Ver, oir y tocar con la fe

A propsito de la Encclica
Lumen Fidei

Francisco Conesa
Universidad de Navarra
Seminario Diocesano
Orihuela-Alicante

Con el fin de comprender mejor la naturaleza de la fe

cristiana, tanto la Sagrada Escritura como la teologa se han
servido de diversas imgenes. Son especialmente relevantes,
dada su profunda carga antropolgica, aquellas metforas
que conectan la fe con los sentidos externos del ser humano. La fe es presentada con frecuencia como or y como
ver y, aunque resulta menos usual, tambin se ha hablado
de la fe como tocar, gustar e incluso oler1. Adems de
ayudar a expresar en qu consiste creer, cada una de estas
metforas sirve para conectar la fe con experiencias fundamentales del ser humano. Cada una de las imgenes apunta
tambin a una forma de comprender el conocimiento de fe
que resulta complementaria de las otras.

1 La doctrina de los sentidos espirituales fue desarrollada por la teologa

patrstica -al menos desde Orgenes- y prosigui en la poca medieval para describir la experiencia de fe (cf. VON BALTHASAR, H. U., Gloria, Una esttica teolgica, 1. La percepcin de la forma, Encuentro, Madrid 1985, 323-375; Idem, Ver,
or, leer en el mbito de la Iglesia, en Ensayos teolgicos II, Sponsa Verbi, Cristiandad, Madrid 1964, 567; RAHNER, K., Le debut dune doctrine des cinq sens
spirituels chez Origne, en Revue dAsctique et de Mystique 14 (1932) 113-145;
RAHNER, K., La doctrine du sens spirituels au Moyen-Age: en particulier chez
St. Bonaventure, en Revue dAsctique et de Mystique 14 (1933) 263-299; CANVET, M. - ADNS, P. - YEOMANS, W. - DERVILLE, A., Les sens spirituels, Beauchesne,
Paris 1993).

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Vamos a centrar nuestra atencin en las principales metforas con las que nos referimos a la fe: aquellas que se
refieren a la palabra-escucha, las que aluden a la luz-visin y
las que se refieren al tocar-experimentar, explorando a grandes rasgos los matices que cada una de ellas aporta. Sostendremos en este artculo que estas tres imgenes han de
ser entendidas de modo complementario y que encuentran
su conexin precisamente en Jesucristo, el autor y consumador de la fe que profesamos (cf. Heb 12, 12). Para esta
exposicin nos sirven de inspiracin algunas indicaciones
preciosas contenidas en la encclica Lumen Fidei escrita
principalmente por Benedicto XVI y asumida ejemplarmente por el Papa Francisco2. En ella se dice literalmente: Creer
es escuchar y, al mismo tiempo, ver (LF 30) y un poco ms
adelante se aade que creer es tambin tocar (cf. LF 31).

Creer es escuchar la palabra de Dios

La primera imagen conecta la fe con el odo, por el que
llegan al corazn del hombre las palabras y la msica. Creer
es escuchar a un Dios que ha salido de su silencio y ha dirigido al ser humano su palabra con el fin de establecer con
l una relacin de amistad.

CREER ES ESCUCHAR A DIOS

El Dios cristiano es un Dios que habla. A diferencia de
los dolos, que tienen boca y no hablan (Sal 115, 5), Dios

2PAPA FRANCISCO, Enc. Lumen Fidei (29/6/2013). En adelante LF. Sobre el

tema ha escrito LARR RAMOS, J. D., Los sentidos de la fe. En torno a la Lumen
fidei, en Cuadernos de pensamiento n. 26 (2013) 11-24; GRANADOS, J., El que
cree, ve: la lgica de la fe es la lgica de los sentidos, en GRANADOS, J. - LARR, J.
D. (coed.), El que cree ve. En torno a la encclica Lumen Fidei del Papa Francisco,
Monte Carmelo, Burgos 2014, 28-49.

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est en relacin con el hombre, al que dirige su palabra para

hacerle partcipe de la salvacin. En el Antiguo Testamento
es frecuente y significativa la expresin palabra de Yahveh
para manifestar la comunicacin divina. El dabar divino
expresa lo que est en el corazn de Dios. La Palabra, que
sale de su boca, tiene una fuerza creadora y salvadora: es
palabra que suscita el mundo y que dirige e inspira la historia y, al mismo tiempo, es palabra que manifiesta el designio salvfico de Dios.
Israel vive esta experiencia y entiende que su actitud
principal ha de ser de acogida y escucha humilde y constante. Tambin para la nueva alianza, el creyente es un oyente, alguien que acepta en su corazn la palabra de vida
que Dios ha pronunciado. Ahora bien, el nuevo testamento
entiende que esa palabra tiene un nombre: Jess de Nazaret. Dios, que ha hablado de muchas maneras (cf. Heb 1, 1),
ahora nos ha hablado en el Hijo, que es la Palabra encarnada que nos da a conocer al Dios invisible (cf. Jn 1, 18).
Creer es, ante todo, escuchar. La respuesta del hombre
no puede ser otra que la de Samuel: Habla, Seor, que tu
siervo escucha (1 Sam 3, 10). La fe supone, en primer lugar, la escucha de un mensaje (cf. Rom 10, 17), la acogida
de la autocomunicacin que Dios en su amor ha dirigido al
hombre. Creer es aceptar una palabra de verdad (cf. Gal 2,5;
Sant 1, 18); es respuesta a una palabra que interpela personalmente (LF 8). Conviene tener en cuenta que para la
Sagrada Escritura escuchar no es slo prestar odo atento,
sino abrir el corazn (Hech 16,14) y poner en prctica (Mt
7, 24s). Creer es aceptar una palabra, acogerla con el corazn, dejando que transforme la vida. Por su parte, el pecado
consiste principalmente en no querer escuchar a Dios, en
cerrazn sobre s, en dureza de corazn3.

3Este aspecto es descrito por BENEDICTO XVI, Ex. Ap. Verbum Domini
(30/9/10), 26.

