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COMPREENSO
NA SOCIOLOGIA
DE MAX WEBER
HANS-RICHARD JAHNKE
IMPRENSA DA
UNIVERSIDADE
DE COIMBRA
COIMBRA
UNIVERSITY
PRESS
O presente trabalho tem o objectivo de uma reviso do conceito da compreenso na Sociologia de Max Weber, no mbito de um projecto de investigao sobre o problema da compreenso intersubjectiva na perspectiva de Alfred
Schtz e George Herbert Mead.
A partir de uma anlise das razes da metodologia de Max Weber no Vitalismo Alemo e na Escola Neo-Kantiana, procura definir-se a compreenso
como um mtodo sociolgico adequado ao estudo dos fenmenos sociais na
sua individualidade que proporciona uma identificao do contexto significativo
de uma aco atravs da confrontao com um tipo ideal. A explicao sociolgica, segundo Max Weber, no segue o modelo de uma cincia nomottica nem
se confunde com uma capacidade de empatia com os fenmenos observados.
Assinala-se uma substancial diferena na concepo e utilizao do tipo ideal,
que na Sociologia de Max Weber acentua e aproveita a diferena entre sentido
subjectivo e sentido objectivo para revelar o contexto significativo da aco na
sua individualidade, enquanto Alfred Schtz dissolve esta diferena na tentativa
de compreender uma aco concreta como exemplo do comportamento de um
modelo de agente.
14/02/26 14:27
EDIO
GRFICA
Antnio Barros
I NFOGRAFIA
DA
C APA
Carlos Costa
P R - IMPRESSO
Alda Teixeira
E XECUO
GRFICA
ISBN
978-989-26-0749-8
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0749-8
DA
U NIVERSIDADE
DE
C OIMBRA
14/02/26 14:27
O CONCEITO DA
COMPREENSO
NA SOCIOLOGIA
DE MAX WEBER
HANS-RICHARD JAHNKE
IMPRENSA DA
UNIVERSIDADE
DE COIMBRA
COIMBRA
UNIVERSITY
PRESS
Filipa
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SUMRIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4.5.1.
As manifestaes de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
4.5.2.
58
4.5.3.
60
4.5.4.
A interpretao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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89
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6.1.1.
91
6.1.2.
93
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6.2.1.
100
6.2.2.
101
6.2.2.1.
Individualidade e valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
103
6.2.2.2.
107
112
6.3.1.
Compreender e reviver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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6.3.2.
116
6.3.3.
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7.3.1.
133
7.3.2.
138
7.3.3.
140
7.3.4.
Individualidade e compreenso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
142
7.3.5.
Os limites da compreenso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
144
149
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161
161
9.1.1.
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9.1.2.
167
9.1.3.
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10.4.1.
185
10.4.2.
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10.5.1.
Compreenso e evidncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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10.5.2.
200
10.5.3.
203
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252
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Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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AGRADECIMENTOS
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RESUMO
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ABSTRACT
This report aims to review the concept of Understanding in the sociology of Max Weber, within the larger context of a study of the problem of
intersubjective understanding in the theory of Alfred Schtz and George
Herbert Mead.
After an analysis of the background of Max Webers methodology in
German Vitalism and Neo-Kantian philosophy, I attempt to define Understanding as an appropriate sociological method for the study of social
phenomena in their individuality, enabling identification of the complex
of meanings of an action by using ideal types. Webers sociological explanation neither uses the logic of nomothetic sciences, nor is it to be
confused with a capacity for empathy with observed phenomena. I try to
show a fundamental disparity in the construction and use of ideal types,
which in Webers sociology reveal the complex of meaning of an action
in its individuality by enlarging and exploring the difference between
subjective and objective meaning, while Schtz dissolves this difference
by trying to understand a concrete action as an example of the behaviour
of a type of agent.
Key words:
Social action, humanities, individuality, method of understanding,
subjective meaning, objective meaning, sociology, ideal type, value.
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RSUM
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P R E FC I O
O trabalho que agora apresentamos apenas uma parte de um projecto de investigao no mbito do programa de ps-doutoramento da
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, tendo sido registado,
em Outubro de 2007, no Conselho Cientfico, com o ttulo provisrio:
Os limites da comunicao. Ensaio sociolgico sobre o problema da
compreenso intersubjectiva na perspectiva de Alfred Schtz e George
Herbert Mead.
O tema aponta para uma confrontao de teorias sociolgicas com o
objectivo de explicar um conceito que desempenha um papel fundamental
no estudo da comunicao humana.
Pareceu-nos que uma abordagem adequada desta questo seria uma
pesquisa a nvel dos fundamentos filosficos, psicolgicos e sociolgicos
das teorias em anlise, para descobrir afinidades e especificar diferenas.
Este objectivo explica o carcter acentuadamente exegtico do nosso
estudo.
O primeiro contacto com a literatura mostrou a complexidade e dimenso desta tarefa e imps uma diviso em temas subordinados, o primeiro
dos quais o tema deste texto.
As concluses no mbito do presente trabalho s podem ter um carcter
provisrio, uma vez que constituem apenas elementos para um estudo
mais amplo sobre o problema da compreenso intersubjectiva.
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1. INTRODUO:
O PROBLEMA
D A C O M P R E E N S O I N T E R S U B J E C T I VA
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2 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt a. M.: Suhrkamp,
1981. ISBN 972-23-1440-8. p. 24.
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Nesta passagem, Schtz assume que Max Weber entendeu a compreenso do sentido subjectivo como uma capacidade de interpretar os
episdios da vida de alter ego da mesma forma como o prprio alter ego
interpreta estas situaes. A partir deste pressuposto, a compreenso do
sentido subjectivo alheio implica que o eu no tenha apenas conhecimento de todas as fases da vivncia do outro, sendo estas camadas da
constituio de sentido subjectivo para o outro, mas que seja capaz, tambm, de reconstituir os actos intencionais nos quais se define o sentido
subjectivo para o outro. 8 Esta capacidade equivaleria a uma identidade
do ego e do alter ego.
Das heit aber nichts anderes, als da der Bewutseinsstrom der dure des
Beobachters der nmliche sein mte, wie der des Beobachteten, oder mit
anderen Worten, da Beobachter und Beobachteter ein und dieselbe Person
sein mten. 9
Ibid.
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Podemos falar, portanto, de uma orientao recproca do comportamento, mesmo quando os agentes no compreendem o sentido visado pelo
outro neste caso, a relao social tem como fundamento uma suposio
errada. Do ponto de vista de Weber, trata-se, mesmo neste caso, de uma
relao social, uma vez que o ponto de referncia da aco de cada um
dos agentes o comportamento (esperado, suposto) do outro.
Pensamos que a explicao de Max Weber evidencia um entendimento
da compreenso do sentido subjectivo que no corresponde leitura
feita por Schtz, ou seja, a uma coincidncia total das interpretaes de
ego e alter ego.
Quais as consequncias desta anlise da relao social para uma Teoria
da Comunicao?
De acordo com a Teoria da Interaco Simblica de George Herbert
Mead, a comunicao no pode ser entendida como transmisso de sinais,
ou seja, como um processo que decorre no exterior entre os indivduos,
mas deve ser analisada como uma relao do indivduo consigo prprio.
Assim, o smbolo significante um gesto ao qual o agente (autor do
gesto) responde, de uma forma implcita, no seu interior, assumindo o
papel do destinatrio. O autor do gesto (emissor na terminologia dos
modelos mecnicos da comunicao) coloca-se no lugar do destinatrio,
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Em segundo lugar, a identidade do indivduo desenvolve-se num contexto social a partir da comunicao com os outros. Mead distingue a
15 M EAD , George Herbert Mind, Self, and Society. Chicago/London: The University of
Chicago Press, 1974. ISBN 0-226-51668-7. p. 46.
16
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Ibid.
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21 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt a. M.: Suhrkamp,
1981. ISBN 972-23-1440-8. p. 137.
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22 Cf.: F ERREIRA , Jos Maria Carvalho [et al.] Sociologia. Lisboa: McGraw-Hill, 1995.
ISBN 972-9241-79-1. p. 91, 94.
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2. AS
RAZES DA
DE
S O C I O L O G I A C O M P R E E N S I VA
MAX WEBER
23 WEBER, Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck), 1968. p. 146.
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logische Formulierung ist, nach den Anstzen, die sich bei Dilthey (Einleitung
in die Geisteswissenschaften) und Simmel (Probleme der Geschichtsphilosophie) fanden, in wichtigen Punkten zuerst in Windelbands Rektoratsrede
(Naturwissenschaft und Geschichtswissenschaft) kurz skizziert, dann aber in
dem grundlegenden Werk von H. Rickert (Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung) umfassend entwickelt worden. 24
24 W EBER , Max Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen
Nationalkonomie. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen:
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 3-4.
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WEBER, Max Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie. 1913. In WEBER,
Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
1968. p. 427.
29 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 1.
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grafia mais recente. De acordo com Lichtblau, h vrios autores que vem
as obras de Weber e Simmel na tradio da Hermenutica filosfica e
das Cincias do Esprito. 30 Por outro lado, parece consensual que o Formalismo Sociolgico 31 de Simmel no pode ser equiparado Sociologia
compreensiva de Max Weber. 32
Uma identificao do mtodo compreensivo de Max Weber na sua
especificidade impe uma anlise da forma como o autor assimilou os
elementos de uma teoria da compreenso nas fontes que ele prprio
indicou como quadro de referncia das suas consideraes epistemolgicas e metodolgicas. Para determinar a influncia dos quatro autores
identificados na obra de Max Weber convm esclarecer o seu posicionamento no debate sobre a distino das cincias e rever o estatuto que
atriburam compreenso enquanto mtodo cientfico.
30 L ICHTBLAU , Klaus Das Verstehen des Verstehens [Em linha]. Frankfurt/Main: Johann
Wolfgang Goethe-Universitt, 2001-2003. [1]. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em www:
<URL:http://www.gesellschaftswissenschaften.uni-frankfurt.de/institut_1/klichtblau/veroeffentlichungen/aufsaetze/b25.html.
31 Termo utilizado por S OUSA , Daniel de Introduo Sociologia. Lisboa: Livros
Horizonte. 1977. p. 61.
32 L ICHTBLAU , Klaus Das Verstehen des Verstehens [Em linha]. Frankfurt/Main: Johann
Wolfgang Goethe-Universitt, 2001-2003. [1]. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em WWW:
<URL:http://www.gesellschaftswissenschaften.uni-frankfurt.de/institut_1/klichtblau/veroeffentlichungen/aufsaetze/b25.html.
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3. CINCIAS
DA
N AT U R E Z A
CINCIAS
DO
ESPRITO
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Op. cit., p. 9.
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1703, para o caso das Cincias da Natureza. Cf.: MARQUARD, Odo Die Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften. In Universitas. ISSN 0041-9079. 42: 488 (1987). p. 19.
37 1781 Kritik der reinen Vernunft de Immanuel Kant para o caso das Cincias da
Natureza, em comparao com a Einleitung in die Geisteswissenschaften de Wilhelm
Dilthey. Ibid.
38 Der entscheidende Zeitraum des Durchbruchs der Naturwissenschaften (zunchst
der Physik und der Chemie) zur Exaktheit man denke an Galilei, Torricelli, Boyle,
Newton, Lavoisier usw. war das 17. und 18. Jahrhundert; der entscheidende Zeitraum
des Durchbruchs der Geisteswissenschaften (der betrachtenden im Unterschied zu den
pragmatischen, also zunchst der Alterumskunde [sic], dann der Geschichte, der Sprach-,
Literatur- und Kunstwissenschaften) zu ihrem eigenen Weg man denke an Winckelmann,
Heyne, Herder, Grimm, Bopp, Niebuhr, Ranke, Droysen, Burckhardt usw. war das 18. und
19. Jahrhundert. Op. cit., p. 19-20.
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39 SCHEIBE, Erhard Gibt es eine Annherung der Naturwissenschaften an die Geisteswissenschaften?. In Universitas. ISSN 0041-9079. 42: 488 (1987). p.11.
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41 B OER , Wolfgang de Der Ursprung der Wissenschaft. In Universitas. ISSN 0041-9079. 39: 453, Heft 2 (1984). p. 151.
42 G ADAMER , Hans-Georg ber die Naturanlage des Menschen zur Philosophie. In
GADAMER, Hans-Georg Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft. Frankfurt a. M.: Bibliothek
Suhrkamp, 1976. p. 116-117.
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Uma explicao da origem e evoluo das Cincias do Esprito encontra-se, no entanto, tambm, nas transformaes da sociedade no Sc.
XVIII e XIX e numa nova atitude em relao herana cultural. Heinz
Schlaffer relaciona a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa com
uma reaco hermenutica:
Anders als ihre griechischen Vorlufer begngten sich die neuzeitlichen
Naturwissenschaftler nicht damit, Theorien ber die Welt aufzustellen, sondern sie griffen, gewollt oder ungewollt, verndernd in diese Welt ein: durch
technische Erfindungen, durch Kritik religiser berzeugungen. Daraus entwickelt das 18. Jahrhundert die revolutionre Verbindung von industrieller
konomie und kritischer Aufklrung, so da dem Sturz des alten Weltbildes
der der alten Gesellschaft folgte. Der Bruch mit den Traditionen lie diese
als unwiederholbare, d.h. wahrhaft historische Vergangenheit zurck und
gab zwei Fragen auf: Was hat die frheren Weltbilder, die sich als unhaltbar
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erwiesen haben, hervorgebracht? Und: Was soll mit den Resten der auer Kraft
gesetzten Vergangenheit geschehen? Die Antwort auf diese Fragen konstituiert
die Geisteswissenschaften als Interpretation vergangener Kulturen. Paradigmatisch tritt dieser Zusammenhang am Ende des 18. Jahrhunderts hervor:
Eben in dem Augenblick, da die Franzsische Revolution die letzten Spuren
der mittelalterlichen Verfassung beseitigt Privilegien, Znfte, Klster, das
rmische Kaiserreich -, werden Geschichte, Kunst und Dichtung des Mittelalters Gegenstand sthetischen Interesses und historischer Erforschung. Die
romantische Wissenschaft ist die hermeneutische Reaktion auf die radikale
Aufklrung. 44
44 S CHLAFFER , Heinz Kritik und Rettung der Bcher. Zum geschichtlichen Verhltnis
von Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften. In Universitas. ISSN 0041-9079. 42:
488 (1987). p. 41.
