Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
e-ISSN: 1885-1088
HUSSERL
ON LANDGREBES INTERPRETATION
OF
HUSSERLS CARTESIANISM
Patricio A. Perkins
Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina
patricio.perkins@gmail.com
Key
Words:
Husserl
|
Cartesianism | Phenomenology
Landgrebe
1. INTRODUCCIN
Captulo fundamental de la tradicin hermenutica sobre la fenomenologa,
el cartesianismo de Husserl sigue siendo hoy campo de disputa entre los espe-
204
PATRICIO A. PERKINS
Ver, por ejemplo, cmo Welton divide en dos las comunidades hermenuticas sobre Husserl y ubica a
Landgrebe como fuente de la cannica (1-4, 393-407).
2
Ver Spiegelberg 72 nota 4; Gadamer 162; cf. Jankovic 56; San Martn Despedida 108; Gander 130
nota 87; Geniusas 134; Luft Phnomenologie 9. El caso de Luft es especial porque reconoce la documentacin fallida de Landgrebe, pero de todos modos sostiene la existencia de dos proyectos antagnicos en
Husserl.
204
205
Para comprender esta funcin pragmtica del cartesianismo, divido la explicacin del concepto en tres niveles, anteponiendo una descripcin del ncleo
duro de su interpretacin y concluyendo en su meta ltima, a saber, los sentidos del yo. En el ncleo duro defino como idea central el concepto de lgica
interna en Husserl y, luego, paso a describir los niveles dentro de su nocin de
cartesianismo: el primero, abocado a la sntesis contradictoria entre ideal de
apodicticidad y exigencia de saturacin experiencial; el segundo, consagrado
principalmente a la documentacin de esta hiptesis en Filosofa Primera, y, el
tercero, dedicado al objetivismo de Husserl, la razn ltima de su inconsciencia
y fracaso.
205
206
PATRICIO A. PERKINS
Para la posibilidad de aplicar la dialctica de Hegel sin sus contenidos, se puede ver con provecho Taylor 134.
206
207
3. EL CARTESIANISMO DE LANDGREBE
207
208
PATRICIO A. PERKINS
208
209
209
210
PATRICIO A. PERKINS
Volviendo al punto anterior sobre la va psicolgica, la implicacin intencional significa que cada acto de la conciencia dirigido al mundo, especialmente
cada percepcin actual, implica ya la presentificacin realizable en actos de recuerdo o expectativa. El yo-soy al que me restrinjo, dice Landgrebe, no es sino
un punto de partida para un haz de diferentes clases de actos (183), conllevando un anlisis de la conciencia de actos el descubrimiento de una conciencia de
horizonte (184). De este modo, la teora de las implicaciones intencionales no
es un tema como cualquier otro, sino un paso esencial sobre la entera tradicin de la teora de la conciencia moderna (185). Landgrebe considera que la
conciencia de horizonte de Filosofa Primera motiva dos temas en la obra tarda
de Husserl: la vuelta al mundo de la vida y a las condiciones del devenir histrico; conforme a esto, los anlisis sobre el horizonte son estructurales, pero
tambin histricos (186). De una manera anloga, pero inversa, a como hizo
con el tema de las vas, Landgrebe pretende de nuevo sugerir con esta interpretacin la presencia de la lgica interna a partir de la irrupcin de temas que
l asocia con el proyecto posmoderno de Husserl. Pero los documentos se rebelan nuevamente. La conciencia de horizonte, la implicacin intencional y el
mundo de la vida estn presentes en la supuesta etapa cartesiana de Husserl
(Hua III xxiii, 165-66, 191, 197, 235-36; cf. Geniusas 132). La nica manera
con la que Landgrebe podra responder a esta objecin es extremando su argumento, a saber, argumentando que todos estos ejemplos son justamente el
lado posmoderno dentro de la modernidad de Husserl. Pero extremando su postura, Landgrebe sufrira como contragolpe algo notado por Geniusas: qu sentido tiene una divisin en cartesianismo/pos-cartesianismo entremezclada sin
cesar en todas las obras de Husserl? (132) Quienes persisten en sostener la
teora de Landgrebe, como Welton y Luft, toman justamente este camino: dos
Husserl continuamente mezclados entre s.