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Creer es, tambin obedecer, abrir el odo a la Palabra

(Rom 1, 5; 10, 14ss; 16, 26). El trmino obedecer (ob-audire) se deriva de or y significa saber escuchar, estar en disposicin de escuchar al otro. La raz hebrea shem significa
tambin primariamente escuchar y, secundariamente, obedecer. En Rom 10, 14-17, el Apstol juega con este doble
significado del trmino shem cuando dice: Cmo invocarn si no han credo? La fe nace del mensaje La fe consiste
en escuchar la palabra, lo que lleva a la obediencia y, viceversa, la obediencia lleva a la escucha.
La palabra que Dios dirige al hombre es palabra de amor
que interpela al ser humano. En esta perspectiva se puede
comprender tambin la fe como respuesta a una llamada
a establecer un dilogo con Dios y a participar de su vida
divina4. La fe es respuesta libre a la iniciativa de Dios que se
revela y nos llama por nuestro nombre, es respuesta a una
vocacin. La fe -dir LF a propsito de Abraham- es respuesta a un T que nos llama por nuestro nombre (LF 8).
Esta llamada que Dios dirige al hombre en la historia, establece una relacin de comunin entre Dios y el hombre, y
tiene carcter de dilogo. La revelacin es palabra que invita
a entrar en dilogo con Dios. As lo resume la constitucin
sobre la revelacin divina: Dios invisible, movido de amor,
habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). Si Dios se dirige
al hombre no es para aumentar sus conocimientos sino para
reclamar su reconocimiento y pro-vocar su respuesta, hacindole entrar de esta manera en su dinmica de vida y amor.
Pero, en qu condiciones es posible escuchar la Palabra
de Dios? Para comprender la fe como escucha, la tradicin
teolgica distinguir dos maneras de or la revelacin. El
auditus exterior se realiza per aurem corporis mientras
que el auditus interior sucede per aurem cordis, dice San

4 Cf. CONESA, F., La revelacin como vocacin, en Facies Domini 4 (2012)

13-30.

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Buenaventura5. Por eso, es preciso escuchar las palabras con

nuestros odos, pero a ello se debe unir la escucha en el interior. Toms de Aquino tambin distingue una doble llamada,
la recibida por la predicacin del Evangelio y la llamada interior que no es otra cosa sino un instinto o movimiento al bien
infundido por Dios6. A esta llamada interior la denomina vocatio interior, auditus interior, inspiratio o inclinatio cordis. Si el odo corporal escucha fsicamente la predicacin, es
el odo interior el que la acoge como Palabra de Dios.

ACEPTACIN DE UN TESTIMONIO
La metfora del or incide en la idea de que creer es
aceptar la palabra que me viene de otro y ello lleva a comprender la fe como aceptacin de un testimonio. En coherencia con ello, gran parte de la tradicin teolgica ha
entendido la fe en analoga con el acto por el que aceptamos
el testimonio de una persona, situndola epistemolgicamente en el mbito del conocimiento testimonial o el conocimiento que viene de una autoridad.
Esta manera de comprender el conocimiento de fe no es
extraa al Nuevo Testamento, que invita a pensar la revelacin como un testimonio que pide ser acogido por el hombre7.
Responde tambin al modo en el que comprendemos la fe en
el mbito de la vida humana: como aceptacin de la palabra
de quien sabe ms, apoyada en la autoridad de la persona. Sin

5 Cf. S. BUENAVENTURA, In III Sent. d. 25, dub 2: Se objeta que la fe es infusa y no viene por el odo, a lo que hay que decir que la fe en su aspecto formal
es por infusin, pero en el aspecto material, en cuanto noticia que es conocida,
viene por el odo, del mismo modo que uno es el odo del corazn y otro el odo
del cuerpo. Por eso dice Gregorio que en vano trabaja la palabra del predicador
si no ilustra el doctor interior.
6 S. TOMS DE AQUINO, Super Sent., lib. 4 d. 17 q. 1 a. 1 qc. 2 co. Cf. S. TOMS
AQUINO, In Rom., c. 8, lect 6. (Cf. LATOURELLE, R., Teologa de la revelacin,
Sgueme, Salamanca 19794, 193-195).
DE

7 Latourelle subraya que la revelacin divina es una economa de testimonio. Cf. LATOURELLE, o.c., 409-414.

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embargo, la acentuacin unilateral de este aspecto del conocimiento de fe corre el peligro de no captar toda la riqueza
y complejidad de este conocimiento8. En efecto, cuando se
tiene como modelo de conocimiento la evidencia, creer se
convierte en un saber inferior e imperfecto, menos seguro
que el que procede de la ciencia.
En las grandes sntesis de la Edad Media -como la ofrecida por Toms de Aquino- an se mantiene el equilibrio,
pues est muy vivo el concepto de autoridad y se valora
grandemente la fe como participacin de un conocimiento
superior9. Pero, conforme se vaya imponiendo el concepto de razn autnoma -desligada de toda autoridad- la fe
ir quedando arrinconada en el terreno de lo que es menos relevante, porque no podemos ver ni comprobar lo que
afirma. La teologa, por su parte, -sobre todo desde el siglo
XVII- ir acentuando que la fe es asentimiento a las verdades sobrenaturales reveladas por Dios y enseadas por la
Iglesia, las cuales no pueden ser intuidas, sino slo credas
en virtud de la autoridad de Dios.
La teologa del siglo XX se ha esforzado en repensar
esta relacin del creer con el escuchar-aceptar una palabra,
situando la fe en el mbito del conocimiento personal, y
subrayando que creer es el modo de tener acceso a una
persona por medio del conocimiento10. La fe es el modo
propio de conocer las realidades personales, que no pueden

8Una explicacin ms detallada de esta tesis en CONESA, F., Conocer a

Dios por la fe. Apuntes para una epistemologa de la fe cristiana, en Scripta
Fulgentina 22 (2013) 9-42.
9 En la Summa Theologiae se pregunta explcitamente Toms qu es ms
conocer o creer, ver o or. Y responde: En igualdad de condiciones, la vista tiene
ms certeza que el odo. Sin embargo, en cuanto adhesin a un conocimiento
superior, la fe es ms. El texto sigue as: si aquel por el que se sabe algo oyndole est en condiciones de percibir mucho ms que lo que uno puede ver por
s mismo, en este caso or es ms que ver (S. TOMS DE AQUINO, ST, II-II, q. 4, a.
8, ad 2).
10FRIES, H., Fe y ciencia, en Sacramentum Mundi 3 (1973) 132. Me apoyo en este autor pero podramos haber recurrido a muchos otros: Blondel, Zubiri, Alfaro entre otros.

