puede ser as porque dice que ya les haba escrito por carta, y prosigue
con lo que parece ser un resumen de su mensaje. Se prohbe aun el intercambio social con
uno que se llama hermano, si el tal es culpable de alguno de los pecados listados en el
versculo 11.
Los que estn fuera es una frase que seala a los irregenerados; comprese Marcos 3.11,
Colosenses 4.4, 1 Tesalonicenses 4.14. Dios les juzgar. No est dentro de la esfera de
responsabilidad, ni es una prerrogativa, de la asamblea cristiana pronunciarse en juicio
contra ellos. Aparentemente la mujer involucrada en este asunto era inconversa, o ella
hubiera cado bajo la misma iniciativa disciplinaria que el hombre. A l se le describe como
un perverso, y se manda que sea quitado de la comunin de la asamblea; comprese
Deuteronomio 13.15, 17.7. Hasta all la responsabilidad de la congregacin.
Se precisaba de autoridad apostlica para entregar el tal a Satans. Leemos de esto una sola
vez ms, donde el pecado era doctrinal; 1 Timoteo 1.20. Ya que el mundo es la esfera donde

113

gobierna Satans, se puede afirmar que al excomulgar al sujeto se le asignaba de hecho al

poder de Satans. Satans puede tocar al creyente solamente con la voluntad permisiva de
Dios, como vemos en el caso de Job y el del aguijn en la carne que le afliga a Pablo. La
persona descrita en Glatas 6.1 no debe ser tratada conforme a las instrucciones contenidas
en este captulo.

B. La santidad en la relacin del uno con el otro

6.1
Osa alguno ...? En el captulo 5 el apstol les haba reprendido fuertemente por no
reconocer la santidad que conviene a la casa de Dios, al decir de Salmo 93.5. En 6.1 al 11 se
enfatiza la santidad que debera caracterizar al pueblo de Dios en su trato el uno con el otro.
De alguna manera no especificada ellos haban venido defraudando aun a sus propios
hermanos en la fe. La idea no es que se puede defraudar a los dems, pero los hermanos en
Cristo deben tener un cuidado especial para el bienestar de cada cual. Con el fin de buscar
justicia, algunos haban entablado demandas en tribunales romanos. Cualquiera que resultare
ser el fallo, esto de por s era una falta, una derrota.
Al condenar estas iniciativas el apstol insta que se arreglen estos asuntos entre hermanos. El
vocablo injustos en el 6.1 se debe entender como sinnimo con incrdulos en el 6.6. No hay
sugerencia de que la decisin de parte del tribunal sera de hecho injusta, aunque la justicia s
se sacrifica en tales lugares.
Los santos han de juzgar el mundo
Mateo 19.28

Os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus

de Israel.
Lucas 22.25 al 30 Os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.
Daniel 7.22
Se dio el juicio a los santos del Altsimo.
A los ngeles tambin
2 Pedro 2.4

... los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados

al juicio
Judas 6
... los ha guardado bajo oscuridad ... para el juicio del gran da
Por lo tanto, se puede pensar que no sean capaces de juzgar asuntos que en el mayor de los
casos son triviales en comparacin?
Leemos en relacin con el 6.5 que hay dos posibilidades para el creyente defraudado. (1)
Puede presentar el problema a los hermanos, o (2) puede aceptar el abuso, encomendar el
asunto al Seor y esperar su veredicto. En este contexto se les advierte no engaarse. Los
injustos no heredarn el reino de Dios, ya que la justicia caracteriza ese reino; No paguis a
nadie mal por mal, Romanos 12.17.
Los pecados mencionados en el 6.9 son personales y sociales: vicios sexuales e idolatra. La
mencin de tantos es indicio del ambiente inmoral en la ciudad, pero una comparacin con
Romanos 1.19 al 32 y Colosenses 3.5 al 7 deja entrever que estaban en bancarrota moral
tanto la civilizacin romana como la griega. No han podido ser ms degeneradas.
Los pecados mencionados en el 6.10 son los que se cometen contra otros (ladrones, avaros,
borrachos, maldicientes, estafadores) y apstol afirma de nuevo que los tales no heredarn el
reino; vanse Glatas 5.19 y Efesios 5.5. Se debe insistir en la rectitud moral como prueba de
la legitimidad de la profesin de ser cristiano, as como la celebracin de la fiesta de panes
sin levadura era una seal sobre la mano y un memorial delante de los ojos; xodo 13.9. Era
evidencia a uno mismo (las manos) y a otros (la frente).
En el 6.11 se evidencia la eficacia del evangelio en Corinto. Las vidas de algunos haban sido

114

como aquellas de los versculos 9 y 10, pero ellos haban sido revolucionados y
transformados por el dinamismo del evangelio. Haban sido justificados en el nombre del
Seor Jess, santificados por el Espritu Santo, y lavados. Los verbos justificados y
santificados estn en la voz pasiva, pero lavados en la voz media. Se haban lavado, en el
sentido que se interesaron para que fuese efectuado; ellos personalmente tenan una
responsabilidad por el asunto.
Una comparacin con Hechos 22.16 (Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y
bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre). conduce a concluir que el apstol se
refiere aqu al hecho de que en su bautismo ellos haban profesado pblicamente que haban
renunciado su antiguo estilo de vida. El bautismo no es solamente un acto en el cual el
creyente confiesa a Cristo como Seor (Hechos 10.48) y expresa su identificacin con Cristo
en sepultura (Romanos 6.4,5), sino tambin un smbolo de haber dejado la vida de antes
(comprese Deuteronomio 21.1 al 6).
Ser santificado por el Espritu puede referirse a su obra inicial en poner aparte al creyente, o
a lo que se menciona especficamente en el 6.19, donde se habla del cuerpo del cristiano
como un templo propio del Espritu. Dijo Jehov en xodo 29.43: All [en el tabernculo]
me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria. Se emplea aqu
en Corintios un ttulo que no encontramos en otro lugar: el Espritu de nuestro Dios. El
versculo manifiesta cmo la Trinidad est en la trama y urdimbre de la Epstola.
Las dos palabras santificados y justificados enfocan la atencin sobre los dos aspectos de la
vida cristiana enfatizados en esta seccin: la santidad prctica que debe caracterizar la
asamblea (captulo 5) y la justicia prctica que debe caracterizar la conducta del creyente
ante los dems (6.1 al 11).
Los pecados mencionados en el 6.9 son inmundos (fornicarios, idlatras, adlteros,
afeminados, los que se echan con varones). Son una negacin de la santidad, mientras los del
versculo 10 chocan con la justicia. En los Salmos hay gran nfasis sobre estos dos aspectos
de la vida en Dios. Leemos de la hermosura de la santidad que conviene a la casa de Dios en
el 93.5 y 29.2. Leemos de los sacrificios de justicia y la senda de justicia en el 4.5 y 23.3.
(Leemos de los frutos de justicia en Filipenses 1.11 y Hebreos 12.11). Son apenas unos
pocos ejemplos.

4. La asamblea cristiana y la libertad personal

6.12 al 11.1
A. La libertad en relacin con uno mismo
Si bien el apstol sigue en esta seccin en exhortacin a una santidad prctica en la vida, lo
hace en el contexto de otro asunto que estaba tomando dimensiones peligrosas en la
asamblea en Corinto. Era el problema de la libertad cristiana.
Aparentemente haba dos grupos que tenan criterios diametralmente opuestos acerca del
ejercicio de su libertad. Cada uno parece haber tenido su mxima o slogan. Los libertinos
tenan el suyo resumido cuatro veces en la afirmacin que todo me es lcito. Lo aplicaban
tanto a los alimentos como a la fornicacin. Por otro lado, los ascticos queran prohibir el
matrimonio y el consumo de cualquier alimento que haya sido ofrecido a dolos, y esto aun
en el hogar.
Al contender con estas dos fracciones opuestas el apstol no intenta hacerlo de frente. l se
expresa como de acuerdo en parte con ambas, y luego introduce clusulas calificativas que

115

neutralizan su error.
El quiasmo el carcter introvertido de toda la seccin se puede demostrar como sigue
A. todas las cosas me son lcitas

6.12
libertad

B. las viandas para el vientre

La cuestin de la

6.13
La cuestin de los
alimentos y los dolos

C. el cuerpo no es para la fornicacin

6.13 al 20 La cuestin de una

relacin sexual prohibida

C. el cuerpo es ... para el Seor

7.1 al 40 La cuestin de una

relacin conyugal sancionada
por Dios

B. en cuanto a lo sacrificado a los dolos

A. todo me es lcito

8.1 al 10.22
10.23 al 30

Exhortaciones concluyentes 10.31 al 11.

6.12
Todo me es lcito ... Se expone primeramente qu es la libertad personal. Sin duda
las palabras todo me es lcito eran un slogan favorito de los libertinos. Ellos estaban
dispuestos a aceptar la enseanza de aquellos que cambiaron la gracia de Dios en una
oportunidad para gratificar la lascivia de la carne. Volvieron la libertad en licencia.
Considrese: ... que no usis la libertad como ocasin para la carne, Glatas 5.13. ...
convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, Judas 4. Era una perversin del
evangelio de la gracia divina como la enseaba el apstol. Ellos afirmaban ser exentos de
todo resguardo ceremonial y moral porque estaban libres de la ley y bajo la gracia.
El apstol hace concesin con respecto a los alimentos, dando a saber que lo que comemos
no tiene un significado moral, as como se ensea en Marcos 7.14 al 23 (Nada hay fuera del
hombre que entre en l, que le puede contaminar). Ms adelante reconoce que un dolo no
es nada, 8.4, pero incorpora en 6.12 como clusula calificadora un punto muy importante;
mas no todas convienen. Lo repite en el 10.23, como veremos.
Lo que comemos carece de significado moral, pero no as la fornicacin. Sus implicaciones
morales y espirituales son muy graves. Hay un marcado contraste entre la manera en que l
habla del estmago y del cuerpo. El uno, cual canal de sustento, ser destruido por ser
innecesario. Pero el cuerpo, contrario a la creencia que se alegar, tiene un futuro. Una falta
de comprensin de esto condujo a las profundidades de degeneracin de las prostitutas del
templo la ramera. El hecho de citar Gnesis 2.24 muestra que la unin sexual con una
prostituta no era meramente fsica. Encierra una unin mental y moral; es un pecado contra
el cuerpo de uno mismo, y uno que puede dar lugar a enfermedad venrea; vase Romanos
1.26,27.
Se debe notar las varias referencias al cuerpo
es para el Seor
l es para el cuerpo
ser resucitado
es miembro de Cristo
no debe ser contaminado por fornicacin
mora en l el Espritu Santo
el creyente debe glorificar a Dios en su cuerpo
(Varias traducciones omiten del versculo 20, y en vuestro espritu).
116

Tambin se debe notar en este pasaje los incentivos a la santidad, o a la honra para Dios.
Quizs sea de ayuda verlos en la secuencia invertida, comenzando con una referencia a la
cruz y terminando con una referencia a la resurreccin
(1) Habis sido comprados por precio, 6.20. En el 7.20 se repite la afirmacin, pero con una
aplicacin diferente.
Quiere decir adquirir mediante la cancelacin de una suma, o comprar en el mercado, la
agora. El precio que cancel nuestra compra fue la sangre preciosa de Cristo, 1 Pedro 1.18.
Por esto no somos nuestros; somos una posesin adquirida.
(2) Vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, 6.19.
Hemos sido hechos recipientes del Espritu en virtud de la muerte de Cristo. El Espritu de
Dios mora en vosotros, Cmo no nos dar con l todas las cosas? Romanos 8.9,32
(3) El que se une al Seor, un espritu es con l, 6.17.
La unin del creyente con Cristo es una caracterstica prominente de la Epstola a los
Romanos en los captulos 6 al 8 y tambin en Colosenses 2.9 al 3.4. Es una doctrina de
importancia clave en el Nuevo Testamento. Lea nombr a uno de sus hijos Lev, queriendo
decir unido. Fue una profeca, ya que posteriormente la tribu, Se juntarn, pues, contigo
[con Aarn], y tendrn el cargo del tabernculo, Nmeros 18.2 al 4. Todo creyente debera
ser un autntico levita, sirviendo al Seor en novedad del Espritu.
(4) Vuestros cuerpos son miembros de Cristo, 6.15.
Parece que los corintios no se haban dado cuenta de esto, y por lo tanto se formula la
pregunta, No sabis? La membresa en el cuerpo se trata en 12.12,27. Aqu el enfoque es
que el cuerpo debe ser guardado de la contaminacin, debido al contexto y la mencin de la
fornicacin. De ella el creyente debe huir, al estilo de Jos en Gnesis 39.12. Hay
advertencias en este sentido en Proverbios 6.32,33, 7.21 al 23.
(5) Dios ... a nosotros nos levantar con su poder, 6.14.
Esto se asegura ms all de toda duda por el hecho de que l levant al Seor, un tema
tratado extensamente en el captulo 15.
Es instructivo notar el mtodo del apstol al corregir el error. l ofrece enseanza
constructiva acerca del cuerpo y su lugar en el esquema de salvacin, y corrige el concepto
equivocado de la gravedad del pecado bajo consideracin con verlo (i) a la luz de su
membresa en el cuerpo de Cristo, 6.15; (ii) la verdadera naturaleza de semejante unin,
6.16; y (iii) sus efectos sobre el cuerpo mismo, 6.18.

B. La libertad en relacin con el matrimonio

El apstol trata estos puntos en secuencia en 7.25, 8.1, 11.2, 12.1, 16.1.
7.1
bueno le sera al hombre ... Habiendo atendido debidamente a la cuestin de la
fornicacin, y la relacin sexual ilcita y prohibida, el apstol se dirige al problema
presentado por los ascticos en cuanto al matrimonio como est expresado en las palabras,
bueno le sera al hombre no tocar mujer.
No lo hace por enfrentamiento directo; la cita era a lo mejor una santa y sea del partido.
Difcilmente podra ser una declaracin de parte del apstol, porque restara del propsito de
Dios en la creacin, Fructificad y multiplicaos. La enseanza clara de las Escrituras es que
el matrimonio es honroso, Hebreos 12.4. La unin conyugal es simblica de la unin entre
Cristo y la Iglesia, Efesios 5.31,32.

117

En este captulo se ve el matrimonio desde siete ngulos

7.1 al 7

Visto a la luz de la inmoralidad en el entorno y la incontinencia

... a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer ... Se afirma claramente las
obligaciones del estado de casados. El cristianismo no sanciona ni la poligamia ni la
poliandria, 7.2. En la ocasin de casarse cada cual asume como deuda ciertas obligaciones a
la otra parte, 7.3. Comprese xodo 21.10, Si tomare para l otra mujer, no disminuir ... el
deber conyugal.
Cada una tiene sus derechos conyugales y el hecho de no reconocerlos es defraudar, 7.4,5. La
abstinencia de la relacin sexual debe ser slo por mutuo acuerdo o slo un convenio
temporal o una concesin, 7.6, acaso las partes caigan debido a su falta de continencia, por
alguna tentacin satnica, alguna trampa puesta por Satans para entorpecerles. El lenguaje
casi da a entender que algunos de los ascticos ya eran casados y deseaban abstener de toda
relacin conyugal.
El matrimonio guardaba a los cristianos del pecado de fornicacin al cual estaban tan
expuestos por su incontinencia, y as su vida en familia sera un testimonio contra la
corrupcin que imperaba. Proporcionaba una manera por la cual los hijos naceran y se
criaran en una atmsfera con la debida actitud al sexo y el estado conyugal.
Sin embargo, el apstol reconoce que para algunos la soltera o el celibato tena ciertas
ventajas. l perciba su propio celibato como un carisma, un don de Dios, 7.7. El estado de
casados, con su compaerismo, consejo y paternidad, es tambin un carisma, un don de Dios.
El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia de Jehov, Proverbios 18.22.
En ninguna parte se ordena el celibato ni se sugiere que es de alguna manera superior o ms
santo que el matrimonio.
7.8,9

Visto a la luz de la ventaja fsica que ofrece

Si bien es positivo quedarse soltero, tanto en lo fsico como en lo dems es mejor casarse que
quemar de deseo sexual. (Lascivia en Romanos 1.27 es quemando en el 7.9). El instinto o
impulso sexual es fuerte y de origen divino, de manera que debe ser considerado. La
conversin no lo anula. Se hace mencin aqu de viudas, y de vrgenes en el 7.25, de manera
que los solteros se refiere a los varones sin casarse o enviudados.
7.10,11 Visto a la luz de la enseanza del Seor
a los que estn unidos en matrimonio ... Aqu Pablo basa su mandamiento en la enseanza
del Seor ya registrada en Mateo 19.1 al 6 y Marcos 10.1 al 12. A la luz del contexto en el
cual el Seor dio la enseanza se puede concluir que los unidos a quienes se refiere el
apstol son creyentes de parte y parte. l permite la posibilidad de una falta de
compatibilidad, pero no la considera una razn suficiente para la separacin o el divorcio.
7.12 al 16

Visto a la luz de la conversin posterior de una de las partes

a los dems yo digo, no el Seor ... No tenemos registrado nada que el Seor haya dicho en
cuanto al problema que Pablo va a tratar. No obstante, lo que expone cuenta con la misma
autoridad, siendo inspirado por el Espritu. Se pone en su debido enfoque varios puntos
La conversin del esposo o la esposa no anula el matrimonio. Su estatus no cambia. Los
hijos no son bastardos ni han nacido fuera de un lazo matrimonial.
El esposo no debe querer poner fin al nexo.
La esposa no debe dejar al esposo, aunque en algunos casos en India sera prcticamente
imposible que una seora continuara viviendo con un esposo idlatra. A lo mejor l no
querr.
118

 Si el incrdulo se va, la otra parte est libre. Sin embargo, el alcance o medida de esta
libertad es discutible. Solamente libertad de la responsabilidad que tena, o libertad para
casarse de nuevo? Insistir que la parte abandonada se quede sin casar sera imponer un
yugo que a lo mejor no podra llevar; versculos 2, 5 y 9. No obstante, todo creyente
debera hacer lo posible para convivir con su pareja; es una responsabilidad primaria.
El marido incrdulo es santificado ..., hars salvo a tu mujer 7.14,16. Las palabras del
versculo 14 deben ser ledas y entendidas a la luz del versculo 17. La comparacin deja
en claro que la santificacin no ser entendido a la par de experiencia de salvacin. Las
palabras del versculo 16 estimulan a la parte creyente a saber que l o ella puede ser el
instrumento en la salvacin de la otra.
7.17 al 24
Visto a la luz de su llamamiento
El creyente debe ser fiel al llamamiento de Dios en cualquier esfera de la vida que Dios en su
soberana le ha asignado. No se interpreta el texto como para sugerir que uno nunca debe
cambiar de oficio. El apstol aplica a una esfera ms amplia la necesidad y la sabidura de
permanecer en el lazo conyugal en el cual ellos han sido llamados, 7.20,24. Este es el vnculo
entre estos versculos y los que preceden.
El principio que opera en el caso del matrimonio aplica a la circuncisin, 7.18, y a la
esclavitud, 7.20. Habiendo sido comprado con precio, uno es siervo o esclavo de Cristo y
debe proseguir fiel a Dios. Si logra su libertad uno que era esclavo en el momento de su
conversin, bien, pero debe llevar en mente que goza de una emancipacin mayor. Es uno
libertado por el Seor mismo. Por el otro lado, el que gozaba de libertad en el momento de
ser salvo era en realidad esclavo de Cristo.
El uso repetido de llamado merece mencin. No se refiere a una vocacin terrenal sino a la
ocasin especfica del llamamiento de Dios. Comprese Romanos 8.28 al 30, ... los que
conforme a su propsito son llamados ... La exhortacin es que se queden fieles al
llamamiento que les sac de las tinieblas a la luz.
7.25 al 38

Visto a la luz de las circunstancias que se imponan

la necesidad que apremia, 7.26; en cuanto a las vrgenes, 7.25. Aparentemente estamos
ante otra pregunta formulada por la asamblea. As como en el versculo 12, l menciona de
nuevo que no hay nada dicho por el Seor al cual podemos apelar. Por esto expresa su
criterio y afirma que habla conforme a la sabidura que le dio el Espritu Santo.
La necesidad que apremiaba era tal que el apstol consideraba aconsejable abstenerse del
matrimonio. (Vase Jeremas 16.1 al 7 para un mensaje parecido de parte de un profeta). Qu
era el gran problema en Corinto, no sabemos. Se conjetura en vano, pero no se descarta que
haya sido el matrimonio. No sera un pecado casarse, pero hacerlo traera problemas.
Es probable que las palabras, el tiempo es corto se refieran a que la venida del Seor se
acerca y a cmo esta realidad debera tener efecto sobre todo creyente y todo aspecto de su
vida, 7.29 al 31. Debe ser como Uras, un soldado en servicio activo. Las ventajas de la
soltera se enfatizan de nuevo, pero cuidadosamente para evitar la posibilidad de que sus
palabras sean un tropiezo, 7.34. Por esto el apstol deja en claro que hay entera libertad para
casarse o dar en casamiento.
Surge la pregunta de quines son las vrgenes. Son las hijas solteras de creyentes, y ellas a
su vez creyentes? O son las seoritas comprometidas ya para casarse? Algunos opinan que
se trata de varones adems de seoritas. J.N. Darby traduce virginidad en 7.36,37 pero es
difcil comprender la cosa as a la luz del versculo 37 en particular.
7.39,40 Visto a la luz de la muerte del esposo
Se aclaran tres puntos en estos versculos concluyentes
119

 El lazo conyugal del creyente se disuelve solamente por la muerte.

El viudo est en libertad de casarse, pero solamente con otro creyente en Cristo y
conforme a la voluntad del Seor.
La enseanza del apstol se dio por el Espritu de Dios.
Las siete referencias al Seor en esta seccin ameritan atencin. Leemos de la misericordia
del Seor en el versculo 25, las cosas que le pertenecen a l en el 32, agradar al Seor en el
32, acercarse al Seor en el 35 y en el Seor en el 39.
El captulo es un aporte importante al tema del matrimonio cristiano. Establece
inequvocamente su legitimidad y trata adecuadamente su conveniencia para cierta gente,
bajo ciertas circunstancias y con ciertos fines. En su primera carta a Timoteo el apstol
castiga como doctrina de demonios la prohibicin a casarse y a comer determinados
alimentos, observando que enseanza de esta ndole produce slo una santidad espuria,
1 Timoteo 4.1 al 5.

C. La libertad en relacin con el hermano dbil

8.1 En cuanto a lo sacrificado a los dolos ... Es un tanto sorprendente que se haya
formulado una pregunta como sta. El apstol haba ministrado en Corinto por la mayor
parte de dos aos, y cuesta creer o pensar que en aquel lapso el tema no se haba presentada y
tratado.
Las palabras no erris (No os llamis a engao! Nueva Versin Internacional) en el 6.9 hacen
entrever, como ya hemos comentado, que algn engaador estaba obrando en la asamblea,
buscando corromperla al tornar la gracia de Dios en una oportunidad para gratificar la
lascivia de la carne. La necesidad de usar lenguaje tan fuerte en el 6.12 al referirse a la
fornicacin, y ahora al tratar de los alimentos ofrecidos a los dolos, revela la senda
asquerosa de la serpiente que queda manifiesta en otras partes tambin. (Como ejemplos hay
Apocalipsis 2.14,20, la doctrina de Balaam y la seduccin de Jezabel).
El problema presentado era doble: participar en una fiesta de alimentos que haban sido
ofrecidos en el templo idlatra, 8.10; y, comrselos en una casa particular, 10.25.28. El
apstol abunda sobre esto, cuando uno hubiera pensado que lo tratara en apenas un par de
lneas, o quizs citara la decisin de la reunin en Jerusaln. Hubiera sido fcil limitarse a
citar un par de reglas, pero, al contrario, l va al fondo y expone principios vitales que
aplican a todos los asuntos que pueden provocar conflictos de conciencia en el creyente
cuando no hay un claro Escrito est para nuestra orientacin.
Es esto que hace que los captulos se revistan de tanta importancia en nuestros tiempos. El
problema especfico de qu comida se puede comer afecta a relativamente pocos cristianos
ahora, pero los principios expuestos son de aplicacin universal. Por ejemplo: el brindis
social, el cigarrillo, el cine, la televisin, la vestimenta). Un cristiano carnal, o aun el
inconverso, puede cumplir con reglas, pero se requiere percepcin y poder espiritual,
ejercicio y energa espiritual, para aplicar los principios a la prctica.
8.1 El conocimiento envanece ... Se pone en contraste el conocimiento y el amor. El uno
infla a la persona y el otro construye. En el mejor de los casos el conocimiento es muy
limitado, pero amar a Dios es la senda de autntica sabidura.
El apstol reconoce la verdad que lo que los fuertes en Corinto aparentemente argumentaban,
que el dolo no es nada y que los muchos dioses realmente no existan. Para el creyente haba
un solo Dios, el Padre, y un solo Seor Jesucristo, a quien toda la creacin debe su
existencia. ... en l fueron creadas todas las cosas, Colosenses 1.16; Todas las cosas por l
120

fueron hechas, Juan 1.3. Para l y por medio de l vivimos, 8.6. La unidad del Padre y del
Hijo en la Deidad se ensea enfticamente aqu como una doctrina cristiana bsica y
fundamental.
Pero no todo creyente ha entrado en una aprensin tan clara de la verdad en cuanto a las
deidades y los dolos gentiles. Algunos, debido a una larga asociacin o costumbre de
reconocer al dolo, encuentran difcil desasociarse de aquel sentimiento. Por esto su
conciencia, siendo dbil, se corrompe. De manera que, lo que un creyente poda hacer, otro
no. Al ejercer lo que crea ser su libertad a comer, l en nada se mejor. Al no comer, o al
sacrificar su libertad tan desplegada, nada iba a perder.
Participar de o abstenerse de determinados alimentos no le acerca a uno a Dios. Por esto no
hay ninguna ganancia o prdida espiritual de mayor relevancia en hacer el uno o el otro. Este
es un principio importante y tiene una aplicacin amplia en todos los pases donde hay
costumbres profundamente arraigadas. Debe ser de ayuda en la orientacin del creyente
espiritual. Ningn creyente puede preguntar, como Can, si es guarda de su hermano.
8.9 Pero mirad que esta libertad ... El vocablo libertad se emplea siete veces en estos
captulos 8.9, 9.4,5,6,12,18. Encierra la idea de un derecho o una autoridad. El apstol
advierte que al reclamar sus derechos, su manifestacin de libertad para sentarse y participar
en el templo idoltrico, podran hacer que los mismos recintos del templo resultasen un
tropiezo para el dbil. De esta manera ellos pondran un obstculo en el camino de estos
ltimos, posiblemente con la consecuencia que caigan aun irremisiblemente, 8.11. A la luz
de Juan 10.28, el perder aqu no expresa la perdicin eterna sino un grave desastre espiritual.
Por el otro lado el amor persigue el bien del otro, deseando edificarle o fortalecerle en su fe
cristiana. El ejercicio errado o indebido de sus derechos le animara, le edificara ya que la
palabra estimular en el versculo 10 es la misma que edificar en el versculo 1 al dbil a
actuar en oposicin a su propia conciencia. Esto conducira al naufragio espiritual,
1 Timoteo 1.19.
El apstol no se dirige a ellos como los fuertes, ni se asocia a s mismo con ellos en su
postura, como hace en Romanos 15.1, los que somos fuertes. Sin duda esto se deba a que
el punto bajo consideracin era bsicamente diferente, como se muestra claramente en el
captulo 10. Sin embargo, quien haya profesado un conocimiento superior debera llevar en
mente que (1) el dbil era un hermano, (2) era uno por quien Cristo muri, y (3) pecar contra
l era pecar contra Cristo, 8.11,12.
En el captulo leemos de una conciencia dbil, una conciencia contaminada, una conciencia
fortalecida y una conciencia herida. Herir una conciencia es como golpear a un invlido. Por
consiguiente, el apstol dice en conclusin cul sera su actitud y cules los principios que le
guiaran. l se abstendra de comer determinados alimentos si hacerlo pondra tropiezo a su
hermano. Andara en amor, Romanos 14.10. Sera motivado por amor hacia su hermano
dbil.
Obsrvese las referencias a hermano en los versculos 11 al 13, y vase la parbola en Lucas
15.27 al 32. Si en este captulo la accin se ve en su relacin con el hermano dbil, en el
10.21 est condenada claramente como de un todo incompatible con la comunin entre el
creyente y Dios, No podis beber la copa del Seor ...

D. La libertad en relacin con el evangelio

9.1 No soy libre? ... Habiendo declarado su propia reaccin personal, Pablo procede con la

121

pregunta de que si acaso no era libre y no gozaba de los derechos apostlicos. No dudamos
de que esta sea la secuencia apropiada; a saber, libre y luego apstol. El tema principal por
delante no es su apostolado aunque lo afirma sino el de mostrar que por el bien del
evangelio l haba renunciado sus derechos dados por Dios mismo.
Por lo tanto en este captulo l insiste en la necesidad de ejercer nuestra libertad de tal
manera que no estorbemos el evangelio en absoluto. Es otro principio muy importante.
Aun cuando no era de los doce originales, en el camino a Damasco l haba recibido una
revelacin especial de Jesucristo nuestro Seor, y los corintios eran el sello, la evidencia
dada por Dios mismo, de su apostolado. Esta fue su respuesta legal a los que queran
examinarle a l, o a sus credenciales, y ponerle en tela de juicio.
Posiblemente algunos haban concluido que l trabajaba con sus manos, sin cargo a la
asamblea, porque no era un apstol al estilo de Cefas y los dems. El supuesto era falso, y
por esto Pablo formula tres preguntas. V sobre (1) la libertad de comer y beber por cuenta de
la asamblea, y a casarse y (2) viajar con una esposa como hacan Cefas y los hermanos del
Seor. La manera cmo se emplea la palabra hermanos dara a entender que se trata de hijos
de Jos y Mara. La tercera pregunta (3) tiene que ver con el derecho de no trabajar.
l abunda sobre esta ltima, y da una respuesta triple tomada del quehacer humano
el soldado / guerrero. La obra del evangelio se ve como una lucha: 2 Cor. 10.4, las
armas de nuestra milicia; sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo,
2 Timoteo 2.3,4. Como guerreo, debe recibir su jornal.
el labrado / obrero. Cual agricultor, l puede tomar de la cosecha.
el pastor / guardin. El que alimenta la grey participa de los beneficios.
9.8 Digo esto slo como hombre? En los versculos 8 al 14 se apela a las Escrituras de tres
maneras
(1) El que ara y el que cosecha, obreros en el campo al comienzo y al final del ciclo, 8.10.
No se debe poner bozal al buey que trilla; Deuteronomio 25.4. La cita de parte de Pablo hace
ver que la aplicacin primaria de la ordenanza era espiritual ms que literal.
Pablo haba sembrado y por lo tanto tena el derecho de cosechar beneficio material, a saber,
que sus necesidades fuesen atendidas. Otros haban ejercido este derecho al estar en Corinto,
pero l no, acaso cortara el camino como si fuera, o derrumbara el puente y as impedir el
progreso el ejrcito. Obsrvese que dice en el versculo 12, poner obstculo ...
(2) El levita y el sacerdote, 9.13. El templo o el altar provean para aquellos que tenan
ministerio all. Haba el diezmo de parte del pueblo para los levitas, y el producto del altar
para los sacerdotes.
(3) El predicador del evangelio, a su vez, debera vivir del evangelio, 9.14. Si bien no hay
registrado un mandamiento especfico, hay enseanza al respecto en Mateo 10.10, el obrero
es digno de su alimento, y Lucas 10.7, posad en aquella casa comiendo y bebiendo lo que
os den.
9.15
de nada de esto me he aprovechado ... Siendo un mayordomo del evangelio, l
estaba en el deber de predicar. l reconoca que alguna calamidad le alcanzara al no cumplir
con esta obligacin. Habiendo recibido el evangelio como un fideicomiso, l estaba obligado
a todos y su salario era el de cumplir de buena gana y sin recargo. Por esto, la divulgacin
del evangelio era su primera meta.
9.19
siendo libre de todos ... Pero no era slo un mayordomo, sino, segn los versculos
19 al 23, un esclavo. Era un ciudadano libre y se gloriaba en esta libertad que tena como
romano. Pero voluntariamente se sujet a la esclavitud para el bien del evangelio, 9.23. Su

122

meta era alcanzar al mayor nmero y ver salvos a todos cuanto fuese posible.
Para no ofender la sensibilidad juda, accedi a que Timoteo fuese circuncidado. Aunque no
estaba bajo la ley, ajustaba sus prcticas al estar entre judos para que ellos no fuesen
provocados innecesariamente. Entre los gentiles, quienes no estaban bajo la ley, l no estaba
sujeto a impedimentos por perjuicios judos, pero no por esto era uno sin ley. Su ley era
Cristo; estaba bajo la autoridad suya. As como en su relacin con el dbil sea el dbil o el
judo convertido, Romanos 14 y 15, o de origen gentil, 1 Corintios 8 al 10 l estaba
dispuesto a sacrificar cualquiera y toda consideracin propia con tal que no estaba
involucrado ningn principio vital.

E. La libertad en relacin con el galardn

9.24
todos a la verdad corren ... Ahora habla como un atleta. El participante en los
juegos se someta por meses a un riguroso entrenamiento, pero solamente el ganador reciba
un laurel perecedero. Una debida condicin fsica exiga mucha negacin propia y control
estricto del apetito corporal. Lo que era lcito en lo dems tena que ser puesto a un lado.
As tambin el cristiano debe estar dispuesto a prescindirse de cualquier cosa que podra ser
considerada su legtimo derecho si va a recibir el galardn. Sera enteramente legtimo vestir
botas en una corta carrera plana, pero no sera conveniente. Pablo presionaba cada nervio
para ganar la corona incorruptible.
Como boxeador lo suyo no era dar golpes en el aire. l golpeaba su cuerpo. Algunos
entienden que la idea es la de infligir a otro un ojo morado para someterlo, o quizs tomar
cautivo a un preso en la guerra. Sera legtimo que un boxeador gustara de alimentos altos en
caloras, pero no sera conveniente; le dejara en malas condiciones para la contienda.
Y tambin como un heraldo l llamaba a otros a venir a los juegos y tambin anunciaba los
resultados. Para l una descalificacin sera grave por dos razones. Estaba resuelto a
esforzarse de un todo para no ser rechazado y as perder la corona. Pero le asustaba la
posibilidad de ser puesto a un lado como una vasija cuarteada.
La seccin trata del servicio y sus posibles recompensas, no de la salvacin. Se debe notar
las referencias al evangelio en los versculos 12, 14, 16, 18 y 23. Se destacan las palabras de
todos modos en el versculo 22.

F. La libertad en relacin con la comunin con Dios

10.1
no quiero, hermanos, que ignoris ... En estos versculos el apstol repasa los
privilegios nacionales de Israel. El porque mejor se entiende como por cuanto, ya que lo que
escritor va a decir tiene un paralelo cercano con lo dicho en el 9.27 sobre la necesidad de
guardar el cuerpo en sujecin para evitar ser vencido por la ley del pecado en sus miembros.
La palabra todos se repite en relacin con cada uno de los cinco privilegios mencionados. El
bautismo en Moiss los puso de un todo bajo el liderazgo y autoridad de aqul, as como los
separ de Egipto, el escenario de su servidumbre, y de Faran, su antiguo amo. Les haba
sido provista una mesa en el desierto; a saber, cada da tomaron man y agua. Pero el Seor
no se agrad de la mayora de ellos, y los tales murieron en la marcha. De los 603.550
hombres de guerra que salieron de Egipto, solamente dos entraron en la tierra prometida;
Nmeros 14.29,30, Deuteronomio 2.14.
Por cuanto este pasaje registra e ilustra hechos de disciplina de Dios sobre su pueblo
redimido, no hace mencin de la incredulidad en Cades-barnea. El caso es que la tribu de
Lev no cay bajo el golpe de juicio. Haba 22.000 de ellos de la edad de un mes arriba,

123

Nmeros 3.39, y 8.580 de treinta aos arriba, Nmeros 4.36,40,44. Se afirma a menudo que
entraron en Canan tan slo dos de todos los que salieron de Egipto, pero no es cierto. Se
trata de hombres de guerra, Josu y Caleb. Aun as, fue muy grande el nmero de los que
perecieron en el desierto.
10.6
estas cosas sucedieron como ejemplos ... Dos veces en esta seccin el apstol dice
que se trata de tipos cuyo propsito es de ensearnos, y que los eventos sucedieron
precisamente para nuestro beneficio y bendicin. Se enumeran cinco casos. Dos de ellos
tuvieron que ver con la primera generacin. En el 10.6 se menciona lo narrado en Nmeros
11.4, cuando Israel despreci el man. En el 10.7 se asocia la adoracin del becerro de oro
con la danza; xodo 32.6. Fue de veras una fiesta pagana, una mesa de demonios, una
provisin y tentacin de parte de Satans. Sus consecuencias fueron graves.
Los prximos eventos tuvieron lugar en el ltimo ao, cuando el pueblo haba alcanzado
Cades por segunda vez. El 10.8 recuenta el triste encuentro con Moab, cuando una vez ms
los israelitas se entregaron a la idolatra, adorando el abominable dolo Baal-peor, Oseas
10.9, y a la fornicacin. Pablo dice que veintitrs mil murieron un solo da, y sabemos por
Nmeros 25.1 al 9 que muri un total de veinticuatro mil. En el 10.9 el caso es el triste y
solemne episodio de las serpientes de Nmeros 21.4 al 9, mientras que el 10.10
aparentemente abarca todo el perodo de la peregrinacin en el desierto, con nfasis en la
rebelin de Cor, Nmeros 14.2, 16.1 al 35.
Fueron casos de gran juicio, y qued evidente su aplicacin al problema en Corinto. Las
palabras, el que piensa estar firme, aplican a los que deseaban demandar derechos y ejercer
libertad en la cuestin de la comida ofrecida a dolos. Han debido tener cuidado, acaso vena
la cada. A menudo se habla de esto como caer en pecado, pero el contexto hace ver que la
idea es ms bien caer bajo el juicio de Dios, como en el 10.8. Horrenda cosa es caer en
manos del Dios vivo! Hebreos 10.31.
Se les recuerda que no haban sido objeto de ninguna prueba o tentacin extraordinaria, sino
a lo que es comn a todos, y que podan depender de Dios para una va de escape, como l
haba proporcionando para Israel frente al Mar Rojo.
En estas pginas encontramos cuatro pautas en relacin con la libertad cristiana
No ser tropiezo a otro creyente, 8.9.
No poner obstculo al evangelio, 9.12.
Ponerse uno mismo en servidumbre, 9.27.
Cuidarse de caer en juicio, 10.12.
10.14
huid de la idolatra ... En vista de las solemnes ilustraciones tomadas de la historia
de Israel, los corintios han debido huir de la idolatra as como antes se les haba advertido
huir de la fornicacin, 6.13. Esta pareja ha sido enemigos del pueblo de Dios en todo tiempo,
sea en el desierto o en la poca de los jueces, Jueces 17 al 19, o de los reyes, como en el caso
de Ahab y Jezabel, 2 Reyes 9.22. Se encuentran juntos de nuevo en las cartas a las iglesias,
Apocalipsis 2.14,20. El apstol apela a la inteligencia de sus lectores, a su sentido de
discernimiento, 10.15, y procede a insistir en una distincin entre el sistema cristiano y el de
la idolatra.
10.16
La copa de bendicin que bendecimos ... Se trata de la copa judaica. Fue la que se
us en la introduccin de la cena del Seor, Mateo 26.27. Los judos emplearon cuatro copas
en su Pascua: la de bendicin, de la cual todos los presentes participaban; la de ira, de la cual
nadie participaba, ya que se derramaba su contenido, recontando las diez plagas; la de
salvacin, llena hasta rebosar, de la cual todos participaban; y la del reino, que anticipaba el
futuro, Marcos 14.25.
Las palabras la copa se refieren al carcter de la copa, y no deben ser interpretadas como
124

para decir que necesariamente debe usarse una sola copa al celebrar la cena del Seor. Todos
los creyentes participan de una misma copa de bendicin. Que bendecimos se entiende como
el hecho de dar gracias. Una comparacin con los pasajes relacionados en los Evangelios,
hace evidente que bendecir se debe entender en el sentido de dar gracias; Mateo 26.26,27,
Marcos 14.22 al 25, Lucas 22.19,20 y 1 Corintios 11.24; comprense Santiago 3.9, Salmo
103.1. La idea no es de consagrar los emblemas. No es la comunin de la sangre de
Cristo? Es una confesin de nuestra identificacin con Cristo en su muerte, y la expresin
de una comunin basada en la obra redentora de Cristo.
10.16
El pan que partimos ... Es una comunin, una participacin de aquellos que
tambin son miembros del cuerpo de Cristo. La mencin del pan despus de la copa sugiere
que, si bien la copa se refiere a la sangre derramada, o la crucifixin de Cristo, el pan
simboliza aqu, como se desprende del 10.17, la Iglesia que es su cuerpo. Este se form
cuando l expir; Efesios 1.22,23. As la copa y el pan en esta secuencia sugieren la
crucifixin y glorificacin del cuerpo de Cristo. Siendo un solo pan, ... somos un cuerpo.
El hecho de participar del mismo pan simboliza la unidad de los creyentes como miembros
del cuerpo, y por ende hay una definida secuencia histrica y doctrinal en los versculos 16 y
17. Obsrvese esta misma relacin en Efesios 2.16: ... mediante la cruz reconciliar con Dios
a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Es por virtud de la cruz que
somos aquel solo cuerpo.
10.18
Mirad a Israel ... Tambin la familia sacerdotal, al participar del altar, se
identificaba con el altar y con el sacrificio sobre l. La referencia es al sacrificio de las paces,
de la cual los sacerdotes tenan su propia porcin, el pecho y la espaldilla, Levtico 7.19,34, y
podan comer tambin de todo lo que era limpio. Una parte se ofreca en sacrificio, y por lo
tanto el participante de aquel sacrificio gozaba de paz con Dios. Fueron alimentados a la
mesa de Jehov; Malaquas 1.7,12.
10.19
lo que se sacrifica a los dolos ... En este versculo el apstol no quita de lo que
haba dicho en el 8.4, un dolo nada es en el mundo, sino que llama la atencin al hecho de
que lo ofrecido al dolo es algo que fue ofrecido a los demonios, ya que los demonios se
asocian con el dolo. De manera que, de la analoga de los versculos anteriores, participar
del alimento ofrecido a los dolos en el templo suyo, se debe entender como identificarse con
los demonios.
Los demonios son espritus inmundos, gobernadores de las tinieblas de este siglo, Efesios
6.12, bajo el control del poder nico, el del diablo, Satans. Estn de un todo opuesto los dos
sistemas, el cristianismo y la idolatra, y son mutuamente exclusivos; as que, participar de la
copa del Seor y a la vez la copa de los demonios era de un todo imposible.
10.21
participar de la mesa del Seor ... Esta es una expresin que se encuentra en el
Antiguo Testamento. No se limita a la cristiandad, a diferencia de la expresin cena del
Seor. En Malaquas 1.7,12 se habla del altar del holocausto como la mesa del Seor (de
Jehov). Y en Lucas 22.30 se emplea palabras parecidas en relacin con el reino venidero:
para que comis y bebis a mi mesa en el reino.
Se ofrecen tres ilustraciones en el captulo
la nacin de Israel en el desierto;
los sacerdotes de Israel ante el altar;
en el versculo 21, la ordenanza de Nmeros 5.11, cuando a la esposa infiel se daba la
copa de juicio, el vaso de aguas amargas, para que su vientre hinchara y ella sirviera de
leccin para todos. Debido a la idolatra de Israel, ella le haba provocado a celos a
Jehov, su esposo; Ezequiel 16.35 al 38, Isaas 54.5, Jeremas 3.20, 31.32. Hoy da ella Israel- es objeto de vergenza.