Habiendo desplegado esta divisin de contenidos en Filosofa Primera, Landgrebe aborda el punto crucial de su anlisis: logra la leccin la meta de una fundamentacin apodctica de la subjetividad trascendental en cuanto campo de
experiencia absoluto (187)? Para Landgrebe, no se alcanza la meta, ni se tiene
xito, porque y esta justificacin es fundamental es imposible una reduccin
a la apodicticidad tomando a la experiencia como ideal de saturacin. Por eso
Husserl, aunque la haya propuesto, nunca la llev a cabo:
210
211
De hecho, l [Husserl] no llev a cabo en ningn lado esta crtica [la crtica apodctica] por una sencilla razn, porque ella en el antiguo sentido de fundamentacin
de un inicio no es realizable de una vez para siempre. Husserl alcanz la claridad
completa sobre esto, sin embargo, recin en el contexto de los trabajos sobre Crisis. (187)
Hay dos cuestiones falsas aqu. Primero, Husserl efectivamente llev a cabo
la reduccin apodctica, aunque Landgrebe sabindolo, lo niegue 4 ; segundo,
Husserl no considera que la reduccin trascendental sea sinnimo de la apodctica (Cairns 43; cf. Hua XXXIX 211). La equiparacin entre las dos revela que la
divisin de Husserl en dos, uno cartesiano y otro no-cartesiano, representa una
divisin dentro del concepto ms importante de la fenomenologa, el sentido de
la reduccin trascendental. Pero la idea de dos Husserl, uno buscando la apodicticidad y otro dejndola de lado, como nota Geniusas, no es justificable sin
una cuota de violencia (133). De hecho, a esta afirmacin de Landgrebe equiparando reduccin trascendental y apodctica le sigue en la misma pgina su
tristemente famosa malinterpretacin de un anexo de Crisis. Esta sucesin de
errores desconcertante deja sin documentacin real a la lgica interna propuesta por Landgrebe.
En este segundo nivel del cartesianismo aparece la expresin ms conocida
de la hiptesis de la inconsciencia necesaria para sostener la idea de la lgica
interna. Husserl, sostiene Landgrebe, destruy la metafsica por sus espaldas
(188) al mostrar en Filosofa Primera que es imposible fundar la apodicticidad
en la experiencia esta expresin de Landgrebe parece imitar una de la Fenomenologa del Espritu de Hegel (hinter seinem Rcken) (80). Justamente
como la idea que una persona sostenga dos tesis contradictorias durante toda
su vida al unsono, en su campo de especialidad y generando sin darse cuenta
los conceptos que refutan una de ellas en favor de la otra choca fuertemente
contra el sentido comn, a la par de postular abiertamente la inconsciencia de
Husserl en este tema, Landgrebe pretende documentar de algn modo la conciencia de Husserl sobre esta situacin. En este contexto deben ubicarse las
malinterpretaciones que seal recin y las sugerencias exageradas de un
vaivn temtico en las vas a la reduccin, el mundo de la vida, la historia y las
Hua XVII 295; HuaDok III/3 228; Hua III 505; Hua XXXV xxix-xxx; cf. Luft, Phnomenologie 9; cf. San
Martn, Despedida 108.
211
212
PATRICIO A. PERKINS
212
213
213
214
PATRICIO A. PERKINS
la imposibilidad de constituir una unidad objetiva de mi vida temporal. La reflexin no es capaz de captar la unidad del yo por el fluir temporal. De estas
dos cosas concluye Landgrebe que la nica manera razonable de concebir al yo
trascendental es la de entenderlo como un yo libre, llamado a la responsabilidad desde su interior para ser s mismo. Ninguna otra solucin afirma al yo
trascendental como una experiencia absoluta, yo que no es objetivable por la
reflexin ni caracterizable por predicados de objetos (204). De este punto del
argumento de Landgrebe se deduce que el objetivismo no es slo intelectualismo, sino tambin univocismo: Husserl est siendo criticado por predicar del yo
propiedades compartidas con todo el gnero de seres bajo la clase objeto, lo
que significa, por contrapartida, que Landgrebe concibe al yo trascendental como un no-objeto y un no-ente. En este punto son ms claras las semejanzas
del argumento de Landgrebe con Heidegger, porque la reflexin y la actitud
terica tambin ocupan un lugar central en la crtica de Heidegger a Husserl en
cuanto perspectivas que bloquean el horizonte ontolgico del yo, del mismo
modo que se valora a su vez la actitud prctica en cuanto acceso primigenio al
ser del yo. En efecto, Heidegger critica (Sein und Zeit 114) la comprensin del
yo a partir de la teora y la reflexin sin mencionar a Husserl, aunque refirindose a l, como se constata por las lecciones de esos aos y por las anotaciones de Husserl en los mrgenes de su copia de Ser y Tiempo (Prolegomena
167; Grundprobleme 1927 175; Husserl y Breeur 23).