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ser reducidas a sus elementos objetivos, ni captadas slo

por evidencias. En esta tesitura, se comprende la fe como
un conocimiento seguro y fundado. As lo explica H. Fries:
En la fe accedo cognoscitivamente a la realidad de Dios, a
su misterio ms ntimo. Creer significa entregarse a la manera de pensar y de ver de aquel en quien se cree y a quien
se cree. Creer significa participar y entrar en comunin con
el otro; ser elevado a la altura de su conocimiento. Con respecto a la fe en Dios esto significa que el creyente es incorporado y recibido en la comunin con Dios, con su Espritu,
con sus sentimientos y con su vida. Creer significa poder
conocer con Dios, poder saber con Dios, poder ver con los
ojos de Dios11.
Entendida en esta perspectiva personalista, la fe es un
conocimiento que tiene como fundamento el acto de confianza y entrega a la persona que se ha comunicado: aceptamos la verdad por la confianza en quien la atestigua
(CEC 177). La teologa contempornea ha recordado a este
propsito el dictum de Toms de Aquino, segn el cual,
lo primordial en la fe es aquel en cuya asercin se cree12.
En esta lnea se sita la Encclica Lumen fidei al destacar que el conocimiento asociado a la palabra es siempre
personal (n. 29) pues es un conocimiento que acoge en
la libertad y reconoce la palabra que ha sido pronunciada
por otro.
Creer en Dios es creerle, aceptar como verdad su palabra. Nos apoyamos en Dios, que es siempre fiel, descansamos en su testimonio y, de esta manera, somos introducidos
en su verdad. Dios mismo, su bondad y fidelidad, es la razn ltima de la fe, de su certeza. La fe nos hace participar
en la sabidura de Dios, abrindonos su intimidad.

11FRIES, H., Creer y saber. Vas para la solucin del problema, Cristiandad,
Madrid 1963, 132.
12 S. TOMS DE AQUINO, ST, II-II, q, 11, a. 1.

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CREER ES RECORDAR
La metfora de la escucha vincula, adems, la fe con el
tiempo pues la palabra acontece en el tiempo. El odo es
el sentido del devenir porque, adems de captar en el espacio el sonido, capta tambin lo distendido en el tiempo y lo
retiene en su haber pasado.
Pues bien, con el tiempo se relacionan dos categoras
fundamentales: memoria y promesa13. La fe es memoria de
la palabra dada por Dios en una historia de salvacin. La
fe es narracin y recuerdo de lo que Dios ha realizado en la
historia. Creer es contar una historia de amor y bendicin,
una historia de salvacin. Y creer es, tambin, re-cordar, es
decir, volver a pasar por el corazn. Lo que se oye -adverta
Zambrano- se adentra en el nimo, en el interior14.
Pero es memoria ligada a una promesa, de manera que
est preada de esperanza. La fe es memoria futuri. La fe
es memoria de una promesa y, por ello, presencia abierta
al futuro. El recuerdo de las obras de Dios nos proyecta a
un futuro que aparece bajo el signo de la promesa. Por eso,
la fe abre la mirada al futuro (LF 4) y da alas a nuestra
esperanza (LF 7).

Creer es ver con la luz de la fe

La segunda imagen hace referencia al ver y a la luz. La
visin fue considerada por el mundo clsico como el ms
espiritual de los sentidos (Aristteles, Toms de Aquino)
debido a su capacidad de formalizacin. Esta imagen, de

13 Cf. LARR RAMOS, J. D., Los sentidos de la fe. En torno a la Lumen fidei,
en Cuadernos de pensamiento n. 26 (2013) 19.
14ZAMBRANO, M., Entre el ver y el escuchar, en CASADO, A. - SNCHEZ
GEY, J. (eds.) Filosofa y Educacin. Manuscritos, Editorial gora, Mlaga
2007, 58.

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alguna manera, sirve de complemento a la anterior representacin de la fe, al poner la fe en relacin con el espacio.
En efecto, la vista despliega ante nosotros el mundo ordenado y relacionado espacialmente.

VER CON LA LUZ DE LA FE

Adems de la imagen de la palabra, tambin el nuevo
testamento entiende tambin la fe como luz15. El IV Evangelio presenta a Jesucristo no slo como la Palabra sino
tambin la Luz verdadera (cf. Jn 1, 8). Los cristianos son
aquellos que son iluminados (cf. Heb 6, 4; 10, 32). De ellos
se dice: El Dios que dijo Brille la luz en medio de las tinieblas ha brillado en nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios reflejada en el
rostro de Cristo (2 Cor 4, 6). El bautizado es hijo de la luz
(Ef 5, 8; cf. 1 Tes 5, 5) y, por ello, debe caminar en la luz.
La tradicin teolgica tambin ha prestado atencin a la
fe como luz. Los padres de la Iglesia ven unidos la fe y el bautismo, al que denominan iluminacin, de manera que creer
es ser arrancados de la ignorancia y del error para entrar en
la luz. El cristianismo, dice Clemente de Alejandra, es una
luz especial que se enciende en el alma por la obediencia a
los mandamientos; y aade: lo que es el ojo en el ciego, eso
mismo es la gnosis en la mente16. Tambin la teologa latina
comprendi la fe como luz. San Agustn, especialmente en el
Tractatus in Ioannem, presenta la fe como una iluminacin
de la inteligencia, que hace capaz de aceptar el mensaje revelado. Ya en la Edad Media, Guillermo de Auxerre entender

15 Cf. RATZINGER, J., voz luz, en FRIES, H. (dir.), Conceptos fundamentales

de teologa, vol. 2, Cristiandad, Madrid 1966, 561-572. Desarrolla brillantemente
el tema de la luz en las religiones, la Escritura y la historia de la teologa; Idem,
Luz e iluminacin. Consideraciones sobre el puesto y el desarrollo del tema en
la historia de las ideas de Occidente, en Obras completas, vol. 2, BAC, Madrid
2013, 641-662.
16CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, III, 5, 44,2..