45
Ibid.
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4. A
NOO DAS
EM
CINCIAS
DO
ESPRITO
W I L H E L M D I LT H E Y
47 D ILTHEY , Wilhelm ber das Studium der Geschichte der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staat (1875). In DILTHEY, Wilhelm Gesammelte Schriften.
Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1964. V. Band, p. 31.
48 D ILTHEY , Wilhelm Einleitung in die Geisteswissenschaften. In D ILTHEY , Wilhelm
Gesammelte Schriften. Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1962. I. Band, p. XVI.
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Esta relao entre realidade exterior e interior encontra-se estabelecida no Homem enquanto unidade psico-fsica, por um lado, atravs das
funes do organismo, especificamente dos rgos de sentido responsveis pela transmisso das impresses do mundo exterior, por outro lado,
atravs do efeito das aces voluntrias do Homem no mundo exterior.53
Mas esta relao estabelece-se, tambm, atravs de uma analogia em
que o sujeito transfere factos espirituais para os elementos da realidade
exterior:
Zunchst gengt fr die selbstndige Konstituierung der Geisteswissenschaften, da auf diesem kritischen Standpunkt von denjenigen Vorgngen, die
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aus dem Material des in den Sinnen gegebenen, und nur aus diesem, durch
denkende Verknpfung gebildet werden, sich die anderen als ein besonderer
Umkreis von Tatsachen absondern, welche primr in der inneren Erfahrung,
sonach ohne jede Mitwirkung der Sinne, gegeben sind, und welche alsdann
aus dem so primr gegebenen Material innerer Erfahrung auf Anla uerer
Naturvorgnge formiert werden, um diesen durch ein gewisses, dem Analogieschlu in der Leistung gleichwertiges Verfahren untergelegt zu werden. So
entsteht ein eigenes Reich von Erfahrungen, welches im inneren Erlebnis seinen
selbstndigen Ursprung und sein Material hat, und das demnach naturgem
Gegenstand einer besonderen Erfahrungswissenschaft ist. 54
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Entende-se que a experincia exterior representa um nvel de conhecimento superior, uma vez que estabelecida uma conexo entre as
diversas percepes. O mesmo se passa a nvel da experincia interior.
Wir verstehen aber unter innerer Erfahrung regelmig nur den Vorgangsinbegriff, in welchem durch das diskursive Denken eine oder mehrere innere
Wahrnehmungen in einen solchen Zusammenhang gebracht werden, da diese
geistigen Tatsachen dadurch zu besserem Verstndnis erhoben und unsere
Erkenntnis der inneren Welt dadurch erweitert wird. Man sieht, wie der Begriff
der inneren Erfahrung genau dem der ueren oder sinnlichen entspricht. 57
Neste contexto, Dilthey faz uma observao particularmente importante para a definio das Cincias do Esprito. A percepo no um
processo reflexivo. Isto quer dizer que o indivduo no tem conscincia
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einen besonderen Namen. Er nannte diese Art von Untersuchungen transzendental. Sofern diese transzendentale Reflexion sich einer bestimmten
Objektvorstellung zergliedernd zuwendet, um sie durch ihre Beziehungen auf
den seelischen Zusammenhang begreiflich zu machen und unser Wissen von
der geistigen Welt zu bereichern, mssen auch hier Erfahrungen entstehen,
ganz wie auf dem Gebiet der ueren oder sinnlichen Wahrnehmung zunchst
die ueren Erfahrungen entstanden, auf dem der inneren Wahrnehmungen
sich innere Erfahrung bildete. Die so entstehenden Erfahrungen bilden eine
dritte Klasse. Sie sind ein Analogon der inneren Erfahrung und dienen dazu,
unser Wissen ber den Zusammenhang des Seelenlebens ber den Horizont
der inneren Erfahrung hinaus zu erweitern. 61
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Die Geisteswissenschaften studieren auf der Grundlage der Naturwissenschaften die an den Sinnesobjekten auftretenden geistigen Tatsachen und ihren
Zusammenhang untereinander sowie den mit den physischen Tatsachen. 64
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Os factos espirituais ganham forma e consistncia no mundo histrico-social, uma vez que se cristalizam em instituies. neste sentido que
Dilthey fala do esprito objectivo ou de uma objectivao das manifestaes de vida.
Bewutseinszustnde drcken sich in Gebrde, Mienen, Worten bestndig aus, und sie haben ihre Objektivitt in Institutionen, Staaten, Kirchen,
wissenschaftlichen Anstalten: eben in diesen Zusammenhngen bewegt sich
die Geschichte. 69
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Alles Verstandene trgt gleichsam die Marke des Bekanntseins aus solcher
Gemeinsamkeit an sich. 70
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so weit wie das Verstehen, und das Verstehen hat nun seinen einheitlichen
Gegenstand in der Objektivation des Lebens. Nur was der Geist geschaffen
hat, versteht er. Die Natur, der Gegenstand der Naturwissenschaft, umfat die
unabhngig vom Wirken des Geistes hervorgebrachte Wirklichkeit. Alles, dem
der Mensch wirkend sein Geprge aufgedrckt hat, bildet den Gegenstand der
Geisteswissenschaften. Und auch der Ausdruck Geisteswissenschaft erhlt
an dieser Stelle seine Rechtfertigung. Es war frher die Rede vom Geist der
Gesetze, des Rechts, der Verfassung. Jetzt knnen wir sagen, da alles, worin
der Geist sich objektiviert hat, in den Umkreis der Geisteswissenschaften fllt.72
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Na obra Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Dilthey define a compreenso como mtodo das Cincias do
Esprito.
Das Verstehen und Deuten ist die Methode, welche die Geisteswissenschaften erfllt. 76
Ibid.
78
Ibid.
79
Op. cit., p. 252-253; Cf.: B OLLNOW , Otto Friedrich Dilthey. 3. Aufl. Stuttgart: W.
Kohlhammer Verlag, 1967. p. 181.
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Ibid.
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Para explicar as formas superiores de compreenso, o autor refere-se queles casos em que o intrprete tem dificuldades de estabelecer
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No processo da revivncia, o intrprete acentua ou atenua as disposies da sua vida psquica e reproduz a experincia vivida pelo outro.
Jede lebhafte Vergegenwrtigung eines Milieus und einer ueren Lage regt
Nacherleben in uns an. Und die Phantasie vermag die Betonung der in unserem
eigenen Lebenszusammenhang enthaltenen Verhaltensweisen, Krfte, Gefhle,
Strebungen, Ideenrichtungen zu verstrken oder zu vermindern und so jedes
fremde Seelenleben nachzubilden. 96
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Esta forma de compreenso o mtodo prprio das Cincias do Esprito. Aps uma referncia descrio, anlise e ao mtodo comparativo,
Dilthey diz:
Dann tritt zu diesen Methoden in den Geisteswissenschaften eine denselben
eigne hinzu, welche auf die Hineinverlegung des eignen Selbst in ein ueres
und damit verbundene Umformung dieses Selbst in dem Vorgang des Verstehens gegrndet ist. Dies ist die hermeneutische und die mit ihr verbundene
kritische Methode, welche nicht nur vom Philologen und Historiker gebt wird,
sondern ohne die keine Geisteswissenschaft bestehen kann. 97
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homogen ist. Dementsprechend beruht auch das Verstndnis anderer auf einem
Nachbilden des Zusammenhanges in ihnen, aus welchem dann die einzelne
uerung erklrt wird. So wird Zusammenhang in der ueren Natur in einer
Verbindung abstrakter Begriffe den Erscheinungen untergelegt; dagegen der
Zusammenhang in der geistigen Welt ist erlebt, erfahren, nachverstanden. 99
99
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4.5.4. A interpretao
s ideias sobre o esprito objectivo e a estrutura da alma como fundamento da compreenso, podemos juntar as referncias interpretao como
uma forma de compreenso de manifestaes de vida materializadas.
Das kunstmige Verstehen dauernd fixierter Lebensuerungen nennen wir
Auslegung. Da nun das geistige Leben nur in der Sprache seinen vollstndigen,
erschpfenden und darum eine objektive Auffassung ermglichenden Ausdruck
findet, so vollendet sich die Auslegung in der Interpretation der in der Schrift
enthaltenen Reste menschlichen Daseins. Diese Kunst ist die Grundlage der
Philologie. Und die Wissenschaft dieser Kunst ist die Hermeneutik. 101
101 DILTHEY, Wilhelm Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften.
Suhrkamp, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 354, 1981. ISBN 3-518-07954-9. p. 267.
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Heute tritt nun die Hermeneutik in einen Zusammenhang, der den Geisteswissenschaften eine neue bedeutsame Aufgabe zuweist.
Gegenwrtig mu die Hermeneutik ein Verhltnis zu der allgemeinen erkenntnistheoretischen Aufgabe aufsuchen, die Mglichkeit eines Wissens vom Zusammenhang der geschichtlichen Welt darzutun und die Mittel zu seiner Verwirklichung aufzufinden. Die grundlegende Bedeutung des Verstehens ist aufgeklrt
worden; und es gilt von den logischen Formen des Verstehens aufwrts den
erreichbaren Grad von Allgemeingltigkeit in ihm zu bestimmen. 102
No seu estudo sobre Die Entstehung der Hermeneutik, Dilthey concretiza a questo da objectividade como um problema da reconstituio
da vivncia alheia. O ponto de partida , novamente, a diferena entre o
conhecimento das Cincias da Natureza e o conhecimento das Cincias
do Esprito. Enquanto no primeiro caso, o objecto do conhecimento no
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A compreenso incide no signo como um dado que afecta os sentidos e que expresso de um contedo psquico, mas o fundamento da
reproduo deste contedo a prpria vivncia, o que coloca a questo
de como possvel chegar por esta via a um conhecimento objectivo de
uma individualidade alheia. A fixao das manifestaes de vida revela-se
como condio mnima da objectividade deste processo.
Julgamos que o exemplo da escrita como suporte material da compreenso de manifestaes de vida corresponde teoria do esprito
objectivo, referida no captulo 4.3. As formas de expresso lingustica
e a sua materializao na escrita obdecem a regras definidas pelo meio
social que constituem o quadro de referncia para a compreenso. No
caso do agente e o observador pertencerem mesma comunidade, ambos
tm conhecimento destas regras, o que oferece um mnimo de garantia
para a interpretao.
Darin liegt nun die unermeliche Bedeutung der Literatur fr unser Verstndnis des geistigen Lebens und der Geschichte, da in der Sprache allein
das menschliche Innere seinen vollstndigen, erschpfenden und objektiv
verstndlichen Ausdruck findet. Daher hat die Kunst des Verstehens ihren
104 D ILTHEY , Wilhelm Die Entstehung der Hermeneutik (1900). In D ILTHEY , Wilhelm
Gesammelte Schriften. Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1964. V. Band, p. 318.
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De acordo com Schleiermacher, o ltimo objectivo do mtodo hermenutico compreender o autor melhor do que ele prprio se com-
105
Ibid.
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das die einfache Analyse als Urphnomen an ihm feststellt und ohne das es
berhaupt nicht denkbar wre. 110
110 B OLLNOW , Otto Friedrich Dilthey. 3. Aufl. Stuttgart : W. Kohlhammer Verlag, 1967.
p. 64-65.
111 Op. cit., p. 167-168. KMMEL, Friedrich Mensch, Natur und Sprache, Zum Sptwerk
Otto Friedrich Bollnows [Em linha]. p. 13-15. [Consult. 11-01-2008]. Disponvel em www:
<URL: http://www.friedrich-kuemmel.de/doc/MenschNaturSprache.pdf.
112 Este problema aponta para um estudo dos processos da percepo de pessoas que
se desenvolveu sobretudo na rea da Psicologia Social. Cf.: T AGIURI , Renato Person Perception. In L INDZEY , Gardner; A RONSON , Elliot The Handbook of Social Psychology. 2. ed.
Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Company 1969. Vol. 3.
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p. 169.
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que definem o contexto em que se vai formar a personalidade de indivduo e onde ele aprende a exprimir-se em formas tpicas do seu prprio
meio social e cultural. Ns compreendemos uma manifestao de vida
porque ela corresponde a um modelo adoptado pelo meio onde vivemos.
Coloca-se, aqui, a questo dos limites da compreenso. O conceito do
esprito objectivo traduz uma comunho de indivduos que tm acesso
s mesmas formas de expresso. Em rigor, s conseguimos compreender
manifestaes vitais do nosso prprio meio social e cultural. Em relao
a esta questo, Bollnow interroga-se sobre a possibilidade de aplicar o
conceito do esprito objectivo a todas as manifestaes vitais. No caso
da expresso de vivncia, admite uma compreenso elementar, mas nas
situaes mais simples, como uma expresso mmica, compreendemos sem
recurso a um meio comum ou histrico. Por isso possvel compreender
pessoas de outros meios culturais e at animais, casos em que no
possvel falar de um esprito objectivo como mediador da compreenso.