125

El cristiano, al participar de lo ofrecido a dolos en el templo, provoca al Seor de una

manera similar. Cualquier comunin con la idolatra es adulterio espiritual, como lo es la
amistad con el mundo, Santiago 4.4. Para aquellos creyentes, y para nosotros, la copa de
bendicin podra tornarse en copa de juicio. Las tres ilustraciones comer el man y beber
el agua en el desierto, participar al altar, y participar de la mesa del marido hablan de la
comunin diaria con Dios. La cena que se tratar en el captulo 11 es aquello que da
expresin pblica y corporativa de aquella comunin. Seis veces se encuentran comunin /
participar en 10.16,18,20,17,21.
10.23
Todo me es lcito ... En los versculos 23 al 30 se refiere al segundo problema
mencionado en el captulo 8. Es aquel comer en casa de un amigo el alimento ofrecido al
dolo. De nuevo el lema es que todo es lcito. El 6.12 haba expuesto dos limitaciones: todas
las cosas son lcitas, pero no todas convienen y el apstol no se dejara dominar de ninguna.
Ahora una tercera: no todo edifica.
Esto le conduce al escritor a afirmar que cada uno tiene la responsabilidad de fortalecer al
otro espiritualmente. Del Seor es la tierra y su plenitud, y el creyente est libre a comer lo
que se vende en el mercado, ofrecido o no a los dolos. Pero si un creyente ejerce su libertad
con ir a casa de su amigo, entonces, por cuestin de conciencia de cualquiera que tuviera
problema al respecto, l debera abstenerse de esa comida ofrecida a dolos, aunque l mismo
no tuviera problema en ese sentido. La cosa era no usar ese derecho de libertad para poner
tropiezo ante otro. Mejor abstenerse que permitir que la libertad fuese censurada, 10.30.
10.31
Si, pues, comis ... La porcin 10.31 al 11.1 inclusive contiene un resumen breve de
los principios que deben guiar al cristiano en el ejercicio de su libertad
todo para la gloria de Dios. Comer o beber, o lo que fuera, que Dios sea glorificado.
nada para ofender a otro, sea aquel otro un creyente o un incrdulo.
buscar el provecho de los muchos, con miras a su salvacin. As fue el ejemplo del
apstol; 11.1, 8.13, 9.26,27.
Al concluir esta seccin, es apropiado llamar la atencin a la afirmacin que todo me es
lcito, la cual figura dos veces en el 6.12 y dos en el 10.23.
Se nota que dos veces Pablo agrega que no todo conviene. l ofrece pautas para que veamos
si conviene o no
No me dejar dominar de ninguna. El cristiano debe preguntarse si aquello le sujeta a
l o l a aquello.
Edifica? Y aun si me edificar a m, qu de los dems creyentes?
Sera para la gloria de Dios?
Es segn el ejemplo del apstol segn figura en el captulo 9, o segn el ejemplo de los
israelitas segn figura en el captulo 10?

5. La asamblea cristiana y su ministerio

11.2 al 15.11
Una de las secciones principales de la Epstola es la que comienza en el 11.2 y termina en el
15.11. Encontramos en estos captulos instruccin que no figura en ninguna otra parte del
Nuevo Testamento. Su enseanza es de una importancia vital si las reuniones de una
asamblea van a cumplir el propsito que Dios tiene para ellas.
El apstol escribi para corregir irregularidades y para definir la conducta cuando os
reuns, o sea, cuando el pueblo del Seor se rene en carcter de una asamblea.
126

Primeramente considera su ministerio para Dios, cual compaa de sacerdotes en la

celebracin de la cena del Seor. En segundo lugar, su ministerio hacia la propia asamblea
en profeca para el beneficio de la congregacin. Y tercero, su ministerio al mundo en la
proclamacin del evangelio.
Este ministerio tripartito queda ilustrado en la parbola del siervo en Lucas 17.7 al 10. l
ara, apacienta ganado y prepara la cena. El arar es figura de la evangelizacin. Con esperanza
debe arar el que ara, 1 Cor. 9.10. Luego este siervo apacienta la grey en el campo. Volviendo
a la casa de su amo, le prepara comida y le atiende mientras ste participe de lo que ha
preparado para l. Que aprendamos nosotros que la preparacin ms importante es la del
corazn, de suerte que estemos en condicin de ministrar aceptablemente al Seor mientras
l se sienta a la mesa que es suya.

A. Ministerio para Dios: La cabeza

El captulo 11, a partir del versculo 2, se divide en dos como se ve por dos declaraciones que
van en contraste: Os alabo, versculo 2, y no es alabo, versculo 17.
11.2
Os alabo, hermanos ... La ausencia de lenguaje como en cuanto a que se usa en
7.1, 8.1 y 12.1 hace entender que los corintios no haban preguntado en su carta acerca de
estos asuntos, y las dos clusulas ya citadas hacen pensar que haban afirmado que estaban
cumpliendo con todo lo que l les haba enseado o entregado, designado como
instrucciones o tradiciones.
No se trata de algn rito o ceremonia que l les haba enseado, o algn apego a lo que haca
una generacin anterior. Se refiere a lo que el apstol haba expuesto y se relaciona con
cuestiones de fe y prctica. Hay ilustraciones especficas en 11.23 al 25, yo recib ... lo que
tambin os he enseado, y 15.3, os he enseado lo que asimismo aprend; otro caso es
2 Tesalonicenses 2.15, la doctrina que habis aprendido.
La instruccin apostlica era autoritativa y a la vez vinculante. El apstol les elogia por
haber guardado la verdad que les fue impartida; como mencionamos en la introduccin a este
comentario, la asamblea era sana doctrinalmente con excepcin del error en cuanto a la
resurreccin que se menciona en el 15.12.
11.3
Pero quiero que sepis ... Si bien ellos deseaban dones espirituales y preguntaban
acerca de ellos, a la vez ignoraban lo que era de importancia bsica, a saber, la verdad de la
autoridad divina presentada en forma de cabezas, 11.2 al 16. Tampoco tomaban en cuenta la
solemnidad que se exige para la casa de Dios, 11.17 al 34. Este estado espiritual infantil
estaba reflejado tambin en el hecho de no haberse dado cuenta de los indicios de divisin
entre ellos, captulos 1 al 4; de no lamentar la vida licenciosa de uno de sus miembros, y de
tolerar litigios entre ellos mismos, captulos 5 y 6.
11.3
Cristo es la cabeza de todo varn ... Sin duda cuando el apstol estaba en Corinto
les ense lo dicho en Glatas 3.28: No hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jess. Por el evangelio la mujer est levantada a un puesto de honor totalmente
ajeno a lo que se la concede en las religiones no cristianas, y aparentemente las mujeres en la
asamblea abusaban su libertad tanto en cuanto a la modestia de ropa como en su
subordinacin al varn. Por esto el apstol manifiesta que el orden en la creacin impera
an. El evangelio no lo ha modificado.
El pasaje en Glatas 3 se refiere a la posicin judicial del creyente en Cristo y no anula las
relaciones naturales. El orden o autoridad y la subordinacin o sujecin son caractersticas
del universo como leyes orgnicas, y son absolutamente esenciales a su existencia. Al no ser
reconocidas, entonces necesariamente habr colapso.

127

En la jerarqua de las cabezas se mencionan tres. La relacin bajo consideracin no es la de

esposo y esposa, como en Efesios 5.25 donde leemos que el esposo es la cabeza de la mujer,
sino de hombre y mujer, o la relacin varn / hembra. No dice que Cristo es la cabeza de
cada esposo, sino de cada varn, a saber, cada varn creyente. Los inconversos no estn bajo
consideracin en el pasaje.
Relacionada con esta jerarqua hay la representacin, la responsabilidad y el gobierno. Muy
independiente del vnculo conyugal, el varn es cabeza de la mujer y debe aceptar la
responsabilidad de gobernar delante de Dios. Es debido a esto que el pecado de Adn, a
diferencia de el de Eva, sumergi la raza humana en tinieblas y muerte; el pecado entr en
el mundo por un hombre, Romanos 5.12. En las epstolas a los efesios y los colosenses se
afirma que Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, y de todo principado y potestad,
Efesios 1.22, Colosenses 2.10. Entre el cuerpo y la cabeza hay una unin de vida indisoluble,
y es por medio de l que recibe sustento espiritual; ... la Cabeza, en virtud de quien todo el
cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento
que da Dios, Colosenses 2.19.
11.4
Dios la cabeza de Cristo Esto seala el hecho de que el Seor en su encarnacin
asumi el lugar de sujecin al Padre. Aquella relacin contina sin cambio. El Seor jams
se desprender de su humanidad; Cristo es de Dios, 3.23, El Hijo mismo se sujetar al
que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos, 15.28. Aunque posedo
de plena deidad y por ende co-igual con el Padre en poder y gloria, l est
administrativamente sujeto a Dios el Padre. l tom el lugar del siervo, He aqu mi Siervo,
Isaas 42.1, y en aquella senda de obediencia siempre persegua la voluntad y gloria de Dios.
Este es el patrn perfecto puesto delante del hombre en su senda de sumisin y su esfera de
responsabilidad. Tan alto que es! Y a su vez es el patrn puesto delante de la mujer en su
senda de subordinacin y su esfera de responsabilidad. Si asume el lugar de liderazgo
acordado a l, ella est de hecho usurpando la autoridad suya. No permito a la mujer ...
ejercer dominio sobre el hombre, 1 Timoteo 2.12. El pecado del hombre fue un gesto de
desafo y un intento a ser Dios. El pecado de la mujer suele ser un desafo del orden divino y
la asuncin del lugar del hombre. Acaso no se ve a menudo hoy en da?
11.4
Todo varn que ora o profetiza ... En los tiempos apostlicos stas eran las dos
funciones principales del liderazgo espiritual. Las Escrituras todava incompletas, se
dependa de aquellos que eran profetas y hablaban por revelacin, como se ve del 14.30, si
le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero.
Los versculos 4 al 7 estn en pareados; el 4 y el 7 se refieren al varn; el 5 y el 6 a la mujer.
Parece una inversin, una estructura en quiasmo.
El versculo 7 da la razn por lo que se dice en el 4. El hombre est en la imagen de Dios y
por lo tanto no debe estar cubierto, ya que al estar, l deshonra a su cabeza que es Cristo. Es
posible que algunos varones en Corinto fueran culpables en este sentido, o quizs el apstol
est echando la base para la instruccin en cuanto al hombre sin velo, o descubierto.
En los versculos 5 y 6 se gira instruccin a la mujer a llevar velo cuando est orando o
profetizando en pblico. Por ser ella la gloria del varn, debe vestir velo, ya que la gloria
del varn debe estar cubierta en la presencia de Dios. Es evidente que esa anormalidad
exista en Corinto, y es ella que el apstol corrige en este pasaje. Uno estara en franca
contradiccin con el 14.34 y 1 Timoteo 2.8 al 12 al tomar el pasaje como autoridad para que
la mujer intervenga pblicamente en la asamblea; vuestras mujeres callen en las
congregaciones, no permito a la mujer ensear ...
El apstol parece seguir un mtodo similar en 6.4,7 y 8.10. Lo que permite en el 6.4, poner
a juzgar a los que son menor estima, queda virtualmente anulado en el 7.7, es ya una falta

128

entre vosotros. Y del 8.10 uno podra entender que l no tendra objecin a que un cristiano
aceptara una invitacin de un amigo pagano a comer en el en templo idoltrico, cosa que
honrara la deidad del amigo. Pero en 10.20 al 22 se destaca la gravedad de semejante
conducta.
11.8
el varn no procede de la mujer ... En 11.4 al 7 el velo o cubierta de la mujer es
simblico de su sujecin al orden cristiano, pero en 11.8 al 12 es simblico de su sujecin en
el orden de la creacin. El versculo 8 corresponde al 12, el versculo 9 al 11, con el
versculo 10 como el centro. Los versculos son importantes por cuanto establecen que el
apstol consideraba las palabras de Gnesis como histricas y por esto ajustadas a los
hechos.
Ya que el velo, o la cubierta de la cabeza, es el smbolo de la sujecin de la mujer al varn,
los ngeles aprenden de esta manera la multiforme sabidura de Dios, por cuanto ella es
ilustracin de la sujecin de la Iglesia a Cristo, Efesios 3.10. Si bien el varn fue creado
primero, y ella es de l, en el proceso de la procreacin ellos son mutuamente interdependientes. El hombre es por la mujer; la maternidad es su corona y gloria, pero todo
procede de Dios. En 2 Cor. 5.18 se predice lo mismo de la nueva creacin, todo esto
proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de
la reconciliacin. Aqu no hay cabida para una teora de evolucin.
11.13
Juzgad vosotros mismos ... En estos versculos se simboliza su sujecin por la
naturaleza misma y por la provisin de la naturaleza que es su cabello largo. Mientras que la
calvicie alcanza la mayora de los varones, y algunos cuando jvenes, las mujeres por regla
general son bendecidas con pelo largo. El apstol apela al sentido de decoro en estos
versculos. La masculinidad en las mujeres y la feminidad en los varones son ambas
repulsivas. Se dice que D.L. Moody or en una ocasin, De hombres con pelo largo, y de
mujeres con pelo corto, que el Seor nos libre.
Uno anula el sentido y propsito de los versculos 5 y 6 al interpretar las palabras, en lugar
de velo le es dado el cabello, con la sugerencia que el velo artificial es innecesario. All
leemos que si ella no se cubre, que se corte tambin el cabello. Que sea rebajada al nivel de
una prostituta, o de una mujer de baja moral, cosa que sera vergonzosa. Tales mujeres no
vestan cubierta para la cabeza, y a las esclavas se les rapaba la cabeza.
11.16
si alguno quiere ser contencioso ... Este versculo puede significar que Pablo
estaba enfatizando la importancia de lo que haba venido considerando al declarar aqu que
l y sus colaboradores o las iglesias no acostumbraban debatir cosas de ningn valor. Las
iglesias no eran sociedades de debate. O ms probablemente quiere decir que Pablo quera
silenciar al amante de debate con decir que lo que haba enseado era la enseanza
autorizada y aceptada en las asambleas de Dios.

B. Ministerio para Dios: La cena

11.17
al anunciaros esto que sigue ... Las palabras al anunciaros esto que sigue se
refieren a lo que el escritor haba declarado en 11.2 al 16 en cuanto a las cabezas y las
irregularidades en la cuestin de cubrirse la cabeza. Prosigue con decir que no poda
elogiarles debido a ciertas cosas que haba odo eran mucho ms graves. l las crea en parte.
Estaba dispuesto a aceptar estos informes como verdicos en cierta medida, aunque uno
nunca puede aceptar a valor facial todo lo que oye. Los informes acerca de problemas como
ste tienden a ser exagerados y el apstol quera seguir con la confianza de ellos al
protegerles de sospecha. l estaba dispuesto a elogiar donde fuese posible, 1.4 al 7, 11.2, as
como el Seor hace en Apocalipsis captulos 2 y 3.
Su conducta marcadamente inaceptable haca imposible alguna recomendacin. En vez de
129

que sus reuniones fuesen para la gloria de Dios y la edificacin mutua, eran en realidad
derogatorias al Seor y perjudiciales para ellos mismos. Haba facciones entre ellos,
agrupaciones o partidos basados en diferencias raciales y sociales. Los ricos avergonzaban a
los pobres. De esta manera se perda el afecto; como la iglesia en feso, ellos haban dejado
su primer amor, Apocalipsis 2.4.
Esto no es exactamente lo que el apstol haba condenada en el 1.12, Cada uno de vosotros
dice, Yo soy ... Adems de las facciones (cismas) haba herejas. Hoy da el vocablo hereja
se aplica a lo que es fundamentalmente errneo en cuestiones de doctrina. La palabra da a
entender una eleccin, una preferencia, un estilo de vida escogido, o una secta, escuela de
pensamiento u opinin. Se traduce secta en Hechos 5.17, 15.5, 24.5, 28.22. En 1 Cor. 11.19 y
Glatas 5.20 figura como disensin.
Estas herejas, dice Pablo, eran necesarias para que fuesen manifestados los aprobados.
Este fue el propsito que Dios tuvo en mente al permitir tal cosa; Jehov vuestro Dios os
est probando, Deuteronomio 13.3. Por ellas es decir, por escoger doctrina errnea
ellos crearon facciones, circunstancia que a su vez fue una prueba de fidelidad. La apostasa
es siempre una prueba de lealtad; xodo 32.25,26 (el becerro de oro), 2 Samuel 15.7 al 23 (la
sublevacin de Absaln).
La discriminacin contra los pobres y el desorden por la ebriedad de los ricos hacan
moralmente imposible para ellos participar de la cena del Seor, pero muchos pensaban que
lo estaban haciendo. Cada cual coma lo suyo. Probablemente esta es una referencia a las
fiestas de amor mencionadas en otras partes: ... mientras comen con vosotros, se recrean en
sus errores, 2 Pedro 2.13; manchas en vuestros gapes, Judas 12. Estos gapes eran
comidas corrientes antes de la cena del Seor; cada cristiano contribua en especie y no en
dinero, conforme a su capacidad. Pero ellos eran realizados vergonzosamente. No haban
sido ordenados por el Seor. Posiblemente guardaban alguna relacin con la vida comunal
que caracterizaba la iglesia en Jerusaln segn se lee en Hechos 2.4.
La pregunta, no tenis casas en que comis y bebis? hace ver que Pablo no quera que
los gapes continuaran. La ebriedad de algunos nos recuerda de los hijos de Aarn en
Levtico 10.1 al 11. Fue castigado severamente su pecado cometido inmediatamente despus
de su consagracin y la inauguracin de la adoracin en el tabernculo. Esto estaba siendo
repetido en Corinto, ya que algunos haban muerto, 11.30.
En vista de sus divisiones, disensiones y profanacin de la cena del Seor, y su rechazo de la
asamblea de Dios al dejar de reconocer su santidad y unidad, el apstol pregunta
indignadamente, Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo.
La iglesia de Dios en el versculo 22 denota la congregacin local; obsrvese el plural en el
versculo 16.

El vocablo traducido del Seor es la forma adjetival del sustantivo Seor. Se encuentra en el
Nuevo Testamento solamente aqu y en Apocalipsis 1.10, donde leemos del Da del Seor.
Puede ser expresado por dominical o imperial. El primer da de la semana y la cena
pertenecen al Seor como vinculados con su resurreccin.
El hecho de que haya en los captulos 11 al 14 siete referencias a su reunin como asamblea
11.17,18,20,33,34, 14.23,26 seala que la reunin para celebrar la cena del Seor y
para la edificacin mutua eran ambas una parte integral del hecho de congregarse como
asamblea. O sea, la cena del Seor era una reunin semanal as como era el ministerio. Era
en realidad la nica reunin, as como es en muchas partes hoy da donde los creyentes
tienen que caminar larga distancia para congregarse. Esto, por supuesto, no excluye la
posibilidad o conveniencia de reunirse especficamente con el fin de hacer memoria del
130

Seor o para el ministerio. Pero es lamentable que los dos fines hayan sido separados y
demarcados tanto, la cena del Seor relegada a un lugar de importancia secundaria y a veces
hasta el extremo de ser celebrada una sola vez al mes o con aun menos frecuencia.
11.23
yo recib del Seor ... Los versculos 23 al 25 registran la revelacin dada
especialmente al apstol en cuanto a la institucin de la cena del Seor en contraste con las
fiestas de amor, los gapes. As como en la seccin 11.2 al 16 se enfatiza el seoro de
Cristo, en sta se destaca su direccin, su cualidad de Seor. La palabra Seor figura unas
siete veces. Como se ha notado ya, el uso del ttulo de parte del apstol seala claramente
cmo reconoca sin reserva la plena y esencial deidad de Cristo.
El pasaje es de un inters peculiar e importante porque fue la primera mencin de la cena a
ser registrada y circulada. La Epstola fue escrita antes de los Evangelios. Adems, echa luz
sobre la historia en los Sinpticos y nos permite discernir con cierta exactitud dnde tuvo
lugar en el ministerio del Seor en el aposento alto que Juan narra. Pablo ya haba entregado
la enseanza sobre el tema a los corintios, y aqu les revela que lo haba recibido como una
revelacin directa del Seor. Fue una de varias revelaciones que l le dio directamente:
Hechos 18.9, 22.18, 23.11, 27.23,25, Glatas 1.12 (su conversin), 2.2. 1 Cor. 2.10, 2 Cor
12.7 y Efesios 3.3.
11.23
el Seor Jess ... tom pan Sucedi la noche en que se le estaban traicionando, a
saber, mientras Judas consultaba con los enemigos acerca de los arreglos finales para su
entrega. Por esto sabemos que fue despus de, cuando l, pues, hubo tomado el bocado,
luego sali, Juan 13.30. Al ser as, es llamativo que probablemente las primeras palabras
pronunciadas por nuestro Seor despus de la salida de Judas fueron, Ahora es glorificado
el Hijo del Hombre. Este hilo de oro se puede trazar a lo largo de su ministerio a los once
aquella noche.
11.23,25
tom pan ... asimismo tom tambin la copa ... El Seor escogi dos
emblemas, el uno para representar su cuerpo y el otro para representar su sangre, su sangre
derramada. Es evidente que l conceptu su muerte como un hecho consumado, ya que es
imposible que el cuerpo y la sangre estn separados, como el pan y la copa simbolizan, sin
que la muerte haya tenido lugar. En espritu l estaba en resurreccin al instituir la cena. No
hay significado sacerdotal en la expresin tom pan, ni hay la idea de haberlo levantado o
mecido.
11.24
habiendo dado gracias ... La palabra eucarista, como est aplicada a la cena, est
en la forma sustantiva del verbo en su uso en este versculo. En los Evangelios segn Mateo
y Marcos se emplea la palabra de la cual conseguimos elogio. Lucas emplea el mismo
trmino que Pablo, traducida en Mateo y Marcos como bendecir. Por cuanto en Corintios la
acompaa lo en, por ejemplo, la Reina-Valera (pero no en el griego), algunos opinan que el
Seor imparti alguna bendicin al pan. Pero la idea es de un todo ajena al pasaje, aun
cuando de ah algunos hablan de consagrar los elementos. Para el Seor era una ocasin de
gratitud, para adoracin sacerdotal, y as debera ser para nosotros. Cun puro era el
incienso, xodo 30.34 al 38, 37.29, y era aquella expresin de gratitud, y cun agradable fue
para el Padre. Fue ordenada para los suyos como un recordatorio de l, y esta es su propsito
en primer lugar; es un llamado a responder afectuosamente.
11.24
esto es mi cuerpo ... Estas palabras sencillas han sido usadas como la base para la
falsa y blasfema teora llamada la transubstanciacin, que afirma que una vez consagrados
por el sacerdote, los emblemas son la esencia del cuerpo y la sangre del Seor! Lutero
invent la idea de la consubstanciacin, que afirma que se convierten en el cuerpo y la
sangre del Seor cuando el individuo participa de ellos. Ambas son igualmente falsas.
Es preciso tener muy claro que el pan y el vino son solamente emblemticos. Es no significa
llega a ser, o se convierte en, en ninguno de los pasajes donde se emplea. Se debe entender
131

literalmente en pasajes como ... es nuestro hijo, Juan 9.20, y metafricamente o sea, en
representacin de otra cosa en pasajes como el campo es el mundo, Mateo 15.38, y la
roca era Cristo, 1 Cor. 10.34. Cuando el Seor dijo, Esto es mi cuerpo, l estaba presente
corporalmente con sus discpulos, as que mal se puede entender las palabras como
refirindose al pan en un sentido literal. Adems, de la copa y su contenido el Seor dijo,
Esto es mi sangre.
11.25
en memoria de m ... No se trata de un mandamiento carnal, sino como el reflejo de
un anhelo del corazn. Entonces la presencia del creyente all no es el mero cumplimiento
con un deber o la respuesta a una exigencia, sino la manifestacin de su devocin a una
persona, el Seor mismo. Cuando David dijo con vehemencia*: Quin me diera a beber del
agua del pozo de Beln que est junto a la puerta!, dio expresin a su anhelo. No se trataba
de una orden militar ni un mandamiento real. Los tres valientes que salieron y la buscaron lo
hicieron por devocin a David, 2 Samuel 23.15,16. [* sinti un gran deseo, y dijo ... Biblia
de las Amricas]
11.25
es el nuevo pacto ... Este es un recordatorio a aquel que participa del antiguo pacto
ratificado en el Sina, xodo 24.1 al 8. Ha sido abrogado, anulado. El nuevo pacto
profetizado por Jeremas ha sido ratificado. Har nuevo pacto ..., Jeremas 31.31 al 34. Es
el mejor pacto de Hebreos captulos 8 al 10. La cena conmemorativa est en agudo
contraste con los sacrificios que requeran ser repetidos vez tras vez; cada ao se hace
memoria de los pecados, Hebreos 10.3.
11.26
todas las veces que comiereis ... En la cena aquella noche cada uno de los once
tom del pan y de la copa. En cuatro versculos explicativos, 11.26 al 29, hay cinco
referencias a comer y beber. Los cristianos en Corinto, no menos que los once, y los
cristianos de nuestros tiempos, deben participar de ambos emblemas.
11.26
la muerte del Seor anunciis La participacin colectiva de la asamblea es una
manera de proclamar la muerte del Seor. La palabra traducida anunciis en todos los dems
casos comunica la idea de proclamar, y esta idea natural es la que aplica aqu. Comprese
xodo 13.8, Lo contars en aquel da a tu hijo ... En ninguna parte el trmino expresa la
idea de presentar algo a Dios. Es una manera de anunciar a todos los presentes el carcter
redentor y el propsito de la muerte el Seor.
De este aspecto de la cena la pascua conmemorativa es una ilustracin. As como era tan slo
para los israelitas, xodo 12.42 al 48, y slo conmemorativa, tambin la cena, porque
solamente los suyos la celebran, y lo hacen en memoria. Ningn israelita fue redimido por la
pascua, y nadie hoy da puede ser salvo por participar de los memoriales, el pan y la copa.
hasta que l venga, 11.26 En la cena nuestros corazones son dirigidos al amor de Dios
desplegado en la cruz, y a la paciencia de Cristo mientras l est en la expectativa de su
regreso para recibir a los suyos. Si me fuere ... vendr otra vez, Juan 14.1 al 3.
11.27
cualquiera que comiere ... Aqu se enfatiza la responsabilidad individual:
cualquiera. Tambin en los versculos 28 y 29 se emplea el verbo en el singular: prubese
cada uno, el que come. No hay insinuacin de una confesin a otro, y menos a sacerdote.
Nada se dice de alguien administrando la cena, ni coordinndola. El cristiano debe participar
dignamente, a saber, de una manera digna del Seor y su obra redentora. La vida y conducta
de uno debera ser limpia. Actuaba indignamente el sacerdote que ministraba en el
tabernculo sin haberse lavado las manos y los pies, y por esto estaba sujeto a la pena de
muerte; xodo 30.21. Quin subir al monte de Jehov? ... El limpio de manos y puro de
corazn ... Juzgadme, oh Jehov, porque yo en mi integridad he andado, Salmo 24.3,4, 26.1.
Para el israelita que tomaba de la ofrenda de paces en una condicin contaminada, las
consecuencias eran graves; Levtico 7.20.21.

132

11.29
sin discernir el cuerpo ... Posiblemente el trozo se refiera a no lograr discernir el
verdadero carcter de la cena y el sentido de los emblemas como est sealado en los
versculos 24 y 25. O, posiblemente se refiera a no discernir la unidad de la Iglesia como el
Cuerpo de Cristo como est sealado en los versculos 21 y 22. Comprese lo que dijo Pablo
a Pedro en Glatas 2.12 al 14.
11.30
Por lo cual hay ... Debido a que muchos de los cristianos en Corinto dejaron de
discernir la verdadera naturaleza y las demandas de la cena, y a examinarse o juzgarse, ellos
cayeron bajo la mano del Seor en disciplina. As que, el que piensa estar firme, mire que
no caiga, 10.12; Una gran multitud ... no se haban purificado, y comieron la pascua no
conforme a lo que est escrito ..., 2 Crnicas 30.18 al 20. Pero esto, por solemne que sea, no
debe ser entendido como lo mismo que el juicio de los impos. Es un castigo disciplinario y
temporal; no es eterno.
11.33
As que, hermanos mos ... Se traza una lnea clara para distinguir entre la cena
del Seor y una comida cualquiera. Si uno tena hambre, el tal deba comer en casa. Ellos
deban considerar el uno al otro en vez de comer lo suyo propio egosta y apresuradamente.
Haba tambin otras cuestiones en relacin con la cena que el apstol aclarara al llegar.

C. Terminologa de la cena
El mucho uso del ttulo Seor en este pasaje exige consideracin adicional
(1) Yo recib del Seor lo que tambin os he enseado, 11.23. Por cuanto Pablo era el
apstol a los gentiles y tena encomendada una mayordoma especial en cuanto a la Iglesia, el
hecho de que haya recibido una revelacin especial sobre la materia hace ver la importancia
que sta tena. Pablo se qued siete das en Troas para estar all en el partimiento del pan,
Hechos 20.7.
(2) El Seor Jess, la noche que fue entregado ..., 11.23. El ttulo dual llama la atencin,
enfatizando su naturaleza dual de deidad y humanidad. La referencia a la noche de su entrega
agrega una nota de ternura a su llamado.
(3) Es para el pueblo del Seor, aquellos que le han reconocido como Seor. Es una
expresin que no se encuentra en el Nuevo Testamento, pero que figura varias veces en el
Antiguo; por ejemplo, Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, Nmeros 11.29; ...
marchar hacia las puertas el pueblo de Jehov, Jueces 5.11. Sin embargo, la epstola se
dirige a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
1.2.
(4) Se observaba la cena el primer da de la semana, en el Da Seorial. Cada primer da de
la semana ... ponga aparte algo, 1 Cor. 16.2; El primer da de la semana, reunidos los
discpulos para partir el pan ..., Hechos 20.7; Yo estaba en el Espritu en el da del Seor,
Apocalipsis 1.10.
(5) Es una expresin corporativa de la comunin de la mesa del Seor; 1 Cor. 10.16 al 22.
(6) Se llama la cena del Seor, o la cena dominical; comer la cena del Seor, 11.20.
(7) Es una proclama de la muerte del Seor en su carcter propiciatorio y en su carcter
expiatorio, la muerte del Seor anunciis, 11.26. Comprese la propiciacin por el macho
cabro en Levtico 16.11 al 20 y la expiacin en 16.21,22.
(8) Es un recordatorio semanal de que el Seor viene; hasta que l venga, 11.26.
(9) La honra del Seor est vinculada con la celebracin de este cena; 11.27 al 30. el lugar
de la morada de tu gloria, Salmo 26.8.

133

Una consideracin de las expresiones empleadas hace ver sus variados aspectos y destaca su
importancia subyacente
(1) Es el partimiento del pan, Hechos 2.42, 20.7.
De esta manera se habla de la cena en Hechos de los Apstoles, y sin duda se relaciona con
una costumbre corriente entre los judos y mencionada en el Antiguo Testamento: ... ni
partirn por ellos en el luto, Jeremas 16.7. Despus de la muerte de un ser querido, los
amigos se reuniran en el hogar de los dolientes y expresaran sus condolencias mediante el
partimiento de pan y la participacin de una copa de consuelo. Era una conmemoracin
sencilla de aquel a quien amaban. El lamento y la tristeza sera mucho en el caso que el
difunto fuese un varn joven, un hijo de quien dependa la familia.
Sin duda fue eso que iban a hacer los dos discpulos en Emas. Pero la resurreccin lo
cambi de ser ocasin de lamento a uno de regocijo y comunin con el Seor resucitado. En
el carcter de Melquisedec l dio gracias, y les era conocido en el partimiento del pan,
Lucas 24.30 al 35.
El Seor dijo, Haced esto en memoria de m. Pero tenemos que recordar que la
conmemoracin en la Escritura siempre conduce a accin, como por ejemplo, Dios se
acord de No, y Dios se acord de Abraham, y envi fuera a Lot de en medio de la
destruccin, Gnesis 8.1, 19.29. El jefe de los coperos dijo, Me acuerdo hoy de mis faltas,
Gnesis 41.9. El uso de la memoria debera tener una consecuencia prctica.
(2) Es la cena del Seor, 11.20.
Esto sugiere una relacin con la cena pascual observada por el pueblo de Israel. No era en
conmemoracin de Moiss, sino de su redencin por el sacrificio pascual de xodo captulo
12. De manera similar, pero con mayor significado, la cena del Seor es el anuncio de la
muerte del Seor, la base de nuestra redencin. Es una conmemoracin de su muerte y por
esto se debe destacar la cruz en la cena del Seor.
(3) Es el nuevo pacto en mi sangre, 11.25.
Estas palabras son la contraparte de xodo 24.8, He aqu la sangre del pacto de Jehov ...
Por aquel pacto Israel haba sido introducido a una nueva relacin con Jehov, la cual
Ezequiel 16.8 simboliza como un matrimonio, ... extend mi manto sobre ti ... y te di
juramento y entr en pacto contigo. Por consiguiente, Moiss y los ancianos celebraron una
fiesta; comieron y bebieron, porque les haba sido dada una visin de la gloria de Dios.
Por la sangre del nuevo pacto nosotros hemos sido introducidos en una relacin mucho ms
estrecha con el Seor, y la cena del Seor es una fiesta de regocijo, una ocasin para dar
gracias, una autntica eucarista. Es una primicia de la cena de las bodas del Cordero.
(4) Esta vinculada con la mesa del Seor, 10.21.
Las palabras del 10.18, partcipes del altar, aluden a la familia sacerdotal en su
participacin de la ofrenda de paces como accin de gracias. Aquellos sacerdotes reciban
como porcin suya el pecho mecido y la espaldilla elevada, Levtico 7.34, y de esta manera
eran partcipes del altar y estaban en comunin con Dios. En Malaquas 1.7,12 se habla del
altar como la mesa de Jehov. La cena de 1 Corintios 11 es la expresin corporativa y
semanal de esta comunin.
(5) Admite la figura de Melquisedec y Abraham en Gnesis 14.17 al 24.
El relato en Gnesis cuenta la primera ocasin en la Escritura que se menciona el pan y el
vino juntos. Celebraron un triunfo. Para Abraham aquel da le fue concedida una nueva

134

revelacin de Dios como el poseedor de cielo y tierra, y ella le guard de la trampa puesta
por el rey de Sodoma. Se ve que fue tanto una celebracin de una victoria como un medio de
preservacin. As en la cena del Seor celebramos el gran triunfo del Seor sobre nuestros
grandes enemigos espirituales, y esto debera guardarnos de un compromiso con el mundo.
Tambin figuran el pan y el vino en el incidente del copero y el panadero. Luego, en el trato
de Jos con sus hermanos se enfatiza la copa. Al participar nosotros de la copa, hacemos bien
en tener presentes, y en aplicar, las palabras de Jos: Aquel en quien se hallare [la copa]
ser mi siervo, Gnesis 44.10.
Lamentablemente Josu fue engaado por los gabaonitas debido a, o por medio de, su pan y
vino, Josu 9.3 al 5. Y aun el levita inmoral contaba con su pan y vino. Cun fcil es
alimentarnos de las algarrobas, la forma hueca, carente de realidad. Todo gabaonita carga su
pan y vino.

D. Ministerio para la iglesia: Los dones

12.1
acerca de los dones espirituales ... El vocablo traducido espirituales es
neumticos en el plural genitivo y puede ser entendido como masculino o como neutro. Al
ser entendido como masculino se refiere a las personas espirituales, aquellos que ejercen el
liderazgo por haber sido dotados de dones espirituales. Claramente este es el caso en 2.15,
3.1, 14.37 y Glatas 6.1. Su interpretacin como masculino o neutro depende del contexto.
Es un trmino post-pentecosts y por ende no figura en el Antiguo Testamento ni en el
Pentateuco.
Conviene notar el uso de esta palabra espiritual en el Nuevo Testamento
personas espirituales, 1 Cor. 2.13, 3.1, 14.37, Glatas 6.1 Obsrvese la diferencia entre
las naturales, carnales y espirituales. Hebreos 4.12 habla de partir el alma y el espritu.
Glatas 5.16,25 hablan del carcter personal del hombre espiritual y su comunin con
otros.
bendiciones espirituales, Efesios 1.3 El cristiano no est bendecido con una herencia
terrenal como era Israel. Aquellos tenan la promesa de prosperidad material en el caso de
ser obedientes, aunque esto no quiere decir que no tenan una bendicin espiritual, porque
s tenan.
comprensin espiritual, Colosenses 1.9; comprese Lucas 24.45 La inteligencia
espiritual es muy apetecible. La comprensin abierta es una gran cualidad.
una casa espiritual, 1 Pedro 2.5a Ms adelante el apstol habla de ella como la casa de
Dios, 4.17, Hebreos 10.21. Esta casa espiritual est ilustrada en la familia de Aarn y en
la nacin de Israel, Hebreos 3.3. Los creyentes constituyen un sacerdocio santo y real.
sacrificios espirituales, 1 Pedro 2.5b Esto est en contraste con los sacrificios de
animales y, por ejemplo, la cesta de frutos; Deuteronomio 26.1 al 11.
dones espirituales, 1 Cor. 12.1,4,7,28,30,31 Se dan estos dones a personas particulares
para el beneficio de otros, para el bien comn y para la edificacin mutua. Son dones que
involucran gracia de parte del dador.
cuerpo espiritual, 1 Cor. 15.44 al 46 El cuerpo resucitado del creyente ser parecido al
cuerpo glorificado del Seor.
12.1
No quiero, hermanos, que ignoris .... Los primeros tres versculos son un
recordatorio y una advertencia
(1) su ignorancia No quiero que ignoris ... Estas palabras se encuentran en otras partes
de las cartas de Pablo y abarcan varios temas; Romanos 1.13, 2 Cor. 1.8, 1 Cor 10.1,
1 Tesalonicenses 4.13 y Romanos 11.25.

135

La asamblea en Corinto no careca de dones y ellos eran celosos de dones especiales. Pero no
entendan su propsito y carcter, ni discernan sus valores relativos. Ellos sobrestimaban el
valor de los dones ms espectaculares y subestimaban la importancia de la gracia y el amor.
Tampoco se haban dado cuenta de que la santidad debera caracterizar la casa de Dios.
El desagrado de Dios se haba manifestado por medio de la disciplina; hay muchos
enfermos y debilitados ..., 11.30. Es un eco de lo que sucedi con Nadab y Abi, Levtico
10.1 al 10. En relacin con esto se debe notar las advertencias solemnes acerca del fuego
extrao, Levtico 10.1 al 10, que habla de la naturaleza inflamada o el celo carnal; el incienso
extrao, xodo 30.9, que habla de una imitacin de lo autntico, como las oraciones de los
fariseos; y el aceite extrao, xodo 30.33, que tipifica un simulacro del Espritu Santo, una
consagracin falsa; comprese 1 Cor. 2.1 al 5, demostracin del Espritu y de poder.
(2) su pasado Cuando idlatras gentiles ellos haban cado bajo el poder demonaco en sus
fiestas idoltricas. Se os llevaba. Haban sido tteres, vctimas de su propio xtasis; sin
duda hablaban en lenguas conforme se practicaba y se practica en religiones no cristianas. Se
les hace recordar que en las reuniones de la asamblea ellos no deberan ser arrastrados por
semejantes tempestades emocionales. Todo debera ser realizado decentemente y con orden,
14.40.
(3) su peligro Satans estaba activo y su meta era simular la obra del Espritu de Dios,
12.3. El distintivo del ministerio del Espritu es el reconocimiento y la exaltacin de Jess
como Seor. Este fue el mensaje de Pentecosts, Hechos 2.33. Es tambin el distintivo de la
autntica teocracia, la forma original de gobierno dado a Israel; Jehov seorear sobre
vosotros, Jueces 8.23. Fue seguido por la anarqua y a su vez por la monarqua; Cada uno
haca lo que bien le pareca, Jueces 20.25; ... a m me han desechado, 1 Samuel 8.7.
En vista de la actividad de Satans en intentar imitar los dones del Espritu tanto lenguas
como profeca haba el don del discernimiento, llamado aqu el discernimiento de
espritus, el cual debera ser comparado con 1 Juan 4.1, probad los espritus si son de Dios.
Este don les permita distinguir entre lo falso y la verdadera fuente de revelacin
supranatural dada por medio de la profeca o las lenguas. Comprese 14.29, los dems
juzguen.
Robert Baxter, un abogado de perfil en Londres, se identific con el movimiento de Irving en
1830-33. En su libro Narrative of facts, de unas 150 pginas, describe sus experiencias
cuando bajo el poder de profeca y tambin al hablar en lenguas. Despus de relatar cmo el
poder le vino en una reunin de comunin, prosigue
De veras es misterioso, pero si fui infiel a Dios en olvidar el mandamiento de mi Seor
de velar adems de orar, y ced a las demandas del espritu sin probarlo estrictamente
por las doctrinas, como se nos manda hacer, fue obra de gracia de Dios mostrar que yo
era de un todo incapaz por otro medio de probar los espritus, sino por Dios en la
Palabra. Dios nos ha mostrado la regla de probar por doctrina, y si yo hubiera sido
celoso por el santo nombre de mi Dios y si hubiera inquirido en las doctrinas, hubiera
sido guardado del poder, como posteriormente, al indagar y el Seor me abri los ojos
y me libr.
Viendo atrs a todo lo que sucedi, cuando quiera que el poder reposara sobre m,
conducindome a oracin o testimonio o acciones de gracia, yo pensaba experimentar
el gozo y la paz del Espritu Santo. Aun ahora no puedo discernir slo por el sentir que
no era as.
Ciertamente toda la obra es una mmica de los dones del Espritu, las profecas, las
lenguas ... Y as tambin las profecas y todas las otras obras de poder. Es Satans
como un ngel de luz, imitando en lo que le es permitido el Espritu de Dios conforme

136

al grado de infidelidad en los individuos o las congregaciones donde opera.