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la fe como una iluminacin: Fides est illuminatio mentis a

prima luce ad videndum bona spiritualia et bona aeterna17.
Sin embargo, con la disolucin de la armona entre razn y
fe, acontecida en el siglo XIV, se acentuar que la fe consiste
en aceptar dcilmente verdades no evidentes, poniendo el
nfasis en su carcter incomprensible. Ms tarde, la teologa del barroco tendi a subrayar los aspectos oscuros de
la fe: creer es aceptar lo que no vemos. Precisamente en el
momento en que la razn humana se autocalificaba como
luz, la fe apareca como oscuridad. Por su parte, la teologa
del siglo XX se ha esforzado por recuperar el carcter luminoso de la fe, influida en gran medida por el telogo jesuita
P. Rousselot, quien, a comienzos del siglo XX escribi su
importante ensayo teolgico titulado Los ojos de la fe18, en
el que reivindicaba la importancia de volver a hablar del lumen fidei, como luz o gracia interior alcanza tanto a lo que
hay que creer como al acto mismo de creer. Von Balthasar
dar un paso ms, al destacar la unidad de la luz interior
de los ojos de la fe con la luz exterior que resplandece en
Jesucristo, de la luz que brilla en nuestros corazones y la
percepcin de Cristo como epifana de Dios19.
El tema ha sido retomado con fuerza por la Encclica Lumen fidei, que describe la fe como una luz nueva que nace
del encuentro con el Dios vivo, una luz que toca a la persona
en su centro, en el corazn, implicando su mente, su voluntad y su afectividad (LF 40; cf. n. 26). La fe procede, pues,
de un encuentro amoroso que nos transforma por completo
y nos da la capacidad de ver: quien ha sido transformado

17GUILLERMO DE AUXERRE, Suma Aurea, III, trac 3, c. 2, a. 1. Este autor es

el primero que aplica explcitamente la doctrina de la iluminacin para hablar
de la fe (cf. GSSMANN, E., Fe y conocimiento de Dios en la Edad Media, BAC,
Madrid 1975, 57).
18ROUSSELOT, P., Los ojos de la fe, Encuentro, Madrid 1994. Sobre el autor
vid. PI-NINOT, S., La teologa fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca
20097, 206-207.
19 De la luz de la fe se ocupa sobre todo en VON BALTHASAR, H. U., Gloria.
Una esttica teolgica, vol. 1, Encuentro, Madrid 1985, 119-179.

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de este modo adquiere una nueva forma de ver, la fe se convierte en luz para sus ojos (LF 22). La fe nos saca del crculo
cerrado del yo y nos abra a una luz que nace del encuentro
interpersonal.
Para entender la metfora de la luz, se distinguen dos
tipos de luz, la luz sensible y la luz espiritual. Ambas son
igualmente luz. Pero para captar la luz espiritual no bastan los ojos de la carne sino que hacen falta los ojos del
corazn (Ef 1, 18), los ojos de la fe. Desde Orgenes, al
menos, se habla de una visin interior del espritu, que
trasciende los ojos de la carne20. La fe tiene sus ojos,
dice el comentado texto de San Agustn21. Con ellos puede
ver al Invisible. Toms de Aquino, por su parte, habla de
la oculata fides, la fe que ve22. Segn Santo Toms los
apstoles vieron a Cristo despus de la resurreccin no
con los ojos corporales, sino oculata fides, con los ojos
de la fe.

PARTICIPAR DE UNA MIRADA

Creer es ver la realidad con los ojos del otro (LF 47).
Creer es apoyarse en otro para ver, participar en la visin de
otro, en su mirada (cf. LF 14). En la vida humana necesitamos apoyarnos en otras personas para ver. Al creerles, participamos en la experiencia de esas personas. La fe humana
consiste, pues, en confiar en alguien que conoce mejor, que
nos hace ver ms all.

20 As, por ejemplo, interpreta el texto del Cantar Tus ojos son palomas
(1, 15) en el sentido de que tus ojos son espirituales, pues ven espiritualmente y
comprenden espiritualmente (ORGENES, Comentarios al cantar, III, 11).
21 S. AGUSTN, Ep 120. El comentario ms conocido es el de ROUSSELOT, P.,
Los ojos de la fe, Encuentro, Madrid 1994.
22 Cf. S. TOMS DE AQUINO, ST, III, q. 55, a. 2, ad 1. Esta expresin se encuentra tambin en Catena Aurea in Lucam, c. 9, lect. 6; c. 24, lect. 9; ST, III,
q. 44, a. 2, ad 2 y Responsio ad Bernardum. LF 30 hace referencia a la oculata
fides. Vid. tambin PI-NINOT, S., La teologa fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca 20097, 442-443.

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Francisco Conesa

La fe cristiana consiste en aprender a mirar con Cristo.

Cristo no es slo aquel a quien creemos, sino aquel con
quien nos unimos para poder creer (LF 18). Creer es unirse
a Cristo, participando de su mirada. La fe mira desde el punto de vista de Jess, de sus ojos: es una participacin en su
modo de ver (LF 18). Como escribi el Cardenal Ratzinger,
la fe cristiana es, en su esencia, participacin en la visin de
Jess, mediada por su palabra, que es la expresin autntica
de su visin. La visin de Jess es el punto de referencia de
nuestra fe, su anclaje ms concreto 23. La fe es un encuentro
con el testigo del Padre, para participar en su modo de ver,
para compartir su visin. La fe ilumina y educa nuestro corazn y nuestra mirada para ver el mundo y para ver a los otros
como los ve Dios, como los ve y comprende Cristo.
Ahora bien, la fe no es un salto en el vaco o un sentimiento ciego (LF 3) sino que est firmemente apoyada en
la fiabilidad y credibilidad de Dios, manifestada a lo largo
de la historia. Nos podemos fiar tambin de Jess que es
testigo fiable, digno de fe; es fiable y experto en las cosas
de Dios, porque es el Hijo de Dios (cf. LF 17, 18). Esta confianza en l nos abre a una participacin en su mirada y se
verifica despus en nuestra experiencia.

LA FE COMO CAMINO
La fe es luz para el camino. La metfora de la luz conecta
la fe con el espacio y, por ello, con el caminar humano. As
como la luz se expande a todo lo que la rodea, tambin alcanza a iluminar todo el trayecto del hombre.
La fe pone en camino e ilumina ese camino. La fe es
xodo, salida y peregrinaje. El creyente es un itinerante, alguien que va haciendo camino. La fe es un conocimiento
que se aprende slo en un camino de seguimiento (LF 29).

