Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
So Paulo
2008
Dissertao
apresentada
ao
programa de Ps-Graduao em
Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia sob a orientao do Prof.
Dr.Caetano Ernesto Plastino
So Paulo
2008
ndice
Agradecimentos ...................................................................................................... 3
Resumo ................................................................................................................... 4
Introduo............................................................................................................ 6
1. A crtica da filosofia cientfica ...................................................................... 11
2. A virada pluralista de Richard Rorty ............................................................. 41
3. Ceticismo, relativismo e etnocentrismo.......................................................... 74
4. A transformao da filosofia ........................................................................ 120
Concluso........................................................................................................ 154
Referncias bibliogrficas................................................................................ 168
Agradecimentos
Carol.
RESUMO
ABSTRACT
TOLEDO JR, J. E. C de. Language, contexto and reason: Richard Rorty and the
linguistic turn. 173 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2008.
Introduo
Short views, for Gods sake, short views.
Sydney Smith (1771-1845)
centralidade da
linguagem fora a
olhos, uma forma de justificao revelao divina, por exemplo pode ser
adotada por uma comunidade de forma racional, isto , consensual,
regular, coerente. Foram meros acidentes histricos a inveno da noo
(cartesiana) de mente, o desenvolvimento da cincia moderna que
fizeram com que a tradio filosfica moderna desse primazia, por sculos,
s concepes subjetivistas e objetivistas. E foi a virada lingustica e,
mais especificamente, aquilo que Rorty chama de destranscendentalizao
da filosofia analtica, para ele o ltimo passo para a secularizao cultural
iniciada com a prpria filosofia moderna que permite a dissoluo dessa
iluso do carter necessrio das formas subjetiva e objetiva da autoridade
epistmica.
Para Rorty, essa constatao desencadeia um processo de
desconstruo
da
prpria
filosofia.
Ora,
se
filosofia
coube
natureza
contingente,
historicamente
determinada
das
formas
de
filosofia
moderna
devem,
necessariamente,
desde
epicentro
1. Acrticadafilosofiacientfica
Richard Rorty no o primeiro nem o nico filsofo a diagnosticar, no
sculo XX, uma crise da tradio filosfica moderna. O tema , alis, bastante
recorrente nos escritos de autores das mais variadas filiaes: aqueles que
escrevem sob a influncia de filsofos to diversos como Nietzsche, Heidegger, o
Wittgenstein das Investigaes filosficas, Horkheimer e Adorno, para citar alguns,
parecem compartilhar da opinio de que h um esgotamento daquilo que
poderamos chamar de o paradigma da filosofia moderna 1 . A maneira como essa
expresso deve ser glosada, no entanto filosofia do sujeito, logocentrismo,
filosofia cientfica, etc. j um ponto em disputa. As propostas de superao
dessa tradio e de redefinio das bases sobre as quais fundamentar a filosofia
depois do fim do paradigma moderno, igualmente, so variadas e, em muitos
casos, incompatveis. De qualquer maneira, uma caracterstica comum a boa
parte da produo filosfica contempornea a construo de um diagnstico
dessa crise e a sugesto de formas de super-la. O objetivo desse trabalho ,
fundamentalmente, localizar Richard Rorty nesse cenrio histrico-filosfico.Para
isso, fundamental compreender, em primeiro lugar, a caracterizao da tradio
filosfica moderna oferecida por Rorty; em segundo lugar, as razes que Rorty
oferece para indicar que essa tradio chega a um beco sem sada; e, em terceiro
lugar, sua proposta de redefinio da natureza e funo da filosofia.
Podemos ver variaes desse tema na obra, por exemplo, de M. Foucault, J. Derrida, J. F.
Lyotard e J. Habermas. A esse respeito, conferir a coletnea After philosophy: end or
transformation? (BAYNES, K et alli, (org.). Cambridge (MA), The MIT Press, 1987).
11
tipicamente
moderna
que,
em
seu
estilo
muitas
vezes
propositadamente generalizante e alusivo, chama de tradio platnicakantiana 2 ), segundo a qual a filosofia deve ser cientfica, seja porque se ocupa
com descobrir, de forma definitiva, a linha que demarca a fronteira entre opinio
e conhecimento e definir um mtodo para alcanar a segunda (Plato), seja
porque assume como tarefa fundamentar todo conhecimento verdadeiro (Kant).
Para colocar em termos mais precisos, Rorty identifica a tradio filosfica
moderna com a pretenso de construir uma teoria da racionalidade que pudesse
tanto municiar o filsofo com um mtodo preciso que lhe
permitisse resolver
12
[O presente livro] sustenta que a especulao filosfica uma etapa passageira, que ocorre em
uma poca em que problemas filosficos so levantados sem que estejam disponveis ainda os
meios lgicos necessrios para resolv-los. Sustenta que h, e sempre houve, uma abordagem
cientfica da filosofia. E pretende mostrar que deste solo brotou uma filosofia cientfica que na
13
cincia de nossos tempos encontrou as ferramentas para resolver aqueles problemas que em
pocas anteriores haviam sido objeto de mera adivinhao [guesswork]. Em uma palavra, esse
livro foi escrito com a inteno de mostrar que a filosofia avanou da especulao para a cincia
(REICHEMBACH 1951, citado em RORTY [1981] 1982: 211).
14
Por volta de 1960, um novo conjunto de paradigmas filosficos estava em voga. Um novo tipo de
formao em filosofia se apresentava no qual Dewey e Whitehead, heris das geraes
anteriores, j no eram lidos, no qual a histria da filosofia foi claramente desprestigiada, e no qual
o estudo de lgica assumiu a importncia que antes era atribuda ao estudo de lnguas (...) Como
resultado, a maior parte dos professores universitrios americanos assimilou alguma verso da
imagem de Reichenbach da historia da filosofia. Eles foram educados acreditando que tinham
sorte em poder participar do incio de uma nova era filosfica a Era da Anlise, na qual as coisas
finalmente seriam feitas de maneira apropriada. Eles eram recorrentemente levados a desprezar o
tipo de pessoa que estava mais interessada na histria da filosofia, ou mais genericamente na
histria do pensamento, do que em resolver problemas (RORTY [1981] 1982: 215)
Essa suposta Era da Anlise, ento, trazia consigo uma imagem da filosofia que
dependia de trs pressupostos bsicos, que justificariam suas pretenses de
cientificidade:
quando
devidamente
conduzida
segundo
os
mtodos
15
16
Como veremos, essa tradio pode ser dividida em duas linhagens, uma que defende a
necessidade da construo de uma linguagem ideal ou formal e outra que defende a necessidade
de um esclarecimento filosfico da prpria linguagem ordinria ou natural.
17
19
linguagem que no nos permitisse praticar a paleontologia seria, apenas por isso,
uma linguagem purificada?
Um dos valores, talvez, deste tipo de posio seria a contestao da idia
segundo a qual os problemas filosficos so reais, por serem produtos naturais
ou do senso comum ou da cincia; problemas aos quais no se poderia escapar
justamente porque tm sua origem no no interior do discurso filosfico, mas fora
dele, e a filosofia apenas indicaria maneiras de abord-los apropriadamente. Na
formulao de alguns autores ligados filosofia lingstica (o caso paradigmtico
o primeiro Wittgenstein), esses problemas teriam origem nas imperfeies da
linguagem. Uma linguagem reformulada seria capaz de evitar esses problemas:
segundo essa viso, dizer que problemas filosficos so problemas de
linguagem simplesmente dizer que so questes que nos incomodam porque,
historicamente, falamos a lngua que falamos (RORTY 1967: 7) 5 . O projeto de
reformar a linguagem em direo a uma dissoluo dos problemas andinos que
os filsofos teimam em tentar resolver indicaria uma postura metafilosfica
interessante, desontologizando, por assim dizer, o discurso filosfico em direo
a uma filosofia definitivamente ps-metafsica, que no aposta na existncia de
seus conceitos e problemas como o discurso religioso aposta na existncia de
deuses e entidades sobrenaturais. O beb, como costuma acontecer, no entanto,
vai pro ralo junto com a gua da bacia: no final, sobra apenas a idia segundo a
qual a filosofia, depois da purificao da linguagem, revela-se um monumental
5
Uma resposta a essa tentativa de dissolver a prpria atividade filosfica seria dizer que a filosofia
uma atividade que tem valor por sim mesma; mas o esprito cientificista dessa corrente filosfica
exclui por ora essa opo.
20
Republicado em BAYNES et alli, 1987, p. 189-215. As tradues dos trechos citados so minhas.
21
Se, assim, existem tais princpios gerais dos quais todo falante tem um domnio implcito, e que
servem para conferir s palavras de uma linguagem seus sentidos variados, difcil ver como pode
haver qualquer obstculo terico explicitao desses princpios; e uma formulao explcita
desses princpios cujo domnio implcito constitui o domnio de uma linguagem seria, precisamente,
uma teoria completa do sentido para a linguagem (p. 207).
Isso significa dizer que os jogos de linguagem elaborados por Wittgenstein a fim de oferecer uma
explicao de alguns pequenos fragmentos de linguagem no parecem ser um modelo para uma
explicao sistemtica de uma linguagem toda; e se nos finais das contas forem, o prprio
Wittgenstein no nos mostrou como deveramos nos guiar por eles. (idem)
22
Se minha anlise correta, a tarefa mais urgente que os filsofos so agora chamados a cumprir
elaborar aquilo que tenho chamado de uma teoria sistemtica do sentido, quer dizer, uma
explicao sistemtica do funcionamento da linguagem (...) (DUMMETT [1975] 1987: 210)
23
a correo de uma anlise levada a cabo em outra parte da filosofia no pode ser plenamente
determinada at que saibamos com razovel certeza qual forma uma teoria correta do sentido para
a nossa linguagem deve assumir. (DUMMETT [1975] 1987: 211)
Se, uma vez que tenhamos obtido acordo em torno de uma teoria do sentido, as outras partes da
filosofia assumiro um carter cientfico semelhante, ou se continuaro a ser exploradas apenas da
maneira menos sistemtica que tem sido tradicional na filosofia h sculos, no posso dizer.
(DUMMETT [1975] 1987: 211)
Esse estilo foi o resultado no apenas de sua personalidade nica, mas tambm de suas doutrinas
gerais a respeito da natureza da prpria filosofia. Como expliquei anteriormente, essas doutrinas
gerais se apiam na convico de que a filosofia no se ocupa de nenhum tpico a respeito do
qual uma teoria sistemtica seja possvel. (DUMMETT [1975] 1987: 209)
24
Para Rorty, um dos filsofos que fornece uma rota de escape a essa autoimagem da filosofia que, como vimos no exemplo da tradio analtica, acaba
por gerar mais confuso do que consenso a respeito de quais seriam esses
assuntos e mtodos o prprio Wittgenstein. A leitura de Rorty enfatiza
justamente aquilo que, para Dummett, era mera idiossincrasia: sua recusa em ver
na filosofia um empreendimento sistemtico, cientfico.
Em Keeping philosophy pure: an essay on Wittgenstein (RORTY [1976]
1982: 19-36), Rorty procura dar sentido idia segundo a qual a obra de
Wittgenstein teria significado o fim da filosofia. Para Rorty, as intenes
teraputicas de Wittgenstein teriam o propsito de oferecer uma perspectiva
segundo a qual os problemas tradicionais da filosofia, e o anseio dos filsofos por
solues definitivas destes problemas, seriam vistos como resultados de uma
certa imagem do mundo e do conhecimento que nos tm mantido cativos h
alguns sculos: Dizer que as Investigaes filosficas podem dar um fim
filosofia significa dizer que esse livro pode, de alguma maneira, ajudar-nos a nos
26
livrarmos da imagem que nos mantm cativos a imagem do homem que gera
os problemas filosficos. (RORTY [1976] 1982: 32). Assim,
para deixar claro o que a possibilidade de um fim da filosofia significa, e para entender o anseio por
uma filosofia pura (...) necessrio pensar a filosofia como o nome do estudo de certos problemas
definidos e permanentes. (idem)
moderna
cientificista
um
vis
historicista.
No
apenas
suas
27
- ou a inevitabilidade das
28
O que precisa realmente ser debatido (...) no se temos intuies como verdade mais do que
assertibilidade, ou existe algo mais alm de estados cerebrais ou existe um embate entre a
29
fsica moderna e nosso sentimento de responsabilidade moral. claro que temos tais intuies.