Entre especulaciones el creyente se vuelve inquieto, ansioso y excitado; est dispuesto
continuamente para nuevas vistas que pueden alimentar la inquietud de una mente
excitada.
Como hemos observado ya, una de las evidencias del ministerio del Espritu es que nos
conduce al reconocimiento de Jess como Seor. Ni una vez se registra que uno de sus
discpulos se haya dirigido al Seor por el nombre de Jess. La noche de su entrega cinco de
ellos le formularon preguntas, y cada uno sigui el mismo patrn al comenzar con Seor
..., Juan 13.25,36,37, 14.5,8,22. l les haba dicho, Si yo, el Seor y Maestro ... En
contraste con esto, en crculos que enfatizan los dones carismticos, las lenguas, etc., se
dirigen a l como Jess, pero rara vez como Seor o por su ttulo entero, Seor Jesucristo.
Hemos comentado ya que este ttulo figura cinco veces en la introduccin que es 1 Cor. 1.1
al 9.
La experiencia de estos excesos no tiene un efecto duradero, como se ve en lo que ha
sucedido en las vidas de sus promotores. E.B. Rockstad cuenta en su libro de un grupo de
misioneros en Japn
A mediados de los aos 1950 aproximadamente treinta misioneros de varias juntas se
involucraron en un movimiento que enfatiza el hablar en diversas lenguas y conseguir
los dones del Espritu. Diez aos ms tarde solamente dos de los treinta estaban
todava en servicio misionero, y ellos se haban alejado del nfasis en lenguas. La
mayora de los dems haban dejado el servicio a tiempo completo para el Seor y se
ocupaban en actividades nada vinculadas con el ministerio del evangelio.
En su contacto con aquellos que hablaban en lenguas l descubri que algunos actuaban bajo
poder demonaco al hacerlo, entre ellos una mujer que haba sido misionera en frica por
veintisiete aos. Al ser librada del demonio, ella ya no poda seguir hablando en lenguas.
12.4 hay diversidad de dones ... Los versculos 4 al 6 tratan de los recursos de la asamblea.
Se menciona cada una de las Personas de la Deidad en la misma secuencia que en Efesios 4.4
al 6, un Espritu, un Seor, un Dios y Padre. Es un trozo importante que establece la
doctrina y creencia trinitaria; hay tambin 2 Cor 13.14, Mateo 28.19,20 y 1 Pedro 1.2,3. As
como cada una de estas Personas est activa en la salvacin del individuo, de la misma
manera el Dios Trino est muy interesado en el bienestar espiritual de la asamblea.
Estos versculos forman la base y son un resumen de lo que se desarrolla en los captulos 12
al 14. En 12.7 al 11 se enumeran los dones del Espritu; es l que los distribuye. En 12.12 al
31 es Dios que incorpora en el cuerpo al individuo as dotado, versculos 18, 24 y 28. En
14.26 al 40 este individuo est colocado para ejercer su ministerio en sujecin a los
mandamientos del Seor, versculo 37. De esta manera se reconoce claramente la trinidad de
la Deidad adems de la personalidad, igualdad y soberana de cada Persona, versculos
11,18,28 y 14.37.
Por el uso de las clusulas el Espritu Santo es el mismo, el Seor es el mismo y Dios ...
es el mismo el apstol seala que el origen es uno solo aun cundo son diferentes los dones y
su ejercicio. Por esto no deben conducir a divisin ni ser usados con ese fin.
12.7
la manifestacin del Espritu ... Ahora habla de la responsabilidad y el propsito de
todo don. Por diversos que sean, han sido dados con un mismo fin, que es la edificacin o el
fortalecimiento de la asamblea. No son para la satisfaccin personal o la preeminencia de
quien los tenga.
12.8
a ste le es dado por el Espritu ... Esta es uno de tres porciones que enumeran los
dones. Los otros son Romanos 12.3 al 8 y Efesios 4.11 al 16. En la Epstola a los Romanos

137

se presentan como dones de Dios, mientras que en Efesios figuran como dones del Seor
ascendido, y la persona en particular que cuenta con el don es vista como un don a la Iglesia.
Es provechoso comparar las tres listas a la luz de su orden histrico
En Corintios, la lista escrita antes de las otras y en algunos aspectos la ms amplia, se
destaca lo milagroso y espectacular, a saber, los dones que son seales. Los nueve dones
son distribuidos por el Espritu.
En Romanos hay siete y los dones de milagros y de seal no figuran.
En Efesios encontramos solamente cinco y de nuevo no se incluyen los milagros.
No se debe pasar por alto estas diferencias; revisten de mucho significado. Temprano en la
historia de la nacin de Israel las evidencias visibles de la presencia de Dios la columna de
nube y la provisin diaria del man cesaron cuando ellos entraron en la tierra, y as
tambin en la Iglesia primitiva. Los primeros dos dones mencionados eran esenciales
mientras las Escrituras estaban incompletas.
Nada se dice en cuanto a la continuidad de estos dones. Al contrario, en la epstola a los
Efesios se especifica que dos, los de apstoles y profetas, pertenecen al fundamento, 2.20,
4.11. En aquella epstola y la de Corintios se habla de dos maneras de los dones. Son dados
en primera instancia a personas particulares y estas personas a su vez son dadas a la Iglesia.
En Efesios 4.13 se dice que los dones mencionados all continuarn hasta la venida del
Seor.
Pero no as en 1 Corintios captulos 12 al 14, donde los dones figuran varias veces y ameritan
comparacin
12.8 al 11

Lista nmero 1. Un estudio de esta lista destaca ciertos hechos importantes

(1) Los dones anotados son supranaturales y por lo tanto no exhaustivos. Esto es evidente si
los comparamos con las listas en Romanos y Efesios. En Romanos, por ejemplo, leemos de
la exhortacin y el don de dar, y en 1 Cor. 12.28 de maestros, ayudas y gobiernos, y en
Efesios de evangelistas y pastores. Estos ministerios dependen por igual de un don impartido
divinamente.
(2) Cada don es distribuido por el mismo Espritu, un hecho que se destaca por siete
referencias al Espritu en los versculos 7 al 11. Cuatro veces leemos del mismo Espritu.
(3) Cada uno es igualmente una manifestacin del Espritu. Ninguno est sealado como una
manifestacin mayor que otro.
(4) Ningn individuo recibe todos ellos, y ningn don es dado a todos por igual.
(5) Es evidente que los dones se presentan en un orden de valor descendiente, los ms
valiosos figurando primero. Esto se confirma al estudiar todas las otras listas en esta epstola
y otras.
(6) El uso dos veces del trmino teros para otro es llamativo. Divide naturalmente la lista
en tres. Los primeros dos dones forman una pareja, luego los prximos cinco y finalmente
los ltimos dos. El don nmero 3 [fe] se presenta con teros y tambin el nmero 8
[lenguas]. La palabra sugiere una persona de una identidad diferente, o un tipo diferente de
persona. Esto da a entender que los dones se distribuyen conforme a la naturaleza y el
temperamento de los individuos. Sin duda Dios capacita a un hombre por su naturaleza para
el don que l va a asignarle en gracia en su conversin. [Nota del traductor: En los dems casos
otro no es teros sino los uno adicional de la misma naturaleza.]
(7) Los dones son distribuidos segn la voluntad soberana del Espritu, lo cual da a entender
deidad.

138

12.28
Lista nmero 2 Los ocho dones aqu se refieren a personas dotadas de dones. En
esto la lista se asemeja a la de Efesios 4.11 al 13.
(1) Las palabras primeramente, luego, lo tercero y despus indican muy claramente que los
dones se listan segn su importancia.
(2) Los apstoles eran aquellos que haban visto y haban sido comisionados por el Seor.
Pablo le vio y fue comisionado directamente por el Seor, 9.1, 15,8, y fue llamado por l,
Glatas captulo 1. Tambin haba realizado seales que eran credenciales esenciales de un
apstol, 2 Cor. 12.12, Hebreos 4.3,4.
(3) As como los profetas del Antiguo Testamento, Agabo el profeta habl por revelacin. En
la iglesia en Antioquia haba profetas y maestros, pero no se ha registrado su ministerio. Por
esto fue provisto por el Seor para atender a una emergencia hasta completarse la Palabra de
Dios. De manera que los apstoles y profetas eran dones en el fundamento. Lo echaron y lo
formaron. Es evidente que nadie puede decir ser profeta o apstol hoy en da. Pablo fue el
ltimo en ver al Seor, aunque por medio de los apstoles el Espritu nos ha guiado a toda la
verdad.
(4) Los maestros figuran en la tabulacin de dones en Efesios 4.11 al 13. En tiempos
apostlicos los apstoles eran apstoles, profetas y maestros a la vez. Por cuanto haba
profetas y maestros en Antioquia, es evidente que la enseanza proftica y el don de ensear
podran ser ejercidos por un solo hombre, mientras que los apstoles contaban con los tres
dones.
(5) Despus hace ver que los primeros tres eran de importancia primaria y los otros eran
secundarios. Esto se confirma por las palabras los dones mejores en el 12.31.
12.29 al 30
Lista nmero 3 De nuevo el apstol sigue el mismo orden descendiente en
cuanto a valor e importancia. Se introduce cada una de las siete preguntas por el negativo
griego que exige una respuesta negativa. Pero no basta una mera respuesta negativa, como se
ve por las primeras preguntas formuladas. Son todos apstoles? No, pero haba muy pocos.
Son todos profetas? No, tambin eran una minora. Todos maestros? No, en aquel entonces
como ahora ellos escaseaban, eran demasiado pocos. Todos hablan en lenguas? Todos
interpretan? La respuesta a todas estas preguntas retricas debe ser la misma como para las
primeras preguntas.
Tambin se debe notar la palabra todos en 12.13,30. Mientras que todos fueron incluidos en
el bautismo del Espritu en el versculo 13, no todos hablaban en lenguas. Esto destruye de
un todo la afirmacin que la sola evidencia de haber sido bautizados en el Espritu es el
hecho de hablar en lenguas.
13.1 al 3
Lista nmero 4 En este captulo el apstol muestra que el amor, cual fruto
del Espritu, es ms importante que cualquiera o todos los dones del Espritu. En esta lista el
orden de importancia est invertido; se emplea un orden ascendiente.
(1) Las lenguas, sean humanas o anglicas, si estn divorciadas del amor, son como metal
que resuena, como el bramido de las olas de Lucas 21.25, como el llanto de las endecharas a
sueldo en Marcos 5.38, simplemente una molestia irritante.
(2) En el versculo 2 se menciona la profeca, la comprensin de todos los misterios, la
ciencia y la fe, la gran fe. Cualquiera poseyendo todas estas cualidades sera considerado un
gigante de veras! Pero aparte del amor, el fruto del Espritu, l sera un cero, lo cual es poco
menos que ser una molestia!
(3) En el versculo 3 el apstol escala la cima de la benevolencia y devocin humana, pero si
no estn motivadas por el amor, no traen galardn. El versculo describe lo que es de mayor
valor que lo dicho en los dos versculos anteriores.
139

13.8

Lista nmero 5

Ahora la lista se reduce a tres: las profecas, las lenguas y la ciencia. La primera se refiere al
don de profetizar, el cual dependa de la revelacin. La ciencia es tambin el don de tener
conocimiento, de saber. Estos dos dones seran reemplazados. Se acabarn quiere decir
anulados o hechos redundantes, ya que los respectivos dones [las profecas y la ciencia]
sern inoperantes como habiendo dejado de ser necesarios. Est en la voz pasiva, tratando de
algo dado para atender a una emergencia. Pero la palabra aplicada a las lenguas, cesarn, es
otra. Est en la voz media futura, dando a entender que cesarn por su propia cuenta en vez
de ser hechas inoperantes. [Nuevo Testamento Interlineal: El amor nunca caduca, pero ya sean las
profecas, sern abolidas; ya sean las lenguas, cesarn; ya sea la ciencia, ser abolida.]
13.9,10 Lista nmero 6 En esta lista los dones se reducen a dos, las profecas y la ciencia.
Se nota la ausencia de las lenguas, ratificando la conclusin que las lenguas cesarn. Esta
distincin, valida contextual y gramaticalmente, echa a perder la tesis que las lenguas son
permanentes. (Gromaki) Los versculos tratan de lo que es parcial y lo que es perfecto. Lo
parcial sera hecho redundante una vez presente lo perfecto.
Es de notar que la cesacin de las lenguas no dependa de la llegada de lo perfecto; cual don
de seal, ces cuando se implement el juicio de Dios sobre Israel. De que ces despus de,
o en, la finalizacin de la era apostlica es evidente de la historia. Habr ms comentario
sobre este punto al llegar al captulo 13.
13.12 Lista nmero 7
continuacin.

Ahora slo la ciencia; vase el comentario sobre 13.12,13 a

E. El bautismo del Espritu

12.12
as como el cuerpo es uno ... Se trata de una nueva relacin. Pablo es el nico
escritor novotestamentario que emplea el cuerpo como una metfora de la Iglesia. En este
versculo se enfatiza su unidad esencial. En la seccin 12.12 al 27 se emplea el trmino el
cuerpo doce veces, un cuerpo cuatro veces y cuerpo una vez en el versculo 27 [a saber:
vosotros sois cuerpo de Cristo]. La figura se emplea en Romanos 12, Efesios captulos 1 y
2 y Colosenses 1.18. En estas ltimas epstolas se emplea el trmino en relacin con la
Iglesia en su totalidad, pero en Corintios en relacin con la iglesia en su aspecto local
adems de su totalidad.
12.12
... as tambin Cristo Cmo debemos entender la unidad del cuerpo con la palabra
Cristo? Obviamente no puede ser explicada como refirindose al Seor en su carcter
personal o histrico como en Cristo muri por nuestros pecados.
En Hebreos 11.26 leemos que Moiss tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que
los tesoros de los egipcios. De esta manera se identific con Israel considerndolo como el
pueblo mesinico, aquel pueblo por quien vendra el Mesas, el Ungido, el Cristo. El Mesas
era uno con el pueblo suyo. En todas sus angustias l fue angustiado. De una manera mayor
y ms maravillosa el apstol est refirindose la unidad orgnica entre Cristo la Cabeza y la
Iglesia su cuerpo. Despus de formada Eva, leemos que Dios llam el nombre de ellos
Adn, Gnesis 5.2. Un solo nombre identificaba a ambas personas. El soplo de vida no fue
soplado en la nariz de Eva, pero ella particip de la misma vida que Adn. Eran uno porque
participaban de una vida en comn.
As es con la Iglesia; ella es una con Cristo y participa de la vida suya. La unin entre la
cabeza y el cuerpo es el inquebrantable vnculo de la vida. Es la unin ms estrecha en el
Nuevo Testamento. Es ms estrecha que el nexo de lealtad que une los sbditos del reino al
rey, o el de semejanza que une una familia, o el del amor entre el esposo y la esposa, ya que

140

la unin entre la cabeza y el cuerpo no puede ser rota sin que muera la persona.
12.13
por un solo Espritu fuimos todos bautizados ... Es evidente que se trata del
Espritu Santo, como en el versculo 11. Las siete referencias al tema en el Nuevo
Testamento pueden ser tabuladas y comparadas para mayor instruccin
Las referencias profticas son Mateo 3.7 al 12, Marcos 1.7,8, Lucas 3.7 al 17, Juan 1.33 y
Hechos 1.5, seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Los pasajes
en los Evangelios son las declaraciones registradas de Juan el Bautista y la de Hechos fue
dicha por el Seor inmediatamente antes de su ascensin. Admiten cinco conclusiones
Las palabras de Juan no fueron cumplidas durante el ministerio del Seor, pero lo seran
no muchos das despus de su ascensin. Las palabras del Seor deben ser entendidas
como referentes a lo que iba a suceder en el da de Pentecosts.
El Seor efectuara el bautismo, como dijo Juan, pero Hechos 1.5 puede leerse por el
Espritu Santo.
El bautismo en fuego se asocia con el bautismo en el Espritu solamente en los dos
pasajes donde Jess se dirige a los fariseos y saduceos como una generacin de vboras
y les insta a arrepentirse. Cuando Juan se dirigi a aquellos a quienes haba bautizado,
Marcos 1.7, l no alude al bautismo en fuego. La otra mencin de fuego en los mensajes
de Juan se refiere claramente a juicio; el rbol sera lanzado al fuego como lea.
El bautismo en el Espritu no sera limitado a los discpulos del Seor. Las palabras de
Juan dan a entender que todos a quienes l haba bautizado seran bautizados en el
Espritu.
No haba ninguna insinuacin en ninguno de los pasajes profticos que el bautismo en el
Espritu sera acompaado de alguna seal externa o evidente.
Hay una sola referencia histrica, y es Hechos 11.15,16 donde Pedro traza un paralelo entre
la experiencia nica en la casa de Cornelio con la de los apstoles en el da de Pentecosts.
Las palabras de Pedro dejan en claro que lo que sucedi no fue la experiencia normal cuando
se haba predicado el evangelio, sino que en esta primera ocasin de predicar el evangelio a
los gentiles Dios lo autentic con una repeticin de lo que haba sucedido en Pentecosts.
Y hay esta sola referencia doctrinal: Por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, ... y a todos se nos dio a beber de (o en) un mismo Espritu. Por cuanto ambos
verbos estn en el tiempo pasado aorista, los dos se refieren a una experiencia inicial o
introductoria. Todo autentico creyente y no apenas unos pocos selectos participan.
Esta experiencia tuvo su contraparte en la historia de la nacin de Israel, 10.1 al 4. Sucedi al
comienzo de su historia nacional como un pueblo redimido. Dos de los seis privilegios o
bendiciones mencionados en el captulo 10 son relevantes a una consideracin de lo dicho
aqu en 12.13: (1) Todos en Moiss fueron bautizados en la nube ... (2) todos bebieron la
misma bebida espiritual. Una consideracin de las diferencias entre las dos proporcionar
ciertas pautas que nos permitirn comprender e interpretar las palabras del 12.13. Se debe
observar algunas que son evidentes por s mismas
El bautismo fue un evento histrico, nunca repetido, mientras que el beber fue una
experiencia inicial y tambin continua.
El bautismo en Moiss fue corporativo y nacional, mientras que el beber fue particular
de cada cual.
El bautismo fue posicional. Les introdujo a una relacin nueva y muy especfica con
Moiss como su gobernante y libertador. El beber fue experimental; fue para satisfacer su
sed.
En el bautismo ellos eran pasivos pero en el beber activos.
Ellos realmente no estaban conscientes de ser bautizados en Moiss, pero del beber s.
141

Hay muchas cosas que sabemos solamente porque Dios se las revel a nosotros y las
aceptamos como hechos sobre esta base. La historia registra la muerte de Cristo, pero es
revelacin que declara que l muri por nuestros pecados,
Las palabras del Seor en Hechos 1.5 indican claramente que el bautismo en el Espritu
tendra lugar dentro de no muchos das, una referencia obvia al da de Pentecosts. Pero
por cuanto no se emplea las palabras bautizados en el Espritu al describir los
acontecimientos de aquel gran da, algunos consideran que se debe entenderlos como
sinnimo con el trmino llenos en Hechos 2.4 todos llenos del Espritu Santo. Sin
embargo, un estudio comparativo de las porciones donde se emplea las palabras no permite
esta interpretacin. Vanse las nueve referencias donde se emplea lleno en Hechos de los
Apstoles, y tambin Efesios 5.18.
Es un sano principio de interpretacin que los smbolos empleados en un mismo pasaje
deben ser interpretados de una misma manera. No se puede interpretar el uno como
ceremonial y el otro como espiritual. Si se acepta el bautismo [en 10.2 al 4] como el de ser
sumergido en agua, entonces el beber debe entenderse como una referencia a tomar de la
copa en la cena del Seor. Pero slo un ritualista empedernido aceptara aquello. Entonces el
hecho de que el verbo beber figure en el aoristo no permite esta interpretacin del versculo.
Es ms bien un eco de Juan 7.37 al 39 y Juan 4.10 al 15.
Entonces el bautismo en el Espritu es la explicacin doctrinal de Hechos 1.5 seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das y se refiere a la formacin de
la Iglesia como el cuerpo de Cristo en el da de Pentecosts. Volviendo a 1 Cor. 12.13, las
palabras sean judos o griegos confirman esta interpretacin y establecen que en la
membresa del cuerpo de Cristo no hay diferencias de raza, gnero, etc. Considrese Hechos
captulos 2, 10 y 19. El uso repetido de todos enfatiza esto y hace ver cmo las divisiones y
la contienda niegan esta unidad esencial. La verdadera comunin como miembros del solo
cuerpo se basa en la posesin de una vida en comn y la sumisin a una autoridad comn, la
sola cabeza. Se ve que el pasaje trata de la formacin, comunin y operacin de la asamblea
cristiana.
12.14 al 27 el cuerpo no es un solo miembro ... El tema es el reconocimiento de otros. As
como los versculos 12 y 13 enfatizan la unidad del cuerpo, esta seccin subraya su
diversidad, o la diversidad entre sus muchos miembros, dando una ilustracin de la
diversidad entre los varios dones mencionados. La idea de un cuerpo que depende de o
consta de un solo miembro es algo enteramente ajeno a lo que se encuentra en la naturaleza.
Estos versculos muestran cun interdependiente son los miembros del cuerpo. Se mencionan
cinco: el pie, la mano, el ojo, la oreja y la nariz. Ellos estn siempre delante del pblico.
Cada uno est diseado para desempear su propia funcin y por esto no debe haber envidia
entre, por ejemplo, el pie y la oreja. Es triste cuando una persona intenta desempear una
labor para la cual no ha sido adaptada por Dios. Pero si no debe haber envidia, tampoco
monopolio, porque si todo fuera ojo, qu de oir? Un cuerpo al estilo de aquel que se
imagina en el versculo 17 sera para exhibir en un museo!
Las preguntas en estos versculos tienen que ver con cinco parejas: dos pies, dos manos, dos
ojos, dos orejas y dos ventanas de la nariz. Son como diez diconos cada uno sirviendo al
cuerpo. William Cowper compuso un poema indito acerca del caso delante del tribunal que
deba establecer quin era el verdadero dueo de los anteojos, o monculos. El abogado por
la nariz present un alegato tan contundente que el juez sentenci a favor de su cliente. Por
ello los ojos optaron por estar cerrados cuando el hombre tena los anteojos puestos, y la
triste consecuencia fue que se cay y los anteojos se partieron.
Entonces no debe haber independencia, ya que el ojo no puede decir a la mano, No te
necesito. Y en vista de que los miembros aparentemente ms dbiles tambin son
142

necesarios, no deber haber superioridad. La parte menos prominente se viste y recibe mayor
honra, y as el creyente que posiblemente carezca de don puede ser adornado de gracia. Los
corintios y tambin muchos en estos das tienen que aprender la leccin. La gracia es ms
importante que el don; el don es temporal pero la gracia es eterna. El mejor de los dones,
como el man, puede criar gusanos, pero la gracia nunca. La cabeza tiene que consultar con
el rgano maestro que es el cerebro, el asiento de la autoridad que controla a los dems
miembros por igual.
12.28
a unos puso Dios ... La inclusin de los apstoles y profetas en la lista dara a
entender que la palabra iglesia debe ser entendida en el sentido de la iglesia local. Entonces
no hay referencia a un oficio sacerdotal, cosa que fue inventada posteriormente. Los dones
enumerados corresponden a cuatro categoras. Hay los dones del fundamento, apstoles y
profetas al estilo del Nuevo Testamento. Hay los dones temporales como la profeca, lenguas
y ciencia. Y hay los dones que son seales como las lenguas y la sanidad, Marcos 16.17,18.
Tambin hay los dones permanentes como evangelistas, pastores y maestros, Efesios 4.11 al
15.
12.31
Procurad, pues, los dones mejores ... Aunque la distribucin de estos dones
inclusive la correccin y la exhortacin es soberana, se exhorta al creyente a procurar
los dones superiores. Son ellos que edifican y construyen una asamblea y la vida espiritual de
sus miembros. ... anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de
la iglesia, 14.12. Pero por encima de todos los dones, y absolutamente esencial a su
operacin, es el camino ms excelente, el del amor que se nos presenta ahora en el lrico que
es el captulo 13.

F. El lrico del amor

Este captulo 13 es una obra maestra. Es de carcter un tanto parenttico pero no puede ser
considerado un parntesis, por cuanto es un vnculo esencial entre el captulo 12 y el 14.
Adems, su enseanza se relaciona con la Epstola entera.
El apstol insiste en la suprema importancia del amor como un requisito absolutamente
esencial para el ejercicio de los dones. El amor bajo consideracin es el amor de Dios que
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo. Es la primera mencin de
las nueve gracias que constituyen el fruto del Espritu en Glatas 5.22,23. El trmino
empleado no es el eros, el amor entre hombre y mujer, ni el fileo, el amor y afecto humano,
sino el agape, el amor divino.
13.1 al 3
Si yo hablase ... En estos versculos se resume muy grficamente el valor
relativo del amor. Se enfatiza su valor sin par que puede ser comparado con las reservas de
oro de una nacin. Sin la moneda en circulacin aquellas reservas no tendran valor en la
prctica.
Obsrvese siete elementos mencionados en estos versculos y la conclusin que est en tres
partes. Y, obsrvese que hay grados. Las lenguas, sean humanas o anglicas, se menciona en
primer lugar y las dos ilustraciones del ejercicio de este don sin amor, o no impulsado por
amor, lo coloca en el grado de ms abajo. Vase la lista nmero 3 arriba.
Aun los cuatro dones principales son ineficaces si no se ejercen por el poder gobernante del
amor. La computadora del Espritu les asigna un cero
profeca: Se refiere al don de profetizar o hablar por revelacin.
comprensin de misterios; a saber, aquellos mencionados en el Nuevo Testamento,
como el misterio de la piedad, 1 Timoteo 3.16; el misterio del llamamiento de la Iglesia y
la ceguera de Israel, Efesios 3.3 al 9, Romanos 11.25; y otros.

143

 ciencia: Se refiere a la autntica gnosis con la cual los corintios haban sido favorecidos.
En todas las cosas fuisteis enriquecidos en l ... en toda ciencia, 1.5.
fe: Se trata del don de la fe que realiza grandes cosas y mueve montaas. Es ms que la
fe salvadora que ejerce todo creyente y es esencial a la salvacin. Sin fe es imposible
agradar a Dios, Hebreos 11.6.
El versculo 3 hace mencin de dos cosas que uno vera como actos de gran devocin:
repartir bienes y entregar el cuerpo. La prueba cida del discipulado exigida por el Seor en
Mateo, Marcos y Lucas fue: Anda, vende todo lo que tienes ... Si doy mis bienes a los
pobres y pongo mi cuerpo a ser quemado, como los compaeros de Daniel, parecera ser el
smmum de la consagracin. Pero si el impulso no es el amor, no habr ganancia ni
galardn.
13.4 al 7
El amor es sufrido ... En estos versculos leemos de las virtudes sin par del
amor. Est cristalizado y visto contra el trasfondo de los conflictos de la vida, tanto
particulares como comunales. Es amor en medio de los problemas y las perplejidades. Es
activo en ambientes inhspitos y circunstancias difciles. Conforme figuran los versculos en
la Reina-Valera y otras traducciones, hay siete afirmaciones positivas y ocho negativas. Ellas
pueden ser concebidas como dos tablas de la ley del amor.
Todo el captulo es un estudio de ganancia y prdida. La ganancia, o provecho, es importante
en la seccin; el 14.6 pregunta, qu os aprovechar? Los fracasos de los corintios como
estn divulgados en captulos anteriores se deban al hecho de que estas virtudes, que son
inherentes en el amor de Dios derramado en los corazones de los creyentes, no se
manifestaban en sus vidas.
El amor es paciente y humilde, no es imponente. No se jacta ni se hincha; tampoco siente
envidia ni se ofende fcilmente. No guarda un diario de ofensas personales. No se comporta
indecorosamente. De esta manera parece que todos los captulos anteriores pasan revista;
considrese 3.3, 4.8,18, 5.1, 6.1 al 10, 10.23 y 11.17 al 22. El amor, entonces, no es algo
blando y sentimental, sino muy prctico en su aplicacin. No siente satisfaccin ante malas
noticias, sino se regocija en el evangelio, la verdad.
13.8 a 13
El amor nunca deja de ser ... Se destaca en estos versculos la superioridad
sin par del amor por encima de todos los dones y gracias. Es permanente. Se extiende a la
eternidad. Los tres dones mencionados en el versculo 8 eran temporales; cesaran las
lenguas y seran anuladas la ciencia y la profeca, quedando inoperantes. Eran operaciones
provisionales del Espritu, limitadas a los das apostlicos. El amor, en cambio, cual fruto del
Espritu, continuara.
En contraste con los tres dones temporales del versculo 8 tenemos las tres gracias
permanentes del versculo 13. En 9 y 10 se menciona lo que es parcial y lo que es perfecto.
Las lenguas no se incluyen, ya que est dicho claramente que cesarn. No habra por qu
sealar las lenguas en particular como algo que iba a descontinuar si la terminacin
coincidira con la venida del Seor, porque en el arrebatamiento todos los dones perdern
relevancia. Por cuanto ellos conocan slo en parte, podan profetizar slo en parte. Pero la
ciencia parcial iba a ser reemplazada por una perfecta o completa.
El pasaje es muy controversial, y conviene considerar tres sugerencias
(1) Lo perfecto se considera ser el estado perfecto en la consumacin, cuando el tiempo
ser fusionado en la eternidad en la venida del Seor. Hay por lo menos dos objeciones
importantes a esta interpretacin del versculo.
Perfecto no se emplea en relacin con el estado eterno, y por qu entender el trmino
en este sentido aqu? Lo perfecto no est presentado en contraste con lo imperfecto, sino
con lo parcial. Una ciencia parcial no es necesariamente imperfecta o errnea, aun cuando
144

sea limitada o incompleta.

Si la ciencia parcial va ser reemplazada por la ciencia perfecta, qu va a reemplazar la
profeca parcial? Habr profeca en el estado eterno? La respuesta tiene que ser
satisfactoria para el problema de la profeca adems de la ciencia.
(2) La consecucin de la perfeccin cristiana. El vocablo se emplea por lo menos dos veces
en el Nuevo Testamento en este contexto. En Hebreos 6.1 se nos exhorta a proseguir a la
perfeccin, a saber, entrar y vivir en el disfrute de la perfeccin que es nuestra en virtud del
sacrificio perfecto de Cristo; ... hizo perfectos a los santificados, 10.14. Y tambin Pablo
dice que no ha alcanzado una perfeccin de vida, sino que la prosegua todava, Filipenses
3.12.
Tampoco es satisfactoria esta explicacin, aun si el apstol traza una comparacin entre el
nio y el adulto ms adelante en el captulo. Comprese 2.16, tenemos la mente de Cristo,
y 14.20, maduros en el modo de pensar. Pero las palabras en parte no pueden ser
explicadas como referentes a un estado inmaduro.
(3) Cuando el canon de la Escritura sea completo. El doctor Gromaki escribe
Por lgica las palabras lo perfecto deben referirse a lo completo en la misma esfera que
lo referente a en parte. En vista de que en parte se refiere a la transmisin de la
verdad divina por revelacin, lo perfecto debe referirse al Nuevo Testamento en su
totalidad. Perfecto quiere decir algo que est aqu en parte y est en desarrollo pero algn
da va a estar completo. Esta palabra encaja con el concepto de una revelacin progresiva,
Juan 14.26, 16.13.
Las dos ilustraciones que ofrece Pablo concuerdan con esta conclusin:
(a) La infancia y la madurez, versculo 11.
Son dos etapas. Algunos ven en los tres trminos hablaba, pensaba, juzgaba una referencia
velada a los tres dones temporales del versculo 8. Ms adelante, en el 14.20, se exhorta a los
lectores a no ser nios en el modo de pensar (nios / maduros). El cambio de la infancia
a la madurez es un proceso que requiere tiempo y es progresivo. No es repentino, como se
visualiza en 1 Cor. 15.51 en la venida del Seor (... seremos transformados). En los das de
Israel como una nacin infante en el desierto no haba mucha evidencia de lo milagroso.
(b) El espejo, o ventana oscura, y cara a cara.
J.N. Darby escribe acerca de espejo: Es decir por algn medio que impide la visin en
alguna medida. La palabra tambin quiere decir un espejo, pero se emplea de una ventana
por la cual se vean objetos fuera de la casa. No era de vidrio transparente como ahora, sino
de algn material semitransparente. Si la palabra se entiende como un espejo, sera uno
metlico que no dara un reflejo claro, sino distorsionado. La palabra oscuramente enfatiza
esto. En la Versin de los Setenta se emplea en Nmeros 12.8, por figuras, y Proverbios
1.6, dichos profundos.
En 1 Cor. 13.12 es la palabra enigma que se usa. Sugiere algo hecho oscuramente o en clave.
Este fue el propsito de las parbolas, Mateo 13.33 al 35. Cara a cara se emplea en Nmeros
1.28 de la manera en que Dios habl a Moiss, en contraste con la manera en que hablaba a
la nacin, xodo 33.11, Deuteronomio 34.10. No se emplea la expresin en el Nuevo
Testamento con respecto a la venida del Seor, ni hay en este versculo, el 13.12, una
referencia directa o indirecta a su venida.
En estos versculos tenemos por todo tres contrastes: lo parcial y lo perfecto o completo; la
infancia y la madurez; la visin oscura y la clara. Es muy relevante la analoga entre Israel en
el desierto y la entrada de Josu en la tierra. En el desierto haba la direccin de la columna
nube, pero Josu fue exhortado a meditar en y ser guiado por el libro, Josu 1.8.

145

13.12
Ahora conozco en parte El versculo se refiere slo al conocimiento, y el apstol
emplea el trmino para ciencia perfecta, habiendo antes empleada el que denota slo la
ciencia. El trmino sugiere un conocimiento personal de Dios en vez del don de la ciencia del
12.8. Nuestro conocimiento de l es limitado, no por una revelacin limitada sino a causa de
nuestra capacidad limitada. En el futuro conoceremos como hemos sido conocidos.
13.13
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor Esta triada de gracias se
menciona varias veces en el Nuevo Testamento
Justificados, pues, por la fe ... la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha
sido derramado, Romanos 5.1 al 5
... soportndoos unos a otros en amor ... en el vnculo de la paz ... llamados en una
misma esperanza, Efesios 4.2 al 5
... el trabajo de amor ... imitadores de aquellos que por la fe ... para plena certeza de la
esperanza, Hebreos 6.10 al 18
Acerqumonos ... en plena certidumbre de la fe ... la profesin de nuestra esperanza ...
estimularnos al amor, Hebreos 10.22 al 24
una esperanza viva ... guardados mediante la fe ... 1 Pedro 1.1 al 3
Puede haber una correspondencia entre ellas y los tres dones permanentes mencionados en
Efesios 4.8 al 13. El evangelista apela a la fe, el maestro infunde esperanza y el pastor intenta
cultivar el amor. Pero las tres estn muy relacionadas entre s. Son como las tres hijas de Job
de quienes leemos en el 42.18 que no haba tan hermosas como ellas en toda la tierra.
Es correcto decir que la fe ceder a la vista y la esperanza a la realizacin, pero
aseguradamente continuar la fe en el sentido de la confianza en Dios, y habr para siempre
una anticipacin de todo lo que las edades interminables desplegarn a nuestro asombro y
adoracin. El amor es la mayor de las tres porque es el desbordamiento del corazn de Dios,
ya que Dios es amor. En contraste con los tres dones temporales, las tres gracias la fe, la
esperanza y el amor perdurarn para siempre jams.

G. Ministerio para la iglesia

14.1
procurad los dones espirituales ... A la luz de lo dicho en el captulo 13, se
perseguir siempre el amor. Es superior a todo otro don. Los dones espirituales eran de
desear ardientemente, en particular la profeca por su valor superior, en vez de las lenguas
que el apstol muestra eran de valor inferior. En el captulo se sealan estos dos de entre los
dones y se los ponen en comparacin y contraste. Ellos difieren en sus valores relativos.
Salvo que fuese interpretado, el don de lenguas careca de valor para el individuo, 14.13,14,
y para la asamblea, 14.5,6,13, y tambin sera perjudicial al evangelio por sus efectos
negativos sobre los inconversos, 14.23.
Si bien no se definen los dones, suficiente se dice para permitirnos llegar a una definicin. El
don de lenguas era un tanto enigmtico, pero de lo que est dicho en este captulo y en
Hechos de los Apstoles se puede afirmar que es la capacidad dada por el Espritu Santo
para hablar, orar o alabar en un lenguaje desconocido al individuo. ... cada uno les oa
hablar en su propia lengua, Hechos 2.6; el que habla en lengua extraa, pida en oracin
poder interpretarla, 1 Cor. 14.13. Sin embargo, no era galimatas ni disparate incoherente.
El don de profeca, en contraste, era una capacitacin especial que permita comunicar a los
hombres una revelacin recibida del Seor, no necesariamente acerca de algn
acontecimiento futuro. Vase por ejemplo 11.23 al 25. Era provechosa para la edificacin, la
exhortacin y el consuelo de la asamblea, 14.3, y para la conversin del individuo, 14.24.
Tanto Moiss como Aarn eran profetas, pero de caractersticas distintas. Moiss recibi

146

revelaciones directamente de Jehov mientras que Aarn era portavoz de Moiss, xodo 7.1.
l divulgaba lo que Moiss haba recibido, y solamente de esta manera puede uno profetizar
hoy por hoy. Esta profeca se distingue de la enseanza, aunque esta ltima debera revestirse
de un carcter proftico en el sentido de traer un mensaje de Dios apropiado para la
necesidad de la ocasin.
14.2
el que habla en lenguas ... Las lenguas eran de un valor limitado para la asamblea.
As como con los problemas y las facciones tratados anteriormente, el apstol no se enfrenta
directamente a los celosos de la glosolalia, sino razona con ellos primeramente; luego les
reprende fuertemente, 14.20; y finalmente regula el ejercicio de los dones en la asamblea,
14.26 al 40.
l ve las lenguas positivamente y luego negativamente. De manera positiva cataloga tres
valores, que son la comunin con Dios, versculo 2; la comunicacin de misterios anteriormente desconocidos, versculo 2; y la edificacin personal, versculo 4. Negativamente,
stas no podan edificar a la asamblea salvo que fuesen interpretadas, versculos 5 y 13, y no
habra provecho al no ser canalizadas para la comunicacin de una revelacin proftica, o
una enseanza basada en ciencia.
Las cuatro palabras en el versculo 6 figuran en dos parejas, la revelacin con la profeca y la
ciencia con la doctrina. Este versculo explica el uso de las expresiones misterios, edificar
a la iglesia y el otro es edificado en los versculos 3 al 5, 12, 17 y 26. La iglesia no es el
lugar para el despliegue de un talento natural, sino para el ejercicio de un don espiritual.
En contraste con el valor limitado para la asamblea de las lenguas, la profeca cumpla un
propsito triple y llenaba una necesidad triple: la edificacin, el estmulo y el consuelo,
versculo 3. A los cristianos les hace falta ser fortalecidos en la fe, y tienen que ser
exhortados a poseer sus posesiones. ... la casa de Jehov recuperar sus posesiones Abdas
17; Hasta cundo seris negligentes para poseer la tierra ...? Josu 18.3. Adicionalmente,
requieren ser estimulados en sus das de tristeza y adversidad. Isaas 40.1, Consolaos,
consolaos, pueblo mo ...; 1 Tesalonicenses 4.13 al 18.
14.7 al 13
las cosas inanimadas ... Se mencionan tres instrumentos inanimados: la flauta,
el arpa y la trompeta. Los primeros dos pueden producir diversos tonos al ser tocados por
uno diestro en el arte, y la trompeta, al ser usado eficazmente, puede despertar y alarmar,
pero en manos de uno inexperto slo produce sonidos raros y notas discordantes. El apstol
aplica esta ilustracin al ejercicio del don de lenguas y al peligro sutil involucrado en su uso.
Los corintios eran muy celosos en espritus (anhelis dones espirituales, versculo 12).
En el 14.1, se emplea un vocablo distinto para dones espirituales a aquel del 12.1, y como
gentiles ellos estaban en peligro de confundir las actividades de demonios con aqullas del
Espritu Santo. El enemigo sagaz se aprovech de su celo combinado con su ignorancia y el
resultado fue una imitacin del don de lenguas, un hablar incomprensible, un mero
galimatas. Por esto el apstol les advierte que toda voz o lengua tiene ciertas caractersticas
lingsticas que son comunes a todos los idiomas.
De nuevo se les exhorta a dar preferencia y precedencia a la edificacin de la congregacin.
Con este fin cualquiera que posea el don de lenguas debera pedir en oracin el don de
interpretacin, 14.13.
14.14 al 20 si yo oro en lengua desconocida ... (El vocablo desconocido figura ms de una
vez, pero no est en el texto. Sin embargo, sirve para dar la impresin acertada que se trata
de una lengua desconocida a quien habla).
Se habla de orar, cantar, bendecir y dar gracias en un idioma desconocido, pero la
comprensin queda sin entendimiento aunque el espritu est funcionando. No puede haber
edificacin espiritual al individuo si no comprende lo que est diciendo. Esto necesariamente
147

califica las palabras del versculo 4; es decir, a s mismo se edifica ser cierto slo en la
medida que l comprenda lo que est diciendo.
En la parbola del sembrador el Seor subray la importancia de que el oyente entienda el
mensaje; Mateo 13.22 con Efesios 5.11, Tito 3.14, Judas 12 y 2 Pedro 1.8. En su estado de
irregenerado el hombre tiene el entendimiento entenebrecido, Efesios 4.18. El hombre que
oraba, o bendeca o daba gracias, conduca la congregacin como representante suyo, y por
esto los dems decan Amn por estar de acuerdo con l, pero el cristiano no iniciado, como
si fuera, o el que no entenda la lengua, no podan decir Amn.
Las palabras el que ocupa el lugar de simple oyente no tienen que ver con las personas que
no estaban en la comunin de la asamblea. Se refieren a una condicin espiritual y no a una
posicin fsica.
Por cuanto Pablo hablaba en lenguas, los celosos no podan acusarle de envidioso.
Difcilmente podra ser ms impactante la comparacin entre las cinco palabras con
entendimiento y las diez mil en una lengua desconocida. El valor de un mensaje dependa de
la instruccin que comunicaba. Habiendo razonado con ellos y habiendo mostrado el valor
del don, l administra una reprensin fuerte en el versculo 20. En el entendimiento espiritual
ellos no deberan ser nios pequeos, sino adultos. Pero en malicia deberan ser bebs.
14.21 al 25 En la ley est escrito ... El don de las lenguas est limitado en su valor como
seal. En esta epstola el trmino ley se emplea de una manera general para referirse al
Antiguo Testamento; 7.39, 9.8,20, 14.21,34, 15.55.
La cita en el 14.21 es de Isaas 28.11 y es un eco de una profeca anterior en Deuteronomio
28.29, referida tambin en Jeremas 5.15, ... gente cuya lengua ignorars, y no entenders lo
que hablare. Por cuanto Israel no escuch la voz de Dios, ellos caeran bajo juicio, y las
otras lenguas seran una seal de este castigo, una seal de que la nacin sera consignada
a cautiverio en Asiria y Babilonia. Los pasajes profticos dejan en claro que la seal era para
Israel y que trataba de juicio; haca saber que la nacin sera castigada y puesta a un lado.
Tuvo su cumplimiento en los das de Salmanasar y Nabocodonosor, pero el apstol lo aplica
al don de lenguas como un don de seal, una seal al Israel incrdulo y una seal del
desagrado divino del presente en su dispora entre las naciones.
Se afirma especficamente que las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los
incrdulos, versculo 22. Por lo tanto es falso afirmar o ensear que son una seal al
creyente que l ha recibido el Espritu o ha sido bautizado en el Espritu. Cuando las lenguas
eran una seal a los incrdulos, la profeca era una seal a los creyentes, una seal que l les
estaba hablando todava. Triste fue el da cuando Dios ces de levantar profetas en Israel.
Mientras que las lenguas eran una seal de juicio, la profeca era una de bendicin, y
evidencia de su misericordia vigente an.
14.23
entran indoctos o incrdulos ... Las lenguas eran un estorbo al evangelio. Se habla
de los gentiles en 2 Tesalonicenses 1.8 como los que no conocen a Dios y aqu en los
versculos 21 y 22 se habla de los judos como incrdulos. En el 14.16 el simple oyente es
claramente un cristiano, pero en el 14.23 ambos grupos de personas son irregenerados.
14.26 al 40 Qu hay, pues, hermanos? Los dones eran regulados y restringidos en cuanto
a su ejercicio en la asamblea. En esta seccin importante se giran instrucciones en cuanto a la
conducta de las reuniones de la asamblea cuando toda ella se reuna en un solo lugar,
versculos 23 y 26. En el espacio de quince versculos hay catorce verbos en el imperativo, o
sea, catorce mandamientos en siete grupos. No se designaba a ningn individuo para
encargarse de la reunin.
14.26
Hgase todo para edificacin. No haba control humano y nadie deba asumir la
responsabilidad total. Pero tampoco se trataba de un ministerio para cualquiera o para todos,
148

como queda ilustrado en la iglesia en Antioquia, Hechos 13.1. Por cuanto haba libertad para
que los hermanos participaran, lamentablemente a veces se abusaba del privilegio, y por
consiguiente el pueblo del Seor estaba expuesto a ministerio sin provecho. Por esto el
apstol es muy enftico que la edificacin debe ser la meta de todo ministerio.
Este principio de importancia fundamental debera guiar a todos los que iban a intervenir. Ya
se ha sealado el mucho uso del trmino en el captulo. De los cinco elementos sealados en
el primer versculo uno se refiere a la enseanza o el que ensea, uno a las lenguas y uno al
profeta sin revelacin. Con semejante variedad de don, cun esencial era reconocer el control
del Espritu y la importancia de estas exigencias, ya que la carne est activa siempre.
14.27,28
Si alguno habla en lengua ... Deberan hablar slo dos, o tres a lo sumo, y por
turno parece que estaban hablando simultneamente y slo si haba intrprete presente.
Al no haber intrprete, uno debera guardar silencio. No debera jugar el papel de vctima
intil de sus emociones, participando en contra de su propia voluntad. Debera regir un
entero control propio. Es un espritu maligno que desplaza la voluntad y se posesiona del
individuo. El Espritu Santo llena y de esta manera controla a la persona.
14.29 al 33 ... los profetas hablen ... Se repite la misma restriccin en el versculo 29; dos
o tres, pero con una calificacin en el versculo 31. Los dems probablemente los otros
profetas pero posiblemente el trmino se refiere a otros tambin tenan que juzgar si lo
dicho estaba de acuerdo con la analoga de la fe. ... si el [don] de profeca, sese conforme a
la medida de la fe, Romanos 12.6. Por esta clase de profeca ellos aprenderan y seran
fortalecidos.
Los profetas tambin deberan ejercer pleno control propio. Ningn siervo de Dios debe
abdicar su voluntad, cosa que dara lugar a confusin, una prdida de paz y armona. Es
instructivo notar que nada se dice de profetisas. Al haber existido algunas, ciertamente
hubieran sido mencionadas.
14.33 al 36 Como en todas las iglesias de los santos. Estos versculos se relacionan con el
lugar y la conducta de las mujeres en la asamblea. La instruccin en cuanto a no serles
permitido hablar, y a guardar silencio, quedan confirmadas por la enseanza impartida
posteriormente por el apstol en 1 Timoteo 2.5 al 15. La palabra silencio se emplea de los
profetas en el versculo 30 y aqu debe interpretarse de la misma manera. No debe ser
entendido como una prohibicin de chacharear o platicar en el culto, un sentido que sera
contrario a su uso en los versculos 2 al 6, etc. Adems, por qu prohibir a las mujeres tal
cosa y no decir nada a los varones? Acaso los hombres pueden parlotear en la reunin?
Las palabras en todas las iglesias de los santos se entienden mejor al relacionarlas con los
versculos 34 y 36. Sugieren las prcticas comunes en las asambleas cristianas de los das
apostlicos; comprese 4.17, 7.17, 10.16. Aquellas asambleas novotestamentarias se
designan como iglesias de Dios, 10.32, e iglesias de Cristo, Romanos 16.16, y aqu
iglesias de los santos. No se trata de una etiqueta denominacional.
Aparentemente las mujeres en la asamblea de Corinto estaban ejerciendo una libertad
inusual, precursoras de la liberacin de la mujer, dejando de reconocer su lugar de sujecin
ordenada por Dios. Las palabras, como tambin la ley lo dice, estn referidas a Gnesis
3.16, el juicio impuesto sobre la mujer por su parte en la transgresin. La reprimenda fuerte
del versculo 36 sugiere que la asamblea en Corinto les estimulaba en esto, y por lo tanto tal
censura. Como asamblea, no estaba en libertad de formular doctrina. Esto es importante a la
luz de la pretensin de Roma y la tendencia de muchas denominaciones protestantes a
promulgar credos propios como autoritarios.
Veamos en resumen cinco restricciones sobre las lenguas
solamente una, o dos a lo sumo
149

 solamente en secuencia, o uno por uno

solamente al estar presente un intrprete
solamente bajo un entero autocontrol, con capacidad de guardar silencio
solamente a ser ejercidas por varones
14.37 al 49
Si alguno se cree ... En Corinto haba aquellos que no reconocan a Pablo
como un apstol. Algunos entre ellos decan poseer dones y espiritualidad superiores, de
manera que el apstol afirma que lo que enseaba era por mandamiento del Seor. Esto no se
refiere a algo que el Seor haba enseado, sino al carcter autoritario de lo que Pablo estaba
enseando. Es una afirmacin clara de inspiracin.
As como un don se valora segn la medida en que edifica, tambin la espiritualidad se tasa
por la medida en que el individuo se somete al seoro de Cristo como est expresado en
estos mandamientos. El que es ignorante deliberadamente debe ser dejado a su ignorancia
orgullosa. No hay ninguno tan ignorante como aquel que rehsa ser enseado, y aquellos
que no escuchan la instruccin por creer que lo saben todo!
Se enfatiza de nuevo en el versculo 39 el valor relativo de los dos dones, el de profeca y el
de lenguas. El uno era de ser deseado pero el otro no era de ser prohibido. Este instructivo
era pertinente en aquel entonces, pero no ahora; vase 13.8 al 10.
14.40
hgase todo decentemente Hgalo con decoro, sin confusin. Hay evidencia amplia
en la epstola que esta palabra de exhortacin haca mucha falta. La conducta modesta y el
orden divino deberan caracterizar la asamblea como casa de Dios.
16.14
Todas sus cosas sean hechas con amor. Se puede aadir esta exhortacin aqu para
completar la serie. El amor debera ser la fuerza motor. El amor busca el bien de los dems.