23 Cf. RATZINGER, J., Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor, Edicep, Valencia 20052, 36.

Ver, oir y tocar con la fe

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Es decir, en el mismo caminar vamos creciendo en el conocimiento de Dios. Esto significa que la praxis no es ajena al
conocimiento de Dios. La luz de la fe que hemos recibido tiene que realizarse. A propsito de la experiencia de Abraham
dice el Papa que la fe ve en la medida en que camina (LF
9). Abraham, el padre en la fe, camina escuchando al Seor,
que le invita a seguir y a salir de s. Acepta salir hacia lo inesperado, ponerse en camino, y en esa medida aprende a ver.
La fe se va verificando en la vida. Realizando la verdad
(cf. Ef 4, 15), vemos ms. Profesando la fe, celebrando los
sacramentos y practicando la caridad somos capaces de ver
mejor. Los samaritanos, despus de entrar en contacto con
Jess, pueden decir que ya no creen por el testimonio de la
mujer, sino que nosotros mismos hemos odo, y sabemos
que ste es el salvador del mundo, el Cristo (Jn 4, 42).

Creer es tambin tocar. Las manos

de la fe
Estas dos primeras imgenes se complementan con otra
tambin sensorial, la del tocar. El tacto tiene una importancia
grande para el ser humano, como expresin de su corporeidad. Por el tacto experimentamos la realidad, nos acercamos
a las personas y las cosas, nos relacionamos con ellas. El
tocar individualiza, acerca, comunica y estimula. Debemos
nota que, aunque el nivel de formalizacin y reflexividad es
menor que en los otros sentidos, el tacto es el fundamento
de todos los dems sentidos. As se admite desde Aristteles,
quien hace notar que los dems sentidos pueden faltar en un
viviente, pero no el tacto. Adems el tacto aparece como criterio de realidad: podemos estar seguros de que algo es real si
se toca24. Pues, bien, creer es tambin tocar.

24Cf. ARISTOTELES, Acerca del alma, lib. II, cap. 2; CHOZA, J., Manual de
antropologa filosfica, Rialp, Madrid 1988, 173-185.

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Francisco Conesa

TOCAR CON LA FE
Jess manifestaba continuamente los bienes del Reino
con gestos visibles, que afectaban tambin a la corporeidad del hombre25. En los evangelios aparece con frecuencia que Jess tocaba a los que quera comunicar su fuerza
salvadora. Se le acerc un leproso, y l, extendi la mano
y lo toc diciendo: quiero, queda limpio (Mt 8,3). Le seguan dos ciegos: entonces les toc los ojos, diciendo: que
os suceda conforme a vuestra fe (Mt 9,29). Y acercaban
a Jess nios para que los tocara () y tomndolos en brazos los bendeca imponindoles las manos (Mc 10,13). A
la suegra de Pedro le toc su mano y se le pas la fiebre
(Mt 8,15). Al sordomudo le meti los dedos en los odos y
con la saliva le toc la lengua (Mc 7,33). Al criado herido
por Pedro, Jess, tocndole la oreja, lo cur (Lc 22,51).
A la nia del jefe de la sinagoga le cogi de la mano y ella
se levant (Mt 9,25). Al ciego de nacimiento hizo barro
con la saliva y se lo unt en los ojos(Jn 9,6). Ese tocar
de Jess tiene un significado profundo: a travs de su humanidad es Dios quien nos toca, mediante su mano somos bendecidos, sanados y perdonados por Dios mismo.
En el episodio de la confesin de Toms, el cuarto evangelio establece una vinculacin entre tocar a Cristo y
creer. Toms no da crdito a lo que cuentan los otros
apstoles y quiere verificar sensiblemente el hecho de la resurreccin, quiere meter el dedo y la mano en las llagas de
la pasin. La respuesta de Jess es: trae tu dedo, aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado; y no
seas incrdulo, sino creyente (Jn 20, 27). Es una invitacin
a tocar a Jess no slo fsicamente, sino sobre todo con
la fe. El poeta Paul Claudel comenta si Toms puede tocar
a Jess es porque Dios le ha dado permiso: Dios mismo se
25 Cf. GROB, R., Tocar, en COENEN, L. - BEYREUTHER, E. -BIETENHARD, H.,
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol IV, Sgueme, Salamanca 1994,
294-295.

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abre y gua su mano hasta las junturas ntimas de su accin

y hasta su corazn palpitante26.
Esta relacin de la fe con el sentido del tacto, fue tenida en cuenta, de manera especial por San Agustn. Son
varios los pasajes en los que compara creer y tocar. Comentando el episodio de la mujer que sufra hemorragias
(Lc 8, 45-46), al que se refiere en varios sermones27, pone
de manifiesto la gran diferencia entre tocar a Cristo sin fe,
por mera costumbre, y tocarle con fe, como hizo aquella
mujer. En ello incide tambin al comentar el Noli me tangere de Jn 20, 17. Dice San Agustn que es una advertencia contra la creencia carnal y una exhortacin al toque
espiritual de la fe28. Las palabras a Mara Magdalena son
invitacin a que no le toque fsicamente sino que le toque
por la fe, que nace del Espritu. Finalmente, San Agustn
se ocupa del tocar en relacin con la fe a propsito del
Apstol Toms, que no quiere creer sin antes tocar. Vea
y tocaba al hombre -dice-, pero confesaba su fe en Dios, a
quien ni vea ni tocaba. Pero lo que vea y tocaba lo llevaba
a creer en lo que hasta entonces haba dudado29.
Siguiendo al pensamiento agustiniano, la Encclica Lumen fidei pone tambin la fe en relacin con el sentido del
tacto y, recogiendo una frase de San Agustn, dice: Tocar
con el corazn, esto es creer30. Con la fe, -se explica- nosotros podemos tocarlo, y recibir la fuerza de su gracia (LF
31). Podemos tocar a Cristo, ante todo porque por el misterio de la Encarnacin el Verbo ha asumido la carne humana: nos puede tocar y podemos palpar al Verbo de la vida.

26CLAUDEL, P., La sensation du Divin, en Prsence et Prophtie, ditions

de la librairie de lUniversit, Friburgo 1942, 116.
27 S. AGUSTN, Sermones 229 L, 2; 243, 2; 244, 3; 245, 3 y otros.
28 S. AGUSTN, Sermones 143, 4; 244, 4; 254, 4; In Jo. Ev. Tr. 121, 3; Ep. 149, 32.
29 S. AGUSTIN, In Jo. Ev. 121, 5.
30 S. AGUSTN, Sermn 229/L.