Como poderamos no ter? Ns fomos educados no interior de uma tradio intelectual construda
em torno de tais afirmaes assim como uma vez fomos educados no interior de uma tradio
construda em torno de afirmaes como se Deus no existe, tudo permitido, a dignidade do
homem consiste em seu vnculo com uma ordem sobrenatural, ou no se deve escarnecer de
coisas sagradas. Mas uma petio de princpio (...) dizer que devemos construir uma viso
filosfica que capture tais intuies (...) mais urgente que tentemos deixar de ter tais intuies,
que desenvolvamos uma nova tradio intelectual. (RORTY 1982: xxx).
E, mais adiante:
(...) a afirmao de que as questes que o sculo dezenove considerou os problemas centrais da
filosofia so profundas apenas a afirmao de que voc no ser capaz de compreender um
determinado perodo da histria da Europa se voc no conseguir imaginar o que preocupar-se
com tais questes. (idem, xxxi)
Mais adiante, pretendo argumentar que o historicismo de Rorty kuhniano, e que Rorty retira
dele concluses cujas conseqncias so problemticas.
30
Ento melhor que levemos essas dvidas a srio. (RORTY [1980-81] 1982: 117)
Para Rorty, essa no seria uma razo suficiente para considerar o problema
como
um
problema
necessariamente
relevante,
fundamental.
Estivesse
preocupados
com
ponto
de
vista
transcendental,
ele
[Cavell parece ter] uma atitude ambgua em relao ao lugar cultural da filosofia acadmica. s
vezes ele usa o termo filosofia em um sentido amplo, significando a crtica que uma cultura
produz de si mesma ou a educao de adultos. s vezes ele o usa em um sentido profissional
estreito, segundo o qual razovel dizer que o ceticismo epistemolgico central para a filosofia
(...) (RORTY [1980-81] 1982: 179)
(a) O ceticismo do filsofo profissional criado por aquilo que Reid chamou de teoria das
idias (a teoria que analisa a percepo em termos de dados imediatos e certos);
31
O que precisamos entender como possvel chegar a isso, como seria possvel conectar (a)
com (c), como qualquer pessoa poderia pensar que questes retiradas de livros-texto
[textbooks] ingleses de epistemologia esto intimamente ligadas com o sentimento de
contingncia de tudo. Meu desconforto com o tratamento que Cavell d ao ceticismo pode ser
resumido dizendo que seu livro nunca esclarece essa possibilidade para algum que j no
creia nela de antemo. (RORTY [1980-81] 1982: 185)
seja
meramente
uma
crtica
histrica
teraputica,
segundo-
com uma parte que construtiva, em que Dewey procura ingressar no campo da
metafsica e oferecer algo como um sistema:
Na maior parte de sua vida, no entanto, Dewey no teria recusado essa assimilao [de sua obra
tentativa de construo de uma metafsica emprica]. Para bem ou para mal, ele queria elaborar
33
um sistema metafsico. Ao longo de sua vida, ele oscilou entre uma postura teraputica em relao
filosofia e outra postura bastante diversa segundo a qual a filosofia deveria tornar-se cientfica
e emprica e fazer algo srio, sistemtico, importante e construtivo. (RORTY [1977] 1982: 73)
(...) [esse tipo de afirmao] expe uma falha na obra de Dewey: seu hbito de anunciar um novo e
corajoso programa positivo quando tudo o que ele oferece, e tudo que ele precisa oferecer, a
crtica da tradio. Psicologia como mtodo foi apenas o primeiro de uma srie de slogans
retumbantes, mas vazios, que Dewey empregou. (RORTY [1977] 1982: 78)
A semelhana com o Wittgenstein do Tractatus evidente, e ser por razes semelhantes que
Rorty dar preferncia ao segundo Wittgenstein menos terico e mais teraputico.
34
35
oferece uma boa razo para essa recusa (que comentaremos, com ressalvas
abaixo), mas tambm existe uma fragilidade nessa posio.
A crise da filosofia moderna enquanto disciplina autnoma que se ocupa de
uma determinada forma de conhecimento do mundo privilegiando, no recorte de
Rorty, questes epistemolgicas , assim como a decadncia de algo que poderia
ser chamado a era dos sistemas filosficos 10 significa, de fato, a perda do
privilgio epistmico, para usar a expresso de Habermas (HABERMAS 1992: 6)
que a filosofia moderna, em seu perodo clssico, reclamou para si. De fato, a
noo de teoria pressuposta como conhecimento verdadeiro da totalidade
pela filosofia moderna foi colocada em questo pelo desenvolvimento de uma
concepo procedimental de racionalidade cientfica. Como aponta Habermas:
No perodo moderno, o conceito de teoria perde [sua] ligao com o evento sagrado (...) O que se
mantm a interpretao idealista do distanciamento em relao ao contexto de interesses e da
experincia cotidiana: na tradio universitria alem que chega at Husserl, o enfoque metdico
destinado a imunizar o cientista contra os preconceitos locais supervalorizado e interpretado
como sendo o do primado, internamente fundamentado, da teoria frente prxis. No desprezo pelo
materialismo e pelo pragmatismo sobrevive algo da concepo absolutista de teoria, que no se
eleva somente sobre a experincia e das disciplinas cientficas especializadas mas que tambm
pura no sentido de ter sido purgada, de forma catrtica, de todos os traos de sua origem terrena
(...) A filosofia moderna da conscincia sublima a independncia da conduo terica da vida em
uma teoria que absoluta e que fundamenta a si mesma. (HABERMAS, 1992: 33)
10
Dummett (op. cit.) distingue dois sentidos em que a filosofia pode ser sistemtica: primeiro, no
sentido tradicional dos grandes sistemas filosficos do passado (Spinoza, Kant); segundo, no
sentido de uma atividade conduzida segundo mtodos compartilhados pela comunidade de
investigadores. Para Dummett a filosofia deve ser sistemtica em ambos os sentidos, como atesta
a obra de Frege. Rorty, ao contrrio, rejeita a noo de sistema em ambos os sentidos.
36
O pensamento totalizador que tem como objetivo o uno e o todo foi posto em questo por um novo
tipo de racionalidade procedimental, que se imps desde o sculo XVII com o aparecimento do
mtodo experimental das cincias naturais, e desde o sculo XVIII com o formalismo na teoria
moral, no direito e nas instituies do Estado de direito. A filosofia da natureza e o direito natural
deparam-se com um novo tipo de exigncias para fundamentao. Essas exigncias causaram um
abalo no privilgio cognitivo das cincias. (HABERMAS, 1992: 33)
A lio que Habermas tira dessa perda de privilgio cognitivo ou, para
usar uma formulao mais no esprito de Rorty, o fracasso do projeto de uma
filosofia cientfica nos moldes esboados acima so distintas. Enquanto Rorty
deseja fazer da filosofia uma atividade sem pretenso terica, voltada critica da
tradio cultural, Habermas insiste na necessidade de a filosofia rever sua posio
em relao s demais cincias sem abrir mo de sua vocao de elaborar uma
teoria da racionalidade:
37
Tais embaraos exigem que se determine hoje, de modo novo, o nexo entre filosofia e cincia.
Aps ter abandonado sua pretenso de ser a cincia primeira, ou enciclopdica, a filosofia no
pode mais manter o seu status no interior do sistema cientfico nem por assimilar-se a cincias
particulares, consideradas exemplares, nem tampouco por distanciar-se de forma exclusiva da
cincia em geral. Ela precisa associar-se autocompreenso falibilista e noo procedimental de
racionalidade das cincias empricas; ela pode no mais pretender um acesso privilegiado
verdade, nem um mtodo prprio ou um campo de objetos exclusivo, nem mesmo um estilo prprio
de intuio. Somente ento poder ela entrar em uma diviso do trabalho no exclusiva e render o
melhor de si prpria, a saber, sua persistncia em colocar questionamentos de cunho universalista,
e seu procedimento voltado reconstruo racional do conhecimento pr-terico intuitivo de
sujeitos dotados da competncia de falar, agir e julgar (...). Esse dom torna a filosofia
recomendvel como uma participante insubstituvel no processo de cooperao daqueles que
esto preocupados com a construo de uma teoria da racionalidade. (HABERMAS 1992: 38)
a tentativa intil de sair de nossas peles das tradies, lingsticas e outras, no interior das
quais pensamos e criticamos a ns mesmos e comparar-nos com algo absoluto. Essa nsia
38
Esse coro [a respeito da centralidade da linguagem para filosofia prprio do sculo XX] no
deveria, no entanto, nos levar a pensar que alguma coisa nova e excitante foi recentemente
descoberta a respeito da linguagem por exemplo, que ela est mais presente do que
imaginvamos. Os autores citados esto apenas reforando alguns pontos negativamente: eles
esto dizendo que as tentativas de alcanar algo por trs da linguagem que a fundamente, ou
que ela expresse ou qual ela seja adequada no tero sucesso. (idem)
39
40
2.AviradapluralistadeRichardRorty
41
intelectual
da
tradio
analtica
tem
desvantagem
intelectuais) de
como causa o casamento casual mas perfeito uma afinidade eletiva comparvel
ao da tica protestante com o esprito do capitalismo entre o estilo rigoroso de
fazer filosofia dos emigrs europerus (Rudolf Carnap, Hans Reichembach, etc.) e
um ambiente acadmico dominado pelo esprito tecnolgico da Guerra Fria no
qual apenas disciplinas que pudessem atestar seu carter cientfico teriam
chances de sobreviver dura disputa por prestgio e, mais importante,
financiamento (GROSS 2003). Mas os ares liberais dos anos sessenta e setenta
e, mais especificamente, um livro escrito por um dissidente da frente analtica
provocativamente intitulado A filosofia e o espelho da natureza teriam
redespertado o pragmatismo nas universidades norte-americanas.
mais razovel, no entanto, como sugere Richard J. Bernstein
(BERNSTEIN 1992) ver a tradio pragmtica menos como um conjunto de
autores e slogans do que como um conjunto de idias que, apesar do relativo
ostracismo de seus proponentes, esto presentes de forma ampla e contnua na
43
Todas essas idias que a dicotomia entre fato e valor insustentvel, que a dicotomia
entre fato e conveno tambm insustentvel, que a verdade e a justificao de idias
esto estreitamente ligadas, que a alternativa ao realismo metafsico no uma forma de
ceticismo, que a filosofia uma forma de atingir o bem so idias que tem sido h
tempos associadas tradio do pragmatismo norte-americano. (PUTNAM 1990, citado
em BERNSTEIN 1992)
curioso ver que a obra de Rorty, mesmo em sua assim chamada fase
analtica, foi vtima de interpretaes equivocadas. O artigo Incorrigibility as the
mark of the mental desencadeou um debate (por exemplo, SCHOPE 1979,
EVERITT 1981, 1983 e SMITH 1982) a respeito do suposto mtodo que Rorty
45
teria introduzido para resolver o problema da relao corpo e mente ou, mais
especificamente, da relao entre psicologia e neurologia, ou ainda entre
entidades tericas abstratas e entidades materiais. Na realidade, menos do que
dar continuidade maneira como o problema era encarado no debate analtico
(tentando resolv-lo ou introduzir um mtodo eliminative materialism que
pudesse eventualmente conduzir sua soluo), Rorty est indicando justamente
que toda tentativa de demarcar filosoficamente um campo ontolgico do mental
ou de demarcar a distino definitiva entre os dois campos (mental e fsico), ou de
provar a necessidade de reduzir um campo a outro, perde de vista o fato de que a
prpria noo de mental s pode ser compreendida no interior do vocabulrio
epistemolgico do racionalismo clssico, e segundo a funo que a noo
desempenha nesse vocabulrio em relao s suas intenes filosficas. De
certa maneira, Rorty est, j no artigo em questo, propondo que se mude de
assunto que o debate tome um novo rumo. O fundamento desse recurso de to
change the subject como estratgica argumentativa est justamente na indicao
da centralidade da noo de vocabulrio para a reflexo filosfica, que aparece no
artigo.
De fato, neste artigo os interocutores e as referncias de Rorty so
fortemente ligados tradio analtica, e por isso, do ponto de vista do pblico
especializado a que Rorty se dirige, o debate pode ser classificado como
pertencendo
ao
campo
analtico.