Bollnow tira a concluso de que a rea da compreenso maior que o
esprito objectivo. 118
Estudos etolgicos sustentam, de facto, a universalidade de determinadas
expresses humanas e uma sensibilidade inata em relao a sinais com
uma funo a nvel das relaes sociais. 119 Cabe perguntar, no entanto,
at que ponto estes casos podem ser considerados como compreenso
ou simplesmente reflexo.
As formas superiores de compreenso surgem como respostas a uma
perturbao de um estado de segurana ou familiaridade. 120 S conseguimos compreender uma manifestao vital opaca, integrando-a no
contexto total da vida do agente, onde as outras manifestaes constituem
a base para um raciocnio de induo.
118
119
p. 205.
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Esta problemtica ter forado Dilthey a procurar uma transio da Psicologia para a Hermenutica. 123
Gadamer esclarece que Dilthey se distanciou, em todo o caso, de uma
concepo da Psicologia como Cincia da Natureza. O fundamento das
Cincias do Esprito so os factos da experincia interior, inacessveis
para os mtodos de experimentao das Cincias da Natureza. Mesmo
considerando a compreenso como nica via de acesso, Dilthey ter
defendido a Psicologia como fundamento das Cincias do Esprito. 124
Gadamer reconhece a influncia da obra de Husserl Logische Untersuchungen no pensamento de Dilthey, mas distancia-se da ideia de uma
evoluo da Psicologia para a Hermenutica fenomenolgica daquele
autor, porque entende que os elementos da Fenomenologia de Husserl
foram integrados na fundamentao psicolgica das Cincias do Esprito.125 A explicao da posio de destaque da Hermenutica nas Cincias
do Esprito encontra-se, segundo Gadamer, num efeito tardio da obra de
Dilthey e deve-se, sobretudo, influncia da sua escola. 126
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5. A
WILHELM WINDELBAND
J sublinhmos o significado da distino das cincias para o desenvolvimento do mtodo compreensivo. O contributo de Wilhelm Windelband para esta questo caracteriza-se, antes de mais, por uma rejeio
da terminologia proposta por Dilthey. As suas reflexes sobre o objectivo
do conhecimento cientfico, a lgica da explicao e a realidade histrica
enquanto objecto de estudo influenciaram a Metodologia das Cincias
Sociais de Max Weber.
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128 W INDELBAND , Wilhelm Geschichte und Naturwissenschaft. In W INDELBAND , Wilhelm Prludien. 7. , unvernd. Aufl. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
1921. 2. Band, p. 139-141.
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Ibid.
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che einzelne Ereignis ist. Wie aber logisch der Sclusatz eben zwei Prmissen
voraussetzt, so das Geschehen zwei Arten von Ursachen: einerseits die zeitlose
Notwendigkeit, in der sich das dauernde Wesen der Dinge ausdrckt, andrerseits die besondere Bedingung, die in einem bestimmten Zeitmomente eintritt.
Die Ursache einer Explosion ist in der einen nomothetischen Bedeutung
die Natur der explosiblen Stoffe, die wir als chemisch-physikalische Gesetze
aussprechen, in der anderen idiographischen Bedeutung eine einzelne Bewegung, ein Funke, eine Erschtterung oder hnliches. Erst beides zusammen
verursacht und erklrt das Ereignis, aber keines von beiden ist eine Folge des
anderen; ihre Verbindung ist in ihnen selbst nicht begrndet. So wenig, wie
der bei der syllogistischen Subsumtion angefgte Untersatz eine Folge des
Obersatzes selbst ist, so wenig ist beim Geschehen die zu dem allgemeinen
Wesen der Sache hinzutretende Bedingung aus diesem gesetzlichen Wesen
selbst abzuleiten. Vielmehr ist diese Bedingung als ein selbst zeitliches Ereignis
wiederum auf eine andere zeitliche Bedingung zurckzufhren, aus der sie
nach gesetzlicher Notwendigkeit gefolgt ist: und so fort bis in infinitum: 139
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140 W INDELBAND , Wilhelm Kritische oder genetische Methode?. In W INDELBAND , Wilhelm Prludien. 7. , unvernd. Aufl. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
1921. 2. Band, p. 102.
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148 K HLER , Wolfgang Psicologia de la forma. Buenos Aires: Argonauta, 1948. T AJFEL ,
Henri Social and Cultural Factors in Perception. In LINDZEY , Gardner; A RONSON , Elliot
The Handbook of Social Psychology. 2. ed. Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Company 1969. Vol. 3.
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Wir merken sehr bald, da, was uns angenehm ist, andern ebenso unangenehm sein kann (und umgekehrt); wir berzeugen uns auch, da was uns
ntzt, andern schdlich ist, und spter erwchst uns, je weiter wir in das
Leben blicken, die Einsicht, da auch das, was wir gut oder schlecht, was
wir schn oder hlich nennen, durchaus nicht bei allen brigen auf dieselbe
Wertungsweise stt. 149
Mas, apesar de uma grande diversidade de ideias de valor dos indivduos, existe, numa comunidade, um padro reconhecido de valores ao
qual atribumos um estatuto de soberania em relao aos sentimentos
pessoais do indivduo. Este padro de valores a voz da conscincia
colectiva no indivduo. 150
Die primren Vorgnge der individuellen Bedrfnisse, Gefhle und Wollungen, die jedes fr sich die Wertung eines Gegenstandes enthalten, unterliegen
selbst wieder einer hheren und reflektierten Art der Wertung, worin das
eine Werten als berechtigt und richtig, das andere als unberechtigt und falsch
beurteilt wird. 151
149 W INDELBAND , Wilhelm Einleitung in die Philosophie. Tbingen: Verlag von J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1920. p. 252.
150
151
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Ao tentar estabelecer o mais alto padro de valores, parece ser necessrio chegar a uma conscincia normal, que se situa alm das manifestaes histricas do esprito humano. A este nvel observa-se uma
relao entre os problemas axiolgicos e a teoria do conhecimento, pois
a conscincia normal , ao mesmo tempo, referncia do valor em si e
do objecto em si. 153
A questo da ligao das duas ordens, isto , a ligao do mundo
das coisas com o mundo dos valores a questo da unidade suprema
do mundo, o que aponta, em ltimo lugar, para uma razo absoluta, ou
seja, Deus. 154
Depois de uma discusso de ideias voluntaristas e eudemonistas sobre
o valor, Windelband identifica o problema como sendo o de uma definio
de um contedo geral para o princpio da moralidade. neste ponto que
o imperativo categrico da tica de Kant ganha um significado especial.155
153
154
155
156
W EBER , Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 171-172, 175-178.
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uma teoria dos valores que deviam orientar o trabalho cientfico. O seu
carcter universal consubstancia-se, em ltima anlise, no imperativo
categrico de Immanuel Kant. Com a sua anlise dos diferentes nveis de
valorizao, Windelband colocou a questo da relatividade cultural das
ideias de valor, que nos parece estar relacionada, por um lado, com a
questo dos limites da compreenso (compreendemos s aquilo que no
mbito da nossa cultura reconhecido como sendo um valor), por outro
lado, com a questo da subjectividade, respectivamente parcialidade do
estudo nas cincias humanas e sociais, que Weber sublinhou,157 e perante
a qual um estudo cientfico assume sempre o carcter de uma opo.
157
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6. FUNDAMENTOS
EPISTEMOLGICOS
CINCIAS
E METODOLGICOS DAS
N A P E R S P E C T I VA D E
DA
C U LT U R A
HEINRICH RICKERT
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Ibid.
91
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165 WEBER, Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck), 1968. p. 170, 175.
166 R ICKERT , Heinrich Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Stuttgart: Philipp
Reclam Jun., 1986. ISBN 3-15-008356-7. p. 35.
92
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Na sua obra sobre os problemas da Filosofia da Histria, Rickert desenvolve uma definio do objecto das Cincias da Cultura a partir de uma
reflexo sobre a percepo. Ao considerarmos os corpos como objecto
da percepo exterior e o psquico como objecto da percepo interior,
167
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170 RICKERT, Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters
Universittsbuchhandlung, 1924. p. 18.
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Ibid.
178
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180 RICKERT , Heinrich Rickert Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl
Winters Universittsbuchhandlung, 1924. p. 21.
181
182
Cf.: D ILTHEY , Wilhelm Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Suhrkamp, Frankfurt a.M.: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 354, 1981. ISBN
3-518-07954-9. p. 89-90, 178-180, 256-258.
183 RICKERT, Heinrich Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. p. 534.
184
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Ibid.
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189 RICKERT, Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters
Universittsbuchhandlung, 1924. p. 27.
190
Op. cit., p. 30. RICKERT, Heinrich Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Stuttgart: Philipp Reclam Jun., 1986. ISBN 3-15-008356-7. p. 46-49.
191 Cf.: W INDELBAND , Wilhelm Einleitung in die Philosophie. Tbingen: Verlag von
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1920. p. 232-233, 236.
192 R ICKERT , Heinrich Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Stuttgart: Philipp
Reclam Jun., 1986. ISBN 3-15-008356-7. p. 49.
193 Op. cit., p. 50. R ICKERT , Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters Universittsbuchhandlung, 1924. p. 30.
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F ERREIRA , Jos Maria Carvalho [et al] utilizam as expresses mtodo generalizante
e mtodo individualizante. Cf.: F ERREIRA , Jos Maria Carvalho [et al.] Sociologia. Lisboa
[etc.]: McGraw-Hill, 1995. ISBN 972-9241-79-1. p. 95.
101
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W INDELBAND , Wilhelm Geschichte und Naturwissenschaft. In W INDELBAND , Wilhelm Prludien. 7. , unvernd. Aufl. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
1921. 2. Band p. 143-144, 145. WEBER, Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und
sozialpolitischer Erkenntnis. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre.
Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 170-171, 172-173.
203 R ICKERT , Heinrich Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Stuttgart: Philipp
Reclam Jun., 1986. ISBN 3-15-008356-7. p. 75-76.
204 RICKERT, Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters
Universittsbuchhandlung, 1924. p. 38.
205
Ibid.
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103
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Ehe die Geschichte mit dem Teil ihrer Ttigkeit beginnen kann, der dem
Verfahren des Knstlers in der angegebenen Weise verwandt ist, oder ehe sie
ihre Begriffe berhaupt mit Anschauung umkleidet, um so die Vergangenheit
nacherlebbar zu machen und uns die Wirklichkeit mglichst nahe zu bringen,
mu sie erstens wissen, welche von den unbersehbar vielen Objekten, aus
denen die Wirklichkeit besteht, sie darzustellen hat, und zweitens, welche
Teile aus der unbersehbaren Mannigfaltigkeit jedes einzelnen Objektes fr
sie wesentlich ist. Dazu aber bedarf auch sie, wie die Naturwissenschaft, ihres
a priori, ihres Vorurteils. Nur mit seiner Hilfe kann sie das heterogene Kontinuum des wirklichen Geschehens begrifflich beherrschen.. 208
Nem tudo o que conseguimos saber tem valor histrico, e, por isso,
o historiador tem de seleccionar no contedo dos seus objectos aquilo
que essencial para ele. A Histria precisa de um princpio que orienta
esta seleco.
Rickert recorda novamente os conhecimentos pr-cientficos e mosta
que eles dependem do nosso interesse. Um objecto tem interesse para ns
na medida em que o relacionamos com um valor. Ao perceber um objecto
na sua individualidade, relacionamos a sua especificidade com valores
que no se encontram ligados a outros objectos da mesma maneira. 209
No h outra via para a construo de conceitos individuais dos objectos
sem ser a sua relao com valores. O individual s pode transformar-se
em essencial atravs de uma relao com um valor. 210
O mesmo conceito de cultura como uma realidade plena de significado e valor, que utilizamos para distinguir os objectos das cincias em
dois grupos, determina a construo de conceitos individuais. Rickert
104
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A obra Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung evidencia a conexo das caractersticas materiais e formais das cincias da
cultura atravs do conceito de valor que, por um lado, do ponto de vista
material, atribui aos objectos e processos da realidade um significado,
constituindo, assim, a cultura como objecto das cincias da cultura; por
outro lado, do ponto de vista formal, define o critrio de seleco dos
aspectos essenciais da realidade na perspectiva das cincias da cultura.
Gerade darin lag die Pointe unserer Theorie: das der Geschichtswissenschaft
eigentmliche Material, welches seinem Wesen nach sinnerflltes Kulturleben ist, wird historisch so dargestellt, da die Werte, die ihm Sinn verleihen,
zugleich die leitenden Prinzipien der Begriffsbildung abgeben, mit deren Hilfe
die Geschichtswissenschaft ihren Stoff in sich aufnimmt. Damit zeigt sich unzweideutig, wie der zuerst von auen herangebrachte methodologische Zweck
notwendig mit der inneren Beschaffenheit des geschichtlichen Gegenstandes
zusammenhngt, und wir knnen deshalb jetzt, nachdem dieser Punkt einmal
105
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213
RICKERT, Heinrich Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. p. 540-541.
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der Werte, nach der er als Mann der empirischen Wissenschaft nicht zu fragen
braucht, zerfallen fr die Geschichte die Wirklichkeiten in wesentliche und
unwesentliche Bestandteile. 217
217
218
Op. cit., p. 122. RICKERT, Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters Universittsbuchhandlung, 1924. p. 61-62.
219 Cf.: RICKERT, Heinrich Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Stuttgart: Philipp
Reclam Jun., 1986. ISBN 3-15-008356-7. p. 164.
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220 RICKERT, Heinrich Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Heidelberg: Carl Winters
Universittsbuchhandlung, 1924. p. 69.