102

Francisco Conesa

Con su encarnacin, con su venida entre nosotros, Jess

nos ha tocado (LF 31).
Pero tambin podemos tocar a Cristo sacramentalmente, a travs de los signos que prolongan su presencia en la
historia (cf. LF 31). Los sacramentos y la liturgia recurren
continuamente al sentido del tacto (signacin en la frente,
uncin, imposicin de manos, etc.), mediante la cual continan y prolongan la accin de Cristo, que tocaba a los
nios y a los enfermos. Mediante estos gestos se significa
que Dios nos alcanza con su gracia y que sta abarca todo
nuestro ser, tambin nuestro cuerpo. Explica Aldazbal: Al
igual que el amor de Dios-inefable, invisible-se nos manifest en la Humanidad concreta y corporal de Cristo Jess,
tambin en los sacramentos de la Iglesia se encarna su gracia-invisible, inefable-en el lenguaje de unos signos concretos que nos alcanzan tambin corporalmente: tocar, baar,
ungir, comer, beber31.
Por la fe podemos tambin tocar a Cristo en la carne de
la Sagrada Escritura. La comparacin de la Palabra de Dios
con la carne de Cristo es un tema frecuente en los Padres
de la Iglesia. El cuerpo de Cristo y su sangre -escribe San
Jernimo- es realmente la palabra de la Escritura, la enseanza de Dios32. Hacindose eco de esta doctrina, escriba
Benedicto XVI: Cristo, realmente presente en las especies
del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin
en la Palabra proclamada en la liturgia33.
Finalmente, podemos tocar a Cristo en la carne del hermano. Es un tema presente de manera recurrente en el magisterio del Papa Francisco: A veces sentimos la tentacin
de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las
llagas del Seor. Pero Jess quiere que toquemos la miseria
31ALDAZBAL, J., La importancia del tocar, en Gestos y smbolos (I), CPL,
Barcelona 1984, 36.
32 S. JERNIMO, In Psalmum 147. El tema est ya presente en ORGENES,
In num., 16, 19.
33BENEDICTO XVI, Ex. Ap. Verbum Domini, 56.

Ver, oir y tocar con la fe

103

humana, que toquemos la carne sufriente de los dems34.

Por la fe podemos tocar las llagas de Jess en los ms pobres, como San Francisco que abrazaba a los enfermos, san
Roque a los leprosos y tantos otros santos. Nuestro tocar
y abrazar, como el de Cristo, ha de ser tambin salvador,
ayudando al hombre a liberarse de la enfermedad que lo
aprisiona y de la enfermedad mortal del pecado.

SER TOCADO
Tocar implica tambin ser tocado. El tacto es el sentido ms vinculado al cuerpo. Los msticos usan el lenguaje
tctil para expresar la presencia de Dios en el alma. Para
San Juan de la Cruz, Dios es cauterio suave que hace consumir y transformarse el alma que toca: Y como l sea
infinito fuego de amor, cuando l quiere tocar el alma algo
apretadamente es el ardor del alma en tan sumo grado de
amor, que le parece a ella que est ardiendo sobre todos los
ardores de el mundo35. Ms adelante, en el mismo poema
se refiere a la mano del Padre como mano blanda y toque
delicado y explica que nos ha tocado con su Hijo unignito, que es la mano misericordiosa del Padre36.
La imagen del tocar resulta complementaria de las anteriores y conecta la fe con sus elementos afectivos y experienciales. Por la fe somos tocados por Dios y podemos
tocarle. En este trato con l nos vamos adentrando en su
Misterio. La vida de fe, la oracin, los sacramentos, la liturgia y la vivencia del amor van haciendo que lo que hemos
aceptado y la luz que hemos recibido se transformen en
algo vivido, que va impregnando nuestra existencia.

34PAPA FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii Gaudium, 270. El tema aparece varias
veces en la exhortacin, por ejemplo n. 24.
35 S. JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, 2,2 en Obras Completas, BAC,
Madrid 198211, 774.
36S. JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, 2,16 en Obras Completas,
BAC, Madrid 198211, 783.

104

Francisco Conesa

TOCAR CON LAS MANOS DE LA FE

El tacto del hombre se hace especialmente manifiesto
en las manos. San Agustn tiene una expresin que resulta
muy significativa: manus fidei. Podramos decir que del
mismo modo que existen los ojos de la fe, tambin la fe
tiene manos. Al hablar de los judos que queran prender
a Cristo, observa, San Agustn: no lo aprehendieron porque
no tenan las manos de la fe37. Como explica Mouroux, las
manos de la fe sirven para palpar a Alguien en la oscuridad.
Para poder tocar a Cristo se necesitan las manos de la
fe. Si faltan esas manos, los sacramentos se convierten en
ritos sociales, la Escritura deviene en libro curioso y el hermano se vuelve un extrao. El evangelio habla tambin de
personas que oprimen a Jess, pero no lo tocan. Slo la
hemorrosa le toc con las manos de la fe (cf. Mc 5, 25-34).
Las manos rompen nuestro aislamiento y nos abren a
otros, y al contacto con Dios. Son las manos de la fe las
que nos permiten reconocer la Escritura como Palabra de
Dios y las que reconocen el rostro y la carne de Cristo en el
hermano que pasa necesidad. Slo con las manos de la fe
podemos tocar, abrazar y besar a Cristo.

CONSTRUIR CON LAS MANOS DE LA FE

Pero las manos no sirven slo para tocar. Tambin son
para construir y edificar. No hay que olvidar que la luz de la
fe procede del amor, el cual toca el corazn. En la Encclica
Lumen fidei se usa tambin la expresin manos de la fe en
este segundo sentido: Las manos de la fe se alzan al cielo,
pero a la vez edifican, en la caridad, una ciudad construida
sobre relaciones, que tienen como fundamento el amor de
Dios (LF 51). Las manos de la fe no slo quieren tocar a
37S. AGUSTN, In Ioannem Tractatus, 48, 9-11 (PL 35, 1745): Non cum
aprehenderunt, quia manus fidei non habuerunt. Cf. MOUROUX, J., Creo en ti. La
estructura personal de la fe, Juan Flors, Barcelona 1964, 52.

