Tab de la muerte

En primer lugar cabe destacar el carga valrica que tiene el hecho de trabajar en
relacin a la muerte, ya que como expone Chaunu (1984), Al no poder expulsar a la
muerte de nuestra vida, se ha decretado que es vergonzosa, que es indigna de nosotros, que
debemos arrojarla de nuestra mente. De manera que la han excomulgado porque pone en
crisis todas las culturas hegemnicas de nuestro tiempo. Como no han podido hacerle
sitio, la han ocultado, proscrito y prohibido (Chaunu, 1984). Asimismo es quizs, el
acontecimiento singular ms difcil asimilar para el ser humano. Para Heidegger (1927),
ella es incluso determinante respecto del ser mismo. As, el filsofo planteaba la idea de
que el ser-ah (el humano, para estos efectos) vive en permanente tensin con el tiempo y el
horizonte que este le presentaba al final del camino: el trmino de su existencia. Tensin
que, por cierto, intenta toda su vida soslayar o de plano negar. Aun as, la muerte es una
realidad a la que tenemos que enfrentarnos tarde o temprano y no slo respecto a nosotros
mismo, sino tambin a los dems, aun siendo estos dems personas que nosotros amamos.
En este sentido la muerte como seala Chocarro (2010), no es slo un hecho biolgico,
sino tambin un hecho social, cargado de un enorme contenido simblico, que es
construido culturalmente mediante rituales que sirven fundamentalmente a los vivos para
redefinir su orden social y reorientar el sentido de sus vidas(Chocarro,2010).
La muerte es una posibilidad absolutamente cierta; es la posibilidad que hace
posible toda posibilidad(Levinas, 2008). Chocarro (2010), revisa las reflexiones de este
filsofo en torno a la vida cotidiana, por lo cual por como se dijo anteriormente, el ser
humano huye de la muerte, y esta huida se convierte en el propio reconocimiento de ella;
dicha huida es ms propiamente un existir para la muerte que la forma de calmarse para
pensar en esa muerte. Por lo tanto ocultar la muerte, huir de ella, es una distraccin que
posibilita que la angustia ante la muerte se convierta en miedo (Chocarro, 2010).
Elas 1987 (en Chocarro, 2010) reflexiona sobre la muerte, sealando algunos
aspectos en relacin a la temtica. El hombre es el nico animal que sabe que va a morir, y
puede ocultar y reprimir esta idea o mirar de frente a la muerte como a un dato de la
propia existencia. Los seres humanos aprender a experimentar la muerte, dice el Alemn.
De modo que este acontecimiento, en cuanto proceso y en cuanto pensamiento, se va

escondiendo cada vez ms, con el empuje civilizador, detrs de lo que emerge la vida
social. Nuestra sociedad es poco espontnea haciendo manifestaciones emotivas; las
personas tristes durante un largo periodo de tiempo nos incomodan (Elias 1987; citado en
Chocarro, 2010).
Tomando en cuenta lo anterior, para Chocarro (2010 ), la muerte es algo que puede
producirse pero que an no ha llegado. Se muere, pero no uno mismo, al menos no
inmediatamente. Se muere, pero no muere nadie, mejor dicho, se mueren los otros. Y as, la
muerte es un suceso, posible pero neutro, lejano, en lo que no merece la pena pensar
(Chocarro, 2010).
Desde la Tanatologa al
estudio del Trabajo ligado a la muerte
Entendiendo esta compleja realidad del ser humano, Velsquez (2009 afirma, que es
el cementerio el espacio en donde la muerte se asume, e incluso se institucionaliza, al
menos en la sociedad occidental. (Velsquez, 2009). Y es as como se trabaja desde la
Sociologa, la Antropologa, la Historia, Arquitectura y otras tantas disciplinas desde la
muerte se apunta a la Tanatologa, considerando a los clsicos en la materia como Thomas,
Aris y Iserson (Matta, 2012). Por lo cual, Greimas 1979 (citado en Finol & Ferndez,
1997) apunta: l'homme est le signifi de tous les langages, el lenguaje espacial propio
del cementerio y de las tumbas hace que stas no slo sean lugar sino tambin espacio, es
decir, una coordenada fsica llena del sentido humano que le otorga la presencia de los
visitantes en dilogo constante con los visitados. En otros trminos, en ese lugar tan
particular de la ciudad el hombre ha elaborado una semitica topolgica, es decir, le ha
dado un sentido que, como se ver, es homologable en varios aspectos con el espacio que se
conoce como hogar o morada familiar. No se trata, pues, de lugares vacos de sentido, sino
que la presencia del ser humano y las prcticas que ste cumple han introducido
discontinuidades espaciales, no slo significantes sino tambin significativas (Greimas
1979; citado en Finol & Ferndez, 1997).
Sin embargo sin ir ms all de lo anterior, los cambios que ha tenido el tratamiento
de la muerte y de los muertos, son muy atractivos para las ciencias sociales (Thomas, 1975
& Aris 2000; citados en Matta, 2012) y atraviesan todas nuestras experiencias incluyendo

una actividad exclusivamente humana y vital como es el trabajo (Laderman, 2003 ; citado
en Matta, 2012). En este sentido Cataldie & Reavill (2006; citados en Matta, 2012)
establecen, que cada uno de los trabajadores del cementerio forman parte de un conjunto
de profesionales de la muerte y se distinguen por eso como categora laboral exclusiva y
excluyente en la divisin del trabajo social. Sin nimo taxativo podemos citar viejos y
nuevos oficios, lindantes pero distintos del sepulturero (a modo de ejemplo) enlutadores,
embalsamadores, autopsistas forenses, preparadores y disectores, limpiadores de escenarios
de muerte, encargados de los levantamientos judiciales, mdicos y enfermeros intensivistas,
empleados de pompas fnebres (Cataldie, 2006 & Reavill, 2007; citados en Matta, 2012).

Chaunu, P. (1984): La mort a Paris. XVI-XVIII sicles. Fayard. Pars.

Chocarro, L. (2010). Representacin Social de la Muerte entre los profesionales

sanitarios: Una aproximacin psicosociolgica desde el anlisis del discurso.
Madrid: Memoria para optar al grado de doctor.Universidad Complutense de
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Finol, J. & Fernndez, K. (1997). Etno-Semitica del rito: discurso funerario y

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