Mas
argumentao
mais
fina,
Apenas depois do surgimento da conveno, da prtica lingustica, que determina que os relatos
contemporneos em primeira pessoa de tais estados [mentais] so a ltima palavra a respeito de
11
Para uma crtica da interpretao histrica e conceitual da espistemologia moderna de Rorty, e mais
especificamente das deficincias de sua noo de fundacionismo, conferir HAACK 1995. importante
considerar, tambm, a identificao problemtica que Rorty faz entre todo projeto de uma teoria do
conhecimento e a busca por fundamentos incorrigveis do conhecimento. Espero tocar nesse assunto no
prximo captulo.
47
sua existncia e caractersticas, que temos a noo do mental como incompatvel com o fsico
(...). Pois apenas tal prtica nos d motivos para dizer que pensamentos e sensaes devem ser
sui generis o motivo principal sendo que qualquer entidade com a qual pudessem ser
identificados seriam tais que relatos a respeito de suas caractersticas no poderiam ser
desbancados por investigaes futuras. (RORTY 1970: 414)
50
um
critrio
definitivo
do
conhecimento
verdadeiro.
tese,
12
Retrospectivamente, podemos ver Descartes e Hobbes dando incio filosofia moderna, mas
eles viam seus prprios papis culturais inseridos naquilo que Locky chamaria de guerra entre
cincia e teologia. Eles estavam lutando (ainda que discretamente) para fazer do mundo
intelectual um lugar seguro para Coprnico e Galileu. (RORTY 1979: 131)
51
A inveno da mente por Descartes sua fuso de crenas e sensaes em idias lockeanas
deu filosofia um novo terreno sobre o qual se apoiar. Forneceu um campo de investigao que
parecia anterior [prior] aos assuntos a respeito dos quais os filsofos antigos tinham emitido
opinies. Mais do que isso, forneceu um campo dentro do qual a certeza, em oposio mera
opinio, era possvel. (RORTY 1979: 137).
52
[O] discurso normal (uma generalizao da noo de cincia normal de Kuhn) qualquer discurso
(cientfico, poltico ou qualquer outro) que assume critrios consensuais para atingir entendimento;
o discurso anormal qualquer discurso onde no existem tais critrios (...) A tentativa (que definiu
a filosofia tradicional) de explicar a racionalidade e a objetividade em termos de condies de
representao acurada um esforo auto-frustrante de tornar eterno o discurso normal em
vigncia (...) (RORTY 1979: 11)
definida
como
critrios
(socialmente,
hositoricamente,
contingentemente) compartilhados.
nesse contexto que gostaria de introduzir a idia de uma virada
pluralista 13 na obra de Rorty, em oposio suposta virada pragmtica
recorrentemente celebrada ou criticada por seus interlocutores 14 . Como insisti
anteriormente, pressupostos pragmatistas esto presentes desde a assim
chamada fase analtica de seu pensamento. Ao adotar a concepo de
13
A noo de uma virada pluralista, no apenas no pensamento de Rorty, mas em todo o ambiente
intelectual norte-americano, sugerida por Neil Gross (GROSS 2003), e se organiza em oposio ao que Carl
Schoke teria chamado de novo rigorismo, predominante nesse mesmo cenrio at aproximadamente a
dcada de 1970. A revolta pluralista na APA seria um dos indcios dessa nova tenncia nas humanidades.
Quero usar a expreso, no entanto, com um sentido mais especfico, ligado noo contextualista de
racionalidade de Rorty. Espero explorar as consequncias desse pluralismo, assim entendido, no prximo
captulo.
14
De fato, apenas a partir do final da dcada de 1970 que Rorty vincular explicitamente seu pensamento
tradio pragmtica. Conferir a introduo a Consequences of pragmatism (1982).
55
intersubjetivos
mas
paroquiais.
Por
assim
dizer,
Rorty
tensiona
Seria preciso, assim, adotar uma posio realista metafsica radical para rejeitar
igualmente a idia de que
Verdade, segundo o nico sentido em que temos uma noo vital e til do termo, aceitao
racional (ou, melhor, aceitao racional sob condies epistmicas adequadas; e quais condies
epistmicas so melhores ou piores algo relativo ao tipo de discurso, assim como aceitao
racional). (PUTNAM 1983: 231)
ou de que
Qualquer que seja a epistemologia (ou a teoria da verdade) que consideremos correta, no
possumos meios de identificar verdades exceto por assumir que os enunciados que so
correntemente aceitveis racionalmente (segundo nossa viso) so verdadeiros. (PUTNAM 1983:
231)
57
Campos existem enquanto coisas fsicas reais? Sim, campos existem de fato: relativamente a um
esquema que procura descrever e explicar fenmenos fsicos; relativamente a outros, existem
partculas, ou partculas vitais, ou partculas fantasma, etc... (PUTNAM, 1983: 230)
Verdade e aceitao racional um enunciado ser correto e uma pessoa estar em condies de
afirm-lo como as concebo, so relativas ao tipo de linguagem que estamos empregando e o tipo
de contexto no qual nos encontramos (...) Isso no quer dizer, no entanto, que uma afirmao
correta sempre que aqueles que empregam a linguagem em questo a aceitariam como correta
segundo o contexto. H dois pontos que precisam ser equilibrados, ambos pontos que foram
levantados por filsofos muito diferentes entre si: (1) referncias a certo e errado em qualquer
rea s fazem sentido contra um pano de fundo de uma tradio herdada; mas (2) as prprias
tradies podem ser criticadas. (PUTNAM 1983: 234)
(...)os padres aceitos por uma cultura ou subcultura, seja imlcita ou explicitamente, no podem
definir o que a razo, mesmo que contextualmente, porque eles pressupem a razo (a
capacidade de ser razovel [reasonableness]) para sua interpretao. (idem)
59
15
60
O corao da [leitura que Rorty faz de Wittgenstein] a sua comparao de critrios com
programas. Desde a publicao de A filosofia e o espelho da natureza, Rorty tem visto aquilo que
chama de discurso normal naquele livro, e aquilo que chama, segundo a expresso de
Wittgenstein, de jogos de linguagem em Contingncia, ironia e solidariedade, como governados
por o que ele chama de algoritmos e programas. Quando estamos no interior do discurso
normal, quando estamos jogando o mesmo jogo de linguagem, ns seguimos programas em
nossos crebros e todos concordamos. Essa a imagem de Rorty (PUTNAM 1995).
17
Uma outra verso dessa mesma crtica, elaborada por Thomas McCarthy em objeo a uma
suposta teoria implcita da ao social na obra de Rorty, ser considerada no prximo captulo.
61
Voltarei a essa questo a defesa de pretenses de verdade e correo moral entre indivduos
e grupos que no compartilham o mesmo vocabulrio no proximo captulo.
19
Idem, p. 34.
62
Somente se se compartilha da idia dos positivistas lgicos de que ns trazemos conosco coisas
chamadas regras da linguagem 20 que regulamentam o que devemos dizer e quando, que
aparece o problema da impossibilidade de sairmos do interior de nossa cultura. (RORTY [1984]
1991: 25-26)
Para Rorty, seu holismo a idia que os vocabulrios so, por assim dizer,
auto-contidos implica que
culturas alternativas no devem ser pensadas da mesa forma como se pensa geometrias
alternativas. Geometrias alternativas so irreconciliveis porque so dotadas de estruturas
axiomticas, e axiomas contraditrios entre si. Elas so concebidas com a finalidade de serem
irreconciliveis. Culturas no so concebidas dessa forma, e no so dotadas de estruturas
axiomticas (...) A negao desse fato a falcia cartesiana de ver axiomas onde h apenas
20
Essa concepo forte de regra caracterizada da seguinte maneira por Robert Brandom:
Regras, nesse sentido, so discursivamente articuladas e dotadas de contedo proposicional; elas
determinam o que correto ao descreverem os comportamentos [performance] adequados,
dizendo o que deve ser verdadeiro para o comportamento ser correto. (BRANDOM 1994)
63
hbitos compartilhados, e ver enunciados que resumem tais prticas como se fossem a expresso
de restries [constraints] que determinam tais prticas. (RORTY, [1984] 1991: 26)
Habermas,
entre
indivduos
ou
grupos
que
foram
socializados
21
A cincia normal o mais prximo que a vida real pode chegar da noo cara epistemologia
do que ser racional. Todo mundo concorda em como avaliar tudo que todo mundo afirma. Mais
genericamente, discurso normal aquele conduzido no interior de um conjunto de convenes
fruto de acordo a respeito do que uma contribuio relevante, o que uma resposta a uma
questo, o que um bom argumento em defesa de tal resposta e o que uma boa crtica dela.
(RORTY 1979: 320)
64
22
65
O que mais [a justificao] poderia ser [alm do assentimento dos pares]? Talvez seja o que torna
possvel que uma afirmao no esteja justificada apesar de a maioria dos pares [de S] darem seu
assentimento. Seria isso possvel? Bom, talvez uma maioria possa estar errada. Mas suponha que
todos na comunidade, excetuando uma ou duas figuras dbias conhecidas por fazerem afirmaes
ainda mais esquisitas do que p, pensam que S deve ser meio louco. Eles acham isso mesmo
depois de terem escutado pacientemente defesa de p por S, e depois de insistentes tentativas de
convenc-lo a abandonar a idia. Estaria S justificado ainda em afirmar p? Somente se houvesse
uma maneira de definir justificao sub specie aeternitatis, alguma ordem natural de razes que
determina, independente da capacidade de S de justificar p para seus colegas, se ele est
realmente justificado em sustentar que p. Eu no vejo como se poderia conciliar a afirmao de
que h essa justificao no-sociolgica com [a afirmao de Putnam a respeito do carter
contextual da justificao, cf. citao de Putnam acima]. (RORTY [1993] 1998: 50)
66
(...) verdade que com a virada pragmtica a autoridade epistmica da primeira pessoa no
singular, que inspeciona seu eu interior, reposta pela primeira pessoa no plural, pelo ns da
comunidade de comunicao diante da qual toda pessoa justifica suas opinies. No entanto,
apenas a interpretao empirista dessa nova autoridade que leva Rorty a identificar
conhecimento com o que aceito como racional segundo os parmetros de nossas respectivas
comunidades. (HABERMAS 2000).
23
Para a utilizao da noo de ritual de interao no contexto intelectual, ver COLLINS 1998.
67
No consigo ver o que aceitao racional idealizada pode significar exceto aceitao racional
para uma comunidade idealizada. Nem consigo ver como, dado que nenhuma tal comunidade ter
a viso do olho de Deus, essa comunidade ideal pode ser algo mais do que ns como gostaramos
de ser. Nem posso ver o que ns significa nesse contexto exceto: ns liberais educados,
sofisticados, entusiastas, pessoas que esto sempre dispostas a ouvir o outro lado, a considerar
todas as implicaes (...). Identificar aceitabilidade racional idealizada com aceitabilidade para
ns em nossa melhor verso justamente o que [tenho] em mente quando digo que os
pragmatistas devem ser etnocntricos em vez de relativistas. (RORTY [1993] 1998: 52) 24
2424
68
lado, vimos como, desde Incorrigibility as the mark of the mental, Rorty v na
anlise da funo de um termo no interior de um vocabulrio o recurso analtico e
crtico central da filosofia. Por outro lado, devido justamente a essa mesma
insistncia na noo de vocabulrio, que o far adotar a posio que chamei de
pluralista segundo a qual esses vocabulrios incluem a ontologia, os
significados, as crenas e os critrios de racionalidade de detrminada poca ou
sociedade, no h nenhuma intuio que no seja determinada pelos
pressupostos de um vocabulrio. Em Consequences of pragmatism, ao criticar o
que chamou de realistas intuitivos (conferir captulo 1), Rorty indicou sua
descrena na idia de intuies comuns a todos os falantes de vocabulrios. A
inteno do presente captulo foi justamente considerar os motivos por trs dessa
recusa.
No entanto, a crtica de Rorty a concepes cientficas da filosofia (captulo
1), mesmo que falibilistas, desempenha igualmente um papel nessa recusa. Para
Rorty, a filosofia deve ter um outro papel, distante de qualquer preocupao com
generalizaes, abstraes ou idealizaes tericas. Voltarei a essa questo no
ltimo captulo, no qual considerarei a concepo de filosofia sugerida por Rorty
em grande parte como uma decorrncia das questes discutidas no primeiro e
segundo captulos. Mas j possvel estabelecer uma relao entre a crtica da
filosofia cientfica e o pluralismo de Rorty. A primeira est ligada a uma concepo
da prtica filosfica que abre mo de pretenses tericas, seja no sentido de
fundamentar as demais reas da cultura, seja no sentido de resolver problemas
filosficos (sejam eles considerados naturais ou lingusticos); o pluralismo de
Rorty, por sua vez, no deixa de estar relacionado a uma viso da crtica filosfica
70
que toma como seu objeto por excelncia vocabulrios de certa forma
fechadossobre si mesmos, mantendo relaes causais com o mundo 25 , mas
dotados de estrutura prpria, irredutveis e incomensurveis: no podem ser
comparadosdiretamente nem com o mundo (afirmar o contrrio significaria incorrer
em representacionismo) nem com vocabulrios em geral (o que significaria flertar
com universalismos).