H. El don de lenguas
En aos recientes ha habido un renovado inters en los dones ms espectaculares, y
especialmente en el de lenguas, pero es significativo que ha habido menos inters en el don
de profeca. Es necesario, pues, prestar atencin adicional al don de lenguas y la relevancia
del captulo 14 a la manera de realizar las reuniones de una asamblea cristiana hoy en da.
Limitaciones impuestas sobre el don de lenguas en el Nuevo Testamento
(1) Era limitado en cuanto a su manifestacin. En Hechos de los Apstoles se mencionan
solamente tres ocasiones cuando fue manifestado: captulo 2, en los doce apstoles; captulo
10, en casa de Cornelio; captulo 19, en los discpulos griegos en feso.
No est mencionado en el contexto de la conversin de los tres mil en el da de Pentecosts,
ni en la obra en Judea, ni en la en Samaria, ni en la conversin del eunuco, ni en la de Saulo.
Tampoco leemos de este don en la visita a Filipos, o a Tesalnica, o en el grupo
espiritualmente viril en Antioquia. Si bien es cierto que apareci posteriormente en la
asamblea de Corinto, nada se dice de este don en el comienzo de la obra en aquella ciudad
como un acompaante a la predicacin del evangelio.
Las ocasiones donde s est mencionado revelan un propsito especial al ser consideradas a
la luz de la referencia a judos y griegos, de esclavos y libres en 1 Corintios 12 y 13. Le
plugo a Dios dar una ilustracin tomada de cada caso para mostrar que en la Iglesia los
judos y los gentiles son miembros por igual en el cuerpo de Cristo.
La ley de mencin nica debe ser tomada en cuenta. Una sola vez cay fuego del cielo para
destruir ciudades. Considrese tambin Nadab y Abi; Acn; el hombre que viol el sbado;
Ananas y Safira. Son hechos nicos para establecer e ilustrar principios divinos.

150

(2) Es limitado en las referencias a l en las listas de dones. Figura solamente en la epstola
corintia. No hay referencia a l en las cualidades requeridas de un anciano en Timoteo y
Tito.
(3) Era limitado en su distribucin. Las lenguas fueron repartidas segn la voluntad soberana
del Espritu Santo. No fueron dados a todos por igual, 1 Cor. 12.9 al 11. Una consideracin
de las preguntas retricas de 12.29,30 deja en claro que los receptores fueron una minora
reducida, as como los apstoles eran una minora muy reducida.
Dos autores Brunner y Hoekema relatan que en el pentecostalismo moderno la primera
persona a buscar y recibir la capacidad de hablar en lenguas como una prueba de haber sido
bautizada en el Espritu fue una joven llamada Agnes Oozman. De all en adelante ste ha
sido el eje de la enseanza del pentecostalismo. Se ve que la experiencia de una mujer est
en el fundamento de esa secta, as como en la Ciencia Cristiana y el adventismo.
(4) Era limitado en su propsito. Era uno de los dones de seal, una seal a Israel, y una
seal de juicio sobre la nacin, y una seal que el evangelio sera predicado universalmente.
Esto qued demostrado a aquellos que estaban con Pedro en la casa de Cornelio.
(5) Era limitado en su duracin. Cesarn las lenguas, 1 Cor. 13.8. Era un don pasajero. En
el desierto Israel tena el man y la columna de fuego; no tena un libro como directorio, pero
al contar con el libro, lo milagroso ces. Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley ...
para que hagas conforme a todo lo que en l est escrito, Josu 1.8.
(6) Era limitado en su valor. En comparacin con los dems dones, era el ltimo en ser
nombrado y el de menos valor, 1 Cor. 12.9 al 11, 29 al 31. Al no ser interpretado, careca de
valor para el individuo y a la asamblea, 14.14. Era negativo en sus efecto sobre los
irregenerados, 14.17.
(7) Era limitado en su ejercicio. Vase lo que hemos comentado sobre 1 Cor. 14.26 al 40.
Pertinencia del captulo 14 para las condiciones post apostlicas y actuales
Por cuanto los dones milagrosos estaban restringidos a los das apostlicos, y por cuanto las
instrucciones del captulo 14 tenan el fin de regular la realizacin de las reuniones de la
iglesia en los das cuando se repartan los dones espectaculares, convendra preguntar qu
relevancia ellos tienen en las condiciones que han prevalecido desde aquel entonces.
Aquellas instrucciones encierran principios bsicos que siguen vigentes? O debemos
prescindir del captulo como irrelevante a los tiempos actuales?
El pasaje no puede ser visto como bagaje sobrante; toda Escritura es inspirada por Dios, y es
til para ensear, para redargir y para instruir en justicia. Los principios expuestos aplican
hoy da y forman un patrn para todas las reuniones de una asamblea cristiana.
(1) La importancia del amor, 14.1. Como se desprende del captulo 13, sin el amor cualquier
don y todos los dones no slo carecern de valor, sino generarn corrupcin como haca el
man al ser almacenado.
(2) La importancia de la edificacin. Obsrvese el nmero de veces que se emplea el trmino
en el captulo, y especialmente en el 14.26. Tanto el ministerio como las acciones de gracias
deberan edificar. El valor de un don se determina con base en la medida en que edifica a los
creyentes.
(3) La importancia del entendimiento, 14.9,14,15,16,19,20. El mensaje debe ser entendido si
va ser una ayuda y bendicin.
(4) La importancia de la consideracin para con los dems; a saber, los indoctos y los
inconversos. Se debe llevar en mente siempre las necesidades espirituales de los tales, y por
esto hay una variedad de dones.
151

(5) La importancia de la libertad para el ejercicio de tanto el ministerio sacerdotal como de la

palabra a los santos, 14.17,26.
(6) La importancia de una libertad controlada por los mandamientos del Seor encerrados en
14.26 al 40. Esta es la verdadera teocracia.
(7) La importancia de la espiritualidad, 14.37. Donde no la hay la anarqua tomar el lugar de
la teocracia, como fue el caso en Israel en los tiempos de los jueces, y sta ser seguida de un
gobierno por monarqua, el gobierno humano.

I. Ministerio para el mundo

15.1
os declaro, hermanos, el evangelio ... Por cuanto algunos en Corinto haban viciado
el evangelio, o lo haban robado de su gloria, al negar la resurreccin de los muertos, el
apstol registra qu es el evangelio, las buenas nuevas que haba anunciado entre ellos.
La declaracin paulina es el patrn o el evangelio en su plenitud. El pasaje no est conectado
directamente con la instruccin en los captulos precedentes, el 12 al 14, acerca de los dones.
Sin embargo, en vista del nfasis antibblico que muchos estn asignando a las lenguas como
el sello ordenado de Dios de haber recibido al Espritu Santo, o el bautismo en el Espritu, es
importante notar la libre sencillez de fe, o la recepcin del evangelio, como la base nica de
la posicin del creyente ante Dios en Cristo.
La salvacin es por medio de Cristo y solamente Cristo. No es Cristo ms algo, sea la
circuncisin, el bautismo o las lenguas. El evangelio coloca el creyente en una posicin santa
ante Dios en Cristo. Cristo es el fundamento de roca impregnable que apoya al que es salvo.
Conforme a la gracia que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento
..., 3.10. Me hizo sacar del pozo de la desesperacin, del lodo cenagoso; puso mis pies
sobre pea, y enderez mis pasos, Salmo 40.2.
15.2
el cual tambin recibisteis ... Es provechoso notar los varios tiempos del verbo
salvar en el Nuevo Testamento. Ellos expresan cuatro aspectos de la salvacin
El tiempo pasado simple se refiere a la ocasin cuando uno es salvado. Nos salv y
llam con llamamiento santo ..., 2 Timoteo 1.9.
El tiempo pasado perfecto se refiere al efecto permanente, duradero de aquel hecho en el
pasado. Por gracia sois salvos por medio de la fe ..., Efesios 2.8. Este tiempo y el
anterior tienen que ver con la salvacin de la pena del pecado por medio de la muerte de
Cristo.
El tiempo presente continuo se refiere a una experiencia diaria de la salvacin. ... a los
que se salvan es poder de Dios ... sois salvos, si no cresteis en vano, 1 Cor. 1.18, 15.2.
Esta salvacin es del poder seductor del pecado y se relaciona con el ministerio sacerdotal
de Cristo y el del Espritu Santo.
El tiempo futuro del verbo se usa tambin: Por l seremos salvos de la ira, Romanos
5.9. Jess, quien nos libra de la ira venidera ... para alcanzar la salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo, 1 Tesalonicenses 1.10, 5.9. Esta salvacin se asocia con la
venida del Seor y la redencin del cuerpo.
15.3
si no cresteis en vano ... Aquellos en Corinto que negaban la resurreccin no se
daban cuenta de la gravedad de su postura. Haban recibido el evangelio, pero la conclusin
evidente de su negacin sera que su fe no era autntica o genuina, sino superficial, a saber,
vana.
Hay tres palabras en el captulo, relacionadas con el evangelio, traducidas como vano
Si Cristo no hubiera resucitado, el mensaje del evangelio no tendra valor, como un

152

pagar que no se honra, 15.2.

Tambin carecera de fruto; no tendra poder o dinamismo para cambiar vidas. Vana es
entonces nuestra predicacin, 15.14.
Adems, no se revestira de sentido; sera un mero supuesto, una fbula. Vuestra fe es
vana, 15.17.
15.3
primeramente os he enseado ... Primeramente, o primera en importancia. En otras
partes el apstol afirma que lo haba recibido como una revelacin del Seor. ... por
revelacin de Jesucristo, Glatas 1.12. No era algo que le vino de hombres. l consideraba
que lo haba recibido como una encomienda, una mayordoma, como la mina en la parbola
de Lucas 19.12,13. Los siervos en aquella parbola recibieron el dinero como un
compromiso. A la luz de esto haramos bien en preguntarnos si lo estamos escondiendo bajo
un almud o una cama. Permitimos que nuestras ocupaciones o nuestros pasatiempos tomen
precedencia sobre las demandas del evangelio? Nadie que enciende una luz la cubre con
una vasija, ni la pone debajo de la cama, sino que la pone en un candelero para que los que
entran vean la luz, Lucas 8.16.

Se especifican cuatro elementos del evangelio: Cristo muri, Cristo fue sepultado, Cristo ha
resucitado y l fue visto. Dice Hechos 10.41 que se manifest no a todo el pueblo, sino a
los testigos que Dios haba ordenado de antemano. Los primeros tres son hechos histricos,
bsicos, fundamentales; el cuarto es de carcter probatorio.
15.3
Cristo muri ... Dos verdades importantes figuran en la breve declaracin del
evangelio de parte de Pablo. Fue una muerte vicaria, sacrificial por decirlo as, en
cumplimiento de profecas tanto figurativas como directas del Antiguo Testamento.
Fue una muerte propiciatoria por cuanto pacific la ira de Dios al exonerar la ley y satisfacer
las demandas de la justicia. Esto fue su aspecto hacia Dios. Cristo Jess, a quien Dios puso
como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en
este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess, Romanos 3.25.
Fue expiatoria por cuanto quit nuestros pecados; esto es su aspecto hacia el humano. Y
siempre se debe llevar en mente que fue una muerte voluntaria en el sentido absoluto de la
palabra. l puso su vida. Nunca era un hombre moribundo, ni pas por el proceso de estar
murindose. La muerte para l fue una accin. l entreg, despach su espritu.
Muchas profecas directas fueron cumplidas en su muerte, como por ejemplo los de Salmo
22 y 69, e Isaas 53.5 al 12. Se ha calculado el nmero en veinticinco. De esa manera su
muerte fue una ratificacin de las profecas antiguotestamentarias.
15.4
fue sepultado ... La sepultura certific el hecho de su muerte y enfoca la atencin
sobre el hecho de su resurreccin. Isaas haba profetizado acerca de la manera y las
circunstancias relacionadas con su sepultura, 53.9.
15.4
resucit al tercer da ... En la predicacin de los apstoles se enfatiza la
resurreccin, y as tambin en las Epstolas. Es un hecho, no una falacia; no un mito, sino un
milagro.
El hecho de que l sera resucitado fue profetizado en Salmo 2.7, yo publicar el
decreto;16.10, no dejars mi alma en el Seol; Isaas 53.10,11, ver linaje. De que
tendra lugar el tercer da fue proyectado en figura al mecer la gavilla de primicias en
Levtico 23.10 y en la experiencia de Jons como la relat el Seor en Mateo 12.40.
La sepultura y la resurreccin estn presentadas juntas por la expresin conforme a las
153

escrituras. En relacin con esto conviene llevar en mente la seal triple dada a los
discpulos la maana de la resurreccin; a saber, la apertura del sepulcro cuando los soldados
huyeron, el sello de la tumba estaba roto y la piedra haba sido rodada; el sepulcro vaco; y
las vendas en su lugar debidamente ordenadas, Juan 19.1 al 9. Se ve que la obra redentora de
Cristo y la Palabra de Dios divulgada estn enlazadas inextricablemente en el mensaje del
evangelio.
15.5
apareci a Cefas ... Los versculos 5 al 11 tratan de evidencias y testigos. Lucas
24.34 narra que los once decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a
Simn.
Las manifestaciones post-resurreccin del Seor son importantes por cuanto confirman la
verdad de la resurreccin. Por esto la credibilidad de los testigos es esencial. Sus apariciones
son varias y tuvieron lugar a lo largo de posiblemente cuarenta das. Los testigos fueron
muchos y variados, ninguno habiendo anticipado la resurreccin. Al contrario, ellos haban
desacreditado la posibilidad, y no crean las noticias hasta recibir evidencia especfica de su
veracidad. Todos salvo uno le haban conocido ntimamente a lo largo de tres aos, y uno,
Jacobo, le haba conocido en su mocedad. Otro, Pablo, haba sido enemigo acrrimo.
Habindole conocido muy de cerca, los apstoles le contemplaron, examinaron cuidadosamente sus rasgos cada vez que le vieron, le tocaron y escucharon su voz, 1 Juan 1.1.
l no se present slo a particulares, sino a los doce como un grupo y tambin a quinientos
hermanos a la vez. Cundo, no se registra. La mayora de los quinientos vivan an cuando la
Epstola fue escrita. En los tribunales las mujeres no eran aceptadas como testigos, y por esta
razn no haba necesidad de mencionarlas en este contexto en las Epstolas. Esto est de
acuerdo con la enseanza de la Epstola y del Nuevo Testamento acerca del lugar asignado a
las damas en el testimonio pblico.
El apstol no deja laguna o escapatoria a la cuestin de la credibilidad de los testigos,
enfatizando la unanimidad de su testimonio. Comprese con Mateo 26.60, Al fin vinieron
dos testigos falsos, y Marcos 14.59, Ni aun as concordaron en su testimonio. Adems, en
estas ocasiones l continu hablndoles acerca del reino de Dios, Hechos 1.3. La referencia
a los doce y luego a todos ellos como apstoles deja en claro que Pablo reconoca a Matas
como uno de ellos. La mencin de Jacobo es de especial valor, ya que hasta la crucifixin
ninguno de la familia haba credo que l era el Mesas. Jacobo y Judas fueron convertidos
posteriores a la resurreccin.
15.8 al 11
me apareci a m .. El apstol se extiende acerca de su propio testimonio, y
por razones obvias. l no era uno de los doce; no haba acompaado al Seor ni haba estado
presente en sus manifestaciones posteriores a la resurreccin. Sin embargo, pone su propia
experiencia en paralelo con las de ellos como igualmente objetivas y del mismo valor.
Habla de s como un abortivo, o como uno que naci inoportunamente. Job 3.16 reza:
Por qu no fui escondido como abortivo ...? Por qu emplea una descripcin tan
despectiva? Ser que algunos de sus detractores, que cuestionaban su apostolado, hacan
comparaciones injustas entre l y los doce? Ser que su sentido de vergenza por haber
perseguido la Iglesia le impuls a aceptar esta comparacin denigrante? Posiblemente, pero
sin duda su conversin y la manera cmo se realiz es un patrn de cmo la nacin ser
convertida en el futuro; Zacaras 12.9 al 14.
Sin embargo, su sentido de indignidad propia era enorme e iba en aumento con el correr de
los aos. Pablo se consideraba el ms pequeo de los apstoles, y aos ms tarde hablara
de s en Efesios 3.8 como menos que el ms pequeo de todos los santos. Luego, en sus
aos finales, al escribir a su hijo en la fe, asume el lugar del primero entre pecadores,
1 Timoteo 1.12 al 15. De esta manera se deleitaba en magnificar la gracia de Dios, en
relacin tanto con su conversin como su llamado al servicio. Aquella gracia, dice, no era en
154

vano, o sin fruto, en el caso suyo. Poda decir acertadamente que haba trabajado ms
abundantemente que los dems juntos, o de cualquiera de ellos y esto es decir mucho.
Haba trabajado en Galacia, Macedonia y Acaya, y estaba escribiendo desde feso, capital de
aquella parte de Asia. l reconoce que fue debido a la gracia de Dios con l. No alegaba
mrito propio. En Romanos 7.20 escribe, no lo hago yo, y en Glatas 2.20, ya no vivo
yo.
Al concluir su testimonio breve y sucinto, l afirma que, cualquiera que fuera la diferencia en
su experiencia y servicio, su mensaje era uno mismo. Era el mensaje apostlico; el evangelio
nico. Aparentemente l adquiri su conocimiento de las manifestaciones del Seor
resucitado a travs de Pedro y Jacobo en los quince das que estuvo con Pedro en Jerusaln,
Glatas 1.18, 2.9.
Ntese la confesin de indignidad de parte de
Jacob, Gnesis 32.10: Menor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que
has usado para con tu siervo.
Juan, Juan 1.27: ... del cual yo no soy digno de desatar la correa del zapato.
el centurin, Lucas 7.7: Ni aun me tuve digno de venir a ti.
el hijo prdigo, Lucas 15.19: Ya no soy digno de ser llamado tu hijo.

6. La asamblea cristiana y el triunfo definitivo

15.12 al 58
A. La resurreccin de Cristo
15.12 al 19 si se predica de Cristo que resucit ... Los saduceos negaban la resurreccin,
Hechos 23.8, y algunos en Atenas se haban burlado de la enseanza, 17.32. Posiblemente el
error encontr entrada en la asamblea por contactos con esa gente. Se expone ahora la
implicacin solemne de semejante doctrina.
Por cuanto la resurreccin de entre los muertos est vinculada inseparablemente con la
resurreccin de Cristo, negar la una es negar la otra. Si Cristo no ha resucitado, tanto la
predicacin como la fe se quedan sin fruto, versculo 14; tambin, el testimonio de un
apstol es falso, siendo apenas un cuento de viejas, versculo 17. Es todo una ilusin falsa,
dejando al creyente en sus pecados y culpas todava, ya que la resurreccin de Cristo y
nuestra justificacin estn en pie o se caen juntas, y a la vez los muertos en Cristo han
perecido sin esperanza alguna, versculo 18. Si solamente en esta vida hay esperanza en
Cristo, y nada hay ms all del sepulcro, entonces la suerte de los cristianos es la que ms se
debe lamentar. Al ser ste el caso, el cristiano est viviendo en una utopa falsa, vctima de
una feliz alucinacin como son muchos enajenados mentales.

B. La resurreccin de los muertos

15.20 al 22 Mas ahora Cristo ha resucitado ... En su declaracin autoritaria del evangelio
el apstol haba citado testigos para enfatizar la resurreccin de Cristo. Basndose en la
certeza del hecho, enfatiza sus consecuencias, tanto universales como eternas. Las palabras
ahora Cristo ha resucitado afirman que l no slo resucit de los muertos al tercer da, sino
que sigue cual Seor Resucitado. Su resurreccin tiene carcter permanente, y como tal l es

155

primicias de aquellos que durmieron. Es decir, es aval y prueba, es patrn de la resurreccin

de los redimidos. El trmino primicias se refiere a la gavilla (o puo) mecida ante Jehov el
primer da de la semana (el da siguiente del da de reposo) segn Levtico 23.10,11.
En los versculos 21 y 22 se enfatiza la autntica humanidad de nuestro Seor al repetir las
palabras un hombre. Esta comparacin entre Adn y Cristo se desarrolla ms en Romanos
5.12 al 21. De la manera que una transgresin de parte de Adn result en una sentencia de
muerte sobre todos los hombres por igual, as la resurreccin de los muertos en estos
versculos debe referirse a todos los que estn vinculados con l en muerte y resurreccin;
Romanos 6.6,7, 7.4, Efesios 1.1 al 4. Para ellos est asegurada la resurreccin de vida. Sin
embargo, si se toma la preposicin en como instrumental como en Lucas 22.49, viendo
los que estaban con l lo que haba de acontecer entonces el versculo 22 podra ser una
ampliacin del 21, e igualmente universal. La posicin de la palabra todos parece favorecer
este criterio, ya que no se dice que en Adn todos mueren, ni que en Cristo todos sern
vivificados; se dice, por cuanto en Adn todos mueren, as en Cristo todos sern
vivificados.
Sin embargo, pero cada uno en su debido orden clara y resueltamente guarda contra el
universalismo, la doctrina falsa de que a la postre todos sern resucitados, o salvados, para
vida eterna. El vocablo orden es uno de muchos trminos militares empleados en el captulo;
denota un cuerpo o determinado conjunto en el ejrcito. La declaracin confirma otras
escrituras en el sentido que no habr una resurreccin universal de los muertos. Vendr hora
cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn
a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin, Juan
5.28,29. ... resentidos de que enseasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de
entre los muertos, Hechos 4.2. Cristo es las primicias; en esto est solo. Su resurreccin es
nica.
... los que son de Cristo es el segundo cuerpo, o grupo. Es una expresin que abarca
mucho. No admite fraccionamiento. En la venida de Cristo sern vivificados todos aquellos
que son suyos por virtud de la redencin. Se trata de los suyos del Antiguo Testamento y del
Nuevo. ...todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo
prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos
perfeccionados aparte de nosotros, Hebreos 11.40.
La venida a la cual se refiere es aqulla para los suyos, Juan 14.3, pero da a entender el
transcurso del perodo entre el rapto y la revelacin. De esta manera formarn parte de esta
compaa los santos que hayan sufrido el martirio en la tribulacin, denominada la primera
resurreccin; Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios ... y vivieron y reinaron con Cristo mil aos ... Esta es la primera
resurreccin, Apocalipsis 20.4,5.
La venida se expone ms ampliamente en los versculos 52 al 56 y en 1 Tesalonicenses 4.13
al 18.
15.24
Luego el fin ... Luego, eita, no significa inmediatamente sino despus de un
intervalo, como en Marcos 4.17,28 (cuando viene la tribulacin ... luego tropiezan) y
1 Cor. 15.5,7 (despus apareci a Jacobo). El intervalo que est a la vista es el reino del
cual se habla en los versculos 24 al 28. El fin se refiere al evento final, la resurreccin del
resto de los muertos, Apocalipsis 20.5.
Cuando Cristo vuelva, ser inaugurado el reino, tema de tanta profeca en el Antiguo
Testamento (para justicia reinar un rey, Isaas 32.1; se volvern a Jehov todos los
confines de la tierra, Salmo 22.27). Es preciso dice el 15.25. Se emplea la expresin en
relacin con la muerte de Jess, Juan 3.14; su resurreccin, Juan 20.9; y su exaltacin,
Hechos 3.21. En el gran programa proftico de Dios todos estos acontecimientos son
156

precisos, necesarios. Deben suceder, y l debe reinar.

Todos sus enemigos sern enteramente subyugados. stos incluirn los impos poderes
satnicos adems de los hombres malvados como la bestia y el falso profeta el cual es el
anticristo, el hombre de pecado y el hijo de perdicin. Cristo destruir con el resplandor de
su venida, 2 Tesalonicenses 2.8. Herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de
sus labios matar al impo, Isaas 11.4. El postrer enemigo, la muerte, se ver obligado a
entregar su presa, y en la nueva creacin no habr muerte, Apocalipsis 20,5,12, 21.4.
Este reino, con el Hijo del Hombre como Mediador, existir por mil aos conforme se lee en
Apocalipsis 20. Todo dominio, toda autoridad y potencia, versculo 24, denotan una
autoridad universal y se cita de Salmo 8 para confirmar esto. Una vez entregado el reino a
Dios, e introducida la edad eterna, o la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
entonces tambin el Hijo estar sujeto al Padre, as como cuando estaba aqu en la tierra.
Este es el punto ms lejano en el horizonte que la profeca alcanza por su telescopio. El
versculo deja en claro que ser eterno en su duracin el carcter de deidad con humanidad
asumido por nuestro Seor en su encarnacin cual Hijo en humanidad.
15.29 al 34 De otro modo, qu harn ... Despus del pasaje proftico muy importante de
los versculos 20 al 28 el apstol se revierte al problema de la resurreccin. El pasaje
parenttico abarca toda la historia humana desde la cada del hombre, 15.21, hasta el estado
eterno, 15.28, cuando Dios ser todo en todo.
15.29
los que se bautizan por los muertos ... Este es un versculo difcil, y quizs no sea
posible una explicacin satisfactoria. Sin embargo, se puede sugerir
(a) Puede referirse a una prctica de bautizar personas por cuenta de otros que haban muerto
sin bautizarse. No hay evidencia de que se haya observado esta prctica en aquel entonces,
aunque algn hereje ha podido hacerlo, y ciertamente no se encuentra base bblica para
hacerlo. Se debe observar que Pablo no dice nada que se puede interpretar como aprobacin
de la prctica. Pero si no habr resurreccin, no hay por qu hacerlo. Posiblemente el apstol
est enfrentado a los herejes en su propio terreno. Ellos negaban la resurreccin, pero
realizaban un rito que carecera de sentido si su postura era acertada.
(b) Algunos opinan que se trata de lenguaje militar, dando a entender que en su bautismo los
recin bautizados estaban tomando el lugar de creyentes que haban muerto en el conflicto,
como si fuera. Qu beneficio habra en reemplazar los soldados en una batalla, si el nico
desenlace va a ser la derrota y muerte?
(c) Puede referirse al sentido simblico del bautismo. El bautismo manifiesta la muerte,
sepultura y resurreccin con Cristo, Romanos 6.1 al 7. Pero si no hay resurreccin, entonces
el bautismo pierde algo de su significado. En tal caso podra significar solamente la muerte y
sepultura. Qu harn aquellos que se bautizan como personas muertas si no hay
resurreccin?
La (a) es aceptable gramticamente pero la (c) parece la ms aceptable doctrinalmente.
15.31
cada da muero ... Pablo caminaba las calles de feso cada da con la posibilidad
de ser vctima del cuchillo de algn asesino. Su vida estaba a riesgo hora tras hora. Qu fin
haba en todo esto si no haba una resurreccin por delante?
Nada se dice en Hechos de los Apstoles de algo como lo descrito en el versculo 32 acerca
de batallar contra fieras, pero puede haber all un eco de 2 Cor. 1.10, el cual nos libr, y nos
libra ...
Al visitar yo en feso, el gua me llev a lo que se dice era la crcel del apstol Pablo,
ubicada a una cierta distancia al oeste de las ruinas sobre una pequea colina. En Izmir
convers con algunos arquelogos que se ocupaban en la excavacin de cermica y me
157

contaron una tradicin de que Pablo haba sido encarcelado con fieras. Ser sta la gran
muerte de la cual fue librado? Sea como fuere, es evidente que Pablo no est hablando
metafricamente aqu al considerarse muerto al pecado. Sin embargo, la referencia a fieras s
puede ser metafrica.
15.33,34
No erris ... No se engaen. Una doctrina errnea en cuanto a la resurreccin
les hara mal moralmente, conduciendo a un concepto materialista de la vida. Por esto en el
versculo 34 l habla para vergenza vuestra. En 4.14 haba dicho que no escriba para
avergonzarles y en 6.5 para s hacerlo. Con el sonido cierto de una trompeta, 14.8, les llama a
despertarse. Fue un da triste para Sansn cuando durmi con la cabeza sobre las rodillas de
Dalila, Jueces 16.19,20, y se despert sin saber que Jehov se haba apartado de l. Fue un
da triste cuando Jons tuvo que ser despertado por marineros que no conocan a Dios. Fue
un da triste cuando las vrgenes insensatas supieron que no les quedaba tiempo para salir a
comprar aceite.
Encontramos tres razones para despertarse. Son la venida del Seor, el inters por los que no
conocen a Dios y el peligro de conformarse al mundo
Es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra
salvacin que cuando cremos, Romanos 13.11
Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen a Dios , 1 Cor. 15.34
Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo, Efesios
5.14
Aquellos que niegan la resurreccin haban hecho ver su ignorancia de Dios y de su poder.
Fue para su vergenza. Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios, Mateo 22.29.
Vemos el enlace vital entre la doctrina y la prctica, o, como lo expresa la epstola a Tito,
entre la doctrina y la piedad.
En la seccin de la Epstola que hemos repasado hasta aqu el apstol condena la levadura de
los fariseos, o el modernismo; la levadura de los fariseos y su idea de contar con alguna
prioridad en el arrebatamiento, versculo 23; y finalmente la levadura de Herodes, que es el
materialismo, versculo 32.
15.35 al 49 Cmo resucitarn los muertos? Los versculos 35 al 44 tratan de la
naturaleza del cuerpo resucitado y la analoga de la naturaleza. El escptico piensa que su
pregunta y problema, Con qu cuerpo vendrn?, no admiten respuesta. l quera dejar en
lo ridculo la enseanza acerca de la resurreccin de los muertos. De una vez Pablo tilda
semejante razonamiento como insensatez, y el que pone tal objecin como un necio.
l apela a la naturaleza para una analoga, y pide que se considere el maravilloso proceso de
muerte y resurreccin al sembrar una semilla. Despus de la muerte ella recibe vida y un
cuerpo, 15.36 al 38. Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si
muere, lleva mucho fruto, Juan 12.24. Ellos saban esto, pero estaban ciegos a su
significado. Del reino vegetal l pasa al animal y luego al celestial. Lo que t siembras,
versculos 36 y 37, tiene a la vista el reino vegetal y hay tres ideas
Es slo despus de muerte que Dios vivifica.
El cuerpo que se siembra es mero grano y se disuelve. Una vez vivificado, no es el
mismo cuerpo que se ve; los dos cuerpos son idnticos pero diferentes.
En el ejercicio de sus propios poderes soberanos, Dios da a cada semilla su propio
cuerpo. La comparacin entre esto y la resurreccin del cuerpo se hace en los versculos
42 al 44.
15.39
No toda carne ... l procede a considerar el reino animal. Hay una diferencia
esencial entre los cuatro tipos de carne mencionados. Incidentalmente, esto hace ver la
falsedad de la evolucin. Dios ha hecho de una sangre todas las naciones, de manera que no
158

es posible diferenciar entre la sangre de una raza y otra, pero la de bestias, peces y aves es de
otra ndole. Cada cual ha sido dotado de un tipo de carne apropiada a sus propios
requerimientos y su respectivo reino en esta creacin. De la misma manera Dios le dar al
creyente un cuerpo apropiado al reino divino en la resurreccin.
15.40,41
hay cuerpos celestiales ... Se hace un contraste entre el reino terrestre y el
celeste a la luz del hecho de que cada cual participa de un tipo particular de gloria. La
diferencia entre la gloria de la una y de la otra no es una de grado sino de gnero. La misma
diferencia la hay en las estrellas; la gloria de la una difiere del tipo de gloria de la otra.
15.42 al 44 As tambin es la resurreccin Sepultar el cuerpo del creyente se asemeja a
sembrar una semilla. Cuatro veces leemos se siembra y se ofrecen tres descripciones
grficas de la condicin del cuerpo en muerte. Se siembra en corrupcin, deshonra y
debilidad. Adems, se siembra cuerpo natural, a saber, un cuerpo apropiado para la presente
existencia terrenal. Todos estos detalles estn en contraste con lo que habr. El cuerpo
resucitado ser incorruptible, ser levantado en gloria y en poder, un cuerpo espiritual
adaptado al reino celestial y espiritual. Todo esto amplifica las palabras del versculo 37, lo
que siembras no es el cuerpo que ha de salir. Es una realidad gloriosa.
15.45
tambin est escrito ... Aqu el apstol traza una analoga de la Escritura. De los
argumentos basados en el proceder soberano de Dios en la creacin l hace un contraste
entre Adn y Cristo.
Adn es el primer hombre, as que nunca hubo una raza pre-adnica. Habr un tercer hombre,
el hombre de perdicin, pero en la misericordia de Dios l no encabezar una raza. Cual
postrer Adn, Cristo es la cabeza de una nueva creacin.
Se debe notar el contraste
Adn fue creado. Dios sopl en sus narices el soplo de vida; hasta ese momento l no
haba existido pero ahora era un ser.
En su creacin l fue hecho alma viviente.
Era terrenal, hecho del polvo y destinado a volver al polvo una vez que haba pecado.
Habiendo sido hecho alma viviente, y su cuerpo formado de la tierra, se habla de l
como natural.
Cristo, en cambio, es
Del cielo, no de la tierra, terrenal. Era eternamente preexistente. Su nacimiento no fue el
comienzo de su existencia; l era de lo eterno.
En humanidad es espritu vivificante. Como el Padre levanta a los muertos, y les da
vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. El pan de Dios es aquel que descendi
del cielo y da vida al mundo, Juan 5.21, 6.33,39, etc.
Dijo, Me preparaste cuerpo, Hebreos 10.5. l estaba en semejanza de carne de
pecado, pero su cuerpo libre de la ley del pecado en sus miembros, y por esto su cuerpo
no vio corrupcin.
Se habla de l como espiritual en contraste a natural. Esto se refiere a su estado en
resurreccin.
Toda la humanidad participa de estas caractersticas de Adn; llevamos su imagen. De la
misma manera aquellos que son de Cristo estn destinados en el propsito de Dios a llevar la
imagen suya. El orden histrico es muy claro; primero, lo natural en creacin y luego lo
espiritual. Es Cristo en resurreccin que introduce la nueva creacin.

159

C. La transformacin de los vivos

15.50
Pero esto digo ... l reconoce que ni los vivos ni los muertos pueden heredar el
reino de Dios. Aqu el reino de Dios se interpreta como una referencia al estado eterno de
gloria mencionado en los versculos 24 y 28. La carne y la sangre se refiere a los vivos y
la corrupcin a los muertos. Los cuerpos que tenemos ahora, adaptados a nuestra
existencia en la tierra, no son aptos para una existencia en la esfera celestial.
l no intenta resolver el problema por una analoga, ni de la naturaleza ni de la Escritura,
sino que divulga un misterio, a saber, una verdad antes desconocida; comprese
1 Tesalonicenses 4.15, os decimos esto en palabra del Seor. Esto est en contraste con la
cena del Seor, 11.23, y el evangelio, 15.1, que dice haberles entregado. Comprese con
otros misterios, en particular la ceguera de Israel en Romanos 11.25 y la Iglesia como cuerpo
de Cristo en Efesios 3.3 al 9.
15.51
No todos dormiremos ... O sea, todos no van a morir. El sueo es la manera normal
por la cual l habla de la muerte del creyente. Es evidente por Daniel 12.1,2 que el trmino
aplica al cuerpo y no al alma. No es bblica la teora del sueo del alma. El creyente va a
estar con Cristo, lo cual es marcadamente mejor, Filipenses 1.21 al 23.
15.51
todos seremos transformados Esto abarca tanto a quienes viven como a quienes han
muerto, aunque la palabra transformados se emplea ms especficamente con referencia a los
vivos. El acontecimiento que marca un hito y efectuar este cambio es la venida del Seor,
1 Tesalonicenses 4.13 al 16; Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin,
la redencin de nuestro cuerpo, Romanos 8.23. La final trompeta es la misma que se
menciona en 1 Tesalonicenses 4.16 como trompeta de Dios y no es de confundirse con las
trompetas de Apocalipsis 8.6 y Mateo 24.31, las cuales harn sonar ngeles.
15.52
los muertos sern resucitados En el versculo 23 estos se limitan a los que son de
Cristo, y 1 Tesalonicenses 4.16 habla de los muertos en Cristo. Entonces los creyentes
vivos sern transformados. Este evento y este orden fueron previstos en las palabras de Jess
a Marta, Yo soy la resurreccin y la vida, Juan 11.25,26. Para los unos l ser la
resurreccin y para los otros la vida.
Las palabras en Juan, el que cree en m, aunque est muerto, vivir", y todo aquel que vive
y cree en m, no morir eternamente, prevn la revelacin dada a travs de Pablo. Pero el
Evangelio de Juan fue escrito mucho antes de esta epstola; las palabras de Pablo corroboran
las del Seor. El que cree en m dejan en claro ms all de duda que una genuina fe en
Cristo es el nico requisito para participar en el arrebatamiento.
15.52
en un momento ... Ser el lapso de tiempo ms breve posible, un tomo de
tiempo. Ser apenas un abrir y cerrar de ojos. Esta transformacin no ser slo en un
momento, sino en el mismo momento para todos los afectados, a la final trompeta.
Comprese Nmeros 10.5,6, Cuando tocares alarma, entonces movern los campamentos
... Esto deja afuera de un todo la teora de un rapto parcial, a saber, la idea que algunos
cristianos tomarn precedencia sobre otros en el arrebatamiento, logrando algo ms que
ellos.
Ser el cumplimiento de escrituras profticas, como Isaas 25.8, Destruir a la muerte para
siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y Oseas 13.14, Oh
muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol. Ahora en el versculo 55,
Dnde, oh sepulcro, tu victoria? puede ser la exclamacin triunfante de los resucitados, y
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? puede ser la de los que han sido transformados.
Ambos grupos se uniran al proclamar, Sorbida es la muerte en victoria.
Lo corruptible y lo mortal representan las mismas dos compaas, los muertos y los vivos.
160

Nada se dice en el sentido que los muertos sean de un determinado perodo histrico, de
manera que entendemos que se incluye a aquellos de Hebreos captulo 11. Ellos y nosotros
seremos perfeccionados juntamente, proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros,
para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros, Hebreos 11.40.
La muerte es un enemigo malicioso y maligno, como una culebra viciosa. Su picadura
dolorosa es el pecado. Es por sus colmillos envenenados que se teme tanto a la cobra, y si no
fuera por el pecado, la muerte no guardara ningn terror. Para el creyente la picadura ha sido
quitada, y lo que le da su potencia, la ley, ha sido satisfecho plenamente en la muerte de
Cristo. En su muerte la pena ha quedado satisfecha, porque el fin de la ley es Cristo, para
justicia a todo aquel que cree, Romanos 10.4. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin, Glatas 3.13.
Por lo tanto el creyente se regocija con el don de la victoria sobre tanto el pecado como la
muerte por medio de Jesucristo. El versculo 57 emplea su ttulo entero, nuestro Seor
Jesucristo, en reconocimiento del triunfo. Obsrvese que se hace mencin del ltimo que le
vio en resurreccin, versculo 8; del postrero Adn, versculo 45; y de la trompeta final,
versculo 52.
15.58
As que, hermanos mos ... El lenguaje es carioso. l insta a una estabilidad de
corazn, un nimo nico y un servicio proactivo, sabiendo que a la luz de la gloria futura su
labor no carecera de fruto; comprese el versculo 14. Ms bien, ella dara fruto ahora y
traera galardn ms adelante.