221
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223
224
RICKERT, Heinrich Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. p. 549.
225
109
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227
228
Ibid.
229
Esta citao explcita quanto distino entre valores e estruturas irreais de sentido.
110
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gebude von allen gemeinsam erlebt werden knnen. Im brigen aber hat ihr
Inhalt einen besonderen, individuellen Charakter, und wenn ihre Individualitt
auch nicht real existiert, also insofern von der Individualitt psychischer oder
physischer Wirklichkeiten sich unterscheidet, als sie nicht die unbersehbare,
unendliche Individualitt eines realen heterogenen Kontinuums ist, ja auch
sonst noch davon abweicht, insofern ihr die Unwiederholbarkeit oder Einmaligkeit alles blo Realen zu fehlen scheint, hrt sie darum doch nicht auf,
eine Individualitt zu sein, sondern sie steht zum mindesten mit der wertbezogenen Unersetzlichkeit und Unvertauschbarkeit jedes realen In-dividuums
auf derselben logischen Linie. 230
230
231
Ibid.
232
Ibid.
111
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de sentido no coincidem com os valores. As estruturas irreais de sentido tm uma generalidade especfica, na medida em que so referncia
de muitos indivduos, mas o seu contedo tem um carcter individual.
A individualidade das estruturas irreais de sentido no coincide com a
individualidade da realidade fsica ou psquica.
O conceito da individualidade das estruturas irreais de sentido suscita
uma srie de questes. A diferena entre valores culturais e estruturas
irreais de sentido no transparente e Rickert no esclarece o que entende
por contedo das estruturas irreais de sentido. No fcil distinguir a
individualidade das estruturas irreais de sentido dos processos psquicos
individuais, uma vez que se trata de um facto da experincia viva dos
indivduos. No caso do exemplo analisado por Rickert, podemos entender
a estrutura irreal de sentido como a ideia da missa a que se referem
todos os indivduos reunidos nos seus actos, pensamentos e sentimentos,
partindo do princpio de que o ponto de referncia o mesmo para todos,
mas a ideia que cada um tem na cabea individualmente diferente.
Uma outra hiptese para explicar a individualidade da estrutura irreal
de sentido a diferena entre a missa como uma determinada situao
histrica e outras missas ou episdios da vida religiosa. Tanto num caso
como noutro, resta saber o que o valor que orienta o historiador que
estuda esta situao.
233 RICKERT, Heinrich Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. p. 560.
112
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Sinnganzheiten kann man nur als Einheiten oder Totalitten verstehen, was,
wie schon gesagt, weder ausschliet, da die Begriffe von ihnen aus ihren
Elementen zusammengesetzt werden, noch da man die Sinngebilde selbst
mehr oder weniger vollstndig versteht. Das Verstandene bleibt als unwirkliches
Sinngebilde immer ein Ganzes oder eine Einheit, whrend Wirklichkeiten zum
Zwecke ihrer Erklrung in ihre Teile zerlegt werden. Oder: beim Erklren fhrt
der Weg von den Teilen zum Ganzen, beim Verstehen dringen wir umgekehrt
vom Ganzen zu den Teilen vor. 234
O fundamento da especificidade e necessidade do mtodo compreensivo o facto de ser o sentido que confere ao material histrico a sua
unidade. 235
Insofern ist es also durchaus richtig, da zum Wesen der Geschichtswissenschaft, die Kulturleben darstellt, ein Verstehen gehrt, denn wertbezogenes
und sinnvolles Sein lt sich nach der angegebenen Bedeutung der Worte als
wertbezogen und sinnvoll nur verstehen und nicht erklren. 236
Ao considerar a Histria uma cincia da realidade, o objecto da compreenso no pode ser o sentido isolado, uma vez que este se revelou
indiferente em relao conceptualizao generalizante e individualizante. A realidade s passa a ser objecto da Histria e, assim, objecto da
234
Ibid.
235
236
237
113
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238 RICKERT, Heinrich Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. p. 562, 563.
239
240
114
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der Voraussetzung, die wir bisher gemacht haben, dem Historiker niemals
direkt zugnglich, d.h. unmittelbar als reales Sein erlebbar werden, whrend
es im Wesen der irrealen Sinngebilde liegt, da sie von vielen Individuen,
ja im Prinzip von allen unmittelbar zu erfassen oder zu verstehen sind, wo
berhaupt Quellen fr sie vorliegen. 241
Neste contexto, Rickert recorda que toda a relao social tem como
fundamento uma sensibilidade em relao a processos psquicos alheios.
A relao do historiador com as pessoas do passado no essencialmente
diferente daquela que ele tem com as pessoas do seu meio. Mas no podemos deduzir que ele tenha um acesso directo vida psquica alheia. 242
Wir halten ... an dem Begriff des Psychischen als dem einer seelischen Wirklichkeit, die in der Zeit abluft, fest, und solange wir das tun, kann keine
Rede davon sein, da dasselbe psychische reale Sein verschiedenen Individuen
unmittelbar gegeben ist. 243
241
Ibid.
242
243
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tido que, enquanto sentido irreal, nem o nosso nem o do outro. Mas
podemos ter a iluso de viver a vida psquica alheia da mesma forma
como a nossa. Confundimos, ento, o sentido irreal com a vida psquica
real onde se manifesta. Resta saber como podemos reviver a vida psquica alheia, posto que uma vivncia directa s possvel no caso da
prpria realidade psquica e partindo do princpio de no se limitar a
uma conceptualizao generalizante para conhecer a psque de um outro
indivduo. 249
Wie sieht eine Seele durch ihr irreales Fenster die Realitt einer fremden
Seele, nicht nur den irrealen Sinn, den sie mit ihr gemeinsam hat? 250
249
250
117
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die Brcke von unserem eignen zu dem uns unmittelbar nicht zugnglichen
fremden Seelenleben zu schlagen. 251
251
252
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De acordo com Rickert, o exemplo da conversa sobre a paz de Versailles ainda no esclarece a revivncia da vida psquica alheia na sua
individualidade. Se o sentido irreal desempenha a funo de uma ponte
entre a realidade psquica daquele que compreende e a vida psquica
253
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alheia, este sentido irreal tem de assumir as caractersticas de uma individualidade absoluta. 254
Wir haben jetzt einzusehen, wie es uns gelingt, nicht allein an das nur relativ
individuelle, sondern auch an das absolut individuelle fremde Seelenleben
heranzukommen. Der Weg kann selbstverstndlich wieder nur ber ein irreales
Sinngebilde fhren. Doch mu dieses nun selbst in der Weise absolut individuell sein, da nicht mehr als ein einziges reales Individuum wirklich darin
lebt. Sonst knnte der Sinn uns nichts von der absoluten Individualitt eines
einmaligen, nie wiederkehrenden Individuums verraten. 255
254
255
256
120
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er zwischen uns und der Individualitt des fremden Menschen die Brcke
schlagen. 257
Para explicar a relao entre a compreenso do sentido irreal e individual, a experincia da prpria vida psquica e a revivncia da individualidade psquica alheia, Rickert analisa mais uma vez o exemplo da
expresso facial.
Nehmen wir also an, wir sehen am Gesichtsausdruck eines von uns real
sehr verschiedenen Menschen, da er Schmerzen fhlt oder Leid trgt um ein
Ereignis, welches uns selbst direkt wenig berhrt und daher gleichgltig lt.
Wir verstehen dann auf Grund von Ausdrucksbewegungen unmittelbar den
irrealen, freischwebenden, aber darum nicht weniger individuellen Sinn der
absolut individuellen realen fremden Gefhle, und zwar so, da wir wissen:
diese Gefhle knnen in ihrer Individualitt in uns niemals real werden. Das
wirklich lebendig gewordene Ineinander des irrealen individuellen Sinngebildes
257
258
259
Ibid.
121
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mit dem realen individuellen Seelenleben kennen wir dann also gewi nicht
unmittelbar. Als psychisch reale Individualitt fhlen wir stets nur eignen, nie
fremden Schmerz. Trotzdem vermgen wir, wie jeder aus Erfahrungen seines
Lebens wei, unter Umstnden nicht allein den absolut individuellen irrealen Sinn eines absolut individuellen realen fremden Schmerzes zu verstehen,
der dadurch aufhrt, fremder Sinn zu sein, also frei schwebt, sondern wir
werden, soweit es uns gelingt, ihn nach seiner Individualitt in dem anderen
Menschen wirklich lebendig geworden zu denken, auch das fremde absolut
individuelle reale Schmergefhl als absolut individuellen Vorgang nacherleben
knnen, obwohl es in seiner individuellen Realitt nie unmittelbar von uns
wirklich gelebt wird. 260
Neste exemplo da manifestao de dor, podemos distinguir a compreenso do sentido absolutamente individual e irreal dos sentimentos
e a capacidade de reviver estes sentimentos enquanto processo absolutamente individual.
Rickert conclui com a observao de que a compreenso e a revivncia s so possveis quando conhecemos muito bem a individualidade
da outra pessoa e quando conseguimos colocar a manifestao do outro
em contextos significativos mais amplos. 261
Esta argumentao suscita uma srie de dvidas. A ideia de uma
individualidade absoluta das estruturas irreais de sentido no se compatibiliza com a caracterstica da partilha das estruturas irreais de sentido
por muitos indivduos, que Rickert referiu na sua definio inicial. No
fcil entender que uma estrutura irreal de sentido seja absolutamente
individual e, ao mesmo tempo, no constitua sentido prprio, nem
alheio. Para alm disso, coloca-se a questo da distino entre estrutura
irreal de sentido e vida psquica real que, at a este ponto, assentou
precisamente na individualidade desta ltima. No exemplo da expresso
facial, Rickert admite uma compreenso directa do sentido dos sentimentos alheios, mas esta afirmao levanta outras questes. Uma vez
260
261
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126
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262 P INCOCK , Christopher Accounting for the Unity of Experience in Dilthey, Rickert,
Bradley and Ward. p. 16. [Em linha]. West Lafayette: Purdue University, Department of
Philosophy. [Consult. 18-11-2007]. Disponvel na Internet: <URL: http://bengal.missouri.
edu/pincockc/pincock%20mpi%20unity.pdf
127
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7. A
F U N D A M E N TA O E P I S T E M O L G I C A D A
E DA
SOCIOLOGIA
NA OBRA DE
HISTRIA
GEORG SIMMEL
263 S IMMEL , Georg Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Mnchen und Leipzig:
Verlag von Duncker & Humblot, 1922. p. 1-2.
129
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266
Soll es also eine Wissenschaft geben, deren Gegenstand die Gesellschaft und
nichts andres ist, so kann sie nur diese Wechselwirkungen, diese Arten und
Formen der Vergesellschaftung untersuchen wollen. 267
264
265
266
S IMMEL , Georg Soziologie. 6. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1983. ISBN 3-428-02182-7. p. 3-5.
267
Op. cit., p. 6.
130
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Este conceito de Sociologia no obriga a uma tomada de posio relativamente procura de leis gerais ou a representao de factos individuais.
Dieses aus der Wirklichkeit heraus abstrahierte Objekt lt sich einerseits
auf die Gesetzlichkeiten hin ansehen, die, rein in der sachlichen Struktur der
Elemente gelegen, sich gegen ihre zeitlich-rumliche Verwirklichung gleichgltig verhalten; sie gelten eben, mgen die historischen Wirklichkeiten sie
einmal oder tausendmal in Kraft treten lassen. Andrerseits aber knnen jene
Vergesellschaftungsformen ebenso auf ihr Vorkommen in einem Dort und
Dann, auf ihre geschichtliche Entwicklung innerhalb bestimmter Gruppen
hin angesehen werden. 268
Todos os processos sociais tm o seu fundamento na alma e a socializao um fenmeno psquico. Mas um estudo de factos psquicos ainda
no Psicologia, uma vez que o sentido deste estudo no visa a lei
do processo psquico, mas o seu contedo e as suas configuraes. 269
268
269
270
131
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Tambm Simmel relaciona o problema da seleco dos aspectos cientficos interessantes com o conceito de valor.
Dies ist der tiefere Grund, weshalb es nur Spezialgeschichten gibt und alles,
was sich allgemeine oder Weltgeschichte nennt, bestenfalls eine Mehrzahl
solcher differentieller Gesichtspunkte nebeneinander wirken lt oder eine
Heraushebung des nach unseren Wertgefhlen Bedeutsamsten innerhalb des
Geschehenen darstellt. 273
271
272
273
132
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274
275
L ICHTBLAU , Klaus Das Verstehen des Verstehens [Em linha]. Frankfurt/Main: Johann
Wolfgang Goethe-Universitt, 2001-2003. ]. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em www:
<URL:http://www.gesellschaftswissenschaften.uni-frankfurt.de/institut_1/klichtblau/veroeffentlichungen/aufsaetze/b25.html.
276 S IMMEL , Georg Soziologie. 6. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1983. ISBN 3-428-02182-7. p. 21-22.
133
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Na sua obra sobre a Filosofia da Histria, Simmel questiona a possibilidade do conhecimento de processos psquicos no quadro das categorias de Kant, uma vez que estas se destinam especialmente a analisar
o conhecimento da natureza. 278
As relaes humanas s podem desenvolver-se a partir de uma suposio: as manifestaes fsicas dos indivduos (gestos, expresses, sons)
tm um fundo de processos psquicos de natureza intelectual, sentimental e voluntria. Compreendemos o interior em analogia com o exterior,
processo sugerido pela linguagem.
A experincia do prprio Eu mostra a relao entre os processos interiores e as suas expresses. Por esta razo, deduzimos de um processo
idntico observado em outros, um processo psquico anlogo ao nosso.