Pode-se ver essa dupla recusa em operao, por assim dizer, a partir de
Contingency, irony and solidarity (RORTY 1988) quando Rorty estende de forma
mais explcita suas consideraes metafilosficas a temas de filosofia moral e
poltica. Por compartilhar com a tradio do pragmatismo norte-americano o
compromisso com a democracia, a esfera do debate poltico aparece para Rorty
como uma referncia importante para a considerao da natureza da
comunicao isto , da utilizao de vocabulrios pelos falantes em situaes de
busca coletiva de consenso, da dinmica colocada em funcionamento pelo dilogo
poltico. Para Rorty, esse embate se desenvolve no interior de um vocabulrio
dado, historicamente contingente e que forma o pano de fundo de pressupostos,
valores e critrios compartilhados por uma comunidade poltica. No entanto, em
nenhum momento, segundo Rorty, a filosofia, ou qualquer outro discurso, pode
fundamentar normativamente a democracia ela aparece como uma prtica social
e poltica entre infinitas outras possveis, e apenas o prprio vocabulrio
consitudo historicamente nas sociedades democrticas que pode servir-lhe como
justificao. Em Universality and truth, uma das peas centrais de sua polmica
com Habermas, Rorty afirma:
25
71
conceitos como verdade, racionalidade e maturidade esto disposio para quem quiser fazer
uso deles. A nica coisa que importa saber qual reformulao ir, no final das contas, torn-los
mais teis para a poltica democrtica. Conceitos so, como nos ensinou Wittgenstein, usos de
palavras. Os filsofos tm h tempos desejado entender conceitos, mas a questo transformlos a fim de fazer com que sirvam de forma mais adequada aos nossos interesses.(RORTY 2000).
Incorrigibility as the mark of the mental. Para Rorty, entre outras razes, essa
pretenso a generalizaes, abstraes e idealizaes que explica a insistncia
com noes universalistas de verdade e racionalidade. Porm, o pragmatismo
empirista de Rorty tem como consequncia a reduo de critrios de
racionalidades (formais) a crenas (substantivas). A combinao de uma
postura anti-terica com pluralismo radical ter como consequncia concepes
morais e polticas restritas e uma problematizao do papel da filosofia, como
pretendo mostrar nos prximos captulos.
73
3.Ceticismo,relativismoeetnocentrismo
A centralidade da noo de vocabulrio na obra de Richard Rorty e a
concepo contextual de racionalidade que dela deriva no implica, porm,
relativismo ou ceticismo, se compreendidos de forma razoavelmente ampla.
Rorty isso , evitar o problema dos vnculos entre sentido e referncia a idia
segundo a qual o sentido determinado holisticamente no exclui a preservao
de uma relao causal entre vocabulrio e mundo.(reler esta frase, ou o que
for)Uma teoria holstica do sentido afirma, nas palavras de Donald Davidson, que
O sentido das sentenas [de uma linguagem] depende de sua estrutura, e entendemos o sentido
de cada elemento da estrutura a partir de uma abstrao da totalidade das sentenas em que
ocorrem, e somente podemos determinar o sentido de uma sentena (ou palavra) quando
determinamos o sentido de cada sentena (ou palavra) da linguagem. (DAVIDSON [1967] 2006)
No h nada mais a saber a respeito da relao entre crenas e o resto da realidade do que aquilo
que podemos aprender de um estudo emprico das transaes causais entre organismos e seu
ambiente. (RORTY [1985a] 1991: 26)
Longe
de
advogar
uma
substituio
da
epistemologia
tradicional,
Um projeto intelectual que comea anunciando que ir construir um quadro neutro permanente
para a crtica da cultura, composto por verdades apodticas (em geral chamadas de lgicas ou
estruturais),
que
diferem
em
natureza
daquelas
encontradas
fora
da
filosofia,
se
75
estrutura e contedo, essencias atemporais e acidentes histricos, teoria e prtica, filosofia e nofilosofia. (RORTY 1985b: 89)
Ceticismo
Segundo a narrativa histrica de A filosofia e o espelho da natureza
(RORTY 1979), a tradio epistemolgica moderna nasce com a preocupao de
Descartes em encontrar um fundamento para o conhecimento: delimitar um
conjunto de idias auto-evidentes que oferecem no apenas o ponto de partida
para todo conhecimento genuno, mas tambm estabelecem o padro de todo
conhecimento genuno. Como visto no captulo anterior, a preocupao com a
incorrigibilidade, ou pelo menos com um ncleo incorrigvel, do conhecimento
estaria por trs tanto das idias claras e distintas de Descartes quanto das
sensaes de Locke. Tal preocupao encontraria, ainda segundo aquela
narrativa, sua verso ps-virada lingustica nas distines entre enunciados
analticos (necessrios) e sintticos (contingentes) e, na linha do empirismo lgico,
na distino entre enunciados de observao (dados) e enunciados conceituais
(tericos). Em uma palavra, para Rorty a tradio espistemolgica moderna coloca
como tarefa da filosofia a identificao das representaes privilegiadas que
fundamentam todo conhecimento possvel. No entanto, a obra de Quine e de
Sellars, que Rorty caracteriza como um desenvolvimento interno da tradio
analtica
considera
serem
dois
passos
fundamentais
para
sua
77
Segundo Rorty, tanto Quine como Sellars (assim como Davidson, como
veremos mais adiante) adotam a estratgia de questionar a noo de
representaes privilegiadas ao adotarem, como estratgia argumentativa, o
ponto de vista de um observador externo do comportamento lingustico de um
sujeito ou comunidade hipotticos. A partir desse ponto de vista, a linha que
distingue enunciados analticos e enunciados sintticos, ou os enunciados de
observao e os enunciados conceituais que o individuo profere, se torna invisvel:
Quine pergunta como um antroplogo poderia dividir as sentenas a que nativos assentem de
forma completa, sincera e eterna entre obviedades empricas contingentes, por um lado, e
verdades conceituais necessrias, por outro. Sellars pergunta como a autoridade de relatos em
primeira pessoa, por exemplo, de como as coisas lhe parecem a um observador, das dores que
uma pessoa sente, e dos pensamentos deriva diante da mente de um indivduo diferem da
autoridade de relatos de especialistas a respeito, por exemplo, de estresse mental, do
comportamento sexual de pssaros ou das cores dos objetos fsicos. (RORTY 1985b: 98)
Se juntamos todos esses exemplos e perguntamos como que os pares de determinado indivduo
sabem quais de suas asseres devem ser consideradas verdadeiras apenas por terem sido por
ele pronunciadas e quais precisariam ainda de confirmao?, estaremos fazendo a mesma
pergunta que Quine faz. Parece ser suficiente que os nativos saibam quais sentenas so
78
Para Sellars, a certeza de sinto dores resultado do fato de que ningum v necessidade de
questionar tal afirmao, e no o contrrio. Da mesma maneira, para Quine, a certeza de Todos
os homens so animais e Houve algum cachorro preto. Quine cr que sentido eliminado
como uma engrenagem que no parte do mecanismo [do processo de justificao], e Sellars
pensa o mesmo de episdios no-verbais auto-autenticveis. Dito de forma mais abrangente, se
as asseres so justificadas pela sociedade, e no pelo carter das representaes internas que
elas expressam, ento no h motivo para que se procure isolar representaes privilegiadas.
(RORTY 1985b: 98, grifos meus)
Podemos tratar a epistemologia como o estudo de certas formas segundo as quais os seres
humanos interagem, ou devemos encontrar um fundamento ontolgico (que envolva uma maneira
especificamente filosfica de descrever os seres humanos) para a epistemologia? (RORTY 1985b:
100)
80
No uma anlise reducionista, mas a recusa da tentativa de oferecer um certo tipo de explicao: o
tipo de explicao que no apenas interpe uma noo tal como familiaridade com o sentido
[acquaintance with meanings] ou familiaridade com aparncias sensoriais [acquaintance with
sensory appearances] entre o impacto do ambiente sobre os seres humanos e seus relatos a seus
respeito, mas que usa tais noes para explicar a confiabilidade [o valor epistmico] de tais relatos.
(...) Adotar uma postura behaviorista em questes epistemolgicas no uma questo de
parcimnia metafsica, mas de se se considera que possvel atribuir autoridade [epistmica] a
asseres em virtude de relaes de familiaridade entre pessoas e, digamos, pensamentos,
impresses, universais e proposies, ou se tal autoridade sempre uma questao de prtica
social. (RORTY 1985: 100, grifos meus.)
Assim,
81
Segundo a viso lingustica, a subjetividade das crenas no mais checada diretamente por meio
da confrontao com o mundo [ou com estados interiores] mas sim pelo acordo pblico atingido
na comunidade de comunicao (...). Com isso, a intersubjetividade da busca por entendimento
mtuo substitui a objetividade da experincia. A relao entre mundo e linguagem se torna
dependente da comunicao entre falantes e ouvintes (...). Rorty parece dizer: a mudana de
paradigma [do conhecimento como representao para o conhecimento como prtica social de
justificao linguisticamente mediada] transforma as perspectivas de tal maneira que os problemas
epistemolgicos como tais so pass. (HABERMAS 2000: 37)
82
relaes de justificao entre crenas e desejos, e relaes causais entre essas crenas e desejos
e outros itens do universo, mas no relaes de representao (...) [R]elaes de justificao entre
nossas crenas e desejos, e relaes de causalidade entre esses e o resto do universo, so as
nicas relaes entre mente e mundo ou entre linguagem e mundo de que precisamos. (RORTY
[1988] 1991: 97, 101).
Relativismo (radical)
Se a suspeita de ceticismo pode ser desfeita por meio dessa mudana de
paradigma, as suspeitas de relativismo merecem um pouco mais de ateno. Por
um lado, a suspeita de relativismo total pode ser desfeita de forma razoavelmente
simples; mas, conforme pretendo mostrar a seguir, a forma como Rorty trata o que
poderamos chamar de relativismo parcial tem algumas consequncias
problemticas.
Em Pragmatism, relativism and irrationalism, Rorty rejeita de forma direta
a prpria idia de relativismo radical:
Relativismo a idia de que toda crena a respeito de determinado tpico, ou talvez a respeito
de qualquer tpico, to boa como qualquer outra. Ningum sustenta essa idia. (...) No
possvel encontrar ningum que diga que duas opinies incompatveis a respeito de um tpico
importante so igualmente boas. (RORTY [1979b]1982: 166)
26
Uma das mgoas de Rorty de seus tempos em Princeton teria sido que Thomas Kuhn assim
como aconteceria com Donald Davidson posteriormente jamais aceitou ter suas idias
83
algumas afirmaes de Rorty como uma defesa justamente dessa forma radical de
relativismo, mas mais apropriado ver a abordagem que Rorty oferece da relao
entre dois vocabulrios de forma mais nuanada:
Os filsofos que so chamados de relativistas so aqueles que afirmam que a base para a
escolha entre tais opinies [divergentes] so menos algortmicas do que se pensava. Assim, podese ser acusado de relativismo por sustentar que a familiaridade com uma terminologia um critrio
de escolha entre teorias das cincias fsicas, ou que a coerncia com as instituies das
democracias parlamentares sobreviventes um critrio da filosofia social. (RORTY [1979b] 1982:
166, grifos meus.)
Quando tais critrios so invocados, os crticos dizem que a posio filosfica que da resulta
atribui primazia injustificada a nosso esquema conceitual, ou aos nossos propsitos, ou s
nossas instituies. A posio em questo criticada por no ter feito aquilo que os filsofos so
pagos para fazer: explicar por que o nosso esquema, ou cultura, ou interesses, ou linguagem, ou
seja l o que for, est finalmente na pista certa em contato com a realidade fsica, ou com a lei
associadas ao pragmatismo de Rorty, e rejeitava igualmente o uso que Rorty delas fazia. (GROSS
2003)
84
moral, ou com os nmeros reais, ou outro tipo de objeto que espera pacientemente ser copiado.