7. La asamblea cristiana y su responsabilidad

captulo 16
A. Responsabilidad hacia los creyentes pobres
Comprese la ofrenda a Jehov en xodo 35.21 al 24.
16.1
la ofrenda para los santos ... La colecta para los santos es la misma que la de
Romanos 15.26, 2 Cor. 8.1, 9.1, Hechos 24.17. Fue realizada en beneficio de los pobres en
Jerusaln, Glatas 2.10. El apstol recoga de esta manera para los necesitados, pero nada
leemos de hacer saber sus propias necesidades ni de una colecta organizada para los
predicadores o la obra del evangelio.
La mencin del primer da de la semana es evidencia significativa de que los cristianos
observaban aquel da, o se reunan en aquel da.
El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les
enseaba, Hechos 20.7
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, Apocalipsis 1.10
Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, ... los discpulos
estaban reunidos ... Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, Juan
20.19,26
Era distinto al sbado judaico, y nunca se describe como el sbado. El primer da de la
semana conmemoraba la resurreccin de Cristo y el da de Pentecosts.
El principio rector de su aporte sera la medida de su prosperidad. ... de la abundancia
voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido,
Deuteronomio 16.10 al 17. Para un ministerio en cuestiones materiales como la disposicin
de los fondos, la asamblea debera escoger hombres que ha conocido como fieles. El apstol

161

no aceptara la responsabilidad solo. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete

varones de buen testimonio ... Hechos 6.1 al 6. ... evitando que nadie nos censure en
cuanto a esta ofrenda abundante que administramos, 2 Cor. 8.20,21. Pero, al ser necesario,
l estaba dispuesto a acompaar a otros.

B. Responsabilidad hacia los que se dedican al ministerio

Todo este captulo parece ser como una posdata a la carta. Es a la vez una introduccin a la
segunda epstola.
16.5 al 9
Pablo y sus viajes:
En esto la asamblea tena una responsabilidad, y
los planes del siervo del Seor deben ser siempre si el Seor permite y a la luz de las
puertas abiertas.
16.10,11
Timoteo: No deberan tenerle en menos; posiblemente se alude aqu a su
juventud. l debera estar entre ellos sin temor. Pablo le da muy buena recomendacin.
16.12
Apolos: Aparentemente la asamblea haba consultado con Pablo acerca de Apolos.
Parece que se estaba usando el nombre suyo como si fuera dirigente de un partido, y l no
deseaba visitarles por el momento pero lo hara despus de un lapso. l no quiso que su
presencia diera apoyo a algn grupo; Apolos no buscaba lo suyo propio. Las palabras de
Pablo hacen ver que tena plena confianza en este hombre y que le consideraba un consiervo,
no un subalterno.
16.13 al 18 Estfanas, Fortunato y Acaico: Los santos deberan someterse a Estfanas y a
todos de su timbre. Los otros dos tenan un ministerio refrescante, como el roco y la lluvia.
La asamblea debera reconocer esto.
16.19
Aquila y Priscila eran una pareja fiel. Estaban en Corinto en la primera visita de
Pablo y gozan de un lugar envidiable en el registro del Nuevo Testamento
Hall a un judo llamado Aquila, natural del Ponto, recin venido de Italia con Priscila
su mujer ... despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y
Aquila, Hechos 18.2,19.
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, Romanos 16.3
Saluda a Prisca y a Aquila, 2 Timoteo 4.19
La asamblea en feso, de donde Pablo escriba esta carta, se reuna en el hogar de ellos. De
esta manera se resolva el problema de lugares de reunin en los das apostlicos. La prctica
tiene ventajas evidentes; evita la centralizacin y la erogacin de sumas grandes en edificios
prestigiosos.

8. Conclusin
16.22 al 24
Antes de poner su pluma a un lado Pablo expresa una advertencia solemne. La prueba cida
de la experiencia cristiana es un amor verdadero y genuino por el Seor Jesucristo. Quien no
lo tenga, que sea maldito, anatema.
Maranata es otra palabra que figura sin traduccin, aparentemente parte del vocabulario de
los cristianos primitivos. Significa, Que venga el Seor, o El Seor viene. Es la ltima
referencia en esta epstola a la venida del Seor. Desde el comienzo y en relacin con todo
tema que trata el apstol l ha puesto la venida ante la atencin de la asamblea. Sera
aceptable decir que ocupa un lugar cntrico de importancia en 1 Corintios. Para el
inconverso es un acontecimiento a ser temido, un da de remordimiento. Ser maldito en su

162

venida significar ser consignado al lago de fuego.

El escritor concluye con una oracin de gracia sobre los creyentes corintios, y una
afirmacin de su amor para todos ellos. Este hilo tambin se encuentra a lo largo de la
epstola.

163

Comentario conciso sobre 2 Corintios

J.M. Davies; Bombay, India; 1960

Traduccin de la segunda parte del libro
The Epistles to the Corinthians, a concise commentary;
publicado por Gospel Literature Service, Bombay, 1975.

Contenido
Introduccin a las dos epstolas
Un anlisis de 2 Corintios
1.

Salutacin

1.1,2

2.

El ministro y sus motivos

La integridad de Pablo

captulos 1 y 2

El ministro y su ministerio de salvacin

El ministerio de Pablo

captulos 3 al 7

El ministro y su ministerio al pueblo de Dios

Pablo y su amor

captulos 8 y 9

El ministro y los ministros de Satans

Pablo y su gloria

captulos 10 al 13.10

Admonicin y bendicin
Pablo y la Trinidad

13.11 al 14

3.
4.
5.
6.

Introduccin a las dos epstolas

La ciudad de Corinto est ubicada en el estrecho istmo que une lo que era la provincia griega
de Acaya con el resto del pas. Era la capital de aquella provincia. Destruida en el segundo
siglo antes de Cristo, fue reconstruida por Julio Csar como colonia romana. Debido a su
ubicacin estratgica, era importante en lo militar. La fuerte de Corinto, el Arcocorintius,
estaba a una altura de 600 metros y protegida en todas sus vas de acceso. Los barcos
navegaban desde el este hasta el cercano puerto de Cencrea y desde el oeste hasta Corinto
por su golfo. La fuente de Peirene surta agua en abundancia.
Corinto lleg a prosperar como centro importante de comercio mediterrneo y contaba con
una poblacin de romanos, griegos y judos. Los juegos del istmo, a los cuales se aluden en
la primera epstola, atraan a muchos. Eran notorias la idolatra y lascivia. Se dice que mil
devadasis (vrgenes o prostitutas del templo) estaban al servicio de los forasteros en el

164

templo de Apordite. Se consideraba la fornicacin como un acto de consagracin a la diosa

en vez de uno de profanacin del cuerpo. Corinto era la Sodoma del Mar Egeo.
La ciudad antigua es hoy da una aldea de quinientos habitantes. Al visitarla en 1952, vi en el
pequeo museo los restos excavados de la adoracin flica, parecidos a los que haba visto
en Benares en 1950.

Se registra dos visitas del apstol Pablo a la ciudad, y l alude a una posible tercera visita,
2 Cor. 13.1. En la primera, Hechos 18.1 al 17, se qued por dieciocho meses o ms. Muchos
de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. La segunda fue por tres meses. Se da
pocos detalles, pero es evidente que no fue placentera, 2 Cor. 2.1, etc. Es difcil determinar si
se realiz la tercera visita.
En la asamblea en Corinto haba judos, entre ellos Aquila, Priscila, Crispo y Sstenes, pero
la mayora eran gentiles o de entre los gentiles. Nombres como Erasto, Quarto y Gayo
sealan antecedentes romanos. Antes de convertidos, se haban extraviado en una vil
idolatra, 1 Cor. 12.2. No haba en la congregacin mucha gente de cultura; no muchos
sabios segn la carne, ni poderosos, ni nobles; 1.26 al 28. En lo moral, muchos haban sido
de los peores, 6.9 al 11.
Con el fin de desinflar su orgullo, el apstol tuvo que recordarles de estas cosas. Su soberbia
haba concebido contienda y un espritu partidista; vase Proverbios 13.10. Este estado de
cosas impidi su desarrollo espiritual; 3.1 al 4. Adems de ser nios y de orientacin carnal,
eran fciles de engaar, 6.9, 15.33, 2 Cor. 11.3,4, y llevados por dondequiera de todo viento
de doctrina, Efesios 4.14, incapaces de discernir los valores relativos de los dones y su uso, o
del mayor valor de la gracia.

Un anlisis de 2 Corintios
Pablo escribi la Epstola cuando estuvo en Macedonia, 1.16, 2.13, 7.5, posiblemente en
Filipos y probablemente dentro de un ao de haber escrito 1 Corintios. Timoteo haba sido
enviado a Corinto antes de que Pablo haba escrito 1 Corintios, 1 Cor. 4.17, pero parece que
la carta ha podido llegar antes de l, 1 Cor. 16.10, si llega Timoteo. El apstol visit la
ciudad, Hechos 20.3, despus de 1 Corintios y antes de 2 Corintios, cosa que se desprende al
comparar 2 Cor. 13.1 con el 2.1. Sin embargo, es difcil hablar con certeza de los viajes de
Pablo en esa poca. Hechos de los Apstoles no registra todos, como se ve al leer 2 Cor.
11.23 al 26.
En 2 Corintios el apstol alude a una carta que envi por intermedio de Tito, la cual le
entristeci. Por un tiempo se arrepinti de haberla escrito, 7.8. Difcilmente ha podido ser la
carta que conocemos como 1 Corintios. Parece que durante su segunda visita algunos le
haban causado gran pesar, cuestionando su apostolado y motivos y buscando socavar su
ministerio. Aparentemente haba entre sus calumniadores un individuo en particular que
haba sido reprendido y disciplinado por los muchos, consecuencia de la carta enviada con
Tito. Esto haba resultado en su restauracin y confesin de haber actuado mal contra el
apstol, 2 Cor. 2.5 al 10. Tambin se acusaba al apstol de debilidad e inconstancia por el
hecho de no haber cumplido su promesa de visitarles de nuevo. l responde a estas
acusaciones.
Nuestro parecer es que el apstol dirigi cuatro cartas a los cristianos en Corinto. Se refiere a

165

la primera en 1 Cor. 5.9, Os he escrito por carta. La segunda la conocemos como

1 Corintios. Luego hubo la carta severa que envi con Tito, 2 Cor. 2.9, 7.8. Por ltimo hay la
que conocemos como 2 Corintios.
Esta Epstola es complemento a 1 Corintios. En ella se considera al siervo de Dios en
relacin con la asamblea. Como en el libro de Nmeros se presenta el campamento y los
levitas, as en estas dos epstolas se da instruccin sobre la asamblea y su orden, y sobre el
ministro y su ministerio. Se habla del ministro del nuevo pacto, 3.6; ministro de Dios, 6.4; y
de Cristo, 11.23. Se resume lo que aprueba y lo que desaprueba a uno como siervo.
Siete veces encontramos en esta epstola la palabra encomendar, 3.1, 4.2, 5.12, 10.12,18,
12.11; dos veces recomendacin, 3.1; aprobado dos veces, 6.4, 7.11. Es una de las palabras
clave de la carta. Al invertir el orden de las palabras, hay un cambio de nfasis que resulta
llamativo. En 5.12 y 10.12 se habla de los que se recomiendan a s mismos y en el 3.1 el
escritor pregunta si comenzamos otra vez a recomendarnos. En estos pasajes es la
recomendacin propia que el escritor tiene en mente. Es cosa reprochable y seal de falso
profeta. Por lo contrario, el apstol se encomend a s mismo en 4.2 y 6.4 por su conducta
para que su ministerio no fuese vituperado. El Seor aprueba a los tales, 10.18.
delante de Dios Los versculos donde figura esta expresin evidencian la transparencia de la
vida privada del apstol, 4.2, su predicacin, 2.17, su cuidado pastoral, 2.10, 7.12, 12.19, y
su manejo de dinero (hacer las cosas honradamente). l andaba como delante del Seor.
segn la carne Sus propsitos y planes, 1.17, su estimacin de los dems y del Seor, 5.16, y
las armas de su milicia, 10.3, no eran segn la carne en su origen y carcter.
nosotros No confiar en nosotros mismos, 1.9; No somos competentes por nosotros mismos,
3.5; No nos predicamos a nosotros mismos, 4.5; No nos gloriamos en nosotros mismos,
10.13; Nos recomendamos a toda conciencia, 4.2.
Tomado en conjunto, todo esto fija un estndar muy alto para el siervo de Dios. Por lo tanto
no es sorprendente que a lo largo de la Epstola hay muchas referencias al Seor Jess en su
senda de servicio. El Seor es el siervo ejemplar, y bien podra emplear como ttulo aqu las
palabras de Isaas 42.1: He aqu mi siervo. La Epstola comienza con una referencia al
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo y luego leemos de los sufrimientos de Cristo, 1.5;
su grato olor ante Dios, 2.15; la muerte de Jess, 4.10; la vida de Jess, 4.10; el amor de
Cristo, 5.14; la gracia de nuestro Seor Jesucristo, 8.9; la mansedumbre y ternura de Cristo,
10.1; la obediencia a Cristo, 10.5; y el poder de Cristo, 12.9.
La carta es la ms personal de todas las de Pablo. Es casi una autobiografa. Hay partes
donde late de emocin y vibra de intensidad. Hay trozos algo extensos donde el autor divaga,
como por ejemplo cuando habla de su encuentro con Tito. Lo menciona en el 2.3 pero
realmente no abunda sobre el punto hasta 7.5 al 16.

Por lo tanto, no es fcil analizar la Epstola, pero se perciben tres secciones:

El siervo y su servicio en los captulos 1 al 7
El siervo y los santos, captulos 8 y 9
El siervo y las falsificaciones, captulos 10 al 13

Ofrecemos como un anlisis ms extenso:

Salutacin
El ministro y sus motivos
El conflicto en Asia
La conducta de Pablo en el pasado

1.3 al 11
1.12 al 22

166

El cuidado de Pablo por ellos

El ministro y su ministerio de salvacin
Exposicin sobre el ministerio de Pablo
El ministerio de santificacin
Pablo y su consolacin
El ministro y su ministerio al pueblo de Dios
La gracia de las iglesias de Macedonia
La gracia del Seor Jesucristo
La gracia en Tito y otros
La gracia en los corintios
El ministro y los ministros de Satans
Pablo se defiende
Pablo se preocupa
Pablo y su apostolado
Pablo advierte de nuevo

1.23 al 2.17
3.1 al 6.10
6.11 al 7.1
7.2 al 16
8.1 al 5
8.6 al 15
8.16 al 9.5
9.6 al 15
captulo 10
captulo 11
12.1 al 19
12.20 al 13.10

1. Salutacin
1.1,2
El apostolado de Pablo era segn la voluntad de Dios, como en 1 Cor. 1.1. Timoteo haba
salido para Corinto antes de la preparacin de 1 Corintios y el escritor tema por su
recepcin, 1 Cor. 4.17, 16.10,11. Parece que no fue alentadora la noticia que trajo al regresar
a feso.
1.1
en toda Acaya El evangelio haba penetrado toda la provincia de Acaya; sabemos
que haba una asamblea en Cencrea, Romanos 16.1. La epstola no era una carta privada a la
asamblea en Corinto.
1.2
Gracia y paz ... Nuestra nota sobre 1 Cor. 1.3 reza: Esta salutacin se encuentra en
casi todas las epstolas. Expresa el deseo por su legtima prosperidad espiritual,
especialmente en cuanto a su vida colectiva y testimonio. La gracia nos introduce a todas sus
compaeras, como la verdad, Juan 1.17, splica, Zacaras 12.10, apostolado o servicio,
Romanos 1.9, y gloria, Salmo 84.12. El Padre y el Hijo se invocan conjuntamente, indicio
del reconocimiento apostlico de la igualdad entre ellos.

2. El ministro y sus motivos

La integridad de Pablo, captulos 1 y 2
En la primera epstola el apstol habl de su deseo y sus planes tentativos de pasar el
invierno con ellos, 1 Cor. 16.5 al 7. El hecho de que no lo hizo condujo a acusaciones de
parte de sus opositores contra l de inestabilidad e insinceridad. l responde extensamente.

A. El conflicto en Asia, 1.3 al 11

1.8
fuimos abrumados sobremanera ... Esta es la primera de cinco secciones en la
epstola que tratan de la afliccin; hay tambin 4.8 al 18, 6.4 al 10, 11.23 al 33 y 12.7 al 10.
Hechos de los Apstoles no la relata.

167

Cualquiera que haya sido la naturaleza de este sufrimiento que se menciona en estos
versculos, era inesperado y severo. La muerte pareca inevitable. Las palabras tan gran
muerte aportan un carcter singular y conmovedor. l describe su salvacin de esta
afliccin como el don concedido por medio de las oraciones de ellos. Comprese Hechos
12.11, el Seor ha enviado su ngel. En aquella ocasin especial de padecimiento l era
como una bestia de carga anonadada por un peso que no poda llevar. El tumulto de Hechos
19 parece insuficiente para lo que se describe aqu.
La afliccin y el sufrimiento, y el consuelo o estmulo, se enlazan en estos versculos de
apertura. La afliccin fue una participacin en los padecimientos de Cristo, 1.5. l
experiment en ella el consuelo fortaleciente de Dios por medio de Cristo, 1.5. La manera en
que pudo aguantarla fue un ejemplo y estmulo a otros, 1.6. Por estas tribulaciones l lleg a
conocer a Dios como el Padre de misericordias, el Dios de toda consolacin, 1.3, y el Dios de
la resurreccin, 1.9. De esta manera se enriqueci su propio ministerio, 1.4, por cuanto pudo
administrar consuelo a otros. Su sufrimiento dio a otros un incentivo a orar, 1.11. Y la gracia
de Dios que sustenta y libera condujo a las acciones de gracias.
Por esto la seccin comienza y termina con esta nota de alabanza al Dios y Padre ..., 1.3.
Comprense Bendito [sea] el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo en Efesios 1.3,
2 Cor. 11.31 y 1 Pedro 1.3. El Seor Jess es el Hijo del Padre desde la eternidad, y en su
encarnacin se hizo siervo, Filipenses 2.5 al 7.

B. La conducta de Pablo en el pasado, 1.12 al 22

1.12
con sencillez y sinceridad ... l se gloriaba en el testimonio de su conciencia en
cuanto a su conducta cuando estaba entre ellos. Fue con sencillez. No haba duplicidad en
l; no deca una cosa cuando quera decir otra. Si la palabra debera ser santidad, como en
algunas traducciones, corresponde con lo que dice en 1 Tesalonicenses 2.10, cun santa,
justa e irreprensiblemente. Fue con sinceridad, as como su predicacin, 2.17. No tena
mancha ni rendija al ser examinada a la luz del sol; comprese con 1 Cor. 5.8, ... con panes
de sinceridad y de verdad. l no se conduca conforme a una sabidura carnal. No se
rebajaba a la zorreara, ni se vala de la lisonja para encubrir celos. l no haba sido guiado
por algn motivo de inters propio, sino energizado por la gracia de Dios.
1.13
os escribimos ... Pablo no escribi como para ser entendido por algo entre lneas,
cosa comn en nuestros tiempos. Su mensaje no fue algo diferente a como les escriba. O
quizs el pasaje aqu quiere decir que les haba escrito solamente las cartas que eran para
lectura ante toda la congregacin. Haba ciertos asuntos que ellos reconocan como hechos
reales, y l esperaba que los reconocieran como tales hasta el fin, y de una manera ms
amplia. Entonces, en el da del Seor Jess, al tribunal de Cristo, habra regocijo mutuo,
1 Cor. 1.8.
1.15
Con esta confianza ... En esta confianza en cuanto a su actitud, que ellos
reconocan su sinceridad, l propona visitarles (confiando en vosotros todos, 2.3; tengo
confianza en vosotros, 7.16). No haba insinceridad en este propsito; l deseaba tan slo
bendicin espiritual para ellos. Las palabras una segunda gracia no deben ser entendidas
como ilusin a alguna segunda bendicin. Conforme a su plan, visitara dos veces, tanto en la
ida a Macedonia como en la venida. De esta manera ellos tendran el placer de dos visitas
con sendas oportunidades para recibir su ministerio y de ayudarle en su viaje a Judea.
1.17
us acaso de ligereza? El apstol afirma resueltamente que haba considerado
debidamente este propsito de efectuar dos visitas. No vacilaba. No deca s y luego no. Dios
es fiel y veraz en sus promesas, y por lo tanto Pablo como siervo suyo tena la plena
expectativa de cumplir con lo que propona.

168

Dios es el Dios del Amn, Isaas 65.16. [el Dios amn, Vulgata de Sco] Las promesas del
Antiguo Testamento se dividen en dos categoras. Hay aquellas que se le hicieron en su
calidad de Hijo; p.ej. Salmo 2.8, te dar por herencia a las naciones. Y, hay aquellas que
sern cumplidas en y por l, especficamente en su encarnacin y resurreccin.
El cumplimiento de estas promesas dependa de la obediencia del Hijo, como se ve en He
aqu, vengo ... Su S, 1.17, era sin calificativo ante todas las promesas y los propsitos de
Dios. Por medio de l son Amn para la gloria de Dios, por nosotros y nuestra aceptacin del
evangelio y apropiacin de las promesas. Un predicador, o unos predicadores, de semejante
mensaje tocante a tales promesas no podra ser meramente un s/no. No debe vacilar.
1.21
el que nos confirma ... El apstol deja en claro que todas las cosas son de Dios y la
salvacin es del Seor. En 1.21,22 describe o menciona cuatro facetas de la experiencia
cristiana
(i) l era establecido o confirmado en Cristo, o segn Colosenses 2.7, en la fe, y
Hebreos 13.9, con la gracia. Es Dios quien puso nuestros pies sobra la roca. Samuel era
establecido por profeta de Jehov [Versin Moderna] y as tambin Pablo. Esta confirmacin,
en contraste con las tres que siguen, era un proceso continuo.
(ii) Fue ungido. Como Aarn y su familia, fue consagrado a un ministerio sacerdotal.
Entendemos por 1 Juan 2.27 que el Espritu Santo es en s el ungimiento, la uncin que
vosotros recibisteis de l permanece en vosotros.
(iii) Fue sellado. ... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, ... con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin, Efesios 1.13, 4.20. El sello es el Espritu Santo.
Significa posesin por Dios por medio de la redencin; seguridad, Daniel 6 y Mateo 27; y la
legitimidad del artculo vendido.
(iv) Las arras. ... Dios, quien nos ha dado las arras del Espritu, 2 Cor. 5.5; ... el Espritu
Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, Efesios 1.14. El don del Espritu
es lo que hemos recibido como anticipo de la herencia. Es una cuota inicial antes del evento.
As se hablaba del aro del desposorio. Por lo tanto el futuro es seguro.

C. El cuidado de Pablo por ellos, 1.23 al 2.17

1.23
yo invoco a Dios ... En 1 Cor. 4.19 se menciona el habla de aquellos
que andaban envanecidos, aparentemente con respecto al apstol,
atribuyndole motivos carnales. Decan que era o inestable o temeroso. Pablo
no deseaba visitarles con una vara, a saber, con miras a una severa accin
disciplinaria. Por esto decidi no ir, librndoles de esta experiencia.
l invoca a Dios como testigo de la veracidad de esta afirmacin. Hay trminos parecidos en
el contexto de su ejercicio en oracin, Romanos 1.9; su vida en privado y sus motivos, 2 Cor.
1.23; su cuidado pastoral, Filipenses 1.8; su vida pblica, 1 Tesalonicenses 2.5; y sus
persecuciones y el registro de las mismas, 2 Cor. 11.31.
Les asegura que no desea ejercer dominio sobre su fe. En cuestiones de fe ninguno puede
intervenir entre otro y Dios. Ninguno puede obligar a otro a creer; es un poder investido en
tan slo el Espritu Santo. Adems, Pablo tena la confianza que ellos estaban firmes en la fe,
pero las palabras por la fe estis firmes pueden referirse a su responsabilidad particular en
esta cuestin. l deseaba ser colaborador de ellos promocionando su autntico gozo, tanto
colectiva como individualmente, y en particular la primera. Para otros ejemplos de esta

169

construccin, sino ... porque [o su equivalente], vase 2.14,17, 3.3,5,6,13 al 18.

2.1
determin para conmigo Una comparacin de los versculos 1 y 2 con 12.14 y 13.1
deja en claro que el apstol haba visitado Corinto por segunda vez y que la visita haba sido
dolorosa. Fue triste de parte y parte; ellos estaban afligidos, y l tambin. Por cuanto l haba
expresado su deseo de promover su felicidad, concluy que sera imposible hacerlo en vista
de las circunstancias que existan. Por esto su reticencia de ir y la decisin de no hacerlo
como haba propuesto. El nico que poda darle a l felicidad ahora le estaba causando
tristeza.
2.3
os escrib ... Al decidir no visitarles, l escribi una carta, y aparentemente le
encomend a Tito la responsabilidad de entregarla. Esto se ve por 2.13 y 7.5 al 13. l afirma
que esta carta era una evidencia de su cuidado genuino para con ellos, 7.12, y su amor por
ellos, 2.4. Siendo muy humano y sensible, quera evitar una acentuacin de la tristeza en otra
visita.
La carta a la cual se refiere haba sido escrita con muchas lgrimas, y despus l lamentaba
haberla redactado. Lo que sabemos de 1 Corintios difcilmente cuadra con esta descripcin,
aun cuando contiene algunas advertencias solemnes. Se ha perdido la carta en referencia en
estos versculos. No fue escrita para herir o entristecer, sino como consecuencia de su
profunda preocupacin por el bienestar de ellos.
2.5
Pero si alguno ... La disposicin de Pablo a perdonarles se presenta como otra
evidencia de su amor por ellos. No se nos dice especficamente quin era el ofensor. Muchos
consideran que era el hombre culpable de incesto que requera ser entregado a Satans,
1 Corintios captulo 5. Se considera que la iniciativa disciplinaria haba resultado en un
verdadero arrepentimiento, y por lo tanto l debera ser restaurado a la calurosa comunin de
la asamblea. Se sugiere que ellos eran igual de culpables como l, habiendo sido tan lentos a
restaurarle despus de haber sido tan descuidados al no disciplinarle. Pero no parece que
esta reprensin hecha por muchos en el 2.6 corresponda a los requerimientos para juzgar al
culpable en 1 Corintios captulo 5.
El otro criterio es que el ofensor no era el hombre culpable de incesto, sino el que se haba
opuesto fuertemente a Pablo en la visita mencionada en el 2.1. Esta sugerencia tiene mucho a
su favor. Se habla de la ofensa en trminos que daran a entender que vena dirigida
especficamente contra el apstol, versculo 5, y fue por esto que l envi la carta severa a la
asamblea por medio de Tito, versculo 9. La manera cmo el apstol habla de perdonar el
culpable sugiere que l estaba involucrado personalmente en la ofensa cometida, versculo
10.
2.5
no me la ha causado a m solo Estas palabras son un tanto difciles. Pablo desea
evitar ser demasiado severo. l no quera atribuir la ofensa a la asamblea entera, pero 2.9 y
7.7 al 11 sugieren sin duda que la asamblea tena un solemne deber y debera cumplir con
una obligacin. Aparentemente no lo haba hecho cuando l les visit. El versculo afirma
tambin que la ofensa no era tan slo contra el apstol, sino una falta grave contra la
asamblea en conjunto, pero ellos no haban reconocido esto como han debido. As, haca
falta un perdn de parte de la asamblea.
2.6
Le basta a tal persona No se nos informa cul fue la modalidad precisa del castigo.
Las palabras hecha por muchos se entienden y se explican como refirindose a la mayora.
Si bien ellas tienen este sentido en algunas partes, como por ejemplo en 1 Cor. 10.5, no es
fcil explicarlas de esta manera en 2 Corintios; vase 4.15, por medio de muchos, y 9.2,
ha estimulado a la mayora. Posiblemente haba una minora que apoyaba [sic] sus
criterios y discrepaba con el castigo administrado. Semejante falta de unanimidad en la
asamblea suele ser grave en cuestiones de disciplina.

170

Pero el apstol consideraba que el castigo haba sido suficiente en magnitud y severidad. Por
esto l les insta a perdonar al individuo, y les ruega que confirmen su amor hacia l,
posiblemente por medio de un anuncio pblico. Obsrvense las palabras perdonar, consolar
y confirmar; vase Glatas 3.15: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie
lo invalida, ni le aade. Se vea que la persona estaba realmente arrepentida, ya que pareca
estar en peligro de ser vctima de remordimiento, con consecuencias serias.
2.9
para este fin ... Parece que hubo dos propsitos detrs de la carta enviada con Tito.
Servira para probar su obediencia y amor al apstol, y tena la intencin de realizar a la
postre el resultado que al efecto tuvo. Si ellos tendran a bien perdonar la ofensa del
individuo contra la asamblea, el apstol estara en gustoso acuerdo, y l perdonara en
presencia de Cristo y por el bien de la congregacin. l ratificara su indulto en nombre de
Cristo, como si fuera.
2.9
Satans no gane Satans es el nombre hebreo para adversario. Cinco veces se le
menciona en las dos epstolas: 1 Cor. 5.5, 7.5, 2 Cor. 2.11, 11.14, 12.7. l tiente a pecar,
desesperar y alejarse, y desea bofetear a los siervos de Dios. Dios le permite ser un
instrumento de disciplina, 1 Cor. 5.5 y comprese Lucas 22.31,32, Job 1.8.
Satans logra la posicin ventajosa sobre la asamblea cuando ella deja de restaurar a un
creyente arrepentido. Sus maquinaciones quedan reveladas en los registros de la Escrituras,
de manera que es tan slo en la medida que conozcamos las Escrituras que conoceremos las
maniobras del Tentador.
2.12
Cuando llegu a Troas En los versculos 12 y 13 Pablo aborda otra evidencia de su
cuidado genuino para ellos. l estaba tan ejercitado acerca del resultado de la misin de Tito
que se march a Macedonia, donde Tito le encontr, aun cuando se le abri una puerta en
Troas. En otras partes l habla de la puerta abierta: 1 Cor. 16.9, Colosenses 4.3. Las palabras
en el Seor confirman Apocalipsis 3.8: he puesto delante de ti una puerta abierta.
2.14
Mas a Dios gracias ... La sola mencin de Tito y de Macedonia abre una
compuerta de contentamiento en su alma al recordar la ocasin feliz a la cual l revierte ms
adelante en el 7.5. Aqu l ve la misin de Tito y su xito en el contexto ms amplio de los
triunfos del evangelio de Cristo. Esto se ve por el uso de la palabra siempre. Corinto no era
una excepcin. l atribuye el viaje a Macedonia a, como si fuera, haber sido llevado tras el
conquistador, aun cuando la demora en el regreso de Tito fue una circunstancia importante
en el asunto.
Este recuerdo conduce a la adoracin y una contemplacin del maravilloso carcter y las
tremendas consecuencias de semejante ministerio. Se registra un tributo de alabanza parecido
en 8.16, 9.15 y 1 Cor. 15.57.
El triunfo a la vista es el de Cristo, y de l Pablo era trofeo. Cristo era el conquistador y
Pablo fue conducido cual cautivo, pero no en humillacin al estilo de lo que hacan los
generales romanos en sus procesiones, sino como un participante en el triunfo del evangelio.
En su versatilidad el apstol cambia abruptamente sus metforas. l es el cautivo, y de
repente es el observador regocijado que flamea el incienso mientras la procesin pasa. Y en
seguida es el incienso mismo, el incienso de Cristo. Las tres figuras se refieren a su
conversin, su comisin a predicar el evangelio y su conformidad a Cristo en su entera
devocin a Dios.
2.15
grato olor de Cristo Se alude al holocausto y la oblacin asociada con l; ... Cristo
nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante,
Efesios 5.2. Esto el apstol se deca ser, irrespectivo de que el mensaje fuese recibido o
rechazado. A los que estaban pereciendo, condenados as a la destruccin, era olor de muerte
a muerte, a saber, de su estado de espiritualmente muertos a su muerte eterna. Para aquellos

171

que haban confiado en Cristo como su Salvador y por tanto estaban experimentando el
poder salvador de Dios en sus vidas, era olor de vida a vida, a saber de la vida poseda en
Cristo al disfrute de la vida eterna en su plenitud; ... habis sido libertados del pecado y
hechos siervos de Dios ... y como fin, la vida eterna, Romanos 6.22.
Un ministerio con consecuencias de tan largo alcance exige una capacitacin dada por Dios
mismo. l no era de los muchos, los falsos apstoles a quienes se refiere de nuevo en el
captulo 11, que mercadeaban en un mensaje falsificado. Pedro habla del mismo grupo: ...
por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas, 2 Pedro 2.3. Debemos
ejercer cuidado en cuanto a las cartas sobre actividades misioneras, porque podran ser del
mismo carcter, buscando provecho propio para quienes las emiten.
El apstol cierra la seccin con lo que es a su vez una introduccin a la prxima. l destaca
cuatro puntos acerca de su ministerio
Su sinceridad; podra ser probado a la luz del sol. Comprese 1.12, ... con sencillez y
sinceridad de Dios ... nos hemos conducido.
El mandamiento de Dios, quien le haba comisionado y le haba dado un mandato claro.
La observacin divina; l actuaba a la vista de Dios y en presencia suya.
La comunin con Cristo y la supervisin suya.

3. El ministro y su ministerio de salvacin

El ministerio de Pablo, captulos 3 al 7
A. Exposicin sobre el ministerio de Pablo, 3.1 al 6.10
La palabra traducida ministerio o ministracin figura diez veces en la epstola. El apstol
habla de este ministerio como un tesoro en un frgil vaso de barro, 4.7; como una
mayordoma, un don que le fue encomendado, 5.18,19; y como una amnista o ultimtum a
ser proclamado, l y sus colaboradores investidos de autoridad y dignidad cual embajadores,
5.20. Era
un ministerio del Espritu, regeneracin, 3.6;
un ministerio de santidad, justificacin, 3.9;
de transformacin, 3.18;
de iluminacin, 4.6;
de reconciliacin, 5.19;
de santificacin, 4.2;
y finalmente de esperanza, 4.14 al 5.10.
3.1 al 5 Comenzaremos otra vez ...? En estos versculos el apstol sigue trazando la lnea
de demarcacin entre s mismo y los muchos del 2.17. En el 4.2 l va a hablar de las
prcticas de ellos como lo oculto y vergonzoso. Estos falsos maestros se jactaban de contar
con cartas de recomendacin, posible y probablemente falsificadas en Jerusaln. Dice
sarcsticamente que haban sido escritas con tinta, pero al hablar de su propia epstola l dice
que vosotros, escritos en nuestros corazones. Parece que estas palabras aluden al
ministerio de Aarn, quien llevaba los nombres de los hijos de Israel en el pectoral de juicio
sobre su corazn, xodo 28.29, o tal vez de Moiss cuando en varias ocasiones abog a
favor de Israel.
La labor amorosa de Pablo a favor de los corintios era conocida de todos, y todos la lean,

172

pero ellos no eran tan slo epstola suya, sino epstola de Cristo tambin, administrada por el
apstol y escrita sobre tablas de carne, los corazones de ellos. As que el apstol alude a los
corintios de dos maneras. Estaban escritos sobre el corazn de l, y Dios le haba usado a l
para escribir la verdad del Nuevo Pacto sobre los corazones de ellos, como cumplimiento de
Jeremas 31.33: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn, y yo ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo.
Esto fue por medio del Espritu de Dios. Cuando Apolos haba viajado a Corinto, los
hermanos escribieron con la exhortacin que fuese recibido, Hechos 18.27. Es un ejemplo
para nosotros hoy da, un gesto de amor y a la vez un resguardo. Pero a Pablo no le haca
falta tal carta, ni una carta al estilo de las que portaban los falsos maestros. l despreci la
necesidad de tales cartas para s, porque contaba con algo mejor.
En cuanto a su misin y su ministerio, l tena adentro una profunda conviccin delante de
Dios por medio de Cristo. Estaba seguro de la validez de su comisin. Junto con esta
confianza hacia Dios, l tena una capacidad recibida de Dios, cosa que no estimaba como
una habilidad natural. Era un don de Dios. Por lo tanto, no tena que dedicarse a la
recomendacin propia, 3.1. l se revierte a este tema en el 10.18, no es aprobado el que se
alaba a s mismo. Pablo y estos falsos maestros diferan entre s en su estilo de vida, sus
mtodos, su mandato y su ministerio.
3.6 al 11
... asimismo nos hizo ..., Aqu se hace contraste entre los dos ministerios. Los
falsos maestros supuestamente eran muy celosos de la ley de Moiss. Por esto Pablo procede
a mostrar la diferencia esencial y clave entre el ministerio de la ley y el ministerio del
evangelio; o sea, el pacto antiguo, 3.14, y el pacto nuevo, 3.6.
La comparacin y el contraste pueden ser presentados de la manera siguiente
El antiguo era de la letra; el nuevo es del Espritu.
El antiguo haba sido escrito y grabado en piedra; el nuevo est escrito en el corazn.
El antiguo era un ministerio que mataba, o era de muerte; el nuevo da vida, 3.6,7.
El antiguo era un ministerio que fue introducido por una gloria comparativa y temporal,
y el carcter pasajero de aquella gloria era indicio del carcter temporal de la ley; el
nuevo fue introducido por una gloria excelsa, la cual perdura, 3.7.8.
El antiguo pacto condenaba; el nuevo justifica.
El antiguo estaba velado: el rostro de Moiss llev velo; ahora hay la gloria descubierta
del rostro de Cristo, 4.6.
El Antiguo Testamento estaba velado en el sentido que no se comprenda los libros de
Moiss ni las profecas; ahora la palabra de Dios es un espejo que refleja la gloria divina,
3.18.
Haba un velo sobre los corazones del pueblo bajo el antiguo pacto, 3.14,15; bajo el
nuevo, las mentes estn iluminadas, 4.6.
El santuario segn el antiguo pacto contaba con un velo que impeda el acceso, Hebreos
9.8; ahora hay libertad de acceso, 3.7, Hebreos 10.19.
El antiguo pacto era un ministerio que se anulara; el nuevo es un ministerio que perdura
para siempre.
A menudo se dice que haba una diferencia entre la ley ceremonial y la ley moral, y que la
ceremonial ha sido cumplida en Cristo pero la ley moral el declogo, o los diez
mandamientos est todava en pie. La Palabra de Dios no las distingue as. Pero aun si
admitimos esta diferencia, el apstol no nos deja con duda a qu se refiere en esta porcin. l
alude claramente a tablas de piedra y a aquello que estaba grabada con letras en piedra,
lenguaje que puede referirse tan slo a los diez mandamientos, 3.7.
El trmino letra y la expresin la letra mata aplican tan slo a la ley, y no al texto de la
173

Escritura. No es una advertencia a no aceptar o ceirse a una interpretacin literal de lo que

la Biblia dice. El ministerio de la letra que mataba est ilustrado en los tres mil que
murieron en Sina cuando se inaugur el Antiguo Pacto, mientras que el ministerio del
Espritu que da vida est ilustrado en los tres mil que fueron salvos en el Da de Pentecosts.
En el 3.7 se dice que el rostro del mediador reflejaba la gloria de Dios, y que los hijos de
Israel no pudieron fijar la vista en l. De lo dicho en xodo 34.30 entendemos que esto se
deba a temor y no a una incapacidad fsica; la piel de su rostro era resplandeciente, y
tuvieron miedo de acercarse a l. Nada se dice en 2 Cor. 3 en cuanto al fenmeno que
acompa la entrega de la ley como se detalla en Hebreos 12.18 al 21: al monte ... que arda
en fuego, etc.
El apstol se limita a la gloria en la faz de Moiss en vista de las lecciones que l deseaba
sacar de ella, en contraste con la gloria de Dios resplandeciente en la faz de Jesucristo, 4.6.
Lo nuevo se inaugur en una gloria que sobrepasaba la de lo antiguo en tal medida que en
comparacin lo antiguo no puede ser considerado como una gloria. La gloria de la luna no es
nada parecida a la del sol.
3.12
As que, teniendo ... Desde el 3.12 hasta el 4.6 se contrastan los dos ministros:
Moiss y Pablo. La esperanza del apstol se basa en el carcter duradero de la gloria del
Nuevo Pacto. Le permita hablar con denuedo; l no tena que cubrir el rostro, como hizo
Moiss. Se ofrecen dos razones por lo que Moiss hizo: (i) para que Israel no viera su cara;
(ii) para que Israel no viera o se diera cuenta de que se trataba de una gloria perecedera, una
que a la postre sera abolida. Este segundo punto se enfatiza en el 3.13.
3.14 al 16
el entendimiento de ellos se embot ... Aqu el apstol abre un parntesis para
aplicar la ilustracin del velo sobre el rostro de Moiss a la condicin actual de la nacin y
su conversin futura. Por ahora estn enceguecidos o endurecidos, Romanos 11.7, de suerte
que el velo les queda sobre los libros de Moiss y su contenido cuando ellos los leen. Dice
luego que est sobre sus corazones. En ese estado est Israel por ahora.
Aquel velo est quitado en Cristo. Es cuando le buscan a l como su Seor que el velo ser
levantado. Se basa esto en el hecho de que cuando Moiss entr en la presencia de Dios, l
se quitaba el velo hasta que sala, xodo 34.34. Pablo mismo es una ilustracin de esta
verdad, y su experiencia predice la de la nacin. Comprese Zacaras 12.10 al 14. Es slo en
la medida que veamos a Cristo en el Antiguo Testamento que sus tipos y sus profecas sern
entendidos; las Escrituras ... son las que dan testimonio de m, Juan 5.39.
3.17,18 el Seor es el Espritu ..., Las frases, el Seor es el Espritu y el Espritu del
Seor son singulares. Ellas enfatizan la personalidad y la deidad del Espritu. Tres
afirmaciones acerca de l en este captulo son
en el 3.6 l da vida;
en el 3.17 l da libertad, a saber, la libertad de la servidumbre de la ley, la libertad de
hijos a dirigirse al Padre, Romanos 8.15, Glatas 4.6;
en el 3.18 l produce la semejanza a Cristo.
Nos trasforma a la imagen de Cristo. Del uso de transformar en otras partes se ve que la
comunin diaria es el secreto de esta transformacin: se transfigur delante de ellos,
Mateo 17.2; transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, Romanos
12.2.
3.18
Nosotros todos, mirando ..., Este versculo es como una medida apretada que
rebosa. Es un diamante con muchas facetas. Este por tanto vincula el versculo con las
palabras no como Moiss en el 3.13, y todos nosotros muestra que Pablo no se refiere
slo a s mismo. A cara descubierta, o sin velo, presenta un contraste con el velo sobre el
rostro de Moiss o sobre el corazn de Israel. Puede referirse aun a la faz descubierta del
174

Seor en contraste con la de Moiss la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, 4.6.