A correspondncia da vida psquica de outros indivduos nossa prpria
vida psquica sempre uma hiptese, mas esta hiptese a condio a
priori de toda a relao intelectual e prtica entre indivduos. 279
277
278
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Acrescenta-se que na nossa interpretao referimos a aco ou o discurso singular no s a um fundamento psquico correspondente, mas
construmos uma srie psquica com muitos elementos, que no tm
nenhuma correspondncia no exterior, e atribumos a esta srie, ainda,
um carcter de personalidade.
Ohne diese weiteren psychologischen Voraussetzungen, durch die wir die
primren, an die unmittelbaren Wahrnehmungen geknpften vervollstndigen,
wre die Handlung jedes anderen fr uns nichts als eine sinn- und zusammenhangslose Zusammenwrflung sprunghafter Impulse. 280
O significado desta condio a priori reside no seu efeito na construo da realidade enquanto objecto de conhecimento.
In diesem Sinne ist es ein apriorischer Satz, da die Seele eines jeden anderen
fr uns eine Einheit ist, d.h. einen verstndlichen Zusammenhang von Vorgngen darstellt, durch welchen oder als welchen wir ihn erkennen. 281
280
281
282
Ibid.
135
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Simmel refere o hbito da testemunha que completa os factos observados de acordo com o sentido que interpretou na sua apresentao,
nunca se limitando ao relato deles mesmos. A Fisiologia dos rgoes
sensoriais confirma a tendncia de completar as impresses fragmentrias dos sentidos.
Gerade diese spontane Ergnzung des uerlichen ist einer der strksten
Beweise dafr, da auch das Innerliche nicht einfach aus den Tatsachen
abgelesen, sondern auf Grund allgemeiner Voraussetzungen zu ihnen hinzugebracht wird. 283
Esta ideia corresponde anlise das condies a priori da socializao na obra Soziologie: o olhar do outro tem o efeito de completar os
fragmentos da nossa individualidade.
Wir alle sind Fragmente, nicht nur des allgemeinen Menschen, sondern auch
unser selbst. Wir sind Anstze nicht nur zu dem Typus Mensch berhaupt,
nicht nur zu dem Typus des Guten und des Bsen u. dgl., sondern wir sind
auch Anstze zu der prinzipiell nicht mehr benennbaren Individualitt und
Einzigkeit unser selbst, die wie mit ideellen Linien gezeichnet unsre wahrnehmbare Wirklichkeit umgibt. Dieses Fragmentarische aber ergnzt der Blick
des andern zu dem, was wir niemals rein und ganz sind. Er kann gar nicht
die Fragmente nur nebeneinander sehen, die wirklich gegeben sind, sondern
wie wir den blinden Fleck in unserem Sehfelde ergnzen, da man sich seiner gar nicht bewut wird, so machen wir aus diesem Fragmentarischen die
Vollstndigkeit seiner Individualitt. 284
Do ponto de vista de Simmel, estes pressupostos tm maior importncia na Histria do que nas outras cincias. O historiador s chega a
uma ideia da personalidade atravs das manifestaes exteriores, mas
283
284
S IMMEL , Georg Soziologie. 6. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1983. ISBN 3-42802182-7. p. 25.
136
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285
SIMMEL, Georg Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Mnchen und Leipzig: Verlag
von Duncker & Humblot, 1922. p. 13, 26. Cf.: S IMMEL , Georg Problemas de Filosofia de la
Historia. Buenos Aires: Editorial Nova, 1950. p. 32.
286 S IMMEL , Georg Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Mnchen und Leipzig:
Verlag von Duncker & Humblot, 1922. p. 28.
287
288
L ICHTBLAU , Klaus Das Verstehen des Verstehens [Em linha]. Frankfurt/Main: Johann
Wolfgang Goethe-Universitt, 2001-2003. ]. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em www:
<URL:http://www.gesellschaftswissenschaften.uni-frankfurt.de/institut_1/klichtblau/veroeffentlichungen/aufsaetze/b25.html.
137
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Simmel define a compreenso como reproduo de actos de conscincia de outra pessoa, o que equivale capacidade de se colocar na
alma do outro.
Das Verstehen eines ausgesprochenen Satzes besagt, da die Seelenvorgnge
des Sprechenden, die in die Worte ausliefen, durch eben diese auch im Hrer
erregt werden; sobald eine wesentliche Differenz zwischen den Vorstellungen
beider Personen stattfindet, ist das von einem zum anderen gehende Wort
entweder miverstanden oder unverstanden. 291
289
Ibid.
290
291
Ibid.
293
138
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294
Ibid.
295
Ibid.
296
297
Ibid.
139
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In irgendeiner Umbildung scheint also bis jetzt doch die Wiederholung der im
anderen vorgehenden Bewutseinsakte mit dem Verstndnis seiner verbunden
und fr dasselbe unentbehrlich. 298
Para o esclarecimento desta questo, Simmel, referindo-se, provavelmente, a Dilthey300, analisa a ideia de uma afinidade psquica que permite
298
299
Ibid.
300
140
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A possibilidade de separar de forma consciente e a posteriori o processo subjectivo da revivncia e a conscincia da vivncia anterior da
mesma situao noutra pessoa no invalida o facto de que os dois aspectos
coincidam no conhecimento histrico e levem a um novo resultado, ou
seja, o vivido transformado.
301 S IMMEL , Georg Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Mnchen und Leipzig:
Verlag von Duncker & Humblot, 1922. p. 40-41.
302
303
Ibid.
141
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Die Projizierung eines Vorstellens und Fhlens auf die historische Persnlichkeit ist ein einheitlicher Akt, dessen Vorbedingung allerdings zu sein scheint,
da man den Typus der fraglichen psychischen Vorgnge im subjektiven
Leben erfahren habe. Allein indem sie jetzt als Vorstellungen eines anderen
reproduziert werden, machen sie eine psychische Umformung durch, die sie
von dem eigenen Erlebnis der erkennenden Persnlichkeit ebenso abhebt, wie
sie von dem der erkannten Persnlichkeit abgehoben sind. 304
304
305
Ibid.
306
307
307
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Sondern weil auch die besonderen, nur durch persnliches Erleben erreichbaren, von dem individuell differenzierten Ich gar nicht trennbaren Inhalte
der unentbehrliche Stoff fr jedes Verstndnis Anderer sind. 308
S podemos conhecer o outro atravs daquilo que ns prprios podemos viver; sem essa matria no podamos formar uma representao do
outro. A subjectividade , assim, uma condio do conhecimento histrico.
Sie knnen berhaupt nur als subjektives Geschehen auftreten, wenngleich
sie innerhalb dieses Charakters dann jene eigenartige, berpersnliche Notwendigkeit ihrer Inhaltsverknpfungen erwerben. Man mag diese Bedingtheit
durch die Subjektivitt eine Unvollkommenheit des historischen Erkennens
nennen; dann gehrt sie aber zu denjenigen, mit deren Wegfall auch der Ertrag
berhaupt wegfallen wrde, den man durch die Beseitigung dieses Abzuges
zu erhhen dachte. 309
308
Ibid.
309
Ibid.
310
Ibid.
311
143
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Der tiefere Grund dafr liegt darin, da die formale Tatsache der Individualitt, wie sie an der historischen Persnlichkeit vorliegt, auch an der historisch
erkennenden wirksam werden mu, damit jene von ihr rekonstruiert und
begriffen werde. 312
Aqui manifesta-se a diferena entre a Histria e as cincias com orientao na Matemtica. 315
312
313
Ibid.
314
Ibid.
315
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Von jeder Handlung des Eigeninteresses, die nicht schlechthin destruktiv ist,
von jeglicher Beziehung zwischen Menschen bleibt gewissermaen als caput
mortuum ein Beitrag fr die Formung des ffentlichen Geistes zurck, nachdem
ihre Wirkungen durch tausend feine, dem Einzelbewutsein entzogene Kanle
hindurch destilliert worden sind. Fr das Gewebe des sozialen Lebens gilt es
ganz besonders: Was er webt, das wei kein Weber. Nur unter zweckbewuten
Wesen allerdings knnen die hheren sozialen Gebilde entstehen; allein sie
entstehen sozusagen neben dem Zweckbewutsein der einzelnen, durch eine
Formierung, die in diesem selbst nicht liegt. So aber zustande gekommen,
wirken sie nun auf den einzelnen, er findet sie als geistige Gebilde vor, die
eine ideelle Existenz besitzen, jenseits des Bewutseins der einzelnen und
unabhngig von ihm, ein bereitliegender Allgemeinbesitz, von dem jeder
beliebig viele Teile fr sich nutzbar machen kann. 321
320 Op. cit., p. 23. Cf.: SIMMEL, Georg Problemas de Filosofia de la Historia. Buenos
Aires: Editorial Nova. 1950. p. 30.
321 S IMMEL , Georg Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Mnchen und Leipzig:
Verlag von Duncker & Humblot, 1922. p. 24.
322 S IMMEL , Georg Soziologie. 6. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1983. ISBN 3-428-02182-7. p. 14.
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323
Ibid.
324
325
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326 L ICHTBLAU , Klaus Das Verstehen des Verstehens [Em linha]. Frankfurt/Main: Johann
Wolfgang Goethe-Universitt, 2001-2003. ]. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em www:
<URL:http://www.gesellschaftswissenschaften.uni-frankfurt.de/institut_1/klichtblau/veroeffentlichungen/aufsaetze/b25.html.
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8. A
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as cincias no pode ser feita com base numa oposio entre o fsico
e o psquico. Para Windelband e Rickert, a mesma realidade pode ser
objecto das Cincias da natureza e das Cincias do Esprito (ou Cincis
da Cultura); o que muda respectivamento o objectivo de conhecimento
e o mtodo.
No estudo Logik und Systematik der Geisteswissenschaften de Erich
Rothacker encontramos um enquadramento filosfico das questes metodolgicas das Cincias do Esprito em geral e do mtodo compreensivo
em especial. A estrutura fundamental de todos os mtodos das Cincias
do Esprito depende, em ltima anlise, de uma opo a nvel ideolgico. Os trs grandes sistemas do Idealismo dualista, do Naturalismo e
do Idealismo objectivo determinam a produo espiritual, mas tambm,
as atitudes em relao vida, prtica. 337
O Idealismo dualista encontra-se em oposio ao Naturalismo, uma
vez que procura a ltima referncia do conhecimento na esfera do absoluto, enquanto o naturalista acredita apenas nas impresses sensuais.
O Idealismo objectivo caracteriza-se por uma conciliao da ideia com a
realidade, do dever e do ser, da forma e da matria. 338
Esta relao visvel, tambm, no caso da compreenso como uma
forma de conhecimento prprio das Cincias do Esprito. 339
Atravs do exemplo da Filosofia de Plato, Rothacker demonstra que a
compreenso visa, em ltima anlise, a configurao subjectiva/individual
de contedos espirituais.
je tiefer wir in diesen philosophischen Sinn der platonischen Philosophie
eindringen, sie gerade philosophisch verstehen wollen, immer und immer wieder
entpuppt sich dann das, was man letztlich verstehen will als ein Verstndnis Platons selbst. Je tiefer das Verstehenwollen in die Sache eindringt, desto
deutlicher erweist sich diese als belebt durch einen persnlichen Kern 340
337 R OTHACKER , Erich Logik und Systematik der Geisteswissenschaften. Bonn: Verlag H.
Bouvier u. Co., 1947. p. 36, 40-41, 53-54, 107, 109-110, 112.
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9. A SOCIOLOGIA
DE
MAX WEBER:
E N T R E P R O J E C T O E PA R A D I G M A
No sentido de reunir elementos para uma avaliao crtica do significado dos estudos metodolgicos e epistemolgicos de Max Weber sobre o
problema da compreenso, procura caracterizar-se, a seguir, e em traos
muito gerais, o efeito e a evoluo das suas ideias a nvel das Cincias
Sociais e especificamente na Sociologia e indicar a sua influncia em
teorias e linhas de investigao actuais.
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a actualidade do autor. De acordo com Lepsius, a teoria de Weber transformou-se em paradigma. 347
Em contrapartida, Friedrich Tenbruck pronuncia-se, de forma muito
crtica, sobre a evoluo da epistemologia e metodologia de Max Weber. Do
seu ponto de vista, a Sociologia compreensiva no encontrou seguidores.
Denn so vielfach, ernsthaft und fruchtbar diese oder jene Teile seines Werkes
benutzt werden, ist doch sein System der Idealtypen nirgends bernommen,
seine verstehende Soziologie nirgends (jedenfalls nicht in seinem Sinn) ernsthaft fortgesetzt worden. 348
347 L EPSIUS , M. Rainer Eigenart und Potenzial des Weber-Paradigmas. In A LBERT , Gert
[et al.] Das Weber-Paradigma: Studien zur Weiterentwicklung von Max Webers Forschungsprogramm. Tbingen: Mohr Siebeck, 2005. ISBN 3-16-148826-1. p. 32.
348
351
162
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352
353
354
S CAFF , Lawrence A. Max Webers Reception in the United States, 1920 1960. In
AY, Karl-Ludwig; B ORCHARDT , Knut (Hrsg.) Das Faszinosum Max Weber. Die Geschichte
seiner Geltung, UVK. Konstanz: Verlagsgesellschaft mbH, 2006. ISBN 978-3-89669-605-2.
p. 63-64, 67-68.
355 M OMMSEN , Wolfgang J. Max Weber in Modern Social Thought. In M OMMSEN ,
Wolfgang J. The Political and Social Theory of Max Weber. Chicago: The University of
Chicago Press, 1989. p. 185.