(RORTY [1979b] 1982: 167)
A polmica verdadeira no entre pessoas que pensam que uma concepo to boa quanto
qualquer outra e pessoas que no pensam assim. entre aqueles que pensam que nossa cultura,
ou propsitos, ou intuies no podem ser defendidas seno comunicativamente [conversatonally],
e pessoas que ainda tm a esperana de que existam outras formas de defesa. (RORTY [1979b]
1982: 167),
Etnocentrismo
Para compreender o papel que a obra de Davidson desempenha nesse
contexto, necessrio retornar questo da incomensurabilidade total e parcial
dos vocabulrios, e soluo na forma de uma racionalidade interpretativa (ou
de traduo), nas palavras de Robert Brandom, que Davidson oferece para o
problema da relao entre dois vocabulrios.
Em primeiro lugar, assim como Rorty, Davidson considera que a idia de
falhas de traduo completa ou seja, a impossibilidade total de compreender o
que o falante de um vocabulrio diferente do nosso diz, de conferir sentido a suas
crenas, sentenas e palavras uma noo que no faz sentido:
Falamos em falha total [de tradutibilidade] se nenhum leque sinificativo de sentenas de uma
linguagem pode ser traduzido para outra; h falha parcial se algumas sentenas podem ser
traduzidas e outras no. Minha estratgia ser afirmar que no possvel conferir sentido falha
total, e ento examinar brevemente casos de falha parcial. (DAVIDSON [1974] 2006)
86
Nada poderia ser considerado evidncia para o fato de que certa atividade no pode ser
interpretada em nossa linguagem que no fosse ao mesmo tempo evidncia de que essa forma de
atividade no um comportamento lingustico. Se isso for correto, devemos afirmar que uma forma
de atividade que no pode ser interpretada como linguagem na nossa linguagem no
comportamento lingustico. (DAVIDSON [1974] 2006: 198, grifos meus.).
Uma vez que o conhecimento de crenas vem apenas com a habilidade de interpretar palavras, a
nica possibilidade a incio pressupor um acordo amplo entre as crenas [do falante e do
intrprete]. Conquistamos uma primeira aproximao a uma teoria definitiva [da linguagem do
falante] ao atribuir s [suas] sentenas condies de verdade que de fato obtm (em nossa
opinio) apenas quando o falante considera verdadeiras tais sentenas. (DAVIDSON [1974] 2006:
207, grifos meus.)
87
De acordo com esse modelo, dizer que um determinado comportamento racional basicamente
dizer que ele pode ser acomodado ao nosso comportamento lingustico de forma a possibilitar a
comunicao com [os falantes de um vocabulrio estranho] ao menos derivar inferncias de suas
afirmaes, utiliz-las como premissas em nossos raciocnios. A idia que utilizemos o nosso
prprio conhecimento prtico, nossa habilidade de distinguir razes de no-razes e de saber o
que se segue de que, de ter acesso racionalidade terica dos outros. Eles so racionais na
medida em que seus rudos (e outros comportamentos, descritos em termos no intencionais)
podem ser acomodados ao nosso a fim de que faam sentido segundo os nossos padres: [na
medida em que podemos] mostrar que crem na verdade e que buscam o bem segundo as nossas
88
Nada exige que em primeiro lugar elaboremos uma teoria da linguagem, em seguida uma teoria
sobre crenas e conhecimento, depois a respeito da personalidade e por fim uma teoria da
sociedade. No existe primeira filosofia seja ela a metafsica, filosofia da linguagem ou filosofia
da cincia. (RORTY 1989: 55)
89
Essa afirmao [a respeito de papel da filosofia] ela mesma apenas mais uma sugesto
terminolgica feita em nome da mesma causa, a causa de fornecer cultura liberal contempornea
um vocabulrio prprio, livrando-a dos resduos de um vocabulrio que era mais adequado s
necessidades de tempos passados. (RORTY 1989: 55),
27
90
logo de sada; a utilidade de uma nova forma de vida cultural, de um novo vocabulrio, no entanto,
pode ser explicada apenas retrospectivamente. No podemos compreender o cristianismo, o
newtonianismo, o movimento romntico ou o liberalismo poltico como ferramentas enquanto ainda
estivermos envolvidos com o problema de descobrir como utiliz-los. (RORTY 1989: 55)
suas
formulaes
linguistico-epistemolgicas
mesmo
que
91
A idia Iluminista de razo incorpora uma tal teoria: a teoria de que existe uma relao entre a
essncia ahistrica da alma humana e a verdade moral, uma relao que garante que o debate
livre e aberto ir produzir uma resposta correta para as questes morais e cientficas. Tal teoria
garante que uma crena moral que no pode ser justificada diante de toda a humanidade
irracional, e por isso no realmente um produto de nossa faculdade moral. (RORTY [1984]
1991: 176)
de
direitos
naturais,
ou,
segundo
sua
formulao,
pela
idia
92
devem construir uma epistemologia que abra espao para um tipo de justificao que no
meramente social, mas natural, que brota da prpria natureza humana, e que possibilitado pelo
vnculo entre essa parte da natureza e o resto da natureza. (RORTY [1985a]1991: 22)
Assim, a noo de verdade cai, por assim dizer, com a precedncia dos
processos reais, sociais, de justificao. Uma vez destranscendentalizada, a
noo preserva apenas um papel caucionrio dizer que uma afirmao est
justificada (aqui e agora) no implica, necessriamente, dizer que ela no pode
ser alvo, no futuro, de objees:
Dizer que aquilo que em que acreditamos agora de forma racional pode no ser verdade,
simplesmente dizer que pode aparecer algum com uma idia melhor. dizer que h sempre
espao para que as crenas sejam aprimoradas, uma vez que novas evidncias, ou novas
hipteses, ou todo um novo vocabulrio, pode surgir. (RORTY [1985a] 1991: 23)
94
A idia de verdade enquanto algo a ser perseguido por si mesmo, e no por ser bom para a
pessoa ou para sua comunidade real ou imaginria, o tema central. Foi talvez o temor crescente
dos gregos da absoluta diversidade das comunidades humanas que estimulou a emergncia desse
ideal. Um medo de paroquialismo, de estar confinado dentro dos horizontes do grupo no interior do
qual nos encontramos ao nascer, a necessidade de ver com os olhos de um estranho, ajuda a
produzir o tom ctico e irnico caracterstico de Eurpedes e Scrates. A disposio de Herdoto
de levar os brbaros suficientemente a srio a fim de descrever os seus hbitos em detalhes pode
ter sido um preldio necessrio para a afirmao de Plato de que a nica maneira de transcender
o ceticismo desvelar um objetivo comum humanidade um objetivo determinado pela natureza
humana e no pela cultura grega. A combinao de alienao socrtica e esperana platnica faz
surgir a idia do intelectual como algum que est em contato com a natureza das coisas, no por
conta das opinies de sua comunidade, mas de forma mais imediata. (RORTY [1985a] 1991: 21)
centrado na idia de que a reforma social tornada possvel por um conhecimento objetivo dos
seres humanos no a respeito do que os gregos ou franceses ou chineses so, mas a respeito
da prpria humanidade. (RORTY [1985a] 1991: 22)
centrada na suposio de que ns devemos sair de nossa comunidade por tempo suficiente a fim
de examin-la luz de algo que a transcende, a saber, aquilo que ela tem em comum com toda
comunidade humana real ou possvel. Essa tradio sonha com uma comunidade final que ter
95
transcendido a distino entre natural e social, que exibir uma forma de solidariedade que no
paroquial por ser a expresso de uma natureza humana ahistrica. (RORTY [1985a] 1991: 22)
Os vrios procedimentos que supostamente oferecem justificao racional por uma ou outra cultura
podem ou podem no ser realmente racionais, pois para ser veradadeiramente racional, os
procedimentos de justificao devem conduzir verdade, correspondncia com a realidade,
natureza intrnseca das coisas, (RORTY [1985a] 1991: 22)
na formulao de William James, aquilo que bom para ns acreditar. Ento [essa tradio] no
precisa de uma explicao da relao entre crenas e objetos chamada correspondncia, nem
uma explicao das habilidades cognitivas humanas que garanta que nossa espcie capaz de
estabelecer essa relao. Ela v a separao entre verdade e justificao no como algo a ser
resolvido por isolar uma forma natural e transcultural de racionalidade que pode ser utilizada para
criticar certas culturas e elogiar outras, mas simplesmente como a distncia entre o bem atual e o
possivelmente melhor. (RORTY [1985a] 1991: 23)
96
[Para essa tradio], o desejo de objetividade no o desejo de escapar das limitaes de nossa
comunidade, mas simplesmente o desejo pelo mximo de acordo intersubjetivo possvel, o desejo
de estender a referncia do ns o mximo possvel. [Segundo essa tradio], a distino entre
conhecimento e opinio simplesmente a distino entre asuntos nos quais tal acordo
relativamente fcil de ser obtido e assuntos nos quais chegar a um acordo relativamente difcil.
(RORTY [1985a] 1991: 23).
Relativismo o epteto tradicionalmente aplicado aos pragmatistas pelos realistas. Trs vises
diferentes so comumente referidas por esse nome. A primeira a viso de que qualquer crena
to boa quanto qualquer outra. A segunda a viso de que verdade um termo equvoco,
possuindo tantos sentidos quanto existem procedimentos de justificao. A terceira a viso de
que no h nada a ser dito a respeito nem de verdade nem de racionalidade parte das
descries dos procedimentos familiares de justificao que uma sociedade especfica a nossa
97
utiliza em uma ou outra rea de investigao. O pragmatista defende essa terceira viso
etnocntrica. (RORTY [1985a] 1991: 23, grifos meus.)
Assim,
Dizer que ns devemos proceder segundo as nossas prprias luzes, que devemos ser
etnocntricos, simplesmente dizer que as crenas sugeridas por outras culturas devem ser
testadas pelo esforo de acomod-las s crenas que ns j possumos. (RORTY [1985a] 1991:
26).
[Segundo essa posio], a justificao da tolerncia, livre investigao e a busca por comunicao
no-distorcida pode apenas tomar a forma da comparao entre sociedades que exibem esses
hbitos e sociedades que no os exibem, conduzindo por fim sugesto de que ningum que
tenha experimentado ambas preferiria as ltimas. (...) Tal preferncia no justificada por critrios,
mas por referncia a vrias e detalhadas vantagens prticas. Ela circular apenas pelo fato de que
os termos de louvor utilizados para descrever as sociedades liberais sero retirados do prprio
98
vocabulrio das sociedades liberais. Tal louvor precisa ser feito em algum vocabulrio, afinal, e os
termos de louvor correntes em sociedades primitivas ou teocrticas ou totalitrias no traro o
resultado desejado. Ento o pragmatista admite que ele no possui nenhum ponto de vista
ahistrico a partir do qual endossar os hbitos das democracias modernas que deseja elogiar. (...)
Ou ns atribumos privilgio especial nossa prpria comunidade, ou fingimos uma tolerncia
impossvel por todos os outros grupos. (RORTY, [1985a] 1991: 29).
O pragmatista, dominado pelo desejo por solidariedade, pode apenas ser criticado por levar sua
prpria comunidade a srio demais. Ele pode ser criticado por ser etnocntrico, mas no por ser
relativista. Ser etnocntrico dividir a raa humana em pessoas a que devemos justficar as nossas
crenas e os outros. O primeiro grupo o ethnos de um indivduo engloba aqueles que
compartilham suficientemente de nossas crenas a ponto de possibilitar um debate produtivo.
Nesse sentido, todos so etnocntricos quando envolvidos em debates reais, no importando o
quanto de retrica realista a respeito de objetividade produzam em seus escritrios. (RORTY
[1985a] 1991: 30).
99
[Falo em liberalismo ps-moderno] no sentido dado ao termo por Jean-Franois Lyotard, que diz
que a atitude ps-moderna de desconfiana em relao a metanarrativas, narrativas utilizadas
para descrever ou prever as atividades de entidades tais como o self, ou o Esprito Absoluto ou o
Proletariado. Essas metanarrativas so histrias que procuram justificar a lealdade a, ou ao
rompimento com, certas comunidades contemporneas, mas que no so nem narrativas
histricas a respeito do que essas ou outras comunidades fizeram no passado so cenrios a
respeito do que podem fazer no futuro. (RORTY 1983: 585).