Si se acepta la traduccin, mirando como en un espejo la gloria del Seor, entonces el
creyente percibe en la Palabra de Dios la imagen del Seor reflejada como si fuera en un
espejo. Y, al mirar as, su vida queda transformada por el Espritu. Sin embargo, si
aceptamos ms bien la traduccin, reflejando como un espejo la gloria del Seor, el
creyente est visto como un espejo. (Un espejo deficiente da un reflejo distorsionado). sta
concuerda mejor con a cara descubierta, pero es algo difcil ver cmo un individuo se
transforma de esta manera. Sin embargo, en ese caso es posible que el apstol est
contrastando lo que debera ser la gloria permanentemente reflejada en el cristiano con la
gloria transente y perecedera vista en el rostro de Moiss.
Las palabras de gloria en gloria pueden dar a entender de un grado a otro, pero pueden
sugerir la transformacin de la gloria reflejada de lo antiguo a la gloria permanente de lo
nuevo. Sin duda el versculo es una sincronizacin de ideas; el apstol multiplica sus
metforas.
4.1 Por lo cual, teniendo ... Pablo describe su manera de vivir y testificar. A causa del
carcter del ministerio que le fue encomendado, l no se desmayaba ni se desanimaba, ni se
volva cobarde, no obstante todas las fuerzas militantes que se oponan a l y al testimonio
evanglico dondequiera que fuera. El desnimo ha debilitado las manos de muchos
servidores, como muestra claramente el ejemplo de Elas. De Jesucristo, el siervo fiel, Isaas
dijo en 42.4, No se cansar ni se desmayar. Es triste cuando falla uno que lleva el
estandarte; vendr a ser como abanderado en derrota, Isaas 10.18.
4.3 nuestro evangelio an encubierto Es significativo el uso del vocablo encubierto, ya
que es la forma verbal de velo en el captulo 3 y sugiere que el apstol contina en el
contraste entre el ministerio suyo y el de Moiss. Pero hay un cambio importante. En el 4.2
el contraste es entre los maestros falsos mencionados en el 2.17 y ms especialmente en 10.1
al 11.12. Su modo de actuar era vergonzoso y engaoso, como la serpiente que enga a
Eva, 11.3. Ellos utilizaban la Palabra de Dios de una manera ilcita con el fin de ganar
popularidad entre sus oyentes. Ellos diluan el mensaje con legalismo y con meras filosofas
humanas. Eran hipcritas.
Pablo rechazaba semejante metodologa, predicando la verdad sin aditivos. Esto apela a la
conciencia, mientras que lo otro puede apelar al intelecto del inconverso. Si el evangelio
quedaba encubierto a cualquiera, era a los que estaban perdidos cuyas mentes Satans haba
enceguecido. Esto es especialmente cierto en cuanto a Israel, pero no se limita a ellos. l es
el dios de esta edad, como tambin el prncipe de este mundo y del poder del aire y de los
poderes de las tinieblas. Es el gran adversario del hombre y los impide ver el evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la prueba definitiva de la derrota del diablo.
4.6 el conocimiento de la gloria de Dios Ahora el contraste est entre dos mediadores. Se
debe notar que nunca se emplea el trmino semejanza en cuanto a la relacin de Cristo con
Dios. La expresin les resplandezca se emplea en Hechos 20.11 para hasta el alba.
Satans quiere guardar a la gente en oscuridad.
Las referencias del apstol a Cristo Jess como Seor, 4.5, guardan relacin con lo que dice
en cuanto al evangelio como la gloria de Cristo y la gloria en la faz de Jesucristo en contraste
con la gloria pasajera en la faz de Moiss. La luz que Pablo vio en el camino a Damasco, al
ver al Seor, sobrepasaba el resplandor del sol, Hechos 26.13. Comprese Apocalipsis 1.16:
su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. La faz de Jesucristo es el foco
de la gloria de Dios. Pablo asemeja su experiencia de conversin a Gnesis 1.3, Sea la luz.
No era slo una revelacin exterior, sino tambin un alumbramiento adentro, con miras a ser
reflejado. Es un patrn escriturario para toda verdadera conversin.

175

Desde el 4.7 hasta 5.10 el escritor trata del tesoro; se puede llamar la seccin Pablo y el
cuerpo. En ella hay cinco referencias al cuerpo 4.10, 5.6,8,10 y son las nicas en la
epstola aparte de su uso del trmino en el captulo 12 en relacin con su experiencia
singular. En estos versculos l emplea tambin seis metforas para el cuerpo: el vaso de
barro, 4.7; el hombre exterior, 4.16; la morada terrestre, 5.1; el tabernculo o tienda, 5.1,4; la
vestidura externa, 5.2 al 4; nuestra morada presente, 5.6.
El pasaje es el segundo en el cual l describe en algn detalle sus propias aflicciones, y bien
se podra preguntar si hay otro que lo iguala por su entera sumisin a la voluntad de Dios, su
celo y su devocin a la causa de Cristo.
Pablo traza tres grandes contrastes
el tesoro y el vaso de barro, 4.7 al 15;
el hombre exterior y el interior, 4.16 al 18;
lo temporal y lo eterno, 5.1 al 10.
4.7 tenemos este tesoro en vasos de barro Se puede ofrecer dos sugerencias en cuanto al
tesoro. En el contexto inmediato se refiere a lo dicho en el 4.6 en cuanto al conocimiento de
la gloria de Dios, pero en el contexto ms amplio se refiere al ministerio encomendado al
escritor, 4.1. Las dos ideas estn estrechamente relacionadas. El ministerio descrito en el
captulo 3 est tipificada en 4.6b: la iluminacin del conocimiento ...
El vaso de barro es el frgil cuerpo. El uso del trmino conduce a una consideracin de las
instrucciones importantes en cuanto a estas vasijas en Nmeros 19.14,15 y Levtico 11.33.
Eran susceptibles a ser contaminadas, y al ser contaminadas deberan ser destruidos. Por
esto, tenan que ser cubiertas y protegidas. No deban ser dejadas expuestas, porque algn
bicho, o insecto inmundo, podra meterse en ellas y contaminar el contenido. Tanto el ojo
como el odo deben ser protegidos si el siervo de Dios va a guardarse limpio.
Pablo era vaso escogido, Hechos 9.15. Leemos tambin de los vasos de misericordia,
Romanos 9.23; el vaso limpiado por sangre, Hebreos 9.21, y por agua despus de haber sido
contaminado, Levtico 6.28, 4.32; el vaso vaco, 2 Reyes 4.3; el vaso tapado, Nmeros
19,14,15; el vaso lleno, Rut 2.17; el vaso vaciado, Juan 2.7; el vaso echado a perder a causa
de desobediencia, Jeremas 18.1 al 14; el vaso a honra, 2 Timoteo 2.21; y el vaso que todo
creyente debe guardar en santificacin y honor, 1 Tesalonicenses 4.4.
4.7 la excelencia del poder ... Este es la primera de varias clusulas de propsito en la
seccin bajo consideracin; 4.10,11,15, 5.4,10. El poder en referencia es el poder de Dios en
su cenit, el poder manifestado en los resultados de su ministerio, como tambin su
preservacin en aflicciones, 4.8,9. Para que quede evidente en s que era de Dios, el apstol
habla de s mismo como apenas un vaso de barro. Jeremas coloc en un vaso de barro el
ttulo de propiedad de una parcela en Anatot. Comprense tambin las teas en los cntaros,
Jueces 7.16 al 19.
4.8,9
atribulados en todo ... Los cuatro contrastes llamativos en estos versculos ilustran
cmo el poder que sostena era el poder de Dios. La imaginera es la del campo de batalla, de
conflicto entre fuerzas poderosas que se oponan. En el versculo 8 la experiencia es interna
y en el versculo 9 es externa. La primera palabra en cada caso seala lo terreno del vaso, y
la segunda la excelencia del poder. l estaba atribulado, pero no de un todo encerrado. A
veces estaba en apuros, pero nunca sumido en la ignorancia o sin esperanza. l era
perseguido como lo era David, pero no abandonado al placer del enemigo. Estaba derribado
como por un dardo, pero no inconsciente. Estaba herido por sus perseguidores, pero no a
muerte.

176

El calor del conflicto afectaba su espritu, versculo 8, y tambin la presin del conflicto
fsico afectaba su cuerpo, versculo 9. La prominencia que se da a la muerte en estos
versculos, junto con la referencia a la resurreccin en el versculo 14, nos hace pensar que
en el momento de escribir el apstol estaba en severa afliccin corporal.
4.10,11 llevando en el cuerpo siempre Es difcil el trozo, llevando en el cuerpo siempre ...
la muerte [o el matar] de Jess, pero el versculo 11 aclara y ampla su sentido. l siempre
estaba expuesto a la muerte; cada da muero, 1 Cor. 15.31. As como Jess haba sido
perseguido continuamente, y al final fue vctima voluntaria de sus perseguidores, tambin el
apstol se encontraba acechado cada da y estaba dispuesto a morir por amor de Jess, 4.5,
y luego dice en el 4.15, por amor a vosotros.
La expresin, la vida de Jess, se refiere a la vida que l vivi aqu en la tierra, una de
entera dependencia de y obediencia al Padre. Este estilo de vida se estaba reproduciendo en
Pablo. El uso del nombre Jess favorece esta explicacin, a diferencia de entender su vida en
resurreccin. Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde ..., Isaas 50.5 al 7.
4.12 al 15
la muerte acta en nosotros ..., Tal vez en el versculo 15 el apstol se refiera
a las bendiciones del evangelio disfrutadas por los corintios, las cuales estaban en contraste
con su propio constante peligro de muerte. Por otro lado, es posible que l est hablando
irnicamente, como en 1 Cor. 4.8 al 10, ... ya estis ricos ..., y en tal caso nuestro pasaje
sera un reproche. Ambos criterios son viables, pero el postrero es preferible.
La cita de Salmo 116.10 deja en claro que el apstol consideraba que la experiencia suya era
una rplica de la que se registra en el salmo. El salmista habla de los dolores de la muerte
que se apoderaron de l, y de su tribulacin y tristeza, pero el Seor le preserv. Pablo aplica
todo esto a su propio caso y con entera confianza en la resurreccin y el reconocimiento de
parte del Seor en aquel da de sus servicios entre ellos.
4.15
todas estas cosas ... Posiblemente la referencia sea a lo que se ha detallado en los
versculos precedentes a saber, sus sufrimientos o posiblemente la aplicacin sea ms
amplia. Comprese 1 Cor. 3.21, todo es vuestro. Si es lo primero, sera una ilustracin de
Romanos 8.28, todas las cosas les ayudan a bien. Todas sus tribulaciones aportaron juntas
para la mayor bendicin del mayor nmero, y por ende resultaron en gloria para Dios. Era la
meta y el regocijo de Pablo.
4.16 al 18 nuestro hombre exterior ... el interior En vista del hecho que Dios obraba por
medio de sus padecimientos para el bien de los muchos, l no se desanimara ni se
acobardara. Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas ..., Isaas 40.31. El hombre
exterior se refiere al cuerpo y en contraste el [hombre] interior se refiere a su vida nueva
por el espritu. Esto es evidente por los pasajes donde se emplea la expresin: Romanos 7.22,
Efesios 3.16, 1 Pedro 3.4. Mientras el exterior se deterioraba da a da, el interior se renovaba
todos los das.
Sus sufrimientos fsicos no pesaban sobre su espritu para impedir su vida y desarrollo
espiritual. Esto se deba a que l vea las cosas en su debida perspectiva; perciba el tiempo y
sus tribulaciones a la luz de la eternidad y sus triunfos. La renovacin diaria era el medio
divino para capacitarle. Comprese el man diario, xodo 16.14; la comida cada da para
Joaqun en 2 Reyes 25.30; la lectura diaria en Esdras 3.42; la alabanza diaria en 2 Crnicas
30.21; y el cuidado de las iglesias cada da, 2 Cor. 11.28. Haba tambin la tentacin todos
los das en los casos de Jos, Sansn y Mardoqueo, Gnesis 39.1, Jueces 16.14 y Ester 3.4.
En el versculo 17 son por dems impresionantes los contrastes entre la afliccin y la gloria.
La afliccin es leve, o en Mateo 11.30 ligera; pero la gloria es un peso, una carga. La
afliccin es momentnea, transente, pero la gloria es eterna. La tribulacin se convierte en
gloria por alquimia divina (o sea, el metal base se transforma en precioso). Dos veces el

177

apstol emplea hiprbole al describir ese peso de gloria, porque no encuentra cmo
explicarlo; es excelente y es eterno.
4.18
mirando nosotros las cosas Estas palabras se puede entender como si miramos o
como mientras miremos, o por cuanto miramos, o, preferiblemente, mirando como
hacemos. Pablo no era como aquellos de 2 Pedro 1.9 que padecan de miopa y por esto no
podan ver lejos. Contra el trasfondo de lo temporal y pasajero l colocaba lo eterno, y ahora
prosigue hablando de esto.
5.1
nuestra morada terrestre ... En los versculos 1 al 10 el cuerpo es visto como una
casa terrestre. El cuerpo humano fue formado del polvo de la tierra y por lo tanto es apenas
una choza de barro. Si est expuesto, unas pocas lluvias recias bastan para que caiga. Y, el
autor ve al cuerpo como una tienda tambin, la carpa de un beduino peregrino, tan fcilmente
desarmada. Y luego es una vestimenta, una tnica.
A la luz de estas metforas la muerte se ve como
la disolucin de la choza de barro, v.1;
el desmontaje de la tienda, v.1;
el desecho de una vestimenta exterior, v. 4;
el abandono de un hogar para residenciarse en otro,
v. 8.
En otras escrituras es
la salida de una nave, 2 Timoteo 4.6;
el xodo de un pas para ubicarse en otro, 2 Pedro 1.15.
El cuerpo de gloria que l anticipaba no ser una choza ni una tienda, sino un edificio y una
casa, dando a entender algo de material superior. Las palabras no hecha de manos no
figuran para hacer un contraste entre dos cuerpos, sino muestran la diferencia entre las
construcciones terrenales y nuestro hogar futuro, el edificio que vamos a recibir, el cual ser
celestial y eterno. Comprese ... circuncisin no hecha a mano ..., Colosenses 2.11; ... una
piedra fue cortada, no con mano, Daniel 2.34.
5.2 al 4 por esto tambin gemimos ... En estos versculos el enfoque es al cuerpo como una
vestimenta. El apstol gema en este presente estado terrestre, pero anhelaba ser revestido,
aparentemente refirindose a lo que haba descrito como esto mortal vestido de inmortalidad
en la venida del Seor, 1 Cor. 15.54.
En el versculo 3 l incorpora una aclaracin en el sentido de no ser encontrado desnudo en
ese entonces. Esto puede tener el sentido que no deseaba la muerte, como afirma en el
versculo 4. Pablo no tena duda en cuanto a ser vestido de las vestiduras de la salvacin, por
lo que no se puede interpretar las palabras como refirindose a desnudez en el sentido de
carecer de la vestidura de justicia; comprese Mateo 22.11 al 13, ... un hombre que no
estaba vestido de boda. La palabra desnudos no se emplea como sinnimo de estar sin ropa.
En muchas escrituras se emplea en el sentido de estar arropado escasamente, o vestido sin
adorno. Como ilustracin de este ltimo uso del trmino, leemos que cuando Moiss regres
al campamento l encontr a la gente desnuda, para su vergenza, xodo 32.25. [a saber,
expuesta, traducida generalmente como desenfrenada] O sea, estaban sin adornos,
habindolos usado en la hechura del becerro de oro.
Ser que el apstol est contemplando esta posibilidad de estar sin adorno para nuestra
vergenza, como si fuera en la venida del Seor? Es muy posible avergonzarse ante l en
su venida, 1 Juan 2.28, as como Aarn cuando Moiss lleg del monte, xodo 32.21,22. En
el versculo 4 el apstol deja en claro que, si bien estaba gimiendo, l anhelaba se revestido
con ropa de gloria en el futuro. Algunos sugieren que el trmino desnudos se refiere al estado

178

intermedio, pero no est bajo consideracin la condicin entre la muerte y la resurreccin.

5.5 al 8 el que nos hizo para esto ... El creyente es uno que ha sido creado en Cristo Jess.
Ha sido elegido, prellamado, predestinado, llamado y justificado con miras a que sea
glorificado a la postre; Romanos 8.29,30. No hay nada incierto en todo esto. El Espritu le ha
sido dado como garanta de su herencia. Por esta garanta, y en vista de la absoluta certeza de
que Dios llevar a cabo su propsito, el apstol tena confianza y valenta. Mientras el
cuerpo presente era su hogar, l estaba ausente del Seor, o ausente de su residencia
celestial. Por consiguiente, la fe en Dios y en su poder a cumplir sus promesas y propsitos
es el principio que debe gobernar nuestro andar.
El apstol ha venido exponiendo las cosas que no se ven, y por esto no andamos por vista.
l repite que est confiado, y dispuesto a morir, a saber, ausentarse del cuerpo. La muerte le
llevara a la presencia del Seor, donde l estara en casa, as como estaba en casa en el
cuerpo. l estaba de un todo preparado para su traslado a su hogar nuevo con el Seor. Las
palabras presentes al Seor sugieren un estado de entera compostura, la ausencia de
cualquier temor. Nosotros no vamos a recibir nuestro cuerpo nuevo o ser revestidos sino
en la venida del Seor.
5.9,10 Por tanto procuramos ..., Es nuestra meta, o gran ambicin, agradar al Seor en
vida o en muerte. Las nicas ocasiones donde se encuentra la palabra traducida procuramos
son Romanos 15.20, me esforc a predicar el evangelio, y 1 Tesalonicenses 4.11,
procuris tener tranquilidad. Quiere decir ambicionar grandemente. La ambicin del
apstol a ser aceptable al Seor se basaba en el hecho de que todos los creyentes deben
presentarse, o manifestar su verdadero carcter, ante el tribunal de Cristo. Obsrvese que
dice todos nosotros.
Este tribunal no es de confundirse con el gran trono blanco del cual habla Apocalipsis 20.11
al 15. Se nos asegura que ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
Romanos 8.1, y que no vendremos a condenacin, Juan 5.24. De manera que en este pasaje
Pablo no tiene en mente su destino eterno, ni la posibilidad de tener que estar en pie ante el
gran trono blanco. Los pasajes que tratan del tribunal de Cristo hacen ver que solamente
creyentes van a estar all, y que todos los creyentes van a estar. El propsito de ese tribunal
es que cada cual reciba, como un obrero recibe su jornal, su galardn por lo que ha hecho
mientras estaba en el cuerpo, a saber, por servicios prestados. Las palabras bueno y malo
estn en el singular, y por lo tanto no se refieren a los hechos cuando en el cuerpo, sino a
la naturaleza del galardn. Recibir del Seor un bien hecho ser bueno; sufrir prdida ser
malo.
Es un gran error concebir el tribunal de Cristo como una especie de noche de premios en la
escuela dominical. Los pasajes relevantes en las epstolas, junto con las parbolas del Seor,
sealan que ser una solemne sesin de investigacin y revelacin.
En Romanos 14.10 al 12 se enfatiza nuestra responsabilidad particular y personal, y ella
en relacin con nuestros hermanos.
En 1 Cor. 3.8 al 15 la luz se enfoca sobre nuestro servicio y su carcter.
En 1 Cor. 4.3 al 5 nuestros motivos sern expuestos a la luz; a saber, lo que impulsaba
nuestro servicio o falta de servicio. Lo oculto de las tinieblas ser sacado a la luz, cosa
que debe hacernos cuidar nuestros motivos.
En 2 Cor. 5.10 es lo que realmente somos que ser revelado. Toda hipocresa ser
quitada.
Necesariamente, como sugiere el trmino malo, la prdida sostenida ser permanente; no
habr oportunidad para convertirlo en bueno. (Vanse las notas sobre 1 Cor. 3.12 al 15 y 4.3
al 5).

179

5.11 Conociendo, pues, el temor del Seor Pablo define sus motivaciones. El salmista poda
decir en 87.7, todas mis fuentes estn en ti, y en los versculos que siguen el apstol
divulga las fuentes secretas de su servicio.
Primeramente, fue por el temor del Seor, que se puede traducir pavor. Se emplea gran
temor en los Evangelios, pero denota tambin un respeto reverencial, sin pavor. Se emplea
aqu en el sentido de Proverbios 1.7: El principio de la sabidura es el temor de Jehov.
Pablo prosigue: persuadimos a los hombres. De qu? En Hechos 28.23 se aplica la
expresin a Pablo en su afn de convencer a otros de la verdad, pero a la luz del resto de
nuestro versculo no parece que sea esto que l tiene en mente, sino la cuestin de su
sinceridad e integridad. Dios le conoca de un todo, y Pablo no tena nada que esconder. En
cuanto a los corintios, l esperaba que ellos tambin estuvieran convencidos de la pureza de
sus motivos.
5.12 No nos recomendamos Al afirmar los hechos, l no estaba recomendndose a s mismo,
sino presentando a los creyentes razones legtimas para jactarse de l y de su obra, y a la vez
proporcionando material que ellos podran usar al refutar las acusaciones de los falsos
maestros, quienes se jactaban de lo que era meramente externo a diferencia de la vida
adentro y el corazn recto.
5.13 si estamos locos ... Reconocemos que estamos ante un versculo difcil. Parece que
aquellos que le defraudaban decan que estaba fuera de s, o aun, como dijo Festo en Hechos
26.24, que era un loco. Parece que Pablo acepta la acusacin, y responde diciendo que si la
cosa era as, era por la causa de Dios. El proceder de Isaas, narrado en 20.3, ha debido
aparecer a muchos como el de un demente. Tambin la conducta de Ezequiel pareca muy
enigmtica a quienes la vieron. Pero estos profetas respondan a Dios, y as tambin el
apstol. Por el otro lado, si es que l era cuerdo, actuando con mente sana, fue para el
provecho y la bendicin de los corintios.
Algunos le consideraban frentico, y otros que se humillaba demasiado. Al ser as, entonces
sus lapsos de ctasis ocurrieron en la presencia de Dios; eran experiencias personales con el
Seor, o ante el Seor. Pero delante de los hombres l era sobrio; Hechos 10.10 al 19.
Algunos le acusaban de ser un enajenado mental por la manera en que afirmaba su autoridad
como apstol. De nuevo, si tal era el caso, la causa era de Dios. Otros consideraban que l no
ejerca su autoridad apostlica tanto como debera. Al ser as, era por el bien de los
cristianos.
5.14 el amor de Dios nos constrie Ahora otro motivo: el amor de Dios. El texto deja en
claro que l no est pensando en su amor por Cristo, sino en el amor de Cristo por l que se
manifest en la cruz. Me am y se entreg a s mismo por m. Y, am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella. Se dio a s mismo en rescate por todos. Glatas 2.20, Efesios
5.25, 1 Timoteo 2.6; vanse tambin Efesios 3.19, Romanos 8.39.
Pablo dice que este amor sin medida le impulsaba. El vocablo traducido constrie es rico en
sentido, como se ve por las diversas maneras en que se traduce en el Nuevo Testamento. En
Lucas 19.43 se emplea al hablar de rodear una ciudad para impedir cualquier intento a
escapar. As, el amor de Dios impondra limitaciones especficas sobre las libertades de
quien escribe. En Lucas 22.63 la palabra se emplea al decir que un preso estaba custodiado.
En Marcos 4.34 se describe el efecto poderoso de una fiebre, la cual le oblig a la mujer a
acostarse. De manera parecida el apstol haba sido dominado por el amor de Cristo. Era
como el siervo mencionado en xodo 21.1 al 5, quien por ley podra optar por la libertad
pero por amor escogi ser esclavo de por vida. Pablo, pues, se someti al hierro que le
marcara como tal. El amor de Cristo por l fue respondido en su amor por Cristo.
Pablo haba pensado es decir, haba llegado a la conclusin por un proceso de

180

razonamiento, o por una revelacin divina (preferimos el segundo) que si uno, a saber,
Cristo, muri por todos, entonces todos murieron. Si todos se va a entender como todo el
mundo en todas partes, entonces su muerte por ellos se lee en el sentido de la propiciacin,
como en 1 Juan 2.2, y la segunda clusula se entiende como luego todos sin excepcin
murieron. Por el otro lado, si todos se refiere a aquellos que recibiran la salvacin por fe,
entonces se trata de la muerte de Cristo en sustitucin, y las palabras luego todos murieron
se refieren al hecho que en su muerte se les percibe a ellos haber muerto tambin;
considrese Romanos 6.
Al apstol no le interesa discutir los mritos de la obra de Cristo; esto lo hace en una epstola
que escribi posteriormente; Romanos 5.12 al 21. Aqu el nfasis recae sobre la obligacin
que pesa sobre aquellos que han conocido por experiencia propia el valor de aquella muerte.
Les incumbe vivir por Aquel que muri por cuenta de ellos, y quien ha resucitado de nuevo.
Es este aspecto prctico que llena la visin del apstol aqu. Era esto que le controlaba,
habiendo revolucionado su propsito en la vida y su actitud hacia todos los hombres.
Algunos entienden que las palabras en el 5.16, a Cristo conocemos segn la carne quieren
decir que el apstol haba conocido al Seor antes de la crucifixin, pero este no es el
sentido. Antes de salvo, l conoca a Cristo como simplemente el Jess de Nazaret; Pablo,
como la nacin, estaba ciego en cuanto a su deidad y su carcter del Mesas. Su experiencia
en el camino a Damasco cambi todo eso, y para siempre despus Aquel era su Seor de
gloria. Y l no evaluaba a los hombres segn su posicin por naturaleza, ni en lo racial ni en
lo social. l abunda sobre esto en Romanos 3.1 al 20. En cuanto a los creyentes, quera
verlos en funcin de la medida en que Cristo estaba manifiesto en ellos; Colosenses 3.11.
Este es un principio de importancia clave en vista del auge del racismo y el nacionalismo en
el mundo hoy en da.

Los versculos 17 al 21 tratan de la administracin del ministerio de la reconciliacin y la

responsabilidad que conlleva.
5.17 si alguno est en Cristo ... Adn era cabeza de la vieja creacin. A causa de la rebelin
de Satans y el pecado de Adn, ella fue sumergida en oscuridad y ruina. Ser disuelta en la
conflagracin definitiva cuando los elementos ardiendo sern deshechos, 1 Pedro 3.10 al
12 y vase Hebreos 1.11,12. El hecho de que el mismo trmino se emplea en 2 Cor. 5.17 y
2 Pedro 3.10 indica que Pedro habla de la realizacin del juicio que ya se efectu. El verbo
pasaron est en el tiempo pretrito, o pasado aoristo. Ya se ha pronunciado sentencia sobre
todo lo relacionado con el rgimen viejo. Leemos de la serpiente antigua, el hombre viejo, el
viejo pacto, odres viejos, aejo y vieja levadura.
Es un error interpretar el versculo en el sentido que al convertirse desaparecen los deseos
viejos, ya que la naturaleza vieja, la carne, se queda an con el creyente. Por lo tanto, si
alguno est en Cristo a saber, identificado con Cristo en resurreccin l pertenece a
aquella creacin nueva, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia, 2 Pedro
3.13. Esta es nuestra esperanza en ltima instancia. Mientras tanto nos regocijamos en que
las muchas cosas nuevas de las cuales habla el Nuevo Testamento. No son nuevas en
relacin con el tiempo, sino en funcin de su naturaleza y carcter, o cualidad. Leemos del
nuevo pacto, un nuevo mandamiento, el hombre nuevo (es decir de un tipo de humanidad que
no haba antes), una vida nueva (a saber, de una especie nueva, Romanos 6.4) y un nuevo
hombre (en el sentido de una raza nueva, Efesios 2.15). Y, tambin hay el nombre nuevo del
creyente y su cancin nueva. Cristo en resurreccin introduce un rgimen nuevo.
5.18
todo esto proviene de Dios ... Todo lo que tiene que ver con la reconciliacin ha
sido iniciado por Dios, aun as como la antigua creacin debe su existencia al acto creativo
de Dios. En 5.18 al 21 hay cuatro aspectos de la vida del cristiano. l es por quien Cristo fue
181

hecho pecado, y l ha sido reconciliado a Dios por Cristo. Est visto como en Cristo y debe
ser un testigo en nombre de Cristo. A l ha sido encomendado el mensaje, o palabra, de
reconciliacin definido en el 5.19.
5.19
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo No se debe entender estas
palabras como una afirmacin de la deidad de Cristo, ni de la unidad de la Deidad. Ms bien,
hablan de lo que Dios hizo o realiz en y por medio de Cristo en sus padecimientos
expiatorios. Sealan la razn por la cual vino Cristo. No vino a juzgar o condenar al mundo,
Juan 3.19, asignndolo transgresiones, sino para quitar la barrera que haba a la paz entre
Dios y el hombre. Es un hecho consumado. La obra del Espritu Santo en el individuo que lo
complementa es el arrepentimiento, pero no se debe confundir estos dos hechos.
5.20
... somos embajadores en nombre de Cristo Habindole sido encomendado el
ministerio de la reconciliacin, el apstol era ya un embajador cuyo mensaje, o ultimtum,
era: Reconciliaos con Dios. A saber, reciban la reconciliacin. Cual embajador, Pablo
proclam una amnista. Lo hizo por cuenta de Cristo.
Las palabras reconciliaos con Dios no deben ser entendidas como un mensaje a los
creyentes corintios, sino como una reafirmacin del mensaje del evangelio. Su base en
justicia, o lo que valida la exhortacin, se da en el 5.21, un versculo que encierra la esencia
del evangelio. No todo creyente est llamado a predicar, y as algunos pueden decir que no
son embajadores, pero como cristianos todos estamos vinculados con la embajada y por esto
cada uno de nosotros tiene una responsabilidad como vinculado con aquello que representa
la causa de Cristo en el mundo.
5.21
por nosotros lo hizo pecado En este versculo hay tres afirmaciones de la mayor
importancia. Tienen que ver con (i) la ausencia de pecado en Cristo, (ii) los padecimientos
suyos como sustituto y (iii) la salvacin provista.
(i) La ausencia de pecado en Cristo es una verdad fundamental del evangelio, enseada clara
y enfticamente en el Nuevo Testamento.
l no hizo pecado, ni se hall engao en su boca, 1 Pedro 2.22. No hubo alguna accin por
la cual tena que arrepentirse, ningn paso que deba corregir, ninguna palabra a negar,
ningn pensamiento a lamentar. Su vida era perfecta, en la cual no haya falta, al decir de
Nmeros 19.2.
No hay pecado en l, 1 Juan 3.5. Aunque proceda de la simiente de David y de Abraham
en lo que a la carne se refiere, y era de la simiente de la mujer, no haba mancha de pecado
en su naturaleza. Era intrnseca y perfectamente santo.
l no conoci pecado, 2 Cor. 5.21. El participio negativo empleada aqu insina el hecho
de la carencia de pecado como presente en la conciencia de Cristo. Da a entender que se
considera como el veredicto de otro aparte del escritor. Era el veredicto de Cristo en cuanto a
s mismo.
Nunca fue tentado por el pecado; Hebreos 4.15, pecado aparte. l pas por todas las
pruebas de la vida que son la suerte de todos nosotros. Fue probado en todos los puntos, as
como nosotros, pecado aparte. Cuando nosotros somos tentados, somos seducidos por
nuestra propia concupiscencia, bien sea por la codicia, la insinceridad, la vanidad o
cualquiera de los pecados ms flagrantes.
Los otros lugares donde se emplea sin, Hebreos 9.22, 11.6, dejan en claro que la idea es
aparte de pecado. Satans le tent a abandonar la senda de dependencia y obediencia, pero
fue vencido por la Palabra, la espada del Espritu. El desierto puso a descubierto la
pecaminosidad de Israel, Deuteronomio 8.2,3, pero revel la perfeccin del Seor, Mateo 4.
(ii) Sus padecimientos en sustitucin se expresan aqu por por nosotros lo hizo pecado,
182

refirindose a su muerte. Algunos entienden lo hizo como diciendo que fue hecho ofrenda
por el pecado, y es evidente que este es el sentido de la expresin similar en Romanos 8.3,
Dios, enviando a su Hijo ... a causa del pecado. Por otro lado se opina que las palabras en
2 Cor. 5.21 no quedan explicadas adecuadamente por sacrificio por el pecado.
Las palabras lo hizo pecado sugieren que en las tres horas de tinieblas l fue tratado por
Dios como si fuera el pecado en s. Comprese 1 Juan 5.10, donde dice que aquellos que no
creen a Dios le tratan como un mentiroso, de manera que en la cruz Cristo fue hecho pecado
y sufri el juicio como tal, y por nosotros. Esta es la base de la reconciliacin y la
justificacin. En la cruz se llenaron plenamente las demandas justas de Dios como estn
expuestas en la ley. La justicia y la paz se encontraron.
En las relaciones humanas la reconciliacin es consecuencia de arreglar los asuntos entre
parte y parte, porque suelen haber faltas por ambos lados. Pero, como ha escrito el seor W.
E. Vine, ni una sola vez leemos que Dios fue reconciliado; la enemistad es enteramente de
parte nuestra. Somos nosotros que tenemos que ser reconciliados a l, no Dios a nosotros, y
es la propiciacin proporcionada por su santidad y su misericordia que hace posible la
reconciliacin para quienes la reciben. La palabra empleada en Mateo 5.24 reconcliate a
tu hermano nunca se usa en el sentido de los pecadores siendo reconciliados a Dios.
(iii) La salvacin provista se expresa en las palabras hechos justicia de Dios en l.
Tenemos un Salvador perfecto que se hizo sacrificio perfecto para dar una salvacin
perfecta. En l somos vistos como justos, enteramente libres de toda acusacin, y por esto el
apstol lanza triunfantemente el reto, Quin acusar a los escogidos de Dios? La posicin
del creyente ante Dios, y en la presencia suya, es perfecta.

Ahora en 6.1,2 se trata la urgencia del asunto.

6.1
nosotros, como colaboradores suyos Se puede entender esto como estar
colaborando con Dios en comunin con l, o como una referencia a otros que colaboran con
uno, y en el segundo caso la idea sera la de enfatizar la comunin que exista entre el apstol
y sus compaeros en la obra.
6.1
os exhortamos ... La exhortacin que sigue se entiende como un complemento del
llamado en 5.20, os rogamos. As como en el 5.20 no se trata de un llamado a los corintios
directamente, aqu tambin Pablo se expresa conforme haca en su ministerio. No tan slo
instaba a recibir la reconciliacin, sino que la recepcin de la gracia de Dios en
reconciliacin sea fructfera en sus vidas. Debe conducir a servicio, as como haba hecho en
la vida del apstol: por la gracia de Dios soy lo que soy, 1 Cor. 15.10. l esperaba fruto en
quienes haban recibido la reconciliacin.
6.2
En tiempo aceptable te he odo He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora
el da de salvacin. La cita es de Isaas 49.8 y en parte de Salmo 69.13. El tiempo
aceptable de la profeca es la ocasin muy oportuna ahora. El da de salvacin es el
intervalo o lapso de tiempo en la cual la salvacin estara al alcance de los gentiles. Es la
ocasin ms apropiada posible.
A menudo se cita el versculo al querer persuadir a los pecadores a recibir el evangelio, pero
en el contexto la exhortacin es a los creyentes a aprovechar sus oportunidades. Era una
cuestin que motivaba al apstol; l deseaba redimir el tiempo y aprovechar toda
oportunidad para predicar el evangelio. Y nosotros tambin, ya que la noche viene cuando
nadie puede trabajar. Nuestro tiempo de oportunidad fenecer dentro de poco.

Pasamos ahora al celo del apstol por el ministerio, 6.3 al 10.

183

6.3
no damos ... ocasin de tropiezo Cual siervos de Dios, l y sus colaboradores se
cuidaban de dos cosas. En lo negativo, no queran poner estorbo a nadie. En lo positivo,
queran recomendarse a s mismos en las circunstancias tan variadas. Todo esto era para que
el ministerio no fuera vituperado, y l se aprovechara del caso para exhortar a los cristianos a
la vez. No dando a nadie ninguna ocasin de tropiezo, y nos recomendamos son en el
idioma original dos de los participios que figuran en la lista hasta el 6.10, y en gramtica
todos ellos dependen de os exhortamos.
Esto pone de manifiesto su afn de reforzar la exhortacin por medio de ejemplo adems de
precepto. Pablo estaba motivado en su servicio por cinco palancas fuertes, como sugiere el
pasaje 5.11 al 6.10. Eran el temor del Seor, el amor de Cristo, la administracin del
ministerio de la reconciliacin, la urgencia de la oportunidad y su celo que su ministerio no
sufriera reproche.
6.4 al 10
en mucha paciencia Estos versculos constituyen una declaracin elocuente y
apasionada. El apstol est describiendo una lucha espiritual, un conflicto en el cual l era
parte. Las palabras fluyen como torrente y han debido ser escritas en gran emocin. Se
destacan tres elementos clave: (i) la resistencia paciente, 6.4,5; (ii) las gracias preservativas,
6.6,7; (iii) la panoplia y las paradojas, 6.7 al 10.
Las muchas necesidades de una paciencia resistente se evidencian en las nueve expresiones
que siguen hasta el versculo 10 y describen una variedad de experiencias. Las primeras tres
forman un grupo y describen de manera general las dificultades fsicas, pecuniarias y
espirituales. El segundo grupo se refiere especficamente a lo que sufri a manos de
enemigos del evangelio. Las ltimas tres hablan de su sacrificio propio en el servicio del
evangelio.
Las cualidades ejemplares en 6.6,7a son necesarias para enfrentar estas pruebas y dedicarse a
esa lucha. Se mencionan ocho de ellas: La pureza, o sinceridad de motivos, como en
1 Timoteo 5.22, Gurdate puro. La ciencia, a saber, un conocimiento experimental de la
gracia de Dios, un conocimiento de Dios y su Palabra, y un conocimiento de las artimaas de
Satans y cmo ataca el enemigo. La ignorancia es peligrosa. La longanimidad, que es la
capacidad de tolerar a los dems. La bondad, aun habiendo mostrado la longanimidad. Las
palabras son un eco de 1 Cor. 13.4, el amor es sufrido, es benigno. El amor no encierra
hipocresa, es un amor sincero por el inconverso y por el pueblo de Dios tambin. Los tres
elementos restantes, el Espritu Santo, la palabra de verdad y el poder de Dios, sealan los
nicos medios eficaces para asegurar la victoria.
En 7b hasta 10 hay la panoplia y las paradojas. La primera es armas de justicia. Efesios 6
abunda ms en descripcin. En la mano izquierda l lleva el escudo de la fe y en la derecha
el escudo del Espritu. La justicia a la cual se alude puede interpretarse como la justicia
judicial, su posicin justa delante de Dios, su justificacin, y es importante observar que el
siervo de Dios debe estar claro en cuanto a esto. O, puede aplicarse a la rectitud moral que
debera caracterizar a un servidor. Tal vez el propsito es abrazar ambas ideas.
Armas de justicia abarca todos los elementos especificados en Efesios 6.16,17. Las dos
parejas en el 6.8 van juntas: honra / deshonra, mala fama / buena fama. Satans puede usar la
una o la otra y por esto hacen falta las armas, acaso la una conduzca a la confianza propia y
la otra al desnimo.
En 6.8 al 10 el apstol menciona siete experiencias paradjicas, pero con todo son
engaadores por cuanto acusan que uno es estafador y no un apstol legtimo.
Como desconocidos se puede entender literalmente, o puede sugerir que l tena una
reputacin oscura, y muchos que pensaban conocerle realmente no le conocan. Ninguno fue
tan mal interpretado como l, pero con todo mucha gente le conoca y le guardaba en estima.

184

Como moribundos nos hace recordar Hechos 14.19, cuando se le daba por muerto en
Listra. Su salvacin de esa suerte, 2 Cor. 1.9, sugiere que s estaba a la puerta de la muerte.
Sus enemigos pensaban que haban visto el fin de ese hombre, pero, he aqu, viva an.
Comprese Salmo 118.17: No morir, sino que vivir, y contar las obras de Jah.
Como castigados es visito por muchos como evidencia del juicio y desagrado de Dios. Al
contrario, eran oportunidades para desplegar el poder de Dios para preservar. Estamos ante
una cita aproximada de Salmo 118.18: Me castig gravemente Jah. Partes de aquel salmo
son mesinicas.
Como entristecidos corresponde a Romanos 9.1 al 3, donde Pablo habla de la tristeza
continua que senta por Israel, su pueblo. l comparta los dolores del Varn de Dolores.
Pero, con todo, se regocijaba siempre. Conoca el gozo inefable y llena de gloria, y por esto
poda redactar Filipenses 3.1, 4.4: Regocijaos!
Como pobres, a veces sin nada, l segua en las pisadas de Aquel que se hizo pobre y por
esto lleg a ser el canal por el cual muchos se enriquecieron eternamente. l haba aprendido
cmo abundar y cmo padecer necesidad, Filipenses 4.11,12.
Como no teniendo nada. Sin bienes terrenales, sin hogar que poda llamar el suyo propio,
sin nada que legar, l posea riqueza sin par y una herencia que sobrepasaba a cualquier cosa
que el dinero podra adquirir aqu.

B. Exhortacin a la santificacin, 6.11 al 7.1

6.11
vosotros, oh corintios El Seor cambi el nombre de Simn a Cefas, pero cuando
ste se comport conforme a su antiguo carcter simnico, l se dirigi al discpulo todava
como Simn, Simn. Los corintios eran santos, pero andaban como hombres, de manera
que el apstol les estigmatiza de ser corintios en carcter, como as hace en Glatas 3.1: Oh
glatas insensatos! (No hay estigma vinculada con el nombre filipenses en Filipenses 4.15).
Nuestra boca se ha abierto a vosotros, 2 Cor. 6.11; es decir, les hemos hablado con mucha
franqueza y sin reserva. Nuestro corazn se ha ensanchado, 6.11. En los das de Salomn
leemos que la nacin se haba hecho como arena en la playa, pero su corazn abrazaba an a
todo el pueblo de Dios, 1 Reyes 4.20,29. Sentimientos parecidos se encuentran en Salmo
119.32, Por el camino de tus mandamientos correr, cuando ensanches mi corazn, e Isaas
60.5, Ensanchar tu corazn, porque te haya vuelto a ti la multitud del mar.
Pablo no estaba estrechado en sus afectos para los corintios. Al contrario, ellos retiraban el
afecto. Para que haya la conveniente reciprocidad (Nueva Versin Internacional), dice l,
abridnos tambin vuestros corazones, 6.13. l deseaba que le compensaran por su amor,
mostrando amor ellos a la vez. Anhelaba el afecto de ellos porque eran hijos suyos en lo
espiritual. Pero a la luz de la exhortacin que sigue ellos tenan que ser ensanchados en su
aprehensin de (i) la gloria singular de Cristo, (ii) el poder protector de Dios, y (iii) el
carcter singular de su fe recin abrazada.
6.14
yugo desigual con los incrdulos En Levtico 19.19 y Deuteronomio 22.9 al 11 se
gira instrucciones precisas a no juntar buey con asno al arar, ni echar semillas diversas al
sembrar, y en Deuteronomio 7.3 hay la orden que prohbe los matrimonios mixtos. El apstol
emplea esta ilustracin para reforzar la separacin de los corintios.
Obsrvense los cuatro mandamientos, o preceptos, en el pasaje
no os unis en yugo desigual
salid de en medio de ellos
apartaos

185

 no toquis lo inmundo
Obsrvese tambin el llamado quntuplo en la forma de preguntas
(i) Qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? [o la rectitud con la maldad,
como en diversas traducciones]
Son principios diametralmente opuestos. La comunin quiere decir guardar algo en
comunidad con otro, pero en este caso no hay comunidad de intereses. El uno es el
principio subyacente del gobierno del reino de Dios, mientras que el otro es el principio
bsico en el reino de las tinieblas.
(ii) Qu comunin [tiene] la luz con las tinieblas?
De nuevo encontramos elementos diametralmente opuestos. La comunin emana de
intereses compartidos como consecuencia de una vida en comn. Los dos elementos no
admiten fusin; se oponen. Las tinieblas esconden, pero la luz pone a descubierto.
Separ Dios la luz de las tinieblas, Gnesis 1.4.
(iii) Qu concordia [tiene] Cristo con Belial?
Son personas opuestas entre s. La concordia es una concordancia de sonido y voz entre
dos locutores; es una autntica armona. La palabra Belial figura slo aqu en el Nuevo
Testamento, y se refiere a Satans. [Figura diecisis veces en el Antiguo Testamento,
traducida en Reina-Valera hombres impos, hombres vanos y perversos, etc.]
(iv) Qu parte [tiene] el creyente con el incrdulo?
Se trata de credos diametralmente opuestos. El incrdulo a la vista aqu no es el ateo; es
uno que cree en la existencia de Dios pero niega a un Dios personal y la posibilidad de
estar en contacto con un Dios vivo basndose en la fe. Se trata de un pantesmo que en el
Occidente se conoce como, por ejemplo, la Ciencia Cristiana.
(v) Qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?
Ahora son dos sistemas diametralmente opuestos. Un acuerdo se basa en un criterio
comn. La idolatra es un sistema de adoracin inventado por hombres (Romanos 1.21 al
32) y a la larga tiene que caer bajo el juicio de Dios. Un hombre vivo y un dolo muerto
no pueden encontrar un terreno comn a los dos.
As, observamos tambin siete [sic] promesas en este trozo de la Epstola, dadas para
estimular la separacin
habitar entre ellos
andar entre ellos
ser su Dios
sern mi pueblo
os recibir
me seris hijos e hijas
Despus de esta gran constelacin para alumbrar el firmamento, notamos el poder de Dios
para habilitarles a abrazar las promesas; es el Seor Todopoderoso. Aquellos que abandonen
sus dolos no deben temer; el Seor les protegera en fuerza soberana. Solamente esta vez
encontramos el trmino Seor Todopoderoso en las Epstolas del Nuevo Testamento.
La vida de Abraham ilustra los cuatro elementos que hemos mencionado: los preceptos, la
presencia, las promesas y el poder:
vete de tu tierra, Gnesis 12.1, Hechos 7.3
a la tierra que te mostrar, Gnesis 12.2

186

 te bendecir, Gnesis 12.2

yo ... te saqu, Gnesis 15.7
Huelga decir que este pasaje, 6.11 al 17, no ofrece base alguna para la separacin de otros
cristianos.
7.1
limpimonos Encontramos ahora una exhortacin a los corintios a valerse de las
promesas dadas, limpindose de toda contaminacin de carne (la inmoralidad) y de espritu
(la idolatra). De esta manera ellos alcanzaran una santidad perfecta y habra una
conformidad progresiva a Cristo, en el temor de Dios.