Ver, oir y tocar con la fe

105

Dios, sino que deben ponerse a construir la ciudad de los

hombres, empendose en el desarrollo de unas relaciones
autnticamente humanas.
Encontramos aqu una conexin entre la fe y la praxis.
Las manos de la fe tambin deben empearse en la construccin de un mundo ms humano. Como subray especialmente Metz, la fe y la salvacin estn referidas al mundo
social y poltica. No se puede separar la fe de categoras
como conversin y solidaridad38.

Jesucristo, palabra encarnada en la

que brilla la gloria de Dios
Las tres metforas estudiadas revelan tres aspectos importantes de la fe. Creer es aceptar una palabra, dejarse
guiar por una luz y tocar con el corazn; es recuerdo, camino y edificacin. Ahora bien, todas estas imgenes, encuentran una profunda e insospechada unidad en la persona de
Jesucristo. La nueva lgica de la fe -dice Lumen Fidei- est
centrada en Cristo (n. 20).
As lo pone de relieve, de una manera especial, la teologa
jonea. Jesucristo es la Palabra del Padre, el Verbo eterno
que exista desde antes de la creacin. Esta Palabra se ha
encarnado y por eso la podemos palpar y tocar. Y la Palabra encarnada se convierte adems en luz para el mundo.
Frente al gnosticismo, que separa creacin y salvacin, el
IV Evangelio afirma la unidad. La misma Palabra que ha
dado origen al mundo, se ha hecho carne en Jesucristo.
En el prlogo de la primera carta se resume esto de manera excepcional cuando se refiere a Jesucristo como:

38 Cf. METZ, J. B., La fe en la historia y en la sociedad: esbozo de una teologa

fundamental prctica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1979.

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Francisco Conesa

lo que exista desde el principio, lo que hemos odo,

lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que
contemplamos y palparon nuestras manos acerca del
Verbo de la Vida
Jesucristo es el Verbo que hemos odo, visto con nuestros propios ojos y palpado con nuestras manos. En el
rostro humano de Jess, en su vida, hemos visto al Padre.
l es la Palabra hecha carne, cuya gloria hemos contemplado (cf. Jn 1,14). La luz de la fe es la de un Rostro en el
que se ve al Padre (LF 31). Benedicto XVI en la exhortacin
Verbum Domini aluda a la sugestiva expresin patrstica
verbum abbreviatum39, pues Cristo es la Palabra que al encarnarse se ha hecho pequea. Y aada: Ahora, la Palabra
no slo se puede or, no slo tiene una voz, sino que tiene
un rostro que podemos ver: Jess de Nazaret40. Jess es el
Verbo encarnado que podemos escuchar, ver y tocar. Dios se
ha dejado escuchar, ver y tocar en Jesucristo.

CREER ES ESCUCHAR A CRISTO

Por eso, creer es escuchar a Cristo, palabra personal del
Padre, fundando nuestra existencia en l y asintiendo a lo
que Dios nos ha revelado por l. Sobre todo el IV Evangelio
desarrolla la idea de que la fe es creer a Cristo, el Unignito, enviado por el Padre para revelar su misterio y hacer
partcipes a los hombres de la vida eterna. Tambin la carta
a los hebreos explica que en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo (1,2). La persona misma de Jess se convierte en la palabra nica y definitiva que Dios dirige a la
humanidad. Por ello, como seala Alfaro, en el acto de fe el
primado corresponde a la relacin personal a Cristo, como

39 Sobre esta expresin vid. GARCA GUILLN, D., Verbum Abbreviatum en

Facies Domini 4 (2012) 31-72.
40BENEDICTO XVI, Ex. Ap. Verbum Domini, 12.

Ver, oir y tocar con la fe

107

Palabra de Dios hecha palabra humana, como presencia de

Dios en la historia, como el s absoluto de su amor41.

CREER ES MIRAR A CRISTO Y MIRAR CON SUS OJOS

Creer es, tambin, mirar es mirar a Cristo y mirar desde
Cristo, con sus ojos. Al primero que hay que dirigir la mirada es a Cristo. La fe es cristiana en cuando que se dirige
a Cristo. Creer es mirar a Cristo, que est en el centro de
la fe. La verdad que la fe nos desvela est centrada en el
encuentro con Cristo, en la contemplacin de su vida, en la
percepcin de su presencia (LF 30). Ver a Jess, contemplar su vida luminosa y, en ella, el rostro del Padre.
Pero creer es tambin mirar desde Cristo, con sus ojos.
Se trata de ver con los ojos de Cristo (LF 46), aprender de
su modo de mirar, participar en la misma mirada de Cristo (LF 46 y 19), pues l tiene la mirada plena, que abraza
toda la realidad. Creer es seguir a Cristo, aprender a ver con
sus ojos y a medir con sus criterios.

CREER ES TOCAR A CRISTO

Finalmente, es a Cristo a quien tocamos en los sacramentos, en la Palabra y en el hermano, es decir, en todas las
realidades que prolongan en el tiempo su humanidad santa.
Creer es tocar con el corazn a Cristo.

LA FE ES CRISTIFORME
En consecuencia, la fe tiene la forma de Cristo, es cristiforme. Jesucristo es el logos que el hombre tiene que acoger, el eikon que hay que mirar y la sarx que debemos
gustar. La fe cristiana brota del encuentro con la persona

41ALFARO, J., Revelacin y fe, en Cristologa y antropologa. Temas teolgicos actuales, Cristiandad, Madrid 1973, 395

108

Francisco Conesa

viva de Jesucristo y tiene como meta escuchar su palabra,

dejarnos iluminar por su luz y experimentar su presencia.
Mouroux explica que la fe es cristiana porque tiene a
Cristo como objeto y fin42. Alfaro insisti en que la fe cristiana no slo es cristocntrica, es decir, tiene como centro a
Jesucristo, sino que tambin es cristolgica, pues est fundada en su testimonio, y cristoteleolgica, puesto que tiene
como fin el encuentro perfecto y total con Cristo glorioso43.
Ya en San Agustn se puede encontrar la sugerente frmula: credere Christum, credere Christo, credere in Christum44.
La fe es reconocer a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios
(credere Christum), pero tambin creerle, es decir, aceptar
su testimonio (credere Christo) y confiar en l, acogindole
personalmente en nuestra vida (credere in Christum).