100
reais,
historicamente
determinadas,
contingentes,
deve
ser
Algumas pessoas acreditam que exista uma tal [super] comunidade. So pessoas que pensam que
exitem coisas tais como uma dignidade humana intrnseca, direitos humanos intrnsecos, e uma
distino ahistrica entre as demandas da moralidade e as da prudncia. Chamemo-as
kantianas. A elas se opem as pessoas que dizem que humanidade uma noo mais
biolgica do que moral, que no existe dignidade humana que no seja derivada da dignidade de
alguma comunidade especfica, e que no se pode apelar para nada alm dos mritos relativos de
vrias comunidades reais ou propostas, para critrios imparciais que nos ajudaro a ponderar tais
mritos. Chamemo-as hegelianas. (RORTY 1983: 583)
Nesse contexto, o apelo a Kant e Hegel tem pouco valor alm da aluso
retrica a uma noo transcendente de moral e a outra de natureza historicista.
101
Esse vocabulrio [da filosofia poltica moderna, em sua verso kantiana], e em particular a
distino entre moralidade e prudncia, pode ser reinterpretado a fim de se adequar a
necessidades de ns liberais ps-modernos. Eu espero com isso sugerir como tais liberais podem
convencer a nossa sociedade de que lealdade a si mesma moralidade suficiente, e que tal
lealdade no precisa mais de apoio ahistrico. Penso que eles [liberais ps-modernos] devem
tentar se livrar de acusaes de irresponsabilidade ao convencer a nossa sociedade de que ela
precisa ser responsvel apenas s suas prprias tradies, e no lei moral. (RORTY 1983: 585,
grifos meus.)
Eu diria que a fora moral de tais lealdades [particulares, reais] e convices consiste inteiramente
nesse fato [de que viver segundo elas inseparvel da compreenso que temos de ns mesmos
28
Rorty desenvolve essa imagem do ser humano, que associa obra de Quine e Davidson, em
Freud on moral reflection (RORTY [1986] 1991: 143-163).
102
enquanto as pessoas particulares que somos], e que nada mais possui nenhuma fora moral. No
existem bases para tais lealdades e convices exceto o fato de que as crenas e desejos e
emoes que as sustentam se justapem quelas de diversos outros membros do grupo com o
qual nos identificamos para propsitos de deliberao moral e poltica, e o fato adicional de que
esses so traos distintivos desses grupos, traos que utilizam para construir auto-imagens por
meio do contraste com outros grupos. (RORTY 1983: 586)
[Rawls e Dewey] nos mostram como a democracia liberal pode prescindir de pressupostos
filosficos (...) [Mas] comunitaristas tais como Taylor tm razo quando dizem que uma concepo
do self que faz da comunidade um elemento constitutivo do self bastante adequada democracia
liberal. Isso , se quisermos elaborar a nossa auto-imagem de cidados de tais democracias com
105
uma viso filosfica do self, ento Taylor nos oferece justamente o que precisamos. Mas essa
espcie de elaborao filosfica no tem a importncia de escritores como Horkheimer e Adorno,
ou Heidegger, lhe atriburam. (RORTY [1984] 1991: 179).
106
O contexto de justia deve ser uma comunidade que, a partir de seus valores, prticas e
instituies desenvolvidos historicamente sua identidade, em suma forma os horizontes
normativos que so constitutivos da identidade de seus membros e assim das normas de justia.
Apenas no interior desse horizonte valorativo possvel colocar questes de justia e respond-las
com referncia a o que bom e vlido para a comunidade contra o pano de fundo de suas
avaliaes e auto-entendimento. Os princpios de justia nascem de tal contexto comunitrio, e so
vlidos apenas ali, e podem ser realizados apenas no interior de tal contexto. (FORST 2002: II)
29
107
Seria uma boa idia tratar justia como o nome para a lealdade a um grupo amplo, o nome para a
nossa lealdade atual mais abrangente, em vez de ser tratada como um nome para algo distinto da
lealdade? Ser que podemos substituir a noo de justia com a de lealdade para aquele grupo
por exemplo, nossos concidados, ou a espcie humana, ou todas as coisas vivas? Ser que
alguma coisa seria perdida? (RORTY [1997] 2007: 225)
pode ser redescrita como a afirmao de que a nossa identidade moral determinada pelo grupo
ou grupos com os quais nos identificamos os grupos em relao aos quais no podemos ser
desleais e ainda sermos ns mesmos. Dilemas morais no so, nessa concepo, o resultado de
um conflito entre razo e sentimento mas entre identidades alternativas, auto-descries
alternativas, formas alternativas de conferir sentido vida. (RORTY[1997] 2007: 226)
108
A distino que Rorty oferece das esferas pblica e privada, no entanto, o coloca mais prximo
da tradio liberal. A esse respeito, conferir por exemplo Private irony and liberal hope (RORTY
1991: 73-95). Desse ponto de vista, a posio de Rorty deve ser vista segundo a caracterizao
mais nuanada que Taylor oferece em Cross purposes: the liberal-communitarian debate
(TAYLOR 1989). Taylor distingue, no debate, questes ontolgicas de questes de advocacy;
nesse sentido, do ponto de vista ontolgico dada a caracterizao do indivduo como uma rede
de crenas adquiridas pelo processo de socializao e preso no interior de um contexto moral (e
tambm cognitivo) especfico de justificao Rorty se aproxima dos comunitaristas, mas sua
proposta de autonomia individual desvinculada de definies substantivas do bem comum o
aproxima dos liberais.
110
Rorty no pode explicar esse impedimento ao sucesso da argumentao [de ampliao dos
contextos], que desnecessrio do ponto de vista funcional. Com a orientao em direo a mais
e mais audincias, maiores e maiores, e crescentemente diversificadas, Rorty introduz uma
idealizao fraca que, segundo suas prprias premissas, no evidente. To logo o conceito de
verdade eliminado em favor de uma validade epistmica para-ns que dependente do contexto,
o ponto de referncia normativo necessrio para explicar por que um proponente deve procurar
assentimento para p para alm dos limites de seu prprio grupo desaparece. (...) No h razo
nenhuma para a expanso, na forma de um descentramento [da perspectiva], da comunidade de
justificao, dado que Rorty define meu prprio ethnos como o grupo diante do qual eu me sinto
obrigado a me explicar. (HABERMAS 2000: 51)
[Aps a virada linguistica], assim como antes [dela], nada impediria o conceito de uma razo hoje
se a filosofia e a cincia fossem capazes de chegar, atravs da crosta impenetrvel da linguagem
natural, at a gramtica lgica de uma nica linguagem que descreve o mundo, ou se pudessem
ao menos chegar prximo desse ideal de forma promissora. (HABERMAS 1992: 134)
111
(metafsica)
uma
multiplicidade
irredutvel
de
padres
de
31
Rorty recorrentemente criticado por construir o campo de debate em que se dispe a ingressar
epistemologia, moral a partir de dicotomias questionveis excessivamente convenientes.
Conferir HAACK 1995 e CONANT 2000.
112
Se a distino entre uma concepo que considerada verdadeira aqui e agora e uma concepo
que verdadeira, i. e., uma que aceitvel sob condies ideais, colapsa, ento no podemos
explicar por que somos capazes de aprender reflexivamente, isso , capazes tambm de aprimorar
os nossos prprios padres de racionalidade. A dimenso na qual o auto-distanciamento e a autocrtica so possveis, e pelo qual as nossas prticas de justificao gastas podem ser
transcendidas e reformadas, fechada assim que aquilo que racionalmente vlido se funde
quilo que socialmente corrente. (HABERMAS 1992: 137)
113
114
Em situaes de desacordo profundo, no apenas necessrio que eles procurem ver a situao
desde a nossa perspectiva, ns igualmente devemos tentar compreender as coisas a partir da
perspectiva deles. (...) Pois o aprendizado no apenas nosso nem apenas deles; ambas as
partes esto envolvidas nisso da mesma maneira.(HABERMAS 1992: 138)
Segundo o paradigma parsoniano ento dominante, a ordem social era explicada pela
internalizao e institucionalizao de valores e normas culturais. Consequentemente, os atores
sociais eram retratados como profundamente comprometidos, em consequncia do processo de
socializao, a cursos de ao prescritos ou esperados, enquanto a ao social era
conceptualizada como comportamento normativamente regulamentado (...). (MCCARTHY 1991:
28)
A grande contribuio de Dewey teoria da educao foi nos livrar da idia de que a educao
uma questo de incutir ou extrair a verdade. A educao primria e secundria sempre ser uma
questo de familiarizar os jovens com aquilo que os mais velhos consideram ser verdade, seja isso
verdade ou no. No funo da educao bsica, nem nunca ser, desafiar o consenso
prevalente a respeito do que verdade. A socializao deve vir antes da individuao, e a
educao para a liberdade no pode comear antes que algumas limitaes tenham sido impostas.
(RORTY [1989] 1999)
O que esses modelos [de racionalidade como consenso e conformidade] nos do so retratos da
prtica social sem sujeitos, nos quais os fatores determinantes so a linguagem, a tradio, a
sociedade, regras, critrios, normas e coisas semelhantes. A descrio mais densa de Garfinkel do
processo de conferir sentido aos contextos cotidianos, com sua nfase na razo prtica dos atores,
traz o sujeito de volta prtica social. (MCCARTHY 1991: 31)
32
Rorty, de forma mais retrica do que literal, mas significativa, afirma que a verdade aquilo que
society lets us get away with.
117
contextual,
intersubjetiva,
de
justificao
(validade),
seguindo
as
118
119
4.Atransformaodafilosofia
A relaborao de problemas tradicionais da filosofia a partir de uma
concepo pragmtica (holstica, contextualista) da linguagem tem, para Rorty,
implicaes para a prpria natureza da reflexo filosfica. Desde cedo, de fato,
questes metafilosficas ocupam um lugar central em sua crtica no apenas
tradio analtica de orientao positivista, mas igualmente a toda uma linhagem
moderna que, segundo Rorty, viu na epistemologia o fundamento da filosofia. A
convergncia da retomada historicista 33 com os desenvolvimentos da prpria
tradio analtica ps-positivista (em especial, a obra de Quine, Sellars e
Davidson, todas em alguma medida relacionadas ao segundo Wittgenstein)
apontam para uma reconsiderao do papel da filosofia. Os caminhos que levam
proposta de Rorty de uma cultura ps-filosfica so diversos podemos citar,
sem nenhuma ordem especfica, a sua reabilitao do pragmatismo (ainda que
dificilmente to herica quanto alguns de seus admiradores fazem parecer), o
clima acadmico e cultural do perodo de amadurecimento de Rorty como
intelectual, sua crtica concepo do conhecimento como representao, entre
outros motivos. Neste captulo, abordarei essa questo a partir da considerao
das consequncias metafilosficas que Rorty associa a sua concepo pragmtica
33
Rorty editou na dcada de 1980, junto com Quentin Skinner e J. B. Schneewind, a antologia
Philosophy in history (Cambridge: Cambridge University Press: 1984), que advogava a
necessidade de contextualizao socio-histrica para a leitura e compreenso dos textos
filosficos (a respeito, conferir GROSS 2003).