C. Pablo y su consolacin, 7.2 al 16

El vocablo consolacin figura mucho en este captulo. Se deba a las buenas noticias que
Tito trajo de Corinto de cmo le haban recibido a l y a la carta que les llev.
7.2
Admitidnos ... Estas palabras son un eco de lo que Pablo haba dicho en el 6.13,
donde les inst a ensancharse en su afecto para con l, as como ellos estaban en su corazn.
Admitir no da a entender que le haban refutado o rechazado, sino que su afecto hacia l era
tibio y no ha debido ser as. Comprese Mateo 19.11,12, No todos son capaces de recibir
esto ... El que sea capaz ... que lo reciba.
La afirmacin, a nadie hemos agraviado, se ampla en el captulo p.ej. el 7.12 como
tambin se ampla a nadie hemos corrompido en los captulos 10 y 11, y a nadie hemos
engaado en los captulos 12 y 13, en particular el 12.17. No les haba hecho mal, ni por su
conducta ni por su doctrina, y nunca se haba aprovechado a expensas de ellos.
7.3
ya he dicho antes ... Se refiere, sin duda, al 6.11, nuestra boca se ha abierto a
vosotros. Su afecto para ellos era tal que morira con ellos adems de que vivira con ellos.
La secuencia trae a la mente Filipenses 1.20: ... ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por
vida o por muerte. l no deseaba que las palabras que haba escrito fuesen interpretadas
como si hubiera pronunciado juicio sobre ellos. Al contrario, les tena mucha confianza,
7.16, y se gloriaba con respecto a ellos como haba hecho ante Tito, 7.4,14. Su corazn se
rebosaba debido a las buenas noticias que Tito trajo.
7.5
cuando vinimos a Macedonia ... En el versculo 5 Pablo se revierte a lo que haba
dicho en el 2.13 acerca de ir a Macedonia por encontrarse muy intranquilo, no tuve reposo
en mi espritu. Ahora dice que no tena reposo en el cuerpo al llegar all, ya que Tito no le
haba precedido. La carga que llevaba en el espritu haba afectado su cuerpo. Por fuera haba
adversarios, 1 Cor. 16.9, y por dentro temores por intranquilidad en cuanto a los corintios, la
carta y Tito. Estas cosas le desanimaban en vez de dejarle humilde. Estaba afligido y por esto
el Seor le tuvo misericordia, le consol y le tranquiliz. Cantad alabanzas ... porque
Jehov ha consolado a su pueblo, y de sus pobres tendr misericordia, Isaas 49.13.
7.6
la venida de Tito La llegada de Tito le trajo alivio, pero no fue apenas su llegada
que le dio tanto gozo al apstol, sino las noticias que trajo consigo acerca de la asamblea, el
consuelo de los creyentes y el amor que tenan para Pablo. Tito habl de tres puntos
ellos queran ver al apstol
lamentaban sobremanera su conducta anterior
eran fervorosos en su disposicin de defenderle de sus traidores y enemigos
Ha debido ser con cierto temor que Tito se march a Corinto con aquella carta, pero el
versculo 13 nos asegura que volvi con gozo. l haba sido recibido con temor y temblor,
7.15, haba sido consolado por ellos, 7.7, y su espritu refrescado, 7.13. El regocijo de Pablo
era cudruplo: (i) por el buen nimo de Tito, 7.13; (ii) por el arrepentimiento de ellos, 7.9;

187

(iii) por su actitud hacia l, 7.7; (iv) por la confianza que tena en ellos, 7.16.
7.8
os contrist con la carta Algunos opinan que la epstola que conocemos como
1 Corintios fue la carta que Tito llev a Corinto, 7.8,12, pero cuesta pensar que en aquella
carta hay algo que Pablo lamentaba haber escrito. Adems, no hay nada en el ltimo captulo
de 1 Corintios para dar a entender que Tito sera su portador. Otros opinan que una parte de
2 Corintios, probablemente los captulos 10 al 13, forman parte de la carta en referencia,
pero de nuevo no hay nada en aquellos captulos que el apstol ha debido lamentar haber
incluido.
La conclusin ms satisfactoria es que esta carta, as como la que se menciona en 1 Cor. 5.9,
no es conocida ahora. Se desprende del 7.8 que fue redactada en lenguaje severo. El hecho
de que a Pablo le haya pesado haberla escrito nos proporciona un cuadro exquisito de la
sensitividad de espritu en l. Es un estmulo reconocer que era hombre de pasiones
semejantes a las nuestras, y que l tambin tena motivos por lamentar.
7.11
la tristeza que es segn Dios La carta haba producido tristeza, y sta a su vez
produjo arrepentimiento. El escritor dice que fue una tristeza segn Dios, cosa muy diferente
a la tristeza del mundo, el remordimiento de un Judas. En el 7.11 el apstol anota siete
detalles de esta tristeza segn Dios, y da una descripcin sptupla de la salvacin
mencionada en el versculo 10 al hablar del arrepentimiento para salvacin. No es la
salvacin de un pecador, ni aqu es el fruto del arrepentimiento en el inconverso, sino es la
salvacin de una asamblea del peligro que la asechaba.
Se ha sugerido que el primer punto en los siete, la solicitud, es de un carcter general y que
los seis que siguen formas tres parejas
la primera pareja, la de defenderse y su indignacin, se relaciona con ellos mismos
la segunda pareja, el temor y el ardiente afecto de ellos, se relaciona con Pablo
la tercera pareja, el celo y la vindicacin, se relaciona con el ofensor que est en mente
7.12
el que cometi el agravio Cmo uno identifica a aquel ofensor y a los ofendidos
depende de si cree que se trata de aquel que era culpable del incesto en 1 Cor. 5, o de alguien
que se haba rebelado contra Pablo de una manera sobresaliente. El segundo criterio cuadra
mejor con el contexto. En este caso el agraviado era Pablo. Pero el apstol deja en claro que
el propsito primario de la epstola no era para el bien de los individuos involucrados, sino
que se haga manifiesto el inters de ellos en l. El celo y la obediencia de ellos tenan que
encontrar una manera de ser registrados de esta manera apropiada. Pablo se haba gloriado de
ellos ante Tito, y la tal cosa result no carecer de razn.
El temor y temblor no sugieren una sensacin de pnico, sino una genuina aprehensin
acaso no le honren debidamente. La misma expresin se encuentra en 1 Cor. 2.3, Filipenses
2.12 y Efesios 6.5, y ninguno de estos pasajes encierra la idea de pnico.
7.16
Me gozo ..., l concluye la seccin con una declaracin de regocijo basado en la
confianza, o coraje, que tena en ellos. La confianza le dio el coraje; le fortaleci al proseguir
en el ministerio.

4. El ministro y su ministerio al pueblo de Dios

Pablo y su amor, captulos 8 y 9
A. La gracia de las iglesias de Macedonia, 8.1 al 5
Al haber afirmado en el 7.16 que l tena confianza en ellos en todo, el apstol ha creado el

188

ambiente necesario, como si fuera, para introducir el asunto de la colecta a favor de los
creyentes pobres en Jerusaln. l entra en el tema con suma habilidad y con sabidura de lo
alto. Ofrece exhortaciones de valor perdurable en materia de lo que los cristianos dan.
8.1
la gracia de Dios que se ha dado Con el fin de animar a los corintios a dar, l alude
primeramente al ejemplo de los creyentes en Macedonia, enfatizando que lo que hicieron fue
resultado de la gracia de Dios operando en ellos, o concedida a ellos. Obsrvese la expresin,
las iglesias de Macedonia, (una provincia) y no la iglesia de Macedonia. Hemos observado
en el contexto de 1 Cor. 1.2: Leemos de las iglesias de Galacia, de Asia y de Macedonia
[todas ellas provincias], pero no de la iglesia de Asia ni la de Galacia.
8.2
en grande prueba de tribulacin Ellos estaban pasando por persecucin y eran muy
pobres, pero con todo dieron con un motivo puro, sin un propsito secundario. Y dieron ms
all de su capacidad, pidiendo el privilegio de aportar ante la necesidad de otros en la fe. La
fuente de su liberalidad era su profundo gozo en el Seor, 8.1, pero no dieron de sus recursos
sin un correspondiente ejercicio espiritual. Por lo tanto en el 8.5 l cuenta que primeramente
se dieron a s mismos al Seor, y en segundo lugar dieron de lo suyo. Reconocieron
primeramente el derecho del Seor sobre ellos, y por ende el derecho de otros creyentes por
intermedio del apstol.

B. La gracia del Seor Jesucristo, 8.6 al 15

La bondad de los cristianos en Macedonia le estimul a Pablo a enviar a Tito una vez ms a
Corinto con el fin de completar esta gracia en ellos tambin. Esto puede dar a entender que
estaba animando a Tito a llevar a feliz trmino el asunto de las colectas que l haba
promovido cuando estaba all, o puede dar a entender que Tito debera instar a los corintios a
imitar a sus vecinos al norte. Favorecemos la primera interpretacin.
Sin embargo, el apstol emplea el celo de los macedonios como una palanca para exhortar a
los corintios a probar su amor para con l, destacndose en esta gracia, as como se haban
destacado en otros dones. Parece que las palabras esta gracia, 8.7, deben ser interpretadas
como una referencia a la ofrenda, as como en el 8.6, esta obra de gracia. Pero, es posible
que la idea sea ms la de una falta de ostentacin en un gesto de bondad, como fue el caso en
Macedonia.
8.9
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo Se emplea el ejemplo incomparable
de Cristo mismo. Obsrvese que el escritor le da su ttulo entero. Siendo rico es lo que era
en su estado eterno antes de humanarse. Es una referencia pasajera a ese estado, pero
establece la doctrina apostlica de las glorias eternas que Cristo posea. Se hizo pobre en
toda su vida terrenal, en gran contraste con la gloria suya antes de venir al mundo.
Adicionalmente se puede aplicar las palabras a las circunstancias de su nacimiento.
Hacindose pobre, l no abandon su deidad, ni dej de ser lo que siempre era. Para que
con su pobreza incluira la pobreza experimentada en su tiempo ac
El Hijo del Hombre no tiene donde recostar la cabeza, Lucas 9.58.
Repartieron entre s mis vestidos, Salmo 22.18.
El Seor lo necesita, Juan 19.34.
l us un pollino prestado, un aposento prestado, una tumba prestada. La suya era pobreza
en extremo, toda ella relacionada con la salvacin nuestra y por nuestro bien. Fueseis
enriquecidos con toda bendicin espiritual ahora, y una herencia eterna por delante.
8.10
Y en esto, En 8.10 al 12 Pablo les insta a llevar a cabo lo que haban profesado con
entusiasmo un ao antes. No es apropiado comenzar un proyecto de esta ndole y

189

abandonarlo. Quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y

calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? Lucas 14.28. Ellos deberan
dar conforme tenan capacidad para hacerlo, y el escritor adapta aqu Deuteronomio 16.10, el
cual dice: De la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios
te hubiere bendecido. Los israelitas deban presentar voluntariamente en sus fiestas
conforme Dios les haba bendecido.
8.14
con igualdad Ahora en 8.13 al 15 se introduce el principio importante de la
igualdad entre el pueblo de Dios. Es decir, l no estaba dando a entender que los
beneficiarios de esta ofrenda deberan pensar que no tenan que trabajar, porque otros los
sostendran. Toda ofrenda nuestra debe servir para suplir la necesidad del recipiente, pero no
tanto como para estimularle a la flojera. La abundancia de los cristianos en Corinto en ese
momento servira para socorrer a los que tenan necesidad en ese momento en Jerusaln, pero
en otra ocasin las posiciones podran ser invertidas.
En relacin con esto l ofrece la ilustracin del man, xodo 16. Dios advirti que no
debera ser recogido en exceso, y los israelitas que hicieron tal cosa aprendieron que criaba
gusanos. Jehov estaba supliendo la necesidad da a da. Es evidente que el apstol est
enseando que aquellos que han sido bendecidos ms que otros en lo material, deben ser
dispuestos a emplear estos recursos para aliviar la necesidad de quienes padecen por falta de
bienes. Este principio impera en una esfera local y en la esfera internacional.

C. La gracia en Tito y otros, 8.16 al 9.5

8.16
el corazn de Tito El apstol tena fundadas razones para agradecer la ayuda que
Tito le haba prestado en relacin con las cuestiones delicadas que existan en Corinto. l
haba ido a esa ciudad con la carta, 7.8, y aparentemente haba sido usado para mejorar las
relaciones entre Pablo y aquella asamblea. Pero no slo esto; Dios le haba dado un celo a
favor de los mismos corintios. Si no hubiera contado con esa pronunciada disposicin a favor
de ellos, a lo mejor no hubiera logrado mayor cosa. Semejante celo es el secreto de poder ser
de ayuda a otras personas. Tito acept con gusto la exhortacin de Pablo a volver, esta vez
para atender a la colecta para los pobres. El 8.17 se refiere a esta iniciativa, y no a una visita
anterior.
8.18
enviamos juntamente con l ... Dos colegas acompaaron a Tito y se alude al
primero de ellos en 8.18,19. No se nombra a ninguno de los dos, de manera que no podemos
insistir en quines eran. Uno de ellos era bien conocido por su ministerio en el evangelio, y
las iglesias le escogieron para este nuevo servicio. Esta es la nica ocasin donde leemos en
el Nuevo Testamento de una iniciativa tomada por un grupo de asambleas en conjunto.
8.19
gloria del Seor La administracin de estos fondos debera ser en primera
instancia para la gloria de Dios.
8.20
evitando que nadie ... Con la gloria de Dios en mente, el apstol destac la
importancia de evitar cualesquier acusaciones de un manejo cuestionable. Ms de uno
debera ser responsable, y los responsables deberan ser de reconocida confianza. De esta
manera, l tendra una buena conciencia delante de los hombres adems de delante de Dios.
Desde luego, aqu hay un patrn que debemos seguir en cuestiones financieras.
8.22
Enviamos tambin con ellos El segundo compaero era de igual diligencia en
muchas cosas, y uno cuyo celo en este asunto iba en aumento en vista de la confianza puesta
en l, bien por Pablo o por los corintios. Parece que la diligencia que se menciona es la del
hermano en referencia.
Pablo recomienda a los tres viajeros, cosa importante acaso alguien cuestionara su idoneidad.

190

Tito haba sido su mayordomo, como si fuera, en cuestiones relacionadas con Corinto, y los
otros haban sido escogidos por las asambleas como delegados suyos. Ellos no estaban
recogiendo fondos por su propia iniciativa. Adems, eran gloria de Cristo, trofeos suyos y
servidores suyos.
8.24
la prueba de vuestro amor Al terminar estos comentarios, el apstol insta a los
corintios a dar evidencia ante las dems asambleas del amor que sentan. Sera no solamente
ante las otras asambleas en Acaya, sino en otras partes tambin. Esto ratificara la confianza
que l ya haba expresado en cuanto a ellos.
9.1
Cuanto a ... l contina en 9.1 al 5 con la cuestin de los delegados, anhelando que
la misin resulte fructfera. Le pareca casi superfluo escribir ms a ellos acerca de este tema
de ayudar a otros creyentes. En Macedonia l haba dicho que los corintios estaban
dispuestos el ao anterior, y que su celo haba estimulado a otros. Pero ahora estos hermanos
iban para atender al proyecto, de manera que ni Pablo ni los corintios estaran en una
posicin embarazosa al llegar los macedonios.
Su donativo sera su generosidad. No sera un impuesto, ni un aporte hecho de mala gana.

D. La gracia en los corintios, 9.6 al 15

Ahora l habla de la superabundante gracia de Dios en vosotros, 9.14.
9.6
El que siembra ... Lo dicho al final del 9.5 conduce al escritor a hablar de ciertos
principios importantes en este asunto de dar. Lo compara con sembrar.
El que siembra justicia tendr galardn firme, Proverbios 11.18.
Hay quienes reparten y les es aadido ms El alma generosa ser prosperada,
Proverbios 11.24,25.
El que sembrare iniquidad, iniquidad segar, Proverbios 22.8.
Sembraron viento, y torbellino segarn, Oseas 8.7.
Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia, Oseas 10.12.
Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. a su tiempo segaremos, si no
desmayamos , Glatas 6.7 al 9.
Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de
vosotros lo material? 1 Cor. 9.11.
Obsrvense tres puntos negativos: escasamente, 9.6; con tristeza, 9.7; por necesidad, 9.7. La
norma es todo lo contrario: con liberalidad y gusto.
9.8
poderoso es Dios para hacer que abunde Dios es capaz y est dispuesto a aumentar
los recursos del dador, de manera que pueda desarrollarse aun ms en la gracia de dar. Aun
cuando ste no debe ser nuestro motivo al dar, se cita como evidencia Salmo 112.9:
Reparte, da a los pobres: su justicia permanece par a siempre. Dios, quien da semilla y pan
Isaas 55.10 aumentar lo que sembramos. El versculo no es una oracin. Es por ello,
9.11, que el creyente ser bendecido en lo material, y como consecuencia dar gracias a
Dios.
9.12
la ministracin de este servicio Los versculos 12 al 14 abundan sobre lo dicho en
9.11. En el 11 las acciones de gracias se realizan a travs del apstol y sus consiervos,
mientras que en 12 al 14 se originan en los santos que reciben el donativo. Suple su
necesidad y les induce a estar agradecidos.
Las acciones de gracias, dice, se deben a esta prueba de la realidad de la sujecin al
evangelio que los corintios profesaban, y tambin a la liberalidad de su comunin con
aquella gente y con todos. Si bien la iniciativa era a favor de los necesitados en Jerusaln, la
191

expresin de comunin con ellos tena un alcance mayor. Dio lugar a gratitud de parte de
cristianos en otras partes y foment un mayor deseo de conocer a los corintios que
manifestaban esta gracia de Dios.
9.15
Gracias a Dios ...! Es la conclusin. El contexto favorece la sugerencia que el
don inefable es la gracia de Dios derramada en semejante medida sobre los corintios en este
asunto. Pero se afirma que el vocablo inefable prohbe una interpretacin que no tenga que
ver con el don que es el Hijo de Dios. Es posible que el apstol, contemplando por un lado la
gracia de Dios en su pueblo, reconoca que ha podido ser posible tan slo a raz del don
inefable de Dios en dar a su Hijo.

Tal vez convengan unos comentarios generales en cuanto a esta seccin de la Epstola.
De las cinco veces que se habla en 2 Corintios de los santos, tres figuran en los captulos 8
y 9. Es indicio de cmo Pablo perciba este ministerio. l estaba estimulando un fondo para
el bien del pueblo del Seor. Ni una vez se habla de dinero como tal, sino de gracia, 8.1,6;
donativo, 8.19; abundancia, 8.20; generosidad, 8.2, 9.5; servicio, 8.4, 9.12; y liberalidad,
9.13. Siete veces en dos captulos se habla en el griego de la gracia.

5. El ministro y los ministros de Satans

Pablo y su gloria, captulos 10 al 13.10
A. Pablo se defiende, captulo 10
Se calcula que el vocablo gloriar se emplea en sus varias formas quizs treinta y un veces en
esta epstola, ms frecuentemente que en las otras epstolas paulinas. l se vea obligado a
gloriarse, 12.11. La mitad de las veces se encuentra el trmino en estos ltimos captulos.
Sus opositores y traidores, acerca de quienes versan ellos, tienen mencin en los anteriores
tambin, 2.17, 4.2. Esto manifiesta que la seccin final no formaba parte de otra epstola,
sino que es parte integral de sta.
10.1
Yo Pablo os ruego ... Obsrvese el cambio de nosotros, y comprese Glatas 5.2,
Efesios 3.1 y Filemn 19. Este cambio se debe a que el apstol va vindicar su apostolado y
su autoridad.
Se alude ms adelante, en el versculo 10, a las palabras estando presente ... humilde como
haber sido dichas por algn individuo en particular, posiblemente el lder de la oposicin, a
quien se designa como tal persona. En el 10.1 Pablo acepta la acusacin, y en el 10.2 la usa
como base de su llamado. La palabra humilde se emplea aqu en el sentido de cobarde. [Es
tmido en varias traducciones; poca cosa en por lo menos una.] Desde lejos ellos decan que
l era muy valiente.
Como hemos sealado en la introduccin a este comentario, la mansedumbre y ternura de
Cristo se refiere a su carcter cul siervo sufrido de Jehov. La mansedumbre es aquella
cualidad interna que est opuesta a ser atrevido, y se manifestaba en la sumisin del Seor a
las indignidades humanas, 1 Pedro 3.21 al 23. Su ternura se manifestaba en sus acciones,
como en Juan 8.1 al 11. Pablo estaba consciente de que como siervo l debera seguir a su
Seor. En este tono apela a ellos, con miras a evitar la necesidad de ser agresivo, ya que
pensaba que l sera severo con aquellos que le acusaban de motivos carnales. Su humildad
no debera ser interpretada como debilidad, ni su gentileza como timidez.

192

10.3
aunque andamos en la carne ... Aunque andaba en humanidad, y por lo tanto era
sujeto a ciertas debilidades y limitaciones como los dems hombres, l no realizaba su
servicio y lucha conforme a mtodos y principios carnales. No dependa del oratorio, la
filosofa, su personalidad o las finanzas. Las palabras en Dios se pueden interpretar bien
como divinamente fuerte o como fuerte en la vista de Dios, en contraste con lo que es
fuerte segn el criterio de los humanos.
La lucha es agresiva y no defensiva. En esto difiere de la de Efesios 6.13 al 18. El enemigo
es impersonal. La lucha es contra teoras y en contra de cualquier muralla levantada para
resistir el conocimiento de Dios. Jeremas 1.10 es una ilustracin de su ministerio: ... te he
puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para ruinar y
para derribar, para edificar y para plantar. El conflicto a la vista no es subjetivo; no es
contra su propia naturaleza y sus tendencias impas.
10.5
cautivo todo pensamiento ... A saber, sujetar a Cristo todo propsito que emana en
la voluntad en vez del intelecto. l no slo deseaba demoler las fortalezas del enemigo, sino
conducir los hombres cautivos a Cristo. l esperara hasta que su obediencia fuese completa
antes de actuar en juicio disciplinario contra sus traidores.
10.7
Miris las cosas ... Algunos traducen esto como una pregunta y otros como un
hecho. Lo preferible es el segundo, ya que la idea es que ellos juzgaban las cosas
superficialmente. Si alguno est persuadido ... que es de Cristo; o sea, siervo de Cristo, y
no meramente un cristiano. Pablo deca serlo. Pero semejante postura subjetiva debe admitir
prueba; no puede ser aceptada slo porque uno mismo dice que es as.
El apstol prosigue al dar evidencia de que l s era siervo de Cristo. De que el Seor le
haba dado autoridad o poder era evidente por la manera en que l haba sido usado para
fortalecer los creyentes en la fe. l poda gloriarse legtimamente de esto, sin sentir
vergenza. Sin embargo, no quera gloriarse de su autoridad a ejercer juicio, acaso se
exponga a la acusacin de intentar infundir temor por medio de sus cartas. De que tena ese
poder se ve por 1 Cor. 5.5, 1 Timoteo 1.20 y el caso de Elimas en Hechos 13.11. Con razn
decan ellos que sus cartas eran duras y fuertes, pero sin razn afirmaban que su presencia
era dbil. Pablo iba a manifestar esto al estar entre ellos, para el asombro del orgullo
arrogante de lder de la oposicin.
10.12
no nos atrevemos ... En 10.12 al 18 l proporciona evidencia adicional de ser siervo
de Cristo. En el versculo 12, hablando irnicamente, dice que no se atrevera incluirse entre,
o compararse con aquellos que se entregan a la alabanza propia. Ellos no tenan regla salvo
aquella hecha por s mismos, y slo se comparaban a s mismos a s mismos, sin una norma
ms elevada.
Por otro lado, Pablo tena un canon, una regla, que gobernaba su senda y esfera de
servicio. Dios haba marcada las pautas. Su esfera estaba entre los gentiles, Hechos 9.15,
Romanos 1.15 y Glatas 2.8. l tampoco construa sobre el fundamento de otro, Romanos
15.20. En conformidad con estos dos principios haba llegado hasta Corinto, 10.14. l se
gloriara solamente de aquellos que estaban dentro de su esfera divinamente marcada,
versculo 13, y solamente de los resultados de lo que Dios haba hecho por medio de l,
Hechos 14.27: refirieron cun grandes cosas Dios haba hecho con ellos.
Sus opositores, en cambio, se gloriaban en las reglas de definicin propia, y en los frutos de
las labores de terceros. Conforme a la regla dada por Dios, l esperaba predicar el evangelio
en regiones ms all de Corinto, fortaleciendo la fe de ellos, y no cuando alguna junta
misionera proporcionara los fondos. Cada cristiano debe ser un testigo y cada asamblea una
sociedad misionera, un punto de avanzada.
10.17

el que se glora ... Se trata de una cita de Jeremas 9.23,24: No se alabe el sabio en

193

su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas

albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov,
que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov.
Pablo estaba en la verdadera lnea de sucesin de los profetas del Antiguo Testamento, y
sus cartas ponen de manifiesto que su espritu estaba saturado de los escritos de ellos.
10.18
no es aprobado ... Esto concluye la seccin. Cuando uno se entrega a la alabanza
propia, de hecho pierde la aprobacin del Seor. Contar con la recomendacin del Seor,
manifestada por su bendicin, es la nica manera para ganar la aprobacin suya, sea ahora o
sea ante el tribunal de Cristo.

Hemos visto que el apstol habla de su autoridad divina; versculo 18; su regla y su esfera
divinas, versculo 13; y su aprobacin divina, versculo 18.

B. Pablo se preocupa, captulo 11

Satans figura mucho en las dos epstolas. En 1 Cor. 5.5 leemos de un hombre entregado a
Satans; en 2 Cor. 2.11 de las maquinaciones de Satans. Leemos tambin de la mesa de los
demonios, 1 Cor. 10.21; de Belial, 2 Cor. 6.15; y de la serpiente y el dios de esta edad, 2 Cor.
4.4. Pero en el captulo 11 Satans es un ngel de luz y sus ministros son ministros de
justicia. l es el arzoenemigo de todo lo que es de Dios. Es, como la palabra hace entender,
el adversario.
11.1
Ojal ...! En los primeros dos versculos el apstol trata su relacin singular con la
asamblea. Alude a la jactancia del captulo anterior como un poco de locura y ora por su
tolerancia.
Primeramente, lo hace por la pureza de su motivo. l les cela con celo de Dios, a saber, un
celo que caracteriza a Dios en su trato con su pueblo. De esto se habla a menudo en el
Antiguo Testamento. Queda ilustrado en Nmeros 5 en la ofrenda por los celos, cuando un
esposo tena fundada sospecha de infidelidad de parte de su esposa.
En segundo lugar, Pablo apela a lo peculiar de su ministerio y responsabilidad. l haba
abrazado la congregacin como una virgen casta a Cristo, y anhelaba que no fuera
contaminada. Es como el siervo de Abraham al presentar a Rebeca a Isaac en Gnesis 24. En
otras partes habla de s como un perito arquitecto, 1 Cor. 3.10, y como habiendo recibido
un ministerio especial para la Iglesia, Colosenses 1.25. La relacin de Pablo con la Iglesia es
muy similar a la de Moiss con Israel.
Pablo haba desposado la asamblea a Cristo, empleando una de las varias metforas suyas en
relacin con la Iglesia. Es provechoso notar la actividad satnica en relacin con cada una de
ellas. Cual templo del Dios Vivo, Satans le quitara su santidad; cual cuerpo lo negara su
ministerio por medio de la divisin; cual esposa l violara su castidad. El apstol tema que,
as como el tentador sedujo a Eva con su versatilidad, ellos tambin seran desviados de la
sencillez de corazn en devocin y pureza hacia Cristo. Su referencia a la tentacin en Edn
deja en claro que l aceptaba de un todo la certeza histrica del relato. Y as debemos hacer
nosotros. Satans tuvo xito con Eva al distorsionar lo que Dios haba dicho. Una vez
corrompida la mente en cuanto a esto, el desastre viene en pos. Ella dej de reconocer que
Adn era su cabeza, y actu por su propia cuenta.
11.4
si viene alguno predicando ... Viene alguno es un ttulo mesinico. ... aquel que
haba de venir, Mateo 11.3; el que ha de venir, Hebreos 10.37. El lder de los falsos
profetas, 11.13, aparentemente asumi este ttulo en arrogancia. l predicaba otro Jess, el
Jess que los seguidores de Arrio predicaran ms tarde, o de los docticos, y de los cultos
194

falsos al estilo de los Testigos de Jehov en nuestros tiempos. Ellos predicaban otro
evangelio un espritu diferente, un evangelio que no era evangelio. Al ser as, ellos
hacan bien en recibir a semejante hombre? Si este es el sentido, entonces el apstol est
hablando irnicamente, como hace a lo largo del pasaje. Por el otro lado, se puede interpretar
las palabras como, Ustedes toleran al tal, y por qu no me toleran a m cuando me gloro?
En el versculo 6 l expone su razn de otra manera. Se ha explicado de dos maneras las
palabras, aquellos grandes apstoles. Algunos consideran que se trata de los principales
entre los doce, Pedro y otros, y que Pablo est diciendo que en nada queda l inferior a
Pedro. Al entender la expresin as, se la ha usado para refutar una supuesta supremaca de
Pedro. Por cuanto el apstol est hablando de los mritos y desmritos de aquellos que l
llama en el 11.13 falsos apstoles, hay quienes opinan que de stos habla en el versculo 5.
Definitivamente, favorece la segunda interpretacin la expresin, aquellos apstoles de
primersima calidad. Entendemos que aqu el apstol est hablando sarcsticamente de los
falsos maestros y sus jactancias bombsticas. Pablo de ninguna manera era inferior a ellos en
(i) la cuestin de reproches, 11.33, 12.10 al 12; (ii) la cuestin de revelaciones, 12.1. (Los
falsos se gloriaban en sus visiones imaginarias y su angelolatra; comprese Colosenses
2.18). Y, (iii) la cuestin de sus recursos, 12.9,10.
La gracia y el poder de Cristo eran suyos en abundancia. En la primera mitad del versculo 6
l reconoce que ellos podran sobrepasarle en el uso de la retrica y el arte de predicar, pero
tal vez aun esa concesin sea irnica. En la cuestin del conocimiento, sin embargo, l no
aceptara la acusacin de ser del vulgo, como se traduce la palabra en Hechos 4.13. Hay un
proverbio que reza: El que no sabe y no sabe que no sabe, es un necio. Evtalo. El que no
sabe y sabe que no sabe, es un simple. Ensalo. El que sabe y no sabe que sabe, est
dormido. Despirtelo. El que sabe y sabe que sabe, es sabio. Sgalo. Pablo est en la ltima
categora. Por consiguiente l haba manifestado la verdad de un todo a los corintios. Es
cierto que el apstol quedaba ampliamente demostrado entre ellos, pero aqu se refiere a lo
que les haba enseado.
11.7
Pequ yo ...? En los versculos 7 al 12 el apstol introduce el tema del sustento
que reciba en sus labores. Sus opositores decan que no era apstol genuino porque
trabajaba con sus manos. En la fraseologa moderna l sera tildado de laico, aunque en
esta porcin no habla de sus labores para mantenerse. Sin embargo, ellos saban que lo haba
hecho. l haba aceptado la ayuda enviada por otras asambleas, como la que lleg por
intermedio de hermanos macedonios. Por haberles predicado el evangelio gratuitamente,
pregunta con un tono de sarcasmo, Pequ yo? l no les haba sido carga, y estaba resuelto
a seguir bajo este principio en el futuro.
Las palabras, la verdad de Cristo que est en m pueden ser entendidas como un juramento,
como un ruego solemne, como una afirmacin (una declaracin solemne de su propsito
firme), o como en Romanos 9.1: verdad digo en Cristo. Cualquiera de estas posibilidades
es defendible. Haba aquellos que buscaban oportunidad para acusar a Pablo de predicar por
dinero, y l estaba resuelto a negarlo ante ellos y de esta manera destruir su pretensin de
que estaban trabajando sobre la misma base que l. Los hechos dejan en claro que su
jactancia era vana.
11.13
Estos son falsos apstoles Su apostolado no era genuino; era espurio. Ellos eran
engaosos, poniendo trampas. Eran hipcritas, disfrazndose en pieles de ovejas, como si
fuera. Como los fariseos, eran de su padre el diablo, Juan 8.44. Como Satans cambi de
apariencia a la de ngel de luz, as estos ministros afirmaban traer una nueva luz a los
corintios, como la serpiente haba hecho en el Edn. Ms temible es como ngel de luz que
como len rugiente. En 1 Reyes 13.18,24 encontramos una ilustracin de ambos: Yo
tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov ... Y yndose,

195

le top un len en el camino, y le mat.

Los ministros de Satans hacen ms dao en el plpito que en una taberna. Los profesores
modernistas en los seminarios contaminan el arroyo en su fuente. Pablo habla severamente
de su fin y su suerte: Por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora
lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser perdicin,
cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en lo terrenal. La
rebelin de Cor, registrada en Nmeros 16, es una ilustracin de autorizacin divina de
estos falsos apstoles y su obra. Comprese Apocalipsis 2.1 al 7.
11.16
Otra vez digo ... Estas palabras se refieren a lo dicho en el versculo 1, y se
expresan en vista de lo adicional que Pablo va a decir en cuanto a su base para gloriarse. l
reconoce que gloriarse es locura, pero les apela que no le consideren a l un loco. Sin
embargo, si lo van a hacer, entonces quiere que le reciban como tal, as como haban recibido
a otros que se gloriaban segn la carne y por lo tanto eran unos locos, 11.9. Ya haba dicho,
El que se glora, glorese en el Seor, de manera que es la esencia de insensatez gloriarse
en la carne, como en el 11.22. Siendo vosotros cuerdos, 11.19, es fuertemente irnico.
11.20

Pues toleris ... Se anota cinco caractersticas de los falsos apstoles

(i) Al sujetar los cristianos a servidumbre, ellos les quitan su libertad, bien sea por sujecin a
la ley y sus rudimentos dbiles y pobres, Glatas 4.9, o a ellos mismos. (ii) Ellos devoraban a
los cristianos, aprovechndose de ellos. Comprese Lucas 20.47: ... devoran las casas de las
viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Contaban con sus propias maquinaciones
para sacar dinero de la asamblea. (iii) Engaaban, y se aprovechaban de los incautos cuales
peces que muerden el anzuelo. (iv) Se exaltaban a s mismos, aparentemente abrogndose
ciertos derechos sacerdotales, tal vez defendiendo esta prctica con sealar que en Israel los
sacerdotes eran una clase privilegiada. (v) Si alguno os da de bofetadas. Para ilustraciones
literales de esto, vase 1 Reyes 22.24, Mateo 5.39, Lucas 22.64 y Hechos 23.2. Quizs est
mencionado aqu como simblico de la manera en que estos falsos profetas humillaban a los
cristianos.
Estas marcas de los ministros de Satans deberan ser comparadas con los nicolatas, nikaolaos, aquellos que conquistaban el pueblo y guardaban la doctrina de Balam el devorador.
Sin duda describen la manera en que Satans ech la base del sistema jerrquico de Roma.
En el versculo 21 el apstol se reprocha a s mismo irnicamente por no haber hecho
ninguna de estas cinco cosas. La segunda mitad del versculo se explica y se expande en el
versculo 22. Ellos hacan alarde de su linaje, pero no era nada mayor de lo que l ha podido
decir del suyo. Por cuanto todos los apstoles del Seor eran hebreos, Satans no intentara
incorporar un gentil en su apostolado.
11.23
Son ministros de Cristo? En 11.23 al 33 el apstol anota sus sufrimientos como
las credenciales para ser un siervo de Cristo. Dice que habla como un necio, uno que est
fuera de sus cabales, y no meramente uno que carece de razn, como en versculos
anteriores. En el versculo 23 l menciona cuatro maneras en que se considera superior a los
falsos profetas, los nicolatas de 11.13,20. Son sus trabajos, azotes, crceles y peligros,
tratados ms especficamente en los versculos 24 y 25, especialmente los ltimos tres; lo
que ampla su mencin de trabajos est en los versculos 26 al 29.
En 11.24,25 se mencionan cinco sufrimientos, pero en Hechos de los Apstoles leemos de
uno solo de ellos, el de ser azotado con varas en Filipos. A manos de su propio pueblo, los
judos, l recibi los treinta y nueve azotes que eran el mximo que podan aplicar cinco
veces, Deuteronomio 25.1 al 3. Se empleaba un ltigo de tres puntas, que no pocas veces
arrancaban carne de la vctima. Tres veces los romanos le azotaron con varas. Ambas formas
de castigo eran tan severas que algunas vctimas murieron. El apedreamiento tuvo lugar en

196

Listra, Hechos 14.19. De los tres naufragios mencionados, ni uno figura en otra parte; el de
Hechos 27 tuvo lugar posteriormente. Nada adicional leemos de haber estado una noche y un
da en el alta mar, aferrado a una tabla o algo por el estilo.
11.26
en caminos muchas veces ... El apstol abunda ahora sobre las labores
mencionadas en el versculo 23. A menudo l estaba en peligro en sus muchos viajes, y aqu
menciona ocho amenazas. Los ros y los ladrones cubren dos estilos de viaje; los judos y los
gentiles; bien entre una chusma en la ciudad o entre fieras en el desierto; el mar con sus
tempestades violentas y los falsos creyentes que representaban aun ms peligro.
En el versculo 27 l anota ocho circunstancias ms en relacin con sus labores,
posiblemente aquellas en, por ejemplo, Corinto o feso. Las primeras dos se relacionan con
trabajos manuales, aunque no exclusivamente. El trabajo y la fatiga, junto con muchos
desvelos, necesariamente se vinculan con su obra de evangelizacin. El hambre, la sed y los
ayunos forman otro conjunto de tres. El fro y la desnudez posiblemente tienen que ver con
sus encarcelamientos, y encuentran eco en su solicitud un tiempo despus por un abrigo al
estar preso en Roma, 2 Timoteo 4.13.
11.28
adems de otras cosas ... Hay varias interpretaciones. Posiblemente el apstol est
sugiriendo que aparte de estas pruebas externas haba tambin la de una preocupacin todos
los das por el bienestar de las asambleas. O, algunos opinan que l se refiere a dos puntos
adicionales a los ocho; a saber, una presin cada da y tambin ansiedad por las iglesias. Si
se acepta este criterio, se entiende que l habla por un lado de la presin ejercida por los
falsos apstoles y por el otro lado el inters que tena por la grey de Dios. Tambin se
observa que la palabra empleada para preocupacin es la que encontramos en Nmeros
16.40 en relacin con la rebelin de Cor: ... en recuerdo para los hijos de Israel.
11.29
Quin enferma? Esto abunda sobre la ltima clusula del versculo anterior. l
compadece de los dbiles y se indigna por los obstculos puestos ante los cristianos, como se
ve claramente en Glatas. En el 10.17 l se haba gloriado en el Seor, y ahora dice que su
gloria est en las enfermedades. Va a gloriarse en sus humillaciones, llevndolas como
medallas de guerra. Por cuanto hay siempre el gran peligro de exagerar al relatar
experiencias propias, el apstol invoca a Dios como testigo a la verdad de lo que haba dicho.
Palabras parecidas se encuentran en Romanos 9.1, Glatas 1.20 y 1 Timoteo 2.7.
Entonces, algo en el estilo de una posdata a lo que haba escrito, l relata la experiencia de
haber sido librado por Dios en Damasco. La experiencia de la cesta ha debido ser humillante
en el momento, pero la astucia juda y el poder gentil quedaron frustrados, as como en la
resurreccin de Cristo. En aos posteriores aquello ha debido ser un gran estmulo para el
apstol.
En estos tiempos de comodidad laodiceana no es fcil intentar un comentario sobre este
resumen de las experiencias de Pablo que tanto nos humillan. Su vida y sus padecimientos
eran como una zarza ardiente que nunca se consuma.

C. Pablo y su apostolado, 12.1 al 19

12.1
Ciertamente no me conviene El apstol registra su experiencia cuando fue
arrebatado al tercer cielo. Esto sigue de inmediato el relato de su humillacin en Damasco.
l comienza con reconocer que no es prudente ni provechoso gloriarse pero est obligado a
hacerlo. Entonces da una ilustracin de las visiones y las revelaciones que recibi. Dice
cundo fue pero no dice dnde estaba en esa ocasin. No relaciona la experiencia con ningn
acontecimiento, como el apedreamiento en Listra, pero algunas personas lo hacen. Habla de
s mismo como un hombre en Cristo, no refirindose a alguien que conoca en el pasado,
sino a uno que conoce en el momento de escribir.
197

l fue arrebatado, empleando aqu la misma palabra que en 1 Tesalonicenses 4.17 donde se
habla del rapto de los santos al encuentro con el Seor. No sabe si fue arrebatado
corporalmente. l repite este detalle, y es importante observar que esto hace ver que el estar
en el cuerpo no es esencial para la consciencia espiritual. El tercer cielo del versculo 2 y el
paraso del versculo 4 pueden ser uno y el mismo, pero el segundo trmino es ms
especfico. Hay los cielos espaciales o etreos, los cielos siderales y luego el tercer cielo
el cielo de los cielos.
Pablo no dice que vio al Seor en aquella ocasin, sino que oy cosas que no le era
permitido divulgar. La revelacin fue para l no ms, probablemente en vista de todo lo que
tendra que enfrentar.
12.5
De tal hombre me gloriar Pablo se gloriara en lo que el creyente es en Cristo, y
ser cuando se hayan completado los propsitos de Dios y el creyente est glorificado. ste
s es un tema idnea para que uno se glore, porque es de un todo de Dios. Pero de s mismo
l no tena por qu gloriarse, salvo por el privilegio de sufrir por el Seor.
12.6
Sin embargo, si quisiera ... Aun si iba a gloriarse, no iba a exagerar al estilo de un
necio, sino ceirse estrictamente a la verdad. No deseaba crear una impresin falsa de s
mismo.
12.7
para que no me enaltezca Por cuanto en el versculo 6 Pablo desisti de relatar
otras experiencias acaso ellos formasen una impresin errnea de l, dice ahora que Dios
haba hecho una provisin para resguardarle de un concepto errado de s mismo; o sea, del
orgullo. Le fue dado un aguijn en la carne. Algunos opinan que fue una espina purulenta, y
otros una estaca sobre la cual estaba atravesado, como si fuera. Para ilustraciones de la
primera idea, vase Nmeros 33.55, los moradores del pas ... sern por aguijones en
vuestros ojos y por espinas en vuestros costados; Ezequiel 28.24, nunca ms ser a la casa
de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor; y Oseas 2.6, yo rodear de
espinos su camino.
Se ha entendido de cuatro maneras las palabras en la carne
el cuerpo. En este caso la afliccin tendra que ser fsica como la que se le permiti a
Satans hacer con Job. Al ser as nuestro pasaje podra ser relacionado con Glatas 4.13
al 15, una enfermedad del cuerpo ... la prueba que tena en mi cuerpo.
la naturaleza carnal con su inclinacin al orgullo. En este caso la espina sera algo que le
humillaba constantemente en relacin con su labor, como sus enemigos, los maestros
judaizantes, los falsos apstoles u hombres como Alejandro el calderero e Himeneo y
Fileto, 2 Timoteo 4.14, 2.17.
un estorbo de parte de Satans. l le impidi ir a Tesalnica, 1 Tesalonicenses 2.18.
los pensamientos viles. Esta sugerencia se puede descartar. Sera algo pecaminoso, y
Pablo no se gloriara en sus enfermedades.
A la luz del texto en el versculo 8 la explicacin preferible sera la primera, pero
posiblemente debemos admitir tanto la primera como la segunda.
La rogativa hecha tres veces que fuese quitado nos hace recordar el Getseman. La respuesta
que recibi tambin conduce a la misma conclusin que el trmino carne se refiere a algo
fsico. La gracia y el poder de Cristo le fueron concedidos para contrarrestar o hacer
contrapeso a su debilidad. l deseaba por encima de lo dems conocer en su ministerio el
poder de Cristo tabernaculando sobre l y morando en l.
De los cinco puntos mencionados en el versculo 10, cuatro se dividen en parejas la
debilidad fsica con los insultos de parte de sus enemigos, y la privacin con la persecucin.
La angustia y las circunstancias estrechas aplican a ambas. l no era un fakir fantico que se

198

jactaba de padecimientos auto impuesto. Se gloriaba de estas realidades porque las padeca
por el honor de Cristo, cosa posible solamente por la todo suficiente gracia de Cristo.
12.11
Me he hecho ... De nuevo l reconoce la insensatez de gloriarse y la necesidad de
hacerlo. De nuevo habla del principal de los apstoles, a saber, de los falsos apstoles del
11.13. Las seales de su apostolado que haban sido realizadas entre ellos han debido resultar
en que ellos salieran en defensa de sus afirmaciones. Las tres marcas seales, prodigios y
milagros (maravillas) se emplean en Hechos 2.22 al referirse al Seor; en Hebreos 2.4 a los
apstoles; y en 2 Tesalonicenses 2.9 al Anticristo. Eran seales a Israel, y eran maravillas
porque provocaron asombro. Eran credenciales de l como el Mesas, y Pablo aduce a ellas
como credenciales de su apostolado. A cualquiera que dice ser apstol hoy en da se debe
exigir las mismas credenciales. Cuando aparezca el Anticristo, Satans le capacitar para
realizar cosas parecidas con miras a engaar.
12.13
menos que las otras iglesias ... Pablo vuelve en 12.13 al 19 a la cuestin de su
sostn. Por cuanto la asamblea en Corinto lleg a existir por medio de l, y l era inferior a
estos apstoles principales, ellos no eran de ninguna manera inferiores a otras asambleas,
excepto en la cuestin de no haber sido l una carga para ellos. Por esto l irnicamente pide
su perdn, de esta manera haciendo resaltar su ingratitud. Sin embargo, se ceira al mismo
principio al realizar su tercera visita. No buscaba los bienes de ellos, sino algo ms. Deseaba
su amor y lealtad a l y al Seor, y buscaba edificarles, 12.19. Como un padre l manifestara
ms amor, y pregunta, Me van a amar menos como respuesta?
Algunos iban al extremo de acusarle de astucia y artimaas, de un motivo falso por no ser
una carga para ellos. Esto lo refuta en los versculos 17 y 18. l les haba enviado a Tito y
otro hermano con l. Por esto l, o Tito, o el tercero se haba aprovechado de ellos, o haba
obtenido algn beneficio econmico? Tito y l andaban por la misma senda y estaban
animados por el mismo espritu de amor y servicio en bien de ellos.
Entonces en el versculo 19 el apstol deja en claro que l no haba estado buscando
probarles las cosas como si fuesen ellos jueces suyos. Al contrario l persegua su
edificacin y se reconoce responsable ante Dios, hablando como estando en comunin con
Cristo ante Dios.