163
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356
357
K AESLER , Dirk Die Zeit der Auenseiter in der deutschen Soziologie. In AY, KarlLudwig; B ORCHARDT , Knut (Hrsg.) Das Faszinosum Max Weber. Die Geschichte seiner
Geltung, UVK.. Konstanz: Verlagsgesellschaft mbH, 2006. ISBN 978-3-89669-605-2. p. 185.
358
MOMMSEN, Wolfgang J. Max Weber in Modern Social Thought. In MOMMSEN, Wolfgang J. The Political and Social Theory of Max Weber. Chicago: The University of Chicago
Press, 1989. p. 187-188.
359 K AESLER , Dirk Die Zeit der Auenseiter in der deutschen Soziologie. In AY, KarlLudwig; B ORCHARDT , Knut (Hrsg.) Das Faszinosum Max Weber. Die Geschichte seiner
Geltung, UVK. Konstanz: Verlagsgesellschaft mbH, 2006. ISBN 978-3-89669-605-2. p. 173.
360 M OMMSEN , Wolfgang J. Max Weber in Modern Social Thought. In M OMMSEN ,
Wolfgang J. The Political and Social Theory of Max Weber. Chicago: The University of
Chicago Press, 1989. p. 191.
361
164
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362
363
364
ALBROW, Martin Die Rezeption Max Webers in der britischen Soziologie. In WEI,
Johannes (Hrsg.) Max Weber heute. Ertrge und Probleme der Forschung. Frankfurt a. M.:
Suhrkamp, 1989. ISBN 3-518-28311-1. p. 169-170, 172.
365
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367
368
Op. cit., p. 148. ROSSI, Pietro Die Rezeption des Weberschen Werks in Italien nach
1945. In W EI, Johannes (Hrsg.) Max Weber heute. Ertrge und Probleme der Forschung.
Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1989. ISBN 3-518-28311-1. p. 146-148.
369
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Do ponto de vista de Yolanda Fuente, foi Ortega y Gasset que introduziu o Neo-Kantismo e a Fenomenologia em Espanha. No mesmo sentido
como Weber, o filsofo defende uma interpretao da realidade atravs
de uma referncia a perspectivas tericas, o que corresponde, no entendimento da autora, metodologia do tipo ideal. 374
No entanto, a obra de Weber exerceu uma influncia decisiva no fundador da Sociologia latino-americana, Jos Medina Echevarra, colaborador na traduo da obra Economia e Sociedade, que foi publicada em
1944 pela editora mexicana Fondo de Cultura Econmica. Os princpios
metodolgicos e epistemolgicos de Weber constituram o quadro de
referncia da Sociologia de Echevarra. De acordo com a definio do
objecto e do mtodo da Sociologia compreensiva, Echevarra considera
a teoria cientfica uma construo hipottica para a interpretao da
realidade social que se apresenta sempre como manifestao da aco
humana e cristalizao de factores subjectivos. 375
A recepo da obra de Weber em Espanha, iniciada nos anos 20 e
reanimada nos anos 40, foi suspensa at aos anos 70. A partir dos anos
80, foram publicados diversos estudos de qualidade sobre a Sociologia e
Metodologia de Weber, bem como os seus escritos polticos. 376
A influncia da obra de Max Weber em Frana um reflexo da evoluo da Sociologia francesa, marcada por pocas de crise e mudana,
concretamente o declnio da escola de Durkheim nos anos 30 e a institucionalizao e expanso da Sociologia na transio para os anos 60.
Neste processo, Raymond Aron desempenhou um papel importante de
mediador. 377
374
375
376
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Op. cit., p. 8.
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que, de acordo com alguns dos seus representantes, tem as suas razes
na Sociologia Compreensiva de Max Weber. 387
A linha do qualitative research desenvolveu-se a partir de uma crtica
dos mtodos quantitativos nos anos 60 nos Estados Unidos com reflexos
na Alemanha a partir dos anos 70. Esta discusso ganhou autonomia na
Alemanha nos finais dos anos 70, uma vez que j no se apoiou exclusivamente na traduo de textos americanos. A evoluo decisiva comeou nos anos 80 com a entrevista narrativa de Schtze e a hermenutica
objectiva de Oevermann, sendo dois mtodos que no foram importados
dos Estados Unidos. A partir de meados dos anos 80, desenvovlveu-se uma discusso sobre a validade dos resultados de investigao. 388
Fazendo o ponto de situao em 2002, Ronald Hitzler distingue quatro centros de investigao da Sociologia interpretativa na Alemanha: a)
mtodos de qualitative research; b) estudo biogrfico; c) Sociologia do
Conhecimento; d) Hermenutica objectiva. 389
Hubert Knoblauch et al. observam, por um lado, uma influncia forte
da Sociologia americana no qualitative research europeu e, por outro
lado, uma evoluo diversificada em pases europeus devido ao contexto
387 A NGERMLLER , Johannes Qualitative Methods of Social Research in France: Reconstructing the Actor, Deconstructing the Subject [41 paragraphs] [Em linha]. Forum Qualitative
Sozialforschung = Forum Qualitative Social Research. 6:3 (2005), art. 19. [Consult. 3-3-2010].
Disponvel em www:<URL:http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0503194, [10]. FLICK,
Uwe Qualitative Research in Sociology in Germany and the USState of the Art, Differences and Developments [47 paragraphs] [Em linha]. Forum Qualitative Sozialforschung =
Forum Qualitative Social Research. 6(3),8 (2005), art. 23. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel
em www:<URL:http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0503230, [1]. HITZLER , Ronald
Sinnrekonstruktion. Zum Stand der Diskussion (in) der deutschsprachigen interpretativen
Soziologie [35 Abstze] [Em linha]. Forum Qualitative Sozialforschung = Forum Qualitative
Social Research. 3:2 (2002). [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em www:<URL:http://www.
qualitative-research.net/fqs/fqs.htm , [12].
388 F LICK , Uwe Qualitative Research in Sociology in Germany and the US State of
the Art, Differences and Developments [47 paragraphs] [Em linha]. Forum Qualitative Sozialforschung = Forum Qualitative Social Research. 6:3 (2005), Art. 23. [Consult. 3-3-2010].
Disponvel em www:<URL:http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0503230, [3], [5]-[7].
389 H ITZLER , Ronald Sinnrekonstruktion. Zum Stand der Diskussion (in) der deutschsprachigen interpretativen Soziologie [35 Abstze] [Em linha]. Forum Qualitative Sozialforschung = Forum: Qualitative Social Research. 3:2 (2002). [Consult. 3-3-2010]. Disponvel
em www:<URL:http://www.qualitative-research.net/fqs/fqs.htm , [13].
172
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390 KNOBLAUCH, Hubert; FLICK, Uwe; MAEDER, Christoph Qualitative Methods in Europe:
The Variety of Social Research [10 paragraphs] [Em linha]. Forum Qualitative Sozialforschung
= Forum: Qualitative Social Research. 6:3 (2005), Art. 34. [Consult. 3-3-2010]. Disponvel em
www:<URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0503342, [1], [4], [5].
391 A NGERMLLER , Johannes Qualitative Methods of Social Research in France: Reconstructing the Actor, Deconstructing the Subject [41 paragraphs] [Em linha]. Forum Qualitative
Sozialforschung = Forum: Qualitative Social Research. 6:3 (2005), Art. 19. [Consult. 3-3-2010].
Disponvel em www:<URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0503194, [4], [26],[38].
392
393
173
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10. FUNDAMENTOS
DA
S O C I O L O G I A C O M P R E E N S I VA
394 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 1.
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No artigo Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis (1904) de Max Weber, encontramos uma crtica
orientao nomolgica das Cincias Sociais. A propsito da edio da
revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Max Weber
aproveita a discusso da linha cientfico-poltica da revista para reflectir
sobre problemas epistemolgicos e metodolgicos das Cincias Sociais.
A definio dos objectos de estudo da revista os fenmenos scio-econmicos um exemplo da inevitvel parcialidade das Cincias Sociais.
Die Qualitt eines Vorganges als sozial-konomischer Erscheinung ist nun
nicht etwas, was ihm als solchem objektiv anhaftet. Sie ist vielmehr bedingt
durch die Richtung unseres Erkenntnisinteresses, wie sie sich aus der spezifischen Kulturbedeutung ergibt, die wir dem betreffenden Vorgange im
einzelnen Fall beilegen. 397
Assim, o estudo de problemas scio-econmicos no se refere exclusivamente a processos ou instituies destinados a fins econmicos, como por
ex., o mundo da bolsa ou da banca, mas contempla, tambm, fenmenos
que produzem efeitos de interesse econmico, como por ex., os processos
da vida religiosa, ou fenmenos condicionados por factores econmicos,
como por ex., a evoluo da expresso artstica de uma poca. 398
Max Weber sublinha o carcter intencional desta parcialidade que se
encontra na escolha do aspecto scio-econmico no estudo dos fenmenos sociais e culturais. 399
No devemos, no entanto, entender esta parcialidade como uma reduo dogmtica de todos os fenmenos a processos scio-econmicos
um tipo de explicao que se encontra, por exemplo, na interpretao
materialista da histria. 400
397
399
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Ibid.
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A confrontao com o tipo ideal evidencia justamente as caractersticas da realidade emprica. Por essa razo, os tipos ideais desempenham
melhor a sua funo quanto mais acentuado for o seu carcter utpico.415
Jene idealtypischen Konstruktionen sozialen Handelns, welche z.B. die
Wirtschaftstheorie vornimmt, sind also in dem Sinn wirklichkeitsfremd, als
sie in diesem Fall durchweg fragen: wie wrde im Fall idealer und dabei
rein wirtschaftlich orientierter Zweckrationalitt gehandelt werden, um so das
reale, durch Traditionshemmungen, Affekte, Irrtmer, Hineinspielen nicht wirtschaftlicher Zwecke oder Rcksichtnahmen mindestens mitbestimmte Handeln
1. insoweit verstehen zu knnen, als es tatschlich konomisch zweckrational
im konkreten Falle mitbestimmt war, oder bei Durchschnittsbetrachtung zu
sein pflegt, 2. aber auch: gerade durch den Abstand seines realen Verlaufes
vom idealtypischen die Erkenntnis seiner wirklichen Motive zu erleichtern.416
415
W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 10.
416
Ibid.
417
W EBER , Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 193.
418 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 1.
185
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419 W EBER , Max Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie. 1913. In
W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1968. p. 429.
420 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 11.
186
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O comportamento destas pessoas aco na medida em que lhe atribuem um sentido subjectivo, mas no aco social porque o comportamento de cada um no tem uma orientao atravs do comportamento
dos outros.
Incluem-se, aqui, ainda, os casos de um comportamento condicionado
pela multido e da imitao, uma vez que se trata, em princpio, apenas
de um comportamento reactivo, sem referncia significativa. 422
Max Weber sublinha que a transio destes casos para a aco social
fluida.
Der Grund der Flssigkeit liegt in diesen wie anderen Fllen darin, da
die Orientierung an fremdem Verhalten und der Sinn des eigenen Handelns
ja keineswegs immer eindeutig feststellbar oder auch nur bewut und noch
seltener: vollstndig bewt ist. 423
O elemento da conscincia nesta argumentao reveste-se de extraordinria importncia, uma vez que se encontra no centro da problemtica da definio da aco atravs do sentido subjectivo. Os casos em
anlise no so aco social nem aco, porque lhes falta este elemento
do sentido subjectivo, assumindo, assim, a forma de um comportamento
reactivo. Mas a questo que se levanta justamente saber se o agente
atribui ao seu comportamento um sentido subjectivo. Esta dificuldade
421
Ibid.
422
Ibid.
423
187
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relacionada por Max Weber com o facto de o agente nem sempre ter
conscincia deste sentido subjectivo.
Gabor Kiss relaciona a distino entre aco e aco social com o
objectivo da construo de tipos ideais, apontando uma passagem da
obra de Max Weber em que o autor reconhece, mais uma vez, o facto
de a aco na realidade emprica decorrer, na maioria dos casos, de
forma inconsciente. O critrio do sentido subjectivo elemento de uma
construo idealtpica, em que se assume, teoricamente, uma orientao
significativa consciente, para confront-la, com a aco concreta. 424
Idealtypisch sind aber die konstruktiven Begriffe der Soziologie nicht nur
uerlich, sondern auch innerlich. Das reale Handeln verluft in der groen
Masse seiner Flle in dumpfer Halbbewutheit oder Unbewutheit seines
gemeinten Sinns. Der Handelnde fhlt ihn mehr unbestimmt, als da er
ihn wte oder sich klar machte, handelt in der Mehrzahl der Flle triebhaft
oder gewohnheitsmig. Nur gelegentlich, und bei massenhaft gleichartigem
Handeln oft nur von Einzelnen, wird ein (sei es rationaler, sei es irrationaler)
Sinn des Handelns in das Bewutsein gehoben. Wirklich effektiv, d.h. voll
bewut und klar, sinnhaftes Handeln ist in der Realitt stets nur ein Grenzfall.
Auf diesen Tatbestand wird jede historische und soziologische Betrachtung
bei Analyse der Realitt stets Rcksicht zu nehmen haben. Aber das darf nicht
hindern, da die Soziologie ihre Begriffe durch Klassifikation des mglichen
gemeinten Sinns bildet, also so, als ob das Handeln tatschlich bewut sinnorientiert verliefe. Den Abstand gegen die Realitt hat sie jederzeit, wenn es
sich um die Betrachtung dieser in ihrer Konkretheit handelt, in Betracht zu
ziehen und nach Ma und Art festzustellen. 425
188
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427
428
W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 12.