Este tercer nivel abre al menos tres discusiones distintas en torno al objetivismo. Primero, si es cierto como principio regulador de la filosofa de Husserl;
segundo, si esto causa un punto ciego en la percepcin del lado prctico del yo
en la ejecucin de la reduccin, y, tercero, si el yo libre es la solucin para la
motivacin trascendental. Estos tres puntos son en mi opinin bsicamente falsos. Paso a intentar mostrarlo con algunos ejemplos.
La primer falsedad est en definir que para Husserl ser es sinnimo de serobjeto. Qu significa esta vaga acusacin en la prctica? Como ya dije, el objetivismo significa para Landgrebe tanto univocismo, como intelectualismo. En
cuanto a lo primero, si esto quiere decir que el gnero supremo de ser es la
categora formal objeto, Husserl no es objetivista. Ciertamente expresa su preferencia por los actos dxicos captando las regiones de ser delante de los valorativos y prcticos, pero de esto no se sigue la reduccin del dominio del ser a
lo formal (Hua III 172). De hecho, la categora de objeto no es ni siquiera pro-
214
215
piamente una regin de ser, sino una quasi-regin (Hua III 126) y slo es
causa de homologacin de regiones de ser para quien no se percata que el predicado objeto es una categora lgica vaca (Hua III 105). Justamente, la fenomenologa supera ya en el nivel de psicologa fenomenolgica la homologacin de conciencia y realidad en la que se cae usando al concepto de objeto
como trmino medio, cuando descubre que [e]ntre conciencia y realidad se
abre un verdadero abismo de sentido (Hua III 105). En otras palabras, generalizar no es formalizar (Hua III 31-33; cf. Heidegger, Grundprobleme
1919/1920 217). Personalmente creo que Husserl est muy lejos de poder ser
acusado de univocismo, si se atiende a la definicin ltima de yo y de mundo
que da. En efecto, luego de distinguir conciencia de realidad, Husserl explica
que todo ser y todo sentido reenvan a mi ser (Hua III 120), i.e. todo ser y toda
esencia son relativos a mi ser y a mi esencia, la cual a su vez no se relativiza:
el mundo es estructuralmente relativo al yo y el yo es relativo a s mismo. Al
definir el ser trascendental y del mundo en base al par absoluto/relativo y al
rechazar la no-entidad del yo trascendental, Husserl est reenviando evidentemente a una teora no-unvoca del ser, como lo testimonia tambin desde otra
perspectiva la universalidad caracterstica de su idea de sapientia universalis5.
Ya mostr en otro lado cmo el rechazo de Husserl a la filosofa de Avenarius
pasa por el univocismo en el concepto de dacin del segundo (La relacin filosfica 40, 45). Aunque no se concentra en el concepto de trascendental, sino
de modificacin intencional, Ricoeur ofrece otro ejemplo del no-univocismo de
Husserl (118-27; cf. Courtine 497-516).
En cuanto al intelectualismo, me gustara afrontarlo a la par de la segunda
y tercera cuestin, dado que Landgrebe relaciona objetivismo con bloqueo de
elementos prcticos. Esta crtica es otra simplificacin, porque slo admite sostenerse cortando en partes textos de Husserl sin solucin de continuidad6. Es
imposible resolver aqu este tema extenso y difcil, pero un breve ejemplo de
Filosofa Primera ilustra bien que es artificioso oponer ser y accin bajo el ttulo
de cartesianismo y pos-cartesianismo y que no alcanza la libertad para motivar
la reduccin. Qu nos dicen las primeras pginas de esta leccin, si nos pre-
En cuanto al par absoluto/relativo, ver Husserl B II 4 82a-b; Hua XXXIX 211; en cuanto a la entidad
del yo, ver Fink 48 nota 129-30, y, en cuanto a la sapientia, ver Hua VII 62; Hua VI 200.
6
Por ejemplo, qu hacer con la afirmacin de que los tres factores de la intencionalidad son el ser, el
valor y la accin (Hua III 188, 268-69, 275, 329)? Hay que considerar que Husserl en un mismo prrafo es cartesiano, cuando menciona el ser, y pos-cartesiano, cuando menciona valor y accin?