D. Pablo advierte de nuevo, 12.20 al 13.10

12.20
Pues me temo que Esto enfatiza la necesidad de la edificacin mencionada en el
versculo 19. Los ocho problemas listados en el versculo 20 corresponden todos a las obras
de la carne, comenzando con las contiendas y envidias y terminando con los tumultos o el
desorden pblico. La asamblea haba llegado a ser como la via de Proverbios 24.30,31; en
ella haba crecido los espinos, ortigas ya haban cubierto su faz. Donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa, Santiago 3.16, de manera que Pablo
tema que la inmoralidad no haba cesado an y que el culpable segua sin arrepentimiento.
Estos dos factores explican su temor de dos caras en el 12.20, y le humillaban grandemente
delante de Dios.
13.1 al 4 Esta es la tercera vez ... El apstol renueva su advertencia que les haba dado
cuando estaba con ellos en su segunda visita, de manera que insista que se debera investigar
y atender con severidad toda acusacin contra l, y todo pecado entre ellos. Slo por el
testimonio de dos o tres testigos se mantendr la acusacin, Deuteronomio 19.15.
Aparentemente algunos buscaban todava ms evidencia de que l hablaba o actuaba por la
autoridad de Cristo, a saber, en cuestiones de castigo, as como en Hechos 13.11. Les asegura
que presentar pruebas.
Les recuerda en el 13.3 que Cristo haba manifestado su poder en medio de ellos. Tal vez
199

esto se refiera a su conversin, pero probablemente a tales cosas como aquellas registradas
en 1 Cor. 11.30. Si bien la cruz era la esencia de la debilidad segn el criterio humano, ya
que Dios no haba actuado en defensa de Cristo comprese 1 Reyes 13.4, la mano seca
contra el varn de Dios ni Cristo haba despegado poder, con todo la cruz no era la palabra
final. Ahora Cristo ha resucitado y se ha vuelto juez. Al someterse a indignidades y
acusaciones falsas, el apstol se haba hecho partcipe de la supuesta debilidad de Cristo. No
tom represalias. Pero as como haba participado en aquella debilidad, as tambin podra
ejercer juicio en comunin con el Cristo vivo.
13.5 al 10
Examinaos a vosotros mismos ... Lejos de examinarle a l, ellos deberan
examinarse a s mismos, acaso a la postre resulten rprobos, o falsos. Si Pablo era un apstol
rprobo, necesariamente ellos eran todos rprobos. Si Jesucristo estaba en ellos, ellos no eran
rprobos. Y si ellos insistan en ms evidencia de la autoridad de l, encontraran que su
postura era vlida.
Sin embargo, en los versculos 7 al 9 l ora que la vida de ellos sea tal que l no tenga que
producir ms evidencia de su poder, aun si pareciera probar que su profesin de autoridad no
era genuina. Su gran afn era la prosperidad de la verdad del evangelio entre ellos, y a l le
agradara que ellos resultasen tan fuertes que no habra necesidad que l empleara su
autoridad apostlica, luciendo as ser dbil. l buscaba y peda la restauracin de ellos,
13.10, no su perfeccin en el sentido de madurez. Les escriba en la esperanza de que as
resultara, de manera que no habra necesidad de severidad, ni el solemne acto de excomulgar
y juzgar.

6. Admonicin y bendicin
Pablo y la Trinidad, 13.11 al 14
Pablo y la Trinidad, 13.11 al 14
En su despedida l da cuatro rdenes que recogen el sentido de mucho de lo que ha dicho en
la epstola
sean perfectos; pongan en orden lo que est mal, resturense de un todo
sean consolados, como se trata en 1.6,7, 7.8 al 13
sean unnimes entre s, llevando en mente lo dicho acerca
de las divisiones y contiendas partidistas
vivan en paz, acordndose de lo dicho en la primera epstola acerca de los juicios
en tribunales mundanos y en la segunda epstola en cuanto a los tumultos en general
Y, como resultado, el Dios de paz estar con ellos, en medio de ellos en autntico poder.
Solamente al cumplir con las cuatro rdenes del versculo 11 podran ellos llevar a cabo
lcitamente su acostumbrado saludo. En el versculo 13 el apstol agrega un saludo de parte
de todo el pueblo del Seor.
La bendicin que el apstol emplea como cierre es para todos ellos, irrespectiva de toda la
contienda partidista y las divisiones, y se extiende a aquellos que se le oponan. La bendicin
es un claro reconocimiento de la Trinidad. La secuencia de los nombres puede sugerir el
hecho de que es slo por la gracia del Seor Jesucristo que conocemos en la prctica el amor
de Dios, y es solamente por el poder del Espritu Santo que sta se puede realizar. La
doctrina del Dios nico en tres Personas es fundamental y de importancia clave en toda
experiencia cristiana.
Esta misma bendicin novotestamentaria corresponde a aquella que se registra en Nmeros

200

6.24 al 26. Que repose ella sobre todo lector.

Leyendo da a da en 2 Corintios
B.Osborne
Day by day through the New Testament
Precious Seed Publications

Introduccin
La primera carta a los corintios haba despertado la conciencia de la mayora y reestablecido
el temor de Dios en sus corazones, como tambin integridad en su conducta. Pablo se senta
aliviado. Si bien describe sus sentimientos antes de llegar Tito de Corinto con las palabras
ningn reposo tuvo nuestro cuerpo, l puede expresar su condicin ahora como consolada
por la presencia de ste y las noticias que trajo acerca de los corintios, 7.6, 7.
Algunas circunstancias causaban preocupacin todava. Pareca persistir el peligro de la
inmoralidad, y por esto la exhortacin del 6.14 acerca de la luz y las tinieblas. Ms dolorosa
en el plano personal era la oposicin fuerte a l de parte de algunos en Corinto. Qu es tan
cruel como los conflictos religiosos? Y cun severos pueden ser!
La carta hace entrever a qu extremo la contencin ser promocionada por hermanos falsos.
Le acusaron de ser inconstante, 1.17; egosta, 3.1; carente de recomendacin, 3.1,2;
desequilibrado, 5.13; falso apstol, 11.5, 12.12; deshonesto, 12.16 al 19; grandilocuente en
sus escritos pero despreciable en su persona, 10.10; cobarde, 11.30 al 33; bajo el desagrado
de Dios, 12.1 al 10; ningn predicador, 10.10; maoso, 12.16.
Fue necesario enfrentar a sus detractores. Pablo haba sido provocado a defenderse, 4.2, 6.4,
12.11, y hablar acerca de s, y por esto tenemos tal vez la ms personal, como tambin la ms
conmovedora, de sus epstolas. Se le haba acusado de andar segn la carne, pero retar a sus
acusadores a juntarse con l en lo que atae a la fidelidad a Cristo. Ellos haban dicho con
desdn que su presencia corporal era dbil, y les desafiar a reunirse con l. Estos puntos se
relatan en el captulo 10.
Estos seores se presentaban como apstoles por excelencia, 11.5, y negaban el apostolado
de Pablo, pero l har ver que eran falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan
como apstoles de Cristo. Ellos se caracterizaban por la arrogancia, pero Pablo por el
servicio y el sufrimiento.
Por esto vea necesario hablar acerca de s, cosa que no le agradaba por cuanto hubiera
deseado magnificar a Cristo directamente. Con todo, era necesario para ellos. Si no lo
hubiera hecho, los corintios se hubieran quedado expuestos ante sus adversarios.

captulo 1
El Dios de toda consolacin
Al considerar los primeros versculos de este captulo conviene llevar en mente que algunos
se oponan a Pablo, y esta circunstancia realza la hermosa ternura del saludo que manda.
Har mencin de sus aflicciones, pero comienza con bendito y reconoce que viene de Dios
el consuelo que tiene.
Sus sufrimientos le han trado una revelacin nueva de Dios expresada en un Nombre nuevo,
uno que es maravilloso en su ternura: Padre de misericordias y Dios de toda consolacin.

201

l es el originador de todas las misericordias, la fuente de donde fluyen. Es el Padre de las

luces, Santiago 1.17; las misericordias de Dios, Romanos 12.1; el Padre de los
espritus, Hebreos 12.9; el Padre de gloria, Efesios 1.17. Si hay una misericordia, l es su
Padre, cualquiera que sea. Es a la vez el Padre de toda consolacin, y tiene el buen nimo y
consuelo que el amor puede impartir a un ser amado al llenar su ms ntima necesidad.
Pablo hace mencin de las misericordias y la consolacin antes de hablar de la afliccin,
pero en toda ocasin cuando haba estado afligido, fue sostenido por la mano de Dios, y de
ella deriv bendiciones. Bendiciones? S, y no la menor de ellas la oportunidad de extender
simpata a otros, fruto de la simpata divina que l mismo haba recibido. Tena no slo una
revelacin nueva de parte de Dios, sino tambin un poder nuevo para consolar a otros, y sus
contratiempos aadan a su utilidad en el servicio del Seor.
Es solamente en la medida que de buena gana se aprenda y se acepte el reproche de Cristo
que el sufrimiento est absorbido por su consolacin, v. 5. Con todo, lo que le toc a Pablo
en el servicio de Cristo fue para el bien de los corintios, y l vea las aflicciones de ellos
como un testimonio de que compartan su consuelo. No quera que ignoraran lo que haba
sufrido, ya que le permita manifestar cun profundo era su cuidado por ellos. Su tribulacin
le haba enseado a Pablo una confianza inconmovible en Dios, vv 9, 10. Estara con l en
toda y cualquiera circunstancia el Dios que poda conducirle a travs de la tribulacin en
Asia, v. 8!
En cuanto al hecho de que no les haba visitado, l tena buena conciencia, vv 12 al 14.
Adems, era hombre de ciertas convicciones, vv 15 al 24. Sus decisiones no eran segn la
carne; su mensaje era definitivo, y la razn por su ausencia era la del v. 23. Como siempre,
su amor por ellos gobernaba su actuacin.

captulo 2
Los triunfos del amor de Cristo
Pablo haba sido consecuente. Su meta era la felicidad de los santos, y quera evitar una
visita a Corinto que conllevara una reprensin que les provocara angustia, ya que empleaba
la severidad y la reprensin con moderacin. Si reprendemos mucho ms que alabamos,
nuestra severidad pierde efecto, siendo descontada la reprimenda por su frecuencia. Al
reprender, Pablo lo haca con amor, v. 4, y la nica reprimenda eficaz es la que se da junto
con un abrazo amoroso.
Ellos haban procedido a disciplinar despus de la carta anterior, pero ahora eran culpables
de una severidad excesiva. La disciplina haba sido realizada con miras a la restauracin del
ofensor, y ahora deban manifestar una disposicin a perdonar. El cristiano debe estar
siempre dispuesto a perdonar, as como ha sido perdonado por Dios. Haba dos peligros. Por
un lado, una severidad exagerada podra sucumbir al ofensor en desespero, v. 7, o por otro
lado Satans podra aprovecharse de ella como oportunidad para ahuyentarle de la comunin
de los santos, v. 11.
En Troas Pablo tuvo que tomar una de las decisiones ms difciles de su carrera. Servir a los
pecadores o a los santos? La salvacin de almas o los intereses de una iglesia carnal? El
suyo era un ministerio doble: (i) el evangelio del cual yo Pablo fui hecho ministro; y (ii)
fui hecho ministro para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, Colosenses 1.23
al 25. l se march de Troas, y las oportunidades que presentaba, para atender a las
necesidades de la asamblea de Corinto. En ese momento, era ms importante impedir que le
deshonren personas que eran llamadas por el nombre de Cristo que traer al conocimiento de
Cristo personas que no le haban recibido.
Tito le haba trado noticias de otro triunfo del amor de Cristo en Corinto y Pablo daba

202

gracias a Aquel que siempre lleva en victoria. La metfora del v. 14 se deriva de los
generales victoriosos de Roma. El Conquistador Todopoderoso estaba llevando a Pablo por
la vuelta del mundo como ejemplo ilustre de su poder para subyugar y salvar. El enemigo de
Cristo era ahora el siervo de Cristo. Estaba en una marcha triunfal, no meramente como uno
que haba sido conquistado, sino como uno que estaba triunfando con Dios.
Los mismos predicadores apostlicos se presentan como un olor, su personalidad fragante
con Cristo, su mensaje muy agradable para Dios. Le eran de un todo aceptables a Dios, aun
cuando algunos de sus oyentes estaban rumbo a la destruccin mientras otros se salvaban, vv
15,16.

captulo 3
Cartas y pactos
Los corintios eran la carta de Pablo, fruto de sus labores, y eran tambin carta de Cristo.
As como Dios escribi en tablas de piedra para Israel, ahora Cristo est grabando en los
corazones de su pueblo. La vida del cristiano es una epstola; es un mensaje de Cristo al
mundo, ya que el sermn ms poderoso es una vida cristiana consecuente. Su mensaje es
legible en nuestras vidas?
Pablo no tomaba para s algn crdito por el cambio en la vida de ellos; era obra de Dios, vv
4, 5. La misma suficiencia divina le capacit a l para ser ministro competente del nuevo
pacto. El viejo se basaba en un documento escrito, xodo 24.1 al 8, pero el nuevo pacto en el
poder de un Espritu vivificante. El viejo le deca a uno qu deba hacer, pero el nuevo le
cambia a uno, dndole poder para cumplir. El viejo era un instrumento de muerte debido a la
incapacidad del hombre a cumplirla, y la pena era la muerte. Aquel viejo pacto naci en
gloria con un resplandor que es eterno, vv 7 al 9, y aquella gloria estaba ilustrada en el rostro
de Moiss, pero no era intrnseca ni permanente. Por esto Moiss cubri el rostro para que el
pueblo no viera la gloria pasajera, v. 13. Aquel velo simboliza tambin el velo que est
puesto sobre la mente de ellos al leer las Escrituras. Ellos no ven que la gloria del viejo pacto
est eclipsada por el resplandor del nuevo, pero aquel velo les ser quitado cuando buscan al
Seor, v. 16.
La aspiracin de Moiss haba sido la de ver la gloria de Dios, xodo 33.18, y ella est
realizada en el pacto nuevo, v. 18. Adems, nosotros estamos transfigurados a aquella gloria.
Cmo estamos transformados? Al contemplar y concentrarnos en Cristo como est visto en
su Palabra, confiando en el Espritu Santo para efectuar el cambio. Ser progresivo: de
gloria en gloria. El Espritu realiza un cambio dentro de nosotros, transformndonos a diario
a la imagen de nuestro Seor. Contemplamos y adoramos en silencio; l efecta en nuestras
vidas lo que vemos en Cristo. Mirando somos transformados, dice el v. 18.

captulo 4
Contrastes
La luz contrasta con las tinieblas, vv 1 al 6; la debilidad con el poder, vv 7 al 14; la afliccin
con la gloria, vv 14 al 18.
El evangelio sigue siendo un secreto aun para muchos que lo oyen vez tras vez. El hecho de
quedarse encubierto de algunos es su condenacin, y les seala como enrumbados a la
destruccin. Satans les ha enceguecido, v. 4. Para Pablo el evangelio era una cosa muy
grande. La luz que irradia es tan resplandeciente que es increble que los hombres no la vean,
y el poder que se opone a ella debe poseer una malignidad inmensa.
La incredulidad de los hombres le da a Satans la oportunidad de cegar sus facultades de

203

percepcin espiritual. El dios de este mundo hace su obra de enceguecer; el Dios verdadero
mand que la luz resplandeciera. Pablo vio la faz de Jesucristo en su resplandor, y saba que
aquella gloria era la de Dios, v. 6.
El conocimiento de aquella gloria estaba guardado en un vaso de barro, a saber, el cuerpo de
hombre con su debilidad y mente limitada. Pero ah un principio divino, uno que protega la
verdad de que la salvacin era de un todo del Seor. Dios dispondr siempre que su obra sea
realizada por hombres que estn dispuestos a reconocer que la grandeza de su poder es suyo,
y no de ellos.
En los contrastes que siguen Pablo destaca tanto la debilidad suya como el poder de Dios, vv
8 al 10.
Todo era para la bendicin de ellos y la gloria de Dios, v. 15. La disminucin progresiva en
la fuerza de la vida corporal de Pablo se contrasta con la renovacin progresiva de su vida
espiritual. El velo de una humanidad cansada y sufrida esconda la vida misma de Cristo que
lata inmortalidad, la vida misma de Cristo. Se estaba gastando el hombre exterior pero el
interior se renovaba de da en da.
Pablo hace contraste entre el presente y el futuro. La afliccin es liviana, pasajera y apunta a
la gloria, pero la gloria venidera es, en el texto griego, excesiva al exceso! El lenguaje no
la describe.
Finalmente, el apstol pone en contraste lo visible y lo invisible. Las cosas vistas se caducan,
pero las de gloria perduran para siempre jams. Todo depende de cmo fijamos nuestra
mirada. Levante los ojos al cielo y mida el presente en funcin de lo invisible y eterno.

5.1 al 17
Una posibilidad y una certeza
Qu de si la muerte disuelva este cuerpo que tenemos? Tenemos de Dios un edificio. El
tiempo presente expresa la certeza de que recibiremos un cuerpo en resurreccin, 1 Corintios
15.42 al 49. Hasta esto, gemimos bajo la debilidad del cuerpo y nuestra propensin a
pecar, anhelando la gloria celestial. Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
gemimos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo, Romanos 8.23.
Nuestro futuro glorioso est asegurado por cuanto lo tenemos prometido, el aval del Espritu,
y aun ahora somos obra de Dios, el que nos hizo, v. 5. Por ahora slo podemos disfrutar de
la anticipacin de la gloria que vendr. Por supuesto, nuestra residencia presente en el cuerpo
es un exilio del Seor, una ausencia de nuestro hogar verdadero, v. 6. Es cierto que el Seor
est presente espiritualmente con todos nosotros, pero est ausente fsicamente.
Pablo no abrigaba duda acerca de qu le iba a suceder al morir, sabiendo que pasara a la
presencia inmediata del Seor, v. 8. estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y
estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor, Filipenses 1.23. Por el momento su ambicin
era la de ser acepto en los ojos de Aquel. Procuramos serle agradables, v. 9.
Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, v. 10. Esto no est dicho
para empaar la perspectiva de la dicha que est por delante, sino como un estmulo a la
ambicin de agradar al Seor. Los acontecimientos futuros inciden en la vida presente del
hijo de Dios. Lo que hemos hecho aqu en vida ser manifestado ms adelante. El Maestro
que va presidir en el escrutinio es el mismo Seor que nos ama y se entreg a s mismo por
nosotros. l no ser severo ni injusto, ni pasar por alto circunstancias atenuantes, sino
comprender toda dificultad que nos asedia.
Pable serva como uno que tendra que rendir cuenta, v. 11, y por esto persuada a los dems

204

con base en una profunda reverencia y en el temor de Dios. El amor de Cristo le constria, v.
14. El amor por los hombres que Cristo manifest al morir por ellos le obligaba a Pablo a ser
fiel a ese Salvador. Le impela, le dominaba.
Tenemos aqu el testimonio sin reserva de una vida que estaba sujeta a un motivo poderoso y
envolvente; era la bendita esclavitud de una vida cautivada y comandaba por el Prncipe de
amantes, el Seor Jesucristo. Bien pudo escribir Zinzendorf, fundador de la Misin Moravia:
Tengo una sola pasin en la vida: l.

5.18 al 21
El ministerio de la reconciliacin
La reconciliacin es la sustitucin de amistad por enemistad, y por insinuacin seala a una
amistad que exista una vez pero fue perdida. El hombre fue hecho para amistad con Dios y
cumple su destino cuando est en unanimidad con l. Pero hay una influencia perjudicial
el pecado. El pecado se ha interpuesto entre Dios y el hombre. El alejamiento del hombre de
Dios, junto con la consiguiente enemistad proactiva contra Dios, fue consecuencia de la
desobediencia y el pecado de Adn. La desobediencia a la voluntad de Dios imposibilit la
comunin entre el hombre y su Creador. Esta consecuencia, la comunin rota, sigue vigente
hasta el da de hoy.
El hombre tiene que ser rectificado ante Dios; tiene que ser reconciliado, y en esto se prueba
cualquier evangelio profeso. Es una prueba crucial, porque la cruz es el punto esencial. Dios
nos reconcili a s al hacer pecado de Cristo por cuenta nuestra. Cristo era sin pecado, ni
conoca pecado; era de un todo santo. Fue tentado en todo a semejanza de nosotros, pero
nunca fue tentado por pecado innato. Desde luego, era inconcebible que l pudiera pecar,
porque era Dios manifestado en carne.
Fue hecho pecado. Su impecabilidad era la cualidad que permita en la estima de Dios que
fuese el agente de la reconciliacin. Dios lo asoci a l con el pecado, el que no tena pecado,
cosa que requera nada menos que la muerte de cruz. Cristo no slo llev nuestros pecados
en su cuerpo sobre el madero, sino tambin fue hecho pecado. Pes en su contra todo el
asunto del pecado, y mientras aquello estaba pendiente, la reconciliacin era imposible.
Pero Cristo, siendo hecho pecado, muri y lo quit una vez por todas. El pecado le fue
impuesto por Dios, y su muerte es la ejecucin de la sentencia divina sobre aquello. Al
morir, l quit el pecado, de manera que no es una barrera ahora. Dios ha hecho la paz por la
transaccin del Glgota, realizando as la reconciliacin. El pecado poda ser atendido tan
slo por la muerte. Exiga la muerte de Aquel que, siendo Hombre, poda morir, y siendo
Dios, poda impartir a su sacrificio expiatorio toda la dignidad, virtud y gloria de su Persona
divina.
Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, v. 19. El creyente es un embajador
del corte celestial que trae del Rey el ministerio de la reconciliacin del hombre.

captulo 6
Afectos restringidos, asociaciones relajadas
Por qu eran los corintios tan negativos hacia Pablo? La respuesta es que su amor no era lo
que deba ser, v. 12. Eran estrechos en su amor. El calor expande, y el calor del corazn de
Pablo siempre ensancha el corazn de otro. A diferencia de los corintios, su boca estaba
abierta y su corazn ensanchado. Era enteramente franco y senta un amor clido por
ellos.
Esta afirmacin es ms maravillosa en sus labios, debido a que los corintios haban negado la
205

veracidad de su ministerio y qu ministerio era! vv 3 al 10. Le haban acusado de

motivos ulteriores, se haban burlado de su estilo y ridiculizado su apariencia. Y ante todo
esto su corazn se ensanch!
El apstol no conoca el estrechamiento. Su corazn les abrigaba a todos ellos, pero no todo
lo que tenan en el corazn. Su corazn era suficientemente amplio para que todos sus
convertidos fuesen objetos de su afecto, pero ellos no siempre eran as para con l, v. 12.
Ensnchense, les dice.
Tambin deban cuidar sus relaciones interpersonales. Cuando Cristo no est ante el corazn,
de una u otra manera el mundo se interpondr. Uno no se da cuenta de las excusas que tapan
las alianzas malsanas, y pronto el honor del Seor se queda comprometido.
Los vv 14 al 18 prohben todo nexo malo, por cuanto no podemos aceptar tanto el yugo del
Seor, Mateo 11.29, como el del mundo que le rechaz y crucific. El texto prohbe todo
tipo de unin en la cual el carcter del cristiano pierde algo de su integridad y rasgo
distintivo. No podemos comprometernos por medio de una comunin con nada en el mundo
que es ajeno a Dios.
Hay cosas en el mundo con las cuales el cristiano no se atreve asociarse, ni puede, y por esto
el llamado a la separacin en el v. 17. Con todo, su vida no es un renuncio estril, ya que est
separado del mundo con un propsito nada menos de el de disfrutar de comunin con Dios,
quien nos recibe, nos ve con beneplcito. Nos regocijamos en ser hijos e hijas del Dios vivo.
Las marcas de autnticos ministros de Cristo se destacan como consecuencia de esta
separacin. Slo ellas pueden sostener las 28 caractersticas enunciadas en vv 4 al 10, ya que
los servidores suyos tienen el propsito especfico de no dar ocasin de tropiezo, v. 3.

captulo 7
Tristeza segn Dios
Pablo tiene a los corintios en su corazn, y pide que abran los suyos suficientemente como
para que l llegue a ser un objeto constante de su amor. No slo se glora con respecto a
ellos, sino se consuela al oir de ellos, vv 4 al 7. Hay el asunto de la carta que les haba
enviado, pero l no lamenta haberla escrito, por los resultados morales que produjo a
saber, el arrepentimiento.
En los vv 9, 10 Pablo esboza el proceso que la carta encaden en ellos; la raz de todo fue la
tristeza segn Dios; el tallo fue el arrepentimiento y el fruto la salvacin.
La tristeza segn Dios es ver el pecado como Dios lo ve, no slo en sus consecuencias, sino
en cun malo es en s. Es asumir el criterio de Dios acerca del pecado. De esta tristeza fluye
el ro caudaloso del arrepentimiento, que es un cambio de propsito ante aquel pecado que
dio lugar a la tristeza. Es arrepentimiento para con Dios, Hechos 20.21, el abandono del
pecado para dirigirse al Padre, y esto a la salvacin. Es el gran poder del amor de Cristo y su
sacrificio que derretir el corazn en verdadero arrepentimiento; es lo que Romanos 2.4
describe como la benignidad de Dios que gua al arrepentimiento. Dios no salva a un hombre
mientras se aferre al pecado, aunque la base de la salvacin es la obra de Cristo en cruz, y no
el arrepentimiento.
Ahora, qu de los corintios? Ellos se haban entristecido a causa de la ofensa cometida en su
medio. En vez de indiferencia, haban estado afanosos por quitar la culpa que pesaba sobre
ellos, indignacin ante la vergenza que les haba trado, un deseo vehemente por ver a Pablo
de nuevo, celo para promover su honra y una disposicin de administrar el castigo que el
ofensor mereca. La enseanza del v. 10 (la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento) les fue confirmada en su propia experiencia.

206

Aun cuando Pablo desea el castigo y la reformacin del ofensor, su objetivo principal es el
resguardo de la fidelidad y el celo de la iglesia. Y as fue, como sabemos por el v. 14. Con
todo que les diga cosas severas, l no les menosprecia ni les calumnia, y sin duda en esto da
un ejemplo que quisiramos seguir.
Obsrvese cmo Pablo se refiere al servicio de Tito a lo largo de esta epstola
no tuve reposo en mi espritu, por no haber hallado a mi hermano Tito, 2.13; Dios nos
consol con la venida de Tito, 7.6; nos gozamos por el gozo de Tito, 7.13; gracias a Dios
que puso en el corazn de Tito la misma solicitud por vosotros, 8.16 al 18; Tito, es mi
compaero y colaborador para con vosotros, 8,23; rogu a Tito, y envi con l al
hermano, 12.18.

captulo 8
Las riquezas de la liberalidad
Pablo haba estado recogiendo recursos materiales para la iglesia en Jerusaln, pero los
corintios haban tardado en aportar. Ahora les reta.
Su concepto del dar de parte del cristiano es elevado. Lo perciba como una gracia, un
ministerio del Espritu Santo efectuado dentro de uno por experiencia personal y manifestada
a otros de una manera prctica. Corinto abundaba en todo lo dems, pero faltaba aqu. Pablo,
entonces, les pone por delante dos ejemplos.
Primero, los macedonios, vv 1 al 6: Eran marcadamente pobres y haban sufrido afliccin,
pero haba en ellos una devocin abnegada, amando a otros ms que a s mismos. No
obstante su pobreza, haban manifestado liberalidad y dado espontneamente. Haban
suplicado permiso para ayudar; excedieron las expectativas de Pablo, aun ms all de sus
fuerzas.
El amor no calcula cunto sobra, o qu no va a doler. Qu era el secreto? Es que a s
mismo se dieron primeramente al Seor. Su iniciativa fue la expresin externa de su
devocin interna. Como cosa de mayor importancia se entregaron al Seor. Si un hombre
siente que no es dueo de s mismo, mucho menos va a sentir que es dueo de sus bienes.
Dios nos quiere a nosotros mismos antes de a nuestro dinero. Lo que los macedonios dieron
fue precedido por un acto de entera entrega propia.
Segundo, Cristo mismo, v. 9: Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
Los motivos supremos del acto de dar de parte del cristiano son el ejemplo de Cristo y
nuestra gratitud a l por su condescendencia infinita por el bien nuestro. Pablo habla del
misterioso y singular empobrecimiento propio de Cristo. Quin puede concebir de las
riquezas que eran suyas? Hacerse pobre, hacernos ricos; tomar nuestra cruz, darnos una
corona; asumir nuestro pecado, concedernos la justicia de Dios; tomar nuestra maldicin,
darnos su bendicin.
l se empobreci para que fusemos enriquecidos, y parte de nuestra respuesta debe ser el
sacrificio de una porcin de nuestros bienes terrenales para atender a las necesidades de
otros que son de Cristo.
Cuando Pablo escribi, los corintios ya haban comenzado a dar, pero cesaron, vv 6, 10. l
quiere que comiencen de nuevo y de buena gana, cada cual conforme a su capacidad, vv 11,
12, y con toda confianza de que l guardara y administrara escrupulosamente su aporte.

captulo 9
207

La generosidad cristiana
El hecho de dar no es un sacrificio puro y simple; es una siembra que resultar en una siega.
Usted cosecha lo que planta, v. 6. Nada pierde por ser bondadoso, y la siega ser proporcional a la semilla sembrada. Sembrar abundantemente, cosechar abundantemente. Dar no es
slo un aporte; es una inversin.
Por supuesto, uno no debe dar por motivos egostas; el motivo debe ser honroso. El espritu
detrs de lo que damos es ms importante que lo que damos; debemos hacerlo a propsito,
como se propuso en su corazn, dice el v. 6, sin queja, sin obligacin, no con tristeza, ni
por necesidad. Cada cual debe estar enteramente libre para decidir cunto dar, y dar de
buen nimo. Dios ama a quien aporte en el espritu de contentamiento que no admite reserva.
El deseo de ser bondadoso, y los medios grandes y pequeos para serlo, vienen ambos de
Dios. Al decir de Salomn, quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos
ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te
damos, 1 Crnicas 29.14.
No es slo que l ame al dador alegre, sino que en gracia puede ordenar las cosas para que
haya siempre algo que dar, vv 8, 9. Puede darle a uno tanto la sustancia como el espritu en el
cual va a dar. Donde existe el espritu bondadoso, Dios atender a cmo expresarlo, y el
cristiano tendr en todas las cosas todo lo suficiente.
Citemos a Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por
todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener
abundancia como para padecer necesidad. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta
conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess, Filipenses 4.11, 12, 19.
l proveer no slo lo que podremos dar, sino tambin por nuestras propias necesidades,
v. 10. Por cuanto multiplica la semilla sembrada, v. 10, el dar no es empobrecerse a s
mismo, sino enriquecerse. El dar trae oportunidades para acciones de gracias a Dios, vv 12,
13,15. Inspira la oracin, provoca alabanza de parte de los recipientes y les estimula a querer
a aquellos que les han favorecido en gracia.
La bondad cristiana, entonces, se vuelve una accin de gracias, una iniciativa sistemtica
para agradecer al Dios que de tal manera am al mundo que dio lo que palabras no pueden
describir: Gracias a Dios por su don inefable!

captulo 10
La mansedumbre y ternura de Cristo
Yo Pablo os ruego tiene un nfasis peculiar que da a entender que hablo no es slo el
sujeto gramatical del primer versculo sino tambin el tema en referencia. El captulo est
lleno de alusiones a las acusaciones en su contra, y forma parte de la reivindicacin que el
apstol ofrece en los captulos 10 al 13.
Algunos decan que era poca cosa (Biblia Textual), o pusilnime, cuando estaba entre ellos,
mas actuaba osadamente al no estar en Corinto. Decan que andaba segn la carne, era
propenso a la exaltacin propia y usaba sus cartas para amedrentarles, vv 2, 8, 9. Algunos
hacan chiste de su apariencia personal y la falta de dignidad en su porte.
Cmo procede Pablo a refutar todo esto? Con una indignacin justiciable? No, sino que les
ruega por la mansedumbre y clemencia, o dulzura, de Cristo. Estas cualidades eran de gran
precio a su modo de ver, aunque ellos no lo vean as. Recuerda al Seor Jess, de cun
ajenas a sus reacciones eran la violencia y la pasin cuando expuesto a la ms odiosa

208

provocacin, y cmo desconoca esa pecaminosa promocin propia que no puede admitir los
derechos de otras personas.
Fue en ese espritu que Pablo atendi a la situacin que le enfrentaba. La va a manejar como
lo hubiera hecho Cristo. l manifiesta las caractersticas de su Maestro y hace mencin
especfica de estas gracias cristianas, debido a que fue por ellas que l era despreciado.
Notemos que el servicio paulino era para edificacin: nuestra autoridad, la cual el Seor nos
dio para edificacin y no para vuestra destruccin, 10.8; Delante de Dios en Cristo
hablamos; y todo, muy amados, para vuestra edificacin, 12.19; Hgase todo para
edificacin, 1 Corintios 14.26.
Por supuesto, haba aquellos expertos en comparar sus propias laboras con las de otros, v. 12,
y eso para exaltarse a s mismos. Pablo comenta apropiadamente que la alabanza propia es
peligrosa siempre. l haba restringido su servicio a los lmites que Dios le haba indicado, y
no se gloriaba en la labor de otros como si fuera la suya propia, vv 14 al 16.
Este apstol no quiere que nadie piense que est promocionndose, ni que sus logros se
deben enteramente a l mismo. Sus detractores se gloriaban en s y al hacerlo se
descalificaban de recibir el visto bueno de Dios. Pablo slo quera recibir la aprobacin
divina. Nosotros podemos gloriarnos en verdad solamente en aquello que l ya ha hecho por
medio de nosotros, y al hacerlo cantamos: Gloria a Dios, porque su gracia en nosotros
abund!

captulo 11
El corazn de un siervo autntico
Aqu se revela qu impulsa a un verdadero siervo de Cristo. Pablo desea presentar a los
corintios a Cristo como una virgen pura, como un pueblo cuya fe no haba sido contaminada
por la falsedad. Los haba desposado a un solo esposo. As como el nexo matrimonial es
exclusivo, tambin los creyentes estamos comprometidos a una lealtad exclusiva a Cristo.
Una virgen no debe interesarse por otro aparte de ese solo varn con quien est comprometida.
All estaba el problema. Los falsos maestros estaban divirtiendo la atencin de los corintios
de su Objetivo verdadero. Les estaban seduciendo espiritualmente, distanciando sus
corazones de una lealtad entera a l. La meta de Pablo era la de preparar a los creyentes para
Cristo, pero su temor era que se desviaran de esa devocin exclusiva.
Aquellos maestros (grandes apstoles, les tilda en el v. 5) que les distraan eran hombres
que se gloriaban en la carne, detractores que esclavizaban a otros, vv 18 al 20. Qu eran,
entonces, las marcas de un autntico siervo de Cristo? Las tenemos en los vv 23 al 28. Qu
catlogo de sufrimiento! El hombre que padeca todo eso era enfermizo, pero aquellos
peligros y tribulaciones eran secundarios para l.
Lo que le oprima a diario, y de lo cual no tena escape, era su preocupacin acerca de las
asambleas. Llevaba en el corazn las iglesias que haba plantado y visitado, con todos sus
problemas y diferencias. Se ejerca por ellas en oracin y de toda otra manera posible. Su
preocupacin consista en tomar sobre s todas las ansiedades de cada miembro de cada
grey.
En el v. 29 vemos dos aspectos complementarios de ese cuidado simpata para con el
dbil e indignacin ante los tropiezos. Pablo senta las debilidades de los dbiles como si
fueran las suyas propias, y los abusos a otros como si l mismo los hubiera cometido. La
simpata es la esencia del amor cristiano, y el suyo era un verdadero ministerio cristiano.

209

Escudria las Epstolas para darse cuenta de los temas de las oraciones por las asambleas.
Este hombre oraba siempre, Romanos 1.9, 1 Corintios 1.4, y sin cesar, Efesios 1.16

captulo 12
El aguijn y la gracia
Una de las insinuaciones ms crueles acerca de Pablo era la de estar bajo el manifiesto
desagrado de Dios. Sus opositores sealaban al aguijn del v. 7. No es claro qu era, pero los
trminos empleados son fsicos y los indicios que era algo atroz. Pablo se encontr obligado
a explicar a qu se deba este problema, y al hacerlo rompe el silencio que se haba impuesto
sobre s catorce aos antes.
l, un hombre en Cristo, haba tenido una experiencia estupenda, siendo arrebatado al
tercer cielo para ver cosas imposibles de comunicar en lenguaje humano. La humildad
asombrosa de Pablo se hace entrever en el silencio que guard por catorce aos acerca de
algo que otros hubieran proclamado a viva voz desde la azotea. Exista la posibilidad del
orgullo, y el Seor haba tomado medidas apropiadas.
A Pablo le fue dado aquello que result doloroso y humillante a la vez. Tres veces or que
fuese quitado, dirigindose a Uno que en los das de su carne haba orado tres veces al Padre:
Pasa de m esta copa. Vino la respuesta, v. 9. Las palabras me ha dicho hacen sobreentender que la respuesta fue repetida y era definitiva. Fue vlida para el resto de la vida del
apstol. El aguijn no fue quitado, pero hay dos maneras de aliviar una carga. Se puede
disminuir su peso, o se puede fortalecer el hombro que la lleva. El Seor opt por la segunda
en el caso de Pablo, prometindole gracia y fuerza suficientes.
La promesa est narrada en el tiempo presente, y es nuestra hoy en da. Su gracia basta
todava, y aplica en la medida de nuestra necesidad; nunca sobra, nunca falta, nunca se
adelanta, nunca se atrasa.
Mi gracia, dijo el Seor, y qu gracia la suya! Estaba lleno de gracia y de verdad y
aquella gracia est a nuestro alcance. Una vez que Pablo reconoci que el aguijn era parte
del propsito del Seor para su vida, toda su actitud cambi. El aguijn le guard de soberbia
espiritual, le hizo consciente de su propia debilidad y puso a su disposicin nuevas reservas
de poder espiritual. La debilidad de Pablo fortaleca el poder de Dios, que era perfecto ya, en
sus manifestaciones y operaciones. El poder de Dios opera todava cuando se reconoce la
debilidad humana.

captulo 13
La bendicin
La prxima visita de Pablo a Corinto dara lugar a exmenes de conciencia. La haban
acusado de debilidad, y l hace recordar que Cristo fue crucificado en debilidad. El Seor
tom para s la naturaleza humana con todas sus debilidades con miras a estar en condiciones
de someterse a la muerte ms ignominiosa. Clavado en cruz, pareca estar enteramente a la
merced de pecadores, pero ahora vive por el poder de Dios.
Pablo ha experimentado en su plenitud lo que significaba ser dbil en Cristo, pero de ninguna
manera desconoca aquella fuerza que se perfecciona en la debilidad. Esperaba que los
corintios no fuesen deficientes en esto, vv 7, 9. Es significativo que exprese su forma ms
amplia de una bendicin al final de sta, la ms severa de sus cartas. Aqu est el
desbordamiento de un corazn amoroso; l deseaba bendicin, para sus opositores
inclusive! Es la medida de aquel hombre; su amor abrazaba a todos.
Se invocan todas las Personas de la Trinidad, dando por entendida la personalidad distinta
210

del Hijo, el Padre y el Espritu Santo. Por ende, el pasaje es un reconocimiento claro de la
doctrina de la Trinidad. Cada Persona har valer su presencia segn la esencia de su naturaleza y el papel que desempea en la obra divina de la salvacin.
El medio de la salvacin es la gracia de nuestro Seor Jesucristo. La gracia es propia del
Padre pero aqu se adscribe especialmente a Cristo, en parte debido a que la gracia de Dios
se manifiesta a travs de l y en parte debido a cmo la manifiesta en el 8.9. La fuente de la
cual fluye esa gracia es el amor de Dios, el que es amor, 1 Juan 4.8, 16.
Fue por su participacin en el Espritu Santo que los corintios haban llegado a conocer el
amor de Dios y experimentar la gracia de Cristo. l es el Agente vivo de comunin entre
creyentes y comunin con el padre (por l clamamos Abba, Padre, Romanos 8.15, Glatas
4.6) y con el Hijo; vivimos segn el Espritu, dice Romanos 8.9. El Espritu es tambin el
vnculo vivo y personal de aquella comunin entre creyentes que es llamada la comunin de
los santos.
La gracia del Hijo, el amor del Padre, la comunin del Espritu qu bendiciones
adicionales podemos desear?
Poco despus de haber escrito esta carta, Pablo visit a Corinto (lleg a Grecia, Hechos
20.2), pero no sabemos cmo le recibi la iglesia.

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