429
Ibid.
189
14/02/26 14:27
430
Ibid.
431
432
W EBER , Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 190, 191, 194.
190
14/02/26 14:27
433 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 10-11.
434 Parece-nos que se pode estabelecer uma relao entre esta ideia e o objectivo do
mtodo hermenutico que compreender o autor melhor do que ele prprio se compreende.
191
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Cf.: D ILTHEY , Wilhelm Die Entstehung der Hermeneutik (1900). In D ILTHEY , Wilhelm
Gesammelte Schriften. Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1964. V. Band., p. 331.
192
14/02/26 14:27
Reaktion mithin hinter den Anforderungen, die wir an die Geschichte und
die ihr in dieser Hinsicht verwandten Geisteswissenschaften stellen, der
Erkenntnisqualitt nach zurckbleiben. 435
435
W EBER , Max Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen
Nationalkonomie. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen:
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 69-70.
436
437
438
193
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die Deutung ist eine durchaus sekundre, in der knstlichen Welt der
Wissenschaft heimische Kategorie. 439
439
440
Op. cit., p. 95. Cf.: D ILTHEY , Wilhelm Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den
Geisteswissenschaften. Suhrkamp, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 354,
1981. ISBN 3-518-07954-9. p. 259. B OLLNOW , Otto Friedrich Dilthey. 3. Aufl. Stuttgart: W.
Kohlhammer Verlag, 1967. p. 204-205.
441 W EBER , Max Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen
Nationalkonomie. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen:
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 95.
442 Op. cit., p. 104. Cf.: B OLLNOW , Otto Friedrich Dilthey. 3. Aufl. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1967. p. 176-180.
194
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443 W EBER , Max Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen
Nationalkonomie. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen:
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 115.
444
195
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ein uns bekanntes Motiv des Handelnden infolge der Wahl der Mittel einen
anderen Erfolg hatte, als der Handelnde subjektiv erwartete. In beiden Fllen
aber nehmen wir nicht eine psychologische Analyse der Persnlichkeit mit
Hilfe irgendwelcher eigenartiger Erkenntnismittel vor, sondern vielmehr eine
Analyse der objektiv gegebenen Situation mit Hilfe unseres nomologischen
Wissens. 445
445
446
196
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compreenso interpretativa (verstndlich deutbar: que possvel compreender atravs da interpretao). 447
Aparece, aqui, de novo, a relao deutend verstehen. Parece que
deuten se refere ao processo da interpretao, enquanto verstehen
se refere ao resultado da interpretao, um estado de esprito, em que
um determinado processo se apresenta aos olhos do observador com
evidncia. As consideraes seguintes de Weber referem-se justamente a
esta questo da evidncia.
Ein durch Deutung gewonnenes Verstndnis menschlichen Verhaltens enthlt
zunchst eine spezifische, sehr verschieden groe, qualitative Evidenz. 448
447 W EBER , Max Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie. 1913. In
W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1968. p. 428.
448
449
Ibid.
197
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450
451
452
198
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453 W EBER , Max Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen
Nationalkonomie. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen:
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 68-69.
454
199
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455 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 2.
456
Ibid.
200
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Mit nicht der gleichen, aber mit einer fr unser Bedrfnis nach Erklrung
hinlnglichen Evidenz verstehen wir aber auch solche Irrtmer (einschlielich
der Problemverschlingungen), denen wir selbst zugnglich sind oder deren
Entstehung einfhlend erlebbar gemacht werden kann. 457
mais difcil compreender de forma empaticamente revivencial aqueles fins e valores de uma pessoa que se afastam mais dos fins e valores
do observador. Em muitos casos resta apenas uma percepo meramente
intelectual, registando-os simplesmente como factos. 458
Estados emocionais e as suas reaces irracionais (do ponto de vista
de uma racionalidade com relao a fins) so acessveis a uma compreenso do tipo empaticamente revivencial, mesmo quando ultrapassam em
intensidade os sentimentos e as reaces do observador.
Aktuelle Affekte (Angst, Zorn, Ehrgeiz, Neid, Eifersucht, Liebe, Begeisterung,
Stolz, Rachedurst, Piett, Hingabe, Begierden aller Art) und die (vom rationalen
Zweckhandeln aus angesehen:) irrationalen aus ihnen folgenden Reaktionen
vermgen wir, je mehr wir ihnen selbst zugnglich sind, desto evidenter
emotional nachzuerleben, in jedem Fall aber, auch wenn sie in ihrem Grade
nach unsre eignen Mglichkeiten absolut bersteigen, sinnhaft einfhlend zu
verstehen und in ihrer Einwirkung auf die Richtung und Mittel des Handelns
intellektuell in Rechnung zu stellen. 459
457
Ibid.
458
Ibid.
459
Ibid.
201
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202
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461
203
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Erklren bedeutet also fr eine mit dem Sinn des Handelns befate Wissenschaft soviel wie: Erfassung des Sinnzusammenhangs, in den, seinem subjektiv
gemeinten Sinn nach, ein aktuell verstndliches Handeln hineingehrt. 462
Dito de outra maneira: o facto de um determinado contexto significativo aparecer transparente aos olhos do observador e a relao entre
o conjunto de motivos identificados e o comportamento concreto fazer
sentido no nos permite, ainda, estabelecer aqui uma relao de causalidade. Weber evoca os motivos inconscientes do agente, a possibilidade
de um conflito entre vrios motivos com a dificuldade de determinar o
peso de cada um na configurao do comportamento e o facto de ao
mesmo desenrolar de uma aco poderem estar subjacentes diferentes
contextos significativos, para defender a necessidade de controlar a
462
Op. cit., p. 4.
463
Op. cit., p. 4.
204
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464
Ibid.
205
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11. A
PRESENA DA
EPISTEMOLOGIA
NEO-KANTIANA
207
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466 S ILVA , Augusto Santos Entre a Razo e o Sentido. Durkheim, Weber e a Teoria das
Cincias Sociais. Porto: Edies Afrontamento, 1988. ISBN 972-36-0184-2. p. 54-55, 57.
467 WEBER, Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck), 1968. p. 150, 152, 183.
468 G UTTANDIN , Friedhelm Konstruieren und Komponieren. Zur Differenz von Methodologie und Methode bei Max Weber. In SUTTER, Tilmann (Hrsg.) Beobachtung verstehen,
Verstehen beobachten.Perspektiven einer konstruktivistischen Hermeneutik. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1997. ISBN 3-531-12984-8. p. 78.
208
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469
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473
474
211
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In seinen spteren Arbeiten wird darber hinaus deutlich, da er die Soziologie als theoretische Sozialwissenschaft verstanden wissen wollte, die nach
nomologischem Wissen strebt, nach einem Wissen, dessen Anwendung auf
konkretes Geschehen in der Geschichte erfolgen knne. 475
475
476
212
14/02/26 14:27
478 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 9.
479 P ARSONS , Talcott Value-freedom and Objectivity. In S TAMMER , Otto (Ed.) Max
Weber and Sociology Today. New York: Harper & Row, Publishers, Inc. 1972. ISBN 06-131689X. p. 29-31.
480
213
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481
482
483
484
214
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485
486
Ibid.
487
488
Ibid.
215
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489
Ibid.
490
Ibid.
491
216
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492
493
494
495
217
14/02/26 14:27
496 W EBER , Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 184.
497
498
218
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219
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12. O
MTODO COMPREENSIVO: A
HERMENUTICA
CINCIA
DA
3.
VIA ENTRE
C U LT U R A ?
499 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt a. M.:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 28.
221
14/02/26 14:27
14/02/26 14:27
500 G UTTANDIN , Friedhelm Konstruieren und Komponieren. Zur Differenz von Methodologie und Methode bei Max Weber. In S UTTER , Tilmann (Hrsg.) Beobachtung verstehen, Verstehen beobachten. Perspektiven einer konstruktivistischen Hermeneutik. Opladen:
Westdeutscher Verlag, 1997. ISBN 3-531-12984-8 p. 84-85.
501 W EBER , Max Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer
Erkenntnis. In WEBER, Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1968. p. 192.
223
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Ao definir a aco como um comportamento dotado de sentido subjectivo, Weber adopta simplesmente a lgica dos mtodos das Cincias
da Cultura segundo Rickert. 504
502 B UBNER , Rdiger Handlung, Sprache und Vernunft. 1. Aufl. Frankfurt am Main :
Suhrkamp Verlag, 1982. ISBN 3-518-27982-3. p. 17-18, 18-19.
503
504
224
14/02/26 14:27
505
Ibid.
506
507
508
Ibid.
509
225
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510 G UTTANDIN , Friedhelm Konstruieren und Komponieren. Zur Differenz von Methodologie und Methode bei Max Weber. In S UTTER , Tilmann (Hrsg.) Beobachtung verstehen, Verstehen beobachten. Perspektiven einer konstruktivistischen Hermeneutik. Opladen:
Westdeutscher Verlag, 1997. ISBN 3-531-12984-8. p. 86.
511 H ABERMAS , Jrgen Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1982. ISBN 3-518-07583-7. Band 1, p. 379-380
226
14/02/26 14:27
512 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 3.
513 ESSER, Hartmut Die Rationalitt der Werte. Die Typen des Handelns und das Modell
der soziologischen Erklrung. In ALBERT, Gert [et al.] Das Weber-Paradigma. Studien zur
Weiterentwicklung von Max Webers Forschungsprogramm. Tbingen: Mohr Siebeck, 2005.
ISBN 3-16-148826-1. p. 154.
227
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228
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A ideia de Dilthey sobre as operaes lgicas elementares das Cincias da Natureza e do Esprito, como a induo, a anlise, a construo
e a comparao, que assentam, por sua vez, numa teoria da linguagem,
representa, de acordo com Hans Albert, um ponto de partida para uma
anlise da compreenso. 516
Nesta linha, indica a teoria da linguagem de Karl Bhler que se refere
s instituies semnticas como mecanismos de orientao do comportamento significativo dos membros de uma comunidade. 517
Das Verstehen von Symbolen und Symbolverbindungen, um das es in der
lteren Hermeneutik im wesentlichen zu gehen scheint, kann im Rahmen seiner
Lehre als ein Sonderfall der Wahrnehmung aufgefat werden. Dadurch wird
keineswegs die Deutungskomponente im Verstehen bagatellisiert, wie man
annehmen knnte, wenn man die Wahrnehmung als deutungsfreies Erleben
des unmittelbar sinnlich Gegebenen charakterisieren zu mssen glaubt. Bhler
betont vielmehr mit Recht und die neuere wahrnehmungspsychologische Forschung hat diese Auffassung besttigt , da in jeder normalen Wahrnehmung,
in der die Sinnesdaten ja als Zeichen, als Anzeichen fr Eigenschaften der
wahrgenommenen Dinge und Ereignisse fungieren, eine Deutungskomponente
enthalten sein mu, gleichgltig also, ob es sich bei den Gegenstnden der
Wahrnehmung um tote Dinge, um niedere Organismen oder um Menschen,
gleichgltig auch, ob es sich um Selbst- oder Fremdwahrnehmung handelt.
Die Wahrnehmung von Kommunikationshandlungen unter Symbolverwendung
oder die von dauerhaften Produkten solcher Handlungen wie etwa von
Texten bildet in dieser Hinsicht durchaus keine Ausnahme. 518
516
517
518
519
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520
Ibid.
521
522
230
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Nesta linha de pensamento, Hans Albert atribui ao mtodo compreensivo nas Cincias Sociais apenas o papel de indicar os fenmenos que
sero objecto de uma explicao. 525
Registamos com interesse a ideia de um estudo dos processos (de
natureza psquica ou fisiolgica), subjacentes compreenso, numa
perspectiva das Cincias da Natureza, mas no concordamos com a concluso de Albert que defende uma explicao atravs de leis no caso
das Cincias do Esprito. Recordamos, para o efeito, a argumentao de
Simmel, que definiu o processo e o objecto da compreenso como sendo
de natureza psquica, mas entendeu que o estudo de factos psquicos
no Psicologia enquanto o objectivo no for o conhecimento das leis
do processo psquico. Recordamos, tambm, a rigorosa distino entre
processos psquicos individuais e estruturas irreais de sentido na teoria
de Rickert. Acrescentamos, finalmente, que Max Weber insistiu diversas
vezes no facto de o sentido de uma aco no ser de natureza psquica e
alertou para no confundir a Sociologia compreensiva com a Psicologia.526
523
524
525
526
Cf.: W EBER , Max Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie. 1913. In
W EBER , Max Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
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532 G UTTANDIN , Friedhelm Konstruieren und Komponieren. Zur Differenz von Methodologie und Methode bei Max Weber. In S UTTER , Tilmann (Hrsg.) Beobachtung verstehen, Verstehen beobachten. Perspektiven einer konstruktivistischen Hermeneutik. Opladen:
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533
534 ISENBCK,
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transzendentalen Voraussetzungen kulturwissenschaftlicher Erkenntnis. In ALBERT, Gert [et
al.] Aspekte des Weber-Paradigmas. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften, 2006.
ISBN978-3-531-14994-3. p. 85-86.
234
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535
536
537
538
Ibid.
235
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539 LINDNER, Clausjohann Max Webers handlungstheoretisches Programm fr die Soziologie. In WEI, Johannes (Hrsg.) Max Weber heute. Ertrge und Probleme der Forschung.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989. ISBN 3-518-28311-1. p. 361.
540
541
236
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542 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 4.
237
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13. A
NA
CRTICA DA
S O C I O L O G I A C O M P R E E N S I VA
FENOMENOLOGIA
DE
ALFRED SCHTZ
543 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 26-27.
544
239
14/02/26 14:27
545 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 27-28.