120
conhecimento
verdadeiro
e,
por
isso,
estabelecer
limite
entre
da
crtica
advinda
de
discursos
anormais,
temporariamente
incomensurveis com o discurso normal, mas que acabam por induzir uma
mudana radical no vocabulrio filosfico. A idia de uma filosofia cientfica, cujos
problemas e mtodos so claros e definidos, deve ser vista a partir dessa
perspectiva historicista: quando um conjunto de problemas e mtodos se estabiliza
e conquista legitimidade diante da comunidade intelectual, ele encarado como
um empreendimento sistemtico, racional, porque compartilhado. Os rudos que
se fazem ouvir na periferia desse discurso normal, no entanto, so uma espcie
de memento mori: com o tempo, o discurso normal reformulado at que se torne,
da perspectiva daquele discurso antigo, irreconhecvel. Esse esquema explica,
para Rorty, a transformao da filosofia. No entanto, Rorty tambm considera que
o trabalho de arquivista que a sina do filsofo preso no interior de um discurso
normal pouco para uma cultura carente da capacidade transformadora que
caracteriza a disciplina, ou ao menos parte dela; assim, entre um papel
sistemtico, cientfico, de um Kant, e um papel transformador, edificante, de um
Nietzsche, Rorty cr que o filsofo deve preferir o segundo. Rorty no deixa claro,
no entanto, por que a opo, apontada explicitamente na ltima parte de A filosofia
e o espelho da natureza, entre pensar a filosofia e sua transformao a partir do
atrito com outras disciplinas e pens-la segundo o poder criador de um gnio
122
Rorty considera que a procura por uma referncia neutra que baliza todo
conhecimento
caracterizou
tradio
filosfica
moderna
centrada
na
epistemologia:
A noo de que existe uma referncia neutra permanente cuja estrutura a filosofia pode exibir a
noo de que os objetos a serem confrontados pela mente, ou as regras que orientam a
investigao, so comuns a todos os discursos, ou pelo menos a todos os discursos a respeito de
um mesmo tpico. Assim, a epistemologia procede segundo o pressuposto de que todas as
contribuies a um discurso so comensurveis (...) Comensurvel quer dizer capaz de ser
colocado sob um conjunto de regras que explicam como atingir um acordo racional que poria fim
ao debate em cada tpico a respeito do qual houver afirmaes em conflito. (RORTY 1979: 316)
A localizao
Por vezes se considerou que essa base comum est fora de ns por exemplo, no domnio do Ser
por oposio ao domnio do Vir-a-ser, nas Formas que guiam e so o objetivo da investigao. Por
vezes se pensou que essas bases esto dentro de ns, como na noo cara ao sculo XVII de que
quando entendermos as nossas mentes seremos capazes de entender o mtodo adequado para
123
encontrar a verdade. Na filosofia analtica, se imaginou que essa base repousa na linguagem, que
supostamente fornece o esquema universal para todo contedo possvel. (RORTY 1979: 316-317)
Se negamos que existem fundaes que servem como base comum para ajudicar afirmaes de
conhecimento [knowledge claims], a noo do filsofo como guardio da racionalidade
supostamente colocada em perigo. Mais genericamente, se dissermos que no h epistemologia
possvel [isto , uma teoria universal do conhecimento] e que nenhum substituto para ela pode ser
encontrado, por exemplo, na psicologia emprica ou na filosofia da linguagem, podemos ser
interpretados como dizendo que no existe consenso (ou dissenso) racional. (RORTY 1979: 317)
124
34
O uso que Rorty faz da noo prprio, e o termo, nesse contexto, no tem necessariamente as
mesmas acepes que tem na obra de outros autores contemporneos.
125
Essa linha holstica de argumentao diz que ns jamais seremos capazes de evitar o crculo
hermenutico o fato de que no podemos entender as partes de uma cultura, prtica, teoria,
linguagem, ou seja l o que for, estranhas, a menos que saibamos algo a respeito de como a
coisa toda funciona, ao mesmo tempo em que no podemos entender como o todo funciona at
que tenhamos alguma compreenso de suas partes. Essa noo de interpretao sugere que
entender mais como se familiarizar com uma pessoa do que acompanhar uma demonstrao.
(RORTY 1979: 319)
126
discursos que, por sua novidade, ainda no podem ser avaliados de forma noproblemtica:
127
128
os grandes pensadores edificantes, perifricos. Todos os trs fazem com que seja impossvel ver o
seu pensamento como uma expresso de idias a respeito de problemas filosficos tradicionais,
ou como propostas construtivas para a filosofia como uma disciplina cooperativa e que progride.
Eles zombam da imagem clssica do homem, a imagem que inclui a filosofia sistemtica, a busca
por comensurao em um vocabulrio final. Eles insistem na noo holstica de que as palavras
tomam seu sentido de outras palavras e no em virtude de seu carter representativo, e no
corolrio de que os vocabulrios adquirem seus privilgios dos homens que os utilizam em vez de
sua transparncia com o real. (RORTY 1979: 368)
esse filsofo gostaria simplesmente de oferecer um novo conjunto de termos, sem precisar dizer
que esses termos so representaes de essncias recm-descobertas. (RORTY 1979: 368)
Isso porque
Enquanto os revolucionrios [no sentido kuhniano] podem se dar ao luxo de ter opinies a respeito
de diversas coisas a respeito das quais os seus predecessores tinham opines, os filsofos
edificantes precisam rejeitar a prpria noo de ter uma opinio, e ao mesmo tempo evitar ter
opinies a respeito do que seja possuir opinies. Essa uma posio estranha, mas no
impossvel. Wittgenstein e Heidegger souberam administr-la bem. Uma razo para isso que eles
129
no crem que quando dizemos alguma coisa precisamos necessariamente estar expressando
uma opnio a respeito de um assunto. Podemos estar apenas dizendo algo participando de uma
conversao em vez de contribuindo para uma investigao. (RORTY 1979: 371)
Para Rorty, esse filsofo edificante deve ser a fonte do rudo que fora a
reviso do discurso normal. Seu potencial crtico, e no construtivo, justamente
porque suas afirmaes escapam do contexto normal compartilhado pelos
filsofos sistemticos de planto. 35 Suas afirmaes no tm sentido porque so
movimentos realizados fora do campo de familiaridade criado pelo vocabulrio em
vigor. Por no terem, nessa acepo, sentido, suas afirmaes so metforas. No
que segue, quero indicar como a noo de metfora enquanto termo no dotado
de sentido que Rorty toma de Donald Davidson tem a funo de oferecer uma
explicao para a dinmica histrica dos vocabulrios, isto , para a passagem de
um vocabulrio a outro. evidente que, em uma concepo historicista,
contextualista da histria da filosofia (e do conhecimento em geral) noes de
progresso como ampliao da capacidade explicativa ou de convergncia com
uma teoria final ficam comprometidas; o que no cancela o fato, porm, de que
esse movimento de passagem de um vocabulrio para o outro um fato que
precisa ser explicado. para explicar essa passagem que Rorty precisa dessa
noo de metfora.
curioso observar, no entanto, que Rorty, ainda uma outra vez, aponta
para pelo menos dois caminhos possveis pelos quais essa filosofia edificante
35
Filsofos to originais e importantes como Nietzsche, Heidegger e Derrida esto forjando novas
maneiras de falar, e no realizando descobertas filosficas a respeito de formas antigas. Como
resultado, pouco provvel que sejam bons argumentadores. (RORTY [1983-1984] 1991: 93)
130
Devemos aplicar noes semnticas apenas a usos familiares e relativamente pouco interessantes
de palavras, e cognio a usos familiares e relativamente pouco interessantes da linguagem, a
discursos para os quais existem procedimentos para fixar crenas. (RORTY [1987]1991: 163)
Ao colocar a metfora fora da paleta da semntica, e ao insistir que uma sentena metafrica no
possui sentido exceto o seu sentido literal, Davidson nos permite ver as metforas segundo o
modelo de eventos no familiares do mundo natural causas de mudanas de nossas crenas e
desejos em vez de o modelo de representaes de mundos no familiares, mundos que so
simblicos em vez de naturais. (RORTY [1987] 1991: 163)
132
Devemos abandonar a idia de que uma metfora carrega uma mensagem, que possui um
contedo ou sentido (exceto, claro, seu sentido literal). As vrias teorias [que procuram explicar o
que uma metfora] (...) no compreendem qual deve ser o seu objetivo. Quando crem oferecer
um mtodo para decifrar um contedo codificado, elas na verdade nos dizem (ou tentam nos dizer)
algo a respeito dos efeitos que as metforas causam em ns. O erro comum prender-se aos
contedos dos pensamentos que uma metfora provoca e atribuir esses contedos prpria
metfora. No h dvidas de que as metforas muitas vezes nos fazem notar aspectos de coisas
que no havamos notado anteriormente; sem dvida elas nos chamam a ateno para analogias
surpreendentes e semelhanas; elas oferecem de fato um tipo de lente ou janela, como diz Black,
pela qual vemos o fenmeno em questo. O ponto, porm, no est aqui, mas na questo de
como a metfora est relacionada ao que ela nos faz ver. (DAVIDSON [1978] 2006: 45)
133
[Davidson cr que] noes semnticas tais como sentido tm um papel apenas no interior dos
limites bastante estreitos (mas mutveis) do comportamento lingustico regular e previsvel os
limites que demarcam (temporariamente) o uso literal da linguagem. Na imagem de Quine, o
domnio do sentido uma clareira relativamente pequena na selva do uso, uma clareira cujos
limites esto sendo constantemente ampliados e reduzidos. Dizer, como Davidson diz, que a
metfora pertence exclusivamente ao domnio do uso simplesmente dizer que, porque as
metforas (enquanto ainda vivas) no podem ser parafraseadas, elas esto fora dessa clareira.
(RORTY [1987] 1991: 164)
Assim, uma metfora deve ser avaliada segundo o efeito que tem sobre um
vocabulrio, e no segundo seu contedo. Como diz Davidson:
Eu no tenho objees s descries dos efeitos da metfora, apenas com as vises a elas
relacionadas a respeito de como as metforas devem produzi-los. O que eu rejeito que a
metfora realize sua funo por possuir um sentido especial, um contedo cognitivo especfico (...)
Uma metfora desempenha sua funo por meio de outros intermedirios supor que ela seja
efetiva por carregar uma mensagem codificada como pensar que uma piada ou um sonho faz
uma afirmao que um intrprete sagaz pode parafresar em uma formulao simples e direta.
Piadas ou sonhos ou metforas podem, como uma imagem ou uma pancada na cabea, nos fazer
apreciar um determinado fato mas no por significar, ou expressar, o fato. (DAVIDSON [1978]
2006: 46)
Rorty criticado recorrentemente por no ofercer parmetros para a crtica dos vocabulrios em
vigor. (conferir, por exemplo, BERNSTEIN 1987, FRASER 1988 e PUTNAM 1995).
135
no depe contra o gnio mas, se depe contra algum, contra o homem de razo ctico. Pois
nem o conhecimento nem a moralidade podem florescer a menos que algum utilize a linguagem
para outros propsitos alm de realizar movimentos previsveis em jogos de linguagem correntes.
(RORTY [1987] 1991: 169)
136
A filosofia analtica, como introduzida pelos positivistas lgicos, exemplifica o novo rigorismo, mas
a filosofia no foi a nica disciplina afetada. A economia assistiu a um movimento em direo
construo de modelos economtricos; o subcampo da cincia poltica ocupada com a poltica
norte-americana foi tomada por uma onda de behaviorismo; nos departamentos de literatura o
New Criticism atingiu uma ascendncia institucional clara por volta dos anos 1950, focado na
formulao de procedimentos analticos formais e estruturais que iluminam a particularidade e
protegem a autonomia da obra literria; e na sociologia a cresente centralidade da quantificao
e da construo de modelos estatsticos em pesquisas de survey eram parte da mesma tendncia.
(GROSS 2003 124. Os trechos entre aspas so citaes de SCHORSKE 1997)
Assim como o cientificismo a que uma gerao anterior de cientistas sociais havia sido suscetvel,
o novo rigorismo era, no fundo, uma ideologia de profissionalizao. (...) No difcil mostrar que
as principais afirmaes programticas do novo rigorismo so, no final das contas, exatamente a
afirmao de fronteiras profissionais. Um pressuposto importante de tais textos, alguns dos quais
137
escritos antes do florescimento do novo rigorismo, que o que distingue insiders da disciplina dos
outsiders a competncia tcnica, metodolgica, entendida de vrias maneiras: como
competncia em lgica formal na viso de filsofos como Rudolf Carnap e Hans Reichenbach,
como competncia em anlise formal de poesia na viso de crticos literrios como John Crowe
Ransome e Cleanth Brooks, como competncia em design de pesquisa e estatstica na viso de
socilogos como Samuel Stouffer, etc. (GROSS 2003: 126)
ambiente
cientfico,
filosofia
analtica
assume
posio
1870 e 1900 (KUKLICK 2002). Mesmo a tradio analtica, que marca a produo
filosfica de grande parte do sculo XX, deve enormemente a filsofos europeus
como Rudolf Carnap, Hans Reichenbach e o primeiro Ludwig Wittgenstein. No
surpreende que, nas trs ltimas dcadas do sculo XX (CUSSET 2003), uma
outra potncia mundial do mercado das idias abra para si um nicho em territrio
yankee, e os franceses Jacques Derrida, Felix Guattari, Gilles Deleuze, Jean
Baudrillard, Jean Franois Lyotard, Julia Kristeva e Michel Foucault se tornam uma
to presena visvel, e igualmente incmoda para alguns, quanto os carros
japoneses que invadem as ruas dos Estados Unidos mais ou menos no mesmo
perodo.