La Iglesia, comunidad que escucha

la Palabra, que contempla a Cristo y
experimenta su amor
Este proceso de ver, or y tocar con la fe slo puede acontecer en la Iglesia, comunidad de fe, esperanza y amor
(LG 8). Es importante subrayarlo porque las imgenes que
conectan la fe con los sentidos son muy sugerentes, pero
corren el peligro de perder el nosotros de la fe, puesto
que los sentidos son lo ms privado e individual que tie-

42 Cf. MOUROUX, J., Creo en ti. La estructura personal de la fe, Flors, Barcelona 1964, 10.
43 Cf. ALFARO, J., Fides, spes, caritas. Adnotationes in Tractatum de Virtutibus Theologicis (ad u. p.), Roma 19642, 458 Ha expuesto esta cuestin CRIADO,
M. A., La fe. La teologa de Juan Alfaro, Secretariado Trinitario, Salamanca 2012,
196-262.
44 S. AGUSTN, In Ioannis Evangelium Tractatus 29, 6; Sermo 144, 2, 2. Sobre el triple credere vid. PI-NINOT, S., La teologa fundamental, Secretariado
Trinitario, Salamanca 20097, pp. 188-192.

Ver, oir y tocar con la fe

109

ne la persona. Ciertamente cada uno de nosotros tiene que

escuchar la Palabra, unirse a la mirada de Cristo y experimentar su presencia. Pero esto slo se realiza en el seno de
la comunidad-Iglesia. Lumen fidei no se olvida de poner el
acento en este carcter eclesial de la fe, sin el cual no resulta
comprensible. El creyente se comprende a s mismo dentro de un cuerpo, en relacin originaria con Cristo y con los
hermanos en la fe (LF 22). La fe se vive en compaa. Slo
por mediacin de la Iglesia y dentro de la Iglesia, el cristiano puede decir creo en Dios.
La Iglesia es creatura Verbi, engendrada por la Palabra.
El anuncio de la Palabra es el que convoca a la ekklesia.
Ella es comunidad de escucha (Dei verbum religiose audiens dir DV 1) y comunidad que acoge con la fe la palabra recibida y la transmite a lo largo de los siglos. Tambin
la mirada de fe se realiza junto con los otros, de manera que
es posible tener una visin comn (LF 47). La experiencia
de ser tocados y tocar a Cristo slo es posible en el seno de la
comunin eclesial. En definitiva, vivimos la aventura de la
fe junto con otros. Juntos escuchamos, juntos caminamos y
trabajamos para construir la ciudad de los hombres. En un
precioso texto resume Lumen fidei esta ideas: Confesando la misma fe, nos apoyamos sobre la misma roca, somos
transformados por el mismo Espritu de amor, irradiamos
una nica luz y tenemos una nica mirada para penetrar la
realidad (LF 47).
Adems, es la Iglesia, tambin, la que nos ensea a or,
ver y tocar a Cristo con la fe. En un sugerente texto compara von Balthasar a la Iglesia con una madre, que ensea a su
hijo: Al igual que una madre explica a su hijo el mundo, le
muestra lo que hay que ver, y no slo le ensea las palabras
del lenguaje, sino tambin la realidad a la que corresponden a fin de que la palabra brote de la imagen y retorne a
ella, as la Iglesia, partiendo en ltimo anlisis de la experiencia de la madre corprea del Seor, que fue la creyente
por antonomasia, puede ensear a sus hijos la Palabra de
Dios y comunicarles, no slo su sentido, sino tambin su

110

Francisco Conesa

sabor, su perfume, su concrecin encarnatoria, a partir de

su propia experiencia de esposa45. La Iglesia, en continuidad con Mara, ensea a usar los sentidos en el Espritu.
Finalmente, en el seno de esta comunin esperamos y
anhelamos alcanzar la plenitud de la visin, pasar de los
signos a la realidad. La fe pertenece a la condicin peregrina del pueblo de Dios: Caminamos en la fe y no en visin
(2Cor 5,7). Mientras avanzamos por el camino de la fe, anhelamos a Dios, deseamos que el encuentro se consume y
llegue el momento en el que cesar la palabra y comenzar
la presencia, en el que entraremos completamente en la luz
y seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es
(1Jn 3,2).

Or, ver y tocar a Cristo

El dinamismo de la fe abarca a todo el hombre, afecta
a todo lo que somos, encaminando todo nuestro ser a la
comunin con Dios. La fe es una luz nueva que nace del
encuentro con el Dios vivo, una luz que toca a la persona en
su centro, en el corazn, implicando su mente, su voluntad
y su afectividad (LF 40; cf. n. 26). Todas las dimensiones
del ser humano intervienen en la fe. La fe es un acto de
todo el hombre que no slo incluye necesariamente su sensibilidad, sino que la acenta. Cuando San Agustn describe
su experiencia de encuentro con Dios, subraya la apertura
de todos los sentidos y exclama: Llamaste y clamaste, y
rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por ti, y
siento hambre y sed; me tocaste, y abrseme en tu paz46.

45VON BALTHASAR, H. U., Gloria, Una esttica teolgica, 1. La percepcin de

la forma, Encuentro, Madrid 1985, 371-372.
46 S. AGUSTN, Confesiones, X, 27, 28.

Ver, oir y tocar con la fe

111

La capacitacin de nuestros sentidos para el conocimiento de Dios es obra del Espritu. En la fe, el corazn del
creyente se ensancha para ser habitado por otro (cf. LF 21).
Por la fe el Espritu habita en nosotros y nos transforma,
dndonos nuevos ojos, odos nuevos y manos para tocar
con el corazn. La fe -se dice en Lumen Fidei- transforma a
la persona entera (LF 26). Ella nos da luz para mirar, sensibilidad para tocar y nos capacita para escuchar la Palabra.
La unificacin de todos los sentidos procede del encuentro con Cristo y tiene su clave en el amor. En Jess se unen
todos los sentidos del hombre. Lo que ven los ojos, lo que
tocan los dedos y lo que escucha el odo se hace uno en
Cristo. El encuentro amoroso con Cristo unifica todo el conocimiento de fe.
Finalmente, para comprender correctamente la fe, debemos ponerla en relacin con las dems virtudes teologales,
con las que se encuentra en admirable urdidumbre (LF
7). Para terminar, recurrimos una vez ms al Obispo de Hipona: Cree en Cristo quien tambin espera en Cristo y ama
a Cristo. Porque, si uno tiene fe sin esperanza y sin amor,
cree que existe Cristo, no cree en Cristo47.

47 S. AGUSTN, Sermo 144, 2, 2.