546
240
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Sinn einer fremden Handlung oder eines fremden Verhaltens nicht mit demjenigen Sinn zusammenfallen mu, welchen der wahrgenommene, von mir als
fremdes Handeln oder fremdes Verhalten interpretierte Vorgang fr mich, den
Beobachtenden, hat, ist die zweite Voraussetzung, welche in diesem Postulat
enthalten ist. 547
547
548
549
241
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550
551
552
242
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553
554
W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 3.
555
Op. cit., p. 4.
556
243
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557 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 36.
558
559
Ibid.
560
561
244
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562 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 116, 119.
563
564
565
566
567
W EBER , Max - Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 4.
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Nesta citao, o autor atribui Sociologia a funo de revelar o contexto significativo inconsciente, dado o carcter inconsistente do testemunho do agente.
No seu desenvolvimento, Schtz refere-se ao sentido visado (gemeinter
Sinn) como algo independente do contexto significativo.
Es lt sich also geradezu sagen, da der gemeinte Sinn dem Handelnden
bereits vorgegeben sein mu, bevor er nach dem Sinnzusammenhang, nach
dem sinnhaften Grund seines sinnhaften Handelns, kurz nach dem Motiv
fragen kann. Dies lt sich auch an den von Weber gebrachten Beispielen
dartun. Wenn jemand im Zusammenhang einer wissenschaftlichen Darlegung
urteilt: 2x2=4, so mu er mit seinem Urteilen bereits einen Sinn, in diesem
Falle nmlich den, da 2x2=4 ist, verbunden haben, bevor er das Fllen dieses
Urteils als frderlich zur Erreichung des das Motiv seines Handelns bildenden
Zieles: wissenschaftliche Beweisfhrung ansehen kann. 570
568 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 38-39.
569 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 4.
570 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p.39.
246
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Com toda esta argumentao, Schtz critica a distino entre compreenso actual e explicativa como arbitrria e sem fundamento, uma
vez que, nos dois casos, o observador encontra um contexto significativo
objectivo sem poder compreender o sentido subjectivo. 572
No concordamos com esta leitura. No o sentido visado da aco
que o agente encontra de uma forma imediata, mas o sentido objectivo,
a partir do qual se inicia uma procura mais ou menos exaustiva (e bem
sucedida) dos motivos. Este sentido objectivo existe tambm para o observador, apesar de poder surgir, j a este nvel, uma diferena de entendimento, como Schtz mesmo referiu no caso da compreenso actual. 573
O observador pressupe que este sentido objectivo existe tambm para
o agente, mas no enquanto sentido visado, ou seja, contexto significativo, pois este contexto significativo reconstitudo pelo observador num
trabalho de interpretao, partindo do sentido objectivo, pressupondo
erradamente que o contexto significativo reconstitudo o mesmo
571
572
573
247
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que aquele que existe para o agente, ou seja, o sentido visado da aco.
Aqui residem, do nosso ponto de vista, as diferenas entre contexto significativo objectivo e contexto significativo subjectivo que o prprio Max
Weber conheceu e incluiu na sua Metodologia.
Julgamos poder fazer esta leitura no exemplo do clculo utilizado por
Weber e citado por Schtz. 574
A sequncia de smbolos 2x2=4 ou a respectiva sequncia de
impresses acsticas tem um sentido objectivo, identificado por todos os
membros de um determinado meio cultural como operao aritmtica.
Partindo deste sentido objectivo, o observador tenta encontrar a conexo
desta operao, por exemplo, com uma contabilidade comercial, e esta
tentativa no se limita ao registo da manifestao (compreenso actual),
pois inicia-se um trabalho de interpretao. Ao revelar o contexto significativo do clculo como parte de uma contabilidade comercial (por
exemplo: determinar o preo de uma mercadoria, sendo este aspecto
apenas a ponta de uma teia de motivos), o observador explica a aco,
ou seja, a manifestao 2x2=4 encontra-se num contexto significativo
compreensvel para o observador. Mas este contexto significativo objectivo
no necessariamente o contexto significativo para o agente.
O problema da argumentao de Schtz parece ser a ideia de um sentido subjectivo independente do contexto significativo. No se entende
onde se encontra o sentido particular, subjectivo da proposio 2x2=4,
enunciada por uma determinada pessoa, numa determinada situao,
independente destas mesmas circunstncias. O que fica um sentido
acessvel atravs da compreenso actual que se encontra num contexto
significativo subjectivo que e aqui concordamos com a anlise de
Schtz no necessariamente o contexto significativo do observador.
No caso de adoptar a perspectiva de Max Weber na definio do conceito de motivo e supondo o caso limite de uma reconstituio fiel do
contexto significativo de uma aco, tal como interpretado pelo prprio
574 W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 4. SCHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen
Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 34.
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agente, podemos dizer que, ao revelar os motivos do agente, o observador comprendeu o sentido visado com a aco. Mas, tambm, concordamos com a anlise desta revelao do(s) motivo(s) ou da reconstituio
do contexto significativo como um processo sem fim, uma vez que o
conhecimento de toda a rede de acontecimentos, experincias, ideias e
sentimentos que afectaram o outro na sua aco equivaleria a viver a sua
vida, ou seja, ser o outro.
Do nosso ponto de vista, Max Weber no s teve conscincia da
discrepncia entre a perspectiva do agente e a do observador, como a
acentuou e integrou na sua lgica do tipo ideal, utilizada como mtodo
sociolgico para a compreenso da aco social atravs da confrontao
do comportamento concreto com um determinado modelo de aco. Nesta
linha, interpretamos o mtodo compreensivo como uma aproximao ao
sentido subjectivo e no como uma revivncia plena. De resto, as dificuldades desta aproximao foram identificadas por Weber, especificamente
no caso da evidncia empaticamente revivencial.
575 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Franfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 44.
249
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578
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580 SCHTZ, Alfred Equality and the Meaning Structure of the Social World. In SCHTZ,
Alfred Collected Papers. II. BRODERSEN, Arvid (Ed.). The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. p. 227.
252
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581 SCHTZ, Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 317.
582
253
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a situao com base numa reciprocidade de orientaes (pure We-relationship respectivamente reine Wir-Beziehung), mas admite que, mesmo
neste caso, se trata de uma percepo fragmentria. Em todas as outras
formas de relao social, o outro percepcionado atravs da construo
de comportamentos, motivos e atitudes tpicos, ou seja, como exemplo
ou concretizao de um tipo de pessoa. 586
A tipificao marca a passagem do mundo dos consociados (Umwelt)
para o mundo dos contemporneos (Mitwelt). 587 No mundo dos consociados, o outro, enquanto campo de expresso de experincias alheias,
faz parte da situao vivida pelo sujeito, as suas vivncias a nvel da
conscincia so objecto de ateno da mesma forma como as vivncias
do sujeito. A situao caracteriza-se por uma correspondncia na forma
como os parceiros vivem o meio circundante. No mundo dos contemporneos, o outro aparece em diferentes graus de anonimato. O sujeito tem
conhecimento da co-existncia do outro e da simultaneidade das suas
vivncias a nvel da conscincia, mas apenas de forma indirecta, porque
o outro no est presente. 588
As explicaes de Schtz sobre a tipificao so de uma grande opacidade e extremamente difceis de sistematizar. Em todo o caso, julgamos
existir uma abordagem desta questo, em que o autor distingue trs vias
da constituio do mundo dos contemporneos que nos parecem ser o
fundamento da tipificao.
Em primeiro lugar, o mundo dos contemporneos pode ter a sua origem
em experincias directas com um alter ego concreto, ou seja, em situaes vividas no mundo dos consociados. Na transio para o mundo dos
contemporneos, o sujeito procura aceder aos processos de conscincia
588
S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Franfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 199, 202-203, 251-252.
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589
590
591
592
Bruno Miguel Pinheiro refere-se a esta imagem mental invarivel que resulta de uma
experincia com o alter ego no mundo dos consociados, mas entende que a partir da que
se constitui o tipo pessoal ideal. Na nossa mente constitui-se, no a imagem duma pessoa
em si mesma, mas aquilo a que Schutz d o nome de tipo pessoal ideal, que, embora no
seu mago se possa referir a um ou mais indivduos em concreto, no esgota os sentidos
inerentes exclusividade das suas vivncias, pelo que podemos afirmar seguramente que
congrega apenas um valor representacional, e no uma densidade ontolgica em si mesma.
Neste campo, podemos efectivamente falar duma verdadeira despessoalizao dos outros
seres, um estilhaamento das redes de alteridade. P INHEIRO , Bruno Miguel Elementos
para uma compreenso das estruturas do mundo social no pensamento de Alfred Schutz.
Porto: Campo das Letras Editores, 2007. ISBN 978-989-625-183-3. p. 66.
255
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593 SCHTZ, Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 254-256.
594
256
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596
595
596
257
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597 S CHTZ , Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2 Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 262-263.
598
599
258
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lebnisse abgeleitet werden, in denen sich das zur Handlung fhrende Handeln
konstituiert haben und immer wieder konstituieren kann. 600
600 SCHTZ, Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag,1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 264.
601
259
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Gostaramos de sublinhar a equiparao do conceito de acto (Handlung) com o contexto significativo objectivo e do conceito de aco
(Handeln) com o contexto significativo subjectivo, nesta citao. Por
outro lado, aparece, nesta lgica do tipo ideal, a uniformidade do acto
como um dado emprico, enquanto a conscincia do agente tpico o
resultado de uma construo artificial, feita pelo observador.
Die Technik der personalen idealtypischen Konstruktion besteht j gerade
darin, Subjekte zu konstruieren, fr welche die vorher material-idealtypisch
gesetzten, d.h. als invariant und konstant erfahrenen Handlungsablufe in
einem motivationsmigen Sinnzusammenhang stehen knnen. 602
602
Ibid.
603
260
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tista com uma conscincia que tem apenas elementos relevantes para a
soluo do problema cientfico. 604
O autor sublinha o carcter fictcio e artificial deste modelo de agente,
construdo apenas para efeitos cientficos, mas refora a sua funo de
compreender aces concretas.
A merely specious consciousness is imputed to them by the scientist, which
is constructed in such a way that its presupposed stock of knowledge at hand
(including the ascribed set of invariant motives) would make actions originating from it subjectively understandable, provided that these actions were
performed by real actors within the social world. 605
607
606
607
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So stellt sich in der idealtypischen Konstruktion die Einheit zwischen subjektivem und objektivem Sinnzusammenhang des Handelns ex definitione des
personalen Idealtypus wieder her. 608
608 SCHTZ, Alfred Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. 2. Aufl. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1981. ISBN 3-518-07692-2. p. 266.
609 Op. cit., p. 343. W EBER , Max Wirtschaft und Gesellschaft. 5. Aufl. Tbingen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1980. ISBN 3-16-147749-9. p. 2-3, 9-10.
610 C ORREIA , Joo Carlos A Teoria da Comunicao de Alfred Schutz. Lisboa: Livros
Horizonte, 2005. ISBN 972-24-1346-5. p. 59.
262
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612
613
263
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615
616
617
618
SCHNEIDER, Wolfgang Ludwig Grundlagen der soziologischen Theorie. 3. Aufl. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften, 2008. ISBN 978-3-531-15829-7. Band 1, p. 296.
619 G RATHOFF , Richard Milieu und Lebenswelt. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1995. ISBN 3-518-28745-1. p. 33.
620
264
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14. O
C A M I N H O PA R A U M A T E O R I A
D A C O M P R E E N S O I N T E R S U B J E C T I VA
No fim deste trabalho, queremos lembrar o carcter provisrio das nossas concluses que devem ser objecto de discusso no desenvolvimento do
conceito da compreenso intersubjectiva de Alfred Schtz. Nesta primeira
parte, ensaimos apenas uma reviso do conceito da compreenso na
Sociologia de Max Weber, considerado por Schtz como ponto de partida
das suas anlises fenomenolgicas. Tentmos reunir elementos que sustentam, do nosso ponto de vista, dvidas em relao crtica que Schtz
fez na sua leitura da Sociologia de Max Weber. No h provas de uma
suposta ideia de acessibilidade directa ao sentido subjectivo da aco na
Sociologia de Max Weber. O fundador da Sociologia Compreensiva tinha
conscincia da discrepncia entre sentido subjectivo e sentido objectivo,
discrepncia que utilizou na construo do tipo ideal, um instrumento do
seu mtodo compreensivo capaz de revelar o sentido subjectivo atravs
da confrontao com a aco concreta. Tentmos mostrar que o conceito
de tipo ideal de Alfred Schtz diferente, na medida em que procura
identificar o sentido subjectivo de uma aco concreta com o sentido
objectivo de um modelo de aco. Enquanto Weber salvaguarda a individualidade da aco, Schtz dissolve-a ao considerar o agente concreto
como apenas um exemplo de uma categoria de agentes.
Todas estas consideraes pertencem rea da Metodologia das
Cincias Sociais. A compreenso um problema do mtodo sociolgico,
tanto para Weber como para Schtz, embora este ltimo procure o seu
fundamento na experincia quotidiana. Para o desenvolvimento desta
questo preciso rever as suas anlises fenomenolgicas da constituio
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Hans-Richard Jahnke
Doutoramento em Sociologia na Universidade de Bielefeld, Repblica Federal
da Alemanha (1994)
Professor Auxiliar alm do quadro
Subdirector da Seco de Informao do Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
Regeu as disciplinas de Introduo s Cincias Sociais, Epistemologia e Metodologia das Cincias Sociais, Sociologia Geral, Sociologia da Comunicao,
Sociologia da Informao e Sociologia do Turismo.
Srie Investigao