215
216
PATRICIO A. PERKINS
216
217
217
218
PATRICIO A. PERKINS
lutez del yo del proyecto cartesiano. Es importante notar que estas dos definiciones representan respectivamente el sentido prctico y terico de la ideameta de yo trascendental promovida a travs de la lgica interna. Cada concepto de yo tiene agrupados bajo s diferentes conceptos, todos evidentemente
positivos y en contraste con los negativos del cartesiano. Por ejemplo, el yo
cartesiano es apodctico, objeto de reflexin, egolgico, substancial, sin historia, apriori y, adems, horizntico y libre, rasgos aliengenas que causan su fracaso; el yo posmoderno es, en cambio, histrico, correlacional, libre, indescriptible, no-egolgico, intersubjetivo, carnal, etc.
Como un yo libre en cuanto nico acceso a la experiencia absoluta es una
respuesta descompensada, da la impresin que la segunda nocin de yo postmetafsico identificada con la correlacin es introducida para reemplazar el vaco dejado por el rechazo del yo terico metafsico. En definitiva, Landgrebe propone primero un yo metafsico defectuoso carente de lado prctico superado
por un yo post-metafsico terico-prctico. Ahora bien, la carencia de basamento textual en esta divisin revela que la organizacin de atributos responde ms
a preferencias de Landgrebe, que a una posicin consciente o inconsciente de
Husserl. De las dos ideas posmodernas, la primera no tendr xito en la tradicin posterior por su evidente tinte voluntarista, pero la segunda evolucionar
hasta alcanzar la figura de la teora de la equiprimordialidad en Welton (93; cf.
Sokolowski 218-19). La idea general de dos Husserl tambin se proyecta hacia
el futuro en muchos comentaristas y de este desarrollo se sugiere un ltimo
signo de la falsedad en esta teora. Como fui notando, Landgrebe asocia sutilmente a los dos Husserl con dos programas cronolgicamente sucesivos, aunque cuida de notar que Husserl jams abandona del todo su cartesianismo. Es
innegable que una inconsciencia donde los temas se van inclinando en el tiempo hacia un lado en detrimento del otro sugiere ms realismo que la idea de
dos programas antagnicos sostenidos inconscientemente al unsono durante
toda la vida. La cronologa sucesiva en los sentidos del yo trascendental aliviana la hiptesis ad hoc de la inconsciencia mostrando una cierta conciencia. Ahora, como los adherentes contemporneos a la tesis de los dos Husserl se enfrentan con una agobiante cantidad de documentos afirmando la centralidad
innegable de la absolutez del yo en la filosofa de Husserl, extreman la idea original de Landgrebe sosteniendo directamente la convivencia total entre ambos
218
219
4. CONCLUSIN
Landgrebe coincide en cierto modo con Heidegger por el contenido de su
crtica y con Hegel, en la forma de su argumento. De todos modos, su lgica
interna es falsa hasta tanto y en cuanto no logre documentarse de un modo
inequvoco sin recurrir a la hiptesis ad hoc de inconsciencia para subsanar sus
fallas. La combinacin de esto y la meta prctica dentro de su cartesianismo
permiten concluir que no es tanto un concepto descriptivo de la filosofa de
Husserl, sino una herramienta hermenutica para controlar su significado bajo
el ttulo de un comentario literal. Refutada la teora de Landgrebe, se abre la
perspectiva de continuar el anlisis del cartesianismo de Husserl en otros autores de la tradicin fenomenolgica, como Kern, Depraz, Welton y Luft, que
agregan, amplan y modifican de diferentes maneras esta idea original.
BIBLIOGRAFA
CAIRNS, Dorion. Conversations with Husserl and Fink. The Hague: Martinus Nijhoff, 1976.
Impreso. Phaenomenologica 66.
COURTINE, Jean-Franois. Ltre et lautre. Analogie et Intersubjectivit chez Husserl. Les
tudes Philosophiques 3/4 (1989): 497-516. Impreso.
FINK, Eugen. VI. Cartesianische Meditation. Teil 1. Vol. 1. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1988. Impreso. 2 vols. Husserliana: Edmund Husserl Dokumente 2.
GADAMER, Hans-Georg. Neuere Philosophie I. Hegel, Husserl, Heidegger. Tbingen: Mohr,
1987. Impreso. Gesammelte Werke 3.
GANDER, Hans-Helmuth. Selbstverstndnis und Lebenswelt. 2 ed. Frankfurt am M.:
Klostermann, 2006. Impreso.
GENIUSAS, Saulius. The Origins of the Horizon in Husserls Phenomenology. Dordrecht:
Springer, 2012. Impreso. Contributions to Phenomenology 67.
En cuanto a la centralidad de la absolutez del yo, un ejemplo til es el manuscrito K III 17/2a que trae
a colacin Goossens, porque es bien tardo y claro, aunque Crisis no deja tampoco de serlo (Hua XXXV
xxvii nota 1). En cuanto al desarrollo posterior de la tesis de los dos Husserl, puede verse Luft Phenomenological 227; Welton 260.
219
220
PATRICIO A. PERKINS
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des Geistes. 2 ed. Frankfurt am M.:
Suhrkamp, 1989. Impreso. Werke 3.
HEIDEGGER, Martin. Sein
Gesamtausgabe 20.
und
Zeit.
Frankfurt
Husserl, Edmund. Briefwechsel. Teil 3: Die Gttinger Schule. Vol. 3. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993. Impreso. Husserliana Dokumente 3.
Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus
dem Nachlass (1916-1937). Dordrecht: Springer, 2008. Impreso. Husserliana: Edmund
Husserl Gesammelte Werke 39.
Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2002. Impreso. Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke 35.
Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte. Den Haag: Martinus
Nijhoff, 1956. Impreso. Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke 7.
Nijhoff,
1959.
Impreso.
Husserliana:
Edmund
Husserl
Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit
ergnzenden Texten. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1974. Impreso. Husserliana: Edmund
Husserl Gesammelte Werke 17.
220
221
Reduktion. Epoch. Reduktion. Wir als Subjekte fr die Welt, wir als Objekte in der Welt.
1926-1934. MS B II 4. Nachlass von Edmund Husserl, Universitt zu Kln.
Zureichender
Grund,
apodiktischer
Erkenntnisbegrndung
als
Weg
zur
phnomenologischen Reduktion gedacht. 1936. MS K III 17. Nachlass von Edmund Husserl, Universitt zu Kln.
2002.
Impreso.
Husserliana:
Edmund
Husserl
Phnomenologie
der
Phnomenologie.
Systematik
und
Methodologie
der
Phnomenologie in der Auseinandersetzung zwischen Husserl und Fink. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2002. Impreso. Phaenomenologica 166.
PATOKA, Jan. El movimiento de la existencia humana. Trad. Padilla, Teresa, Jess Mara Ayuso y Agustn Serrano de Haro. Madrid: Encuentro, 2004. Impreso.
PERKINS, Patricio Agustn. La relacin filosfica entre Husserl y Avenarius en Problemas Fundamentales de la fenomenologa. Dianoia LIX.72 (2014): 25-48. Impreso.
RICOEUR, Paul. Analogie et Intersubjectivit chez Husserl dans les Indits de la priode 19051920 (d. Iso Kern, Husserliana t. XIII, Nijhoff, 1973). 1974. TS Bote 35 SP 12.
Sminaires Phnomenologiques, Archives Fonds Ricoeur, Paris. 118-127.
SAN MARTN, Javier. La despedida de Husserl del cartesianismo segn Landgrebe. Agora
16.2 (1997): 10121. Impreso.
SOKOLOWSKI, Robert. The Formation of Husserls Concept of Constitution. Den Haag: Martinus
Nijhoff, 1970. Impreso. Phaenomenologica 18.
SPIEGELBERG, Herbert. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction. 3 ed. Den
Haag: Martinus Nijhoff, 1994. Impreso. Phaenomenologica 5/6.
TAYLOR, Charles. Hegel. Cambridge: Cambridge UP, 1975. Impreso.
221
222
PATRICIO A. PERKINS
VAN BREDA, Hermann Leo. Die Rettung von Husserls Nachlass und die Grndung des HusserlArchivs. Trad. Boehm, Rudolf. Geschichte des Husserl-Archivs. Ed. Husserl Archiv Leuven. Dordrecht: Springer, 2007. 1-37. Impreso.
VONGEHR, Thomas. Kurze Geschichte des Husserl-Archivs in Leuven und der Husserl Edition.
Geschichte des Husserl-Archivs. Ed. Husserl Archiv Leuven. Dordrecht: Springer, 2007.
71-97. Impreso.
WELTON, Donn. The Other Husserl: The Horizons of Transcendental Phenomenology. Indiana:
Indiana UP, 2000. Impreso.
222