Esses filsofos franceses, identificados genericamente com o pensamento
ps-estruturalista, assumem uma posio de destaque nos Estados Unidos que
no haviam conquistado nem mesmo em seu pas de origem. Fazem sua
reputao, no entanto, no nos departamentos de filosofia, dominados
amplamente pelo estilo analtico, mas nos departamentos de literatura.
compreensvel, assim, que Rorty, no final da dcada de 1970 quando seu
questionamento dos xitos da filosofia analtica j esto sendo articulados e sero
tornados pblicos com A filosofia e o espelho da natureza se interesse pela obra
de Derrida e o interprete como um desses filsofos edificantes que, ao
provocativamente reduzir a razo retrica, a teoria escrita, coloca em questo
alguns pressupostos caros tradio epistemolgica. Para Rorty, o valor da obra
de Derrida estava no fato de ele relembrar, para uma disciplina que havia se
tornada cativa do cientificismo, que a filosofia era mais uma forma de escrita, um
gnero literrio entre outros. Podemos ver Derrida, diz Rorty em artigo de 1977,
140
como um escritor que nos ajuda a ver a filosofia como uma forma de escrita, e
no como um domnio de investigao quasi-cientfico. (RORTY 1977: 673)
Como vimos, Rorty considera que, ao mostrar como a distino entre
discurso racional (cientfico, objetivo) e discurso irracional (artstico,
subjetivo) pode ser reduzida distino entre discurso normal (legitimado e
compartilhado) e discurso anormal (novo, metafrico), igualmente a idia de uma
separao entre as diferentes disciplinas cincias naturais e humanas, filosofia e
literatura se torna menos estanque. Do ponto de vista dessas distines,
existiriam, diz Rorty, duas maneiras de entender a natureza da filosofia:
[Uma primeira diz que] desde o comeo, a filosofia se ocupou com a relao entre o pensamento e
seus objetos, entre representao e representado. O velho problema a respeito da referncia ao
inexistente, por exemplo, foi tratado de vrias maneiras insatisfatrias por causa do fracasso em
distinguir questes propriamente filosficas a respeito de sentido e referncia de questes nofilosficas motivadas por preocupaes cientficas, ticas e religiosas. Uma vez isoladas
adequadamente, no entanto, podemos ver a filosofia como um campo cujo centro uma srie de
questes a respeito da relao entre as palavras e o mundo. O movimento recente de purificao,
indo da preocupao com idias preocupao com sentido, dissipou o ceticismo epistemolgico
que motivou grande parte da filosofia no passado. Isso proporcionou filosofia uma rea de
investigao mais limitada, mas mais auto-consciente, rigorosa e coerente. (RORTY [1978-79]
1982: 91)
Para Rorty, Derrida deve ser visto como um representante dessa tradio
no-kantiana, para a qual no existem problemas filosficos persistentes e cuja
reflexo no apenas no est voltada soluo de problemas, mas que
igualmente no sustenta teses nem apresenta argumentos. Em vez de ver noes
como verdade, beleza e bondade como objetos eternos que procuramos
localizar e revelar, esses filsofos os concebem como artefatos cujo design
fundamental ns precisamos recorrentemente alterar. Assim, Rorty v Derrida
preocupado em nos fazer ver como a filosofia poderia parecer caso a concepo
kantiana da filosofia no estivesse to enraizada em nossa vida intelectual:
142
Derrida est tentando fazer para a nossa alta cultura aquilo que os intelectuais secularistas do
sculo XIX tentaram fazer para a sua. Ele est sugerindo como as coisas poderiam parecer caso a
filosofia kantiana no estivesse to enraizada na nossa vida intelectual, assim como os seus
predecessores sugeriram como as coisas poderiam parecer se ns tivssemos a religio enraizada
em nossa vida intelectual. (RORTY [1978-79] 1982: 98)
pensam que a escrita um meio para representar fatos, e quanto mais escrita a escrita
quanto menos transparente a o que representa e mais preocupada com sua relao com a escrita
de outros pior ela . (RORTY [1978-79] 1982: 95)
143
ou classificar. O filsofo
Normalidade, nesse sentido, aceitar sem questionamentos o cenrio lingustico montado que
confere demonstrao (cientfica ou ostensiva) a sua legitimidade. Cientistas revolucionrios
precisam escrever, assim como cientistas normais no precisam. Polticos revolucionrios
precisam escrever, assim como polticos parlamentares no precisam. Filsofos dialticos como
Derrida precisam escrever, assim como filsofos kantianos no precisam. (RORTY [1978-79] 1982:
106)
144
A nica forma da distino entre filosofia e literatura de que precisamos uma delineada segundo
o contraste (transitrio e relativo) entre o familiar e no familiar, em vez de um contraste mais
profundo e mais excitante entre o representacional e no representacional, ou entre o literal e o
metafrico. (RORTY [1983-1984] 1991: 87)
Collins considera que o centro da vida intelectual do filsofo, no entanto, so as interaes facea-face em colquios, seminrios, encontros etc. Conferir COLLINS 1998.
145
Uma delas o tipo de situao encontrado quando as pessoas concordam, no geral, a respeito do
que querem e se colocam a falar a respeito da melhor forma de consegui-lo. Em tais situaes no
necessrio que ningum diga nada terrivelmente no familiar, pois a argumentao , em geral,
a respeito da verdade de afirmaes mais do que a respeito da utilidade do vocabulrio. A situao
que contrasta com essa uma na qual tudo est disposio ao mesmo tempo, na qual os
motivos e os termos da discusso so um assunto central da argumentao. (RORTY [1983-1984]
1991: 88)
38
Vale lembrar que uma das duas fontes (ao lado de Davidson) para o tratamento que Rorty
oferece noo de metfora e seu papel na transformao dos vocabulrios o estudo de Mary
Hesse a respeito do papel da metfora no discurso cientfico. Conferir HESSE 1980.
146
[Esses filsofos] gostariam de mostrar que existe realmente apenas uma linguagem e que todas as
outras (pseudo) linguagens carecem de alguma propriedade necessria para que tenham
sentido, sejam inteligveis ou completas ou adequadas. essencial para a filosofia, conforme
definida por essa iluso, ter como horizonte alguma afirmao do tipo Nenhuma expresso
lingustica inteligvel a menos que... (RORT [1983-1984] 1991: 89)
esperana por uma linguagem que no pode ser glosada, que no exige interpretao, que no
pode ser afastada, que no pode ser ridicularizada pelas geraes posteriores. a esperana por
um vocabulrio que de forma intrnseca e auto-evidente final, no apenas o vocabulrio mais
abrangente e produtivo que elaboramos at o momento presente. (RORT [1983-1984] 1991: 89)
147
A filosofia, definida segundo a esperana de encontrar uma nica metfora, deve buscar alguma
afirmao do tipo Nenhuma expreso lingustica inteligvel a no ser... Alm disso, essa
afirmao deve ser parte de um vocabulrio que fechado, no sentido de que a afirmao
aplicvel a si mesma sem paradoxo. No apenas deveria um vocabulrio filosfico ser total, no
sentido de que qualquer coisa que possa ser dita de forma literal ou metafrica em qualquer outro
vocabulrio pode ser literalmente dita em seus termos, mas ele deve falar de si mesmo com a
mesma legibilidade garantida com que fala de tudo mais. 39 (RORTY [1983-1984] 1991: 92)
39
148
Derrida quer expandir a soberania da retrica sobre o reino da lgica a fim de resolver o problema
que confronta a crtica total da razo. [Pois] s podemos falar de contradio luz de exigncias
de consistncia, que perdem sua autoridade ou so ao menos suordinadas a outras demandas
de natureza esttica, por exemplo se a lgica perde sua primazia convencional sobre a retrica.
A ento o desconstrutivista pode lidar com as obras de filosofia como se fosse obras de literatura
e adaptar a crtica da metafsica aos padres de uma crtica literria que no tem iluses
cientificistas a respeito de si. (HABERMAS 1987: 188)
Mas
vale
indicar,
ao
menos,
que
para
Habermas
alguns
153
Concluso
No fosse o tom pretensioso da expresso, o ttulo desse trabalho poderia
incluir uma referncia a algo como uma tentativa de crtica da razo
contextualista. Como vimos, se Rorty considera que a virada lingustica, quando
levada s suas ltimas consequncias, exibe os traos profundos de um
pensamento ps-metafsico segundo o qual todas as questes filosficas precisam
ser recolocadas em termos de prticas humanas concretas (comunicativas,
expressivas, normativas etc.), no deixa tampouco de apontar para a dissoluo
da prpria filosofia ao sugerir que, dada a natureza contingente dessas prticas,
resta como ltima tarefa intelectual (no mais necessariamente filosfica) apenas
uma abordagem descritiva de uma multiplicidade irredutvel de formas de vida
(moral, intelectual, artstica). Sem dvida, Rorty retoma com razo o tema
(recorrente) da necessidade de redefinir as fronteiras entre filosofia e cincia; o
radicalismo analtico parecia no apenas aprofundar o isolamento da filosofia em
relao ao pblico geral, mas tambm exibia os sinais de um fracasso mais
relevante, a saber, a impossibilidade de levar a cabo de forma satisfatria o seu
prprio projeto. Como vimos no primeiro captulo, no entanto, Rorty parece
interpretar a pretenso de cientificidade da filosofia analtica como uma ameaa
mais grave do que ela realmente : de forma quase incompatvel com sua
concepo kuhniana da histria da cincia e da filosofia, Rorty rejeita toda
aproximao da filosofia com a cincia e toda tentativa de atribuir primeira
caractersticas da segunda a partir de uma concepo restrita de cincia, presa
154
a ideais clssicos de verdade, certeza e universalidade e distante da autoconscincia falibilista da cincia (e da filosofia da cincia) moderna.
Essa crtica s pretenses universalistas da filosofia, no entanto, est
diretamente ligada forma como Rorty procura dar continuidade aos argumentos
de Quine e Sellars contra o empirismo. Como vimos, Quine dissolve a noo de
verdades analticas (enunciados que, como o exemplo clssico todos os
solteiros so no-casados, so verdadeiros apenas em funo de seu significado)
ao sugerir que a nica distino entre enunciados contingentes (revisveis) e
enunciados necessrios (necessariamente verdadeiros) a distino pragmtica
entre as crenas menos ou mais enraizadas de uma comunidade lingustica.
Sellars, por sua vez, aponta para o fato de que os dados dos sentidos no
desempenham o papel na justificao de crenas que tradicionalmente se lhes
atribuiu, e que todo enunciado precisa ser justificado no na forma de um
confronto com um mundo objetivo, mas no espao social das razes. Essas duas
constataes so fundamentais para que Rorty coloque no centro de suas
preocupaes a anlise da relevncia dos vocabulrios (entendidos como
conjuntos coerentes de crenas) a partir dos quais diferentes pocas ou tradies
da filosofia colocam e procuram resolver os seus problemas.
Rorty entende essas consideraes como indicao do carter contextual
de todo sentido, de toda crena, de toda justificao. A linguagem, entendida
como meio de comunicao submetido aos interesses e necessidades de
determinada sociedade, no exibe nenhum tipo de estrutura necessria (nem
mesmo as verdades lgicas que pareciam aos gregos a condio de todo discurso
dotado de sentido, como os princpios de identidade e de no-contradio). No
155
define
uma
argumentativamente
crena
defendida
justificada
diante
de
como
uma
aquela
que
audincia.
pode
Mas
ser
seu
157
Afirmar, como Rorty o faz diversas vezes, que dizer o Verdadeiro e o Certo uma questo de
prtica social (p. 179), ou que a justificao uma questo de prtica social (p. 186) ou que a
objetividade deve ser entendida como conformidade a normas de justificao que encontramos
nossa disposio, no suficiente. Precisamos saber como compreender essas prticas sociais,
como so geradas, mantidas e como desaparecem. (BERNSTEIN 1980: 772)
amplamente aceito que questes sobre o conhecimento, sobre a cincia, sobre o discurso
intelectual em geral, esto enraizadas em um contexto social. Ainda assim, a filosofia ainda no
realizou a transio do social para o sociolgico. Os filsofos invocam o social de forma genrica e
no-problemtica [taken-for-granted way], e seu uso da sociologia real fraco e muitas vezes mal
informado. (COLLINS 1988: 669)
158
O conhecimento terico nunca pode ser nada alm do esforo socialmente enraizado de agentes
histricos. Mas esse carter social no nega a possibilidade do desenvolvimento seja de
categorias generalizantes ou de formas de avaliao crescentemente disciplinadas, impessoais e
crticas. (ALEXANDER 1995: 91)
159
161
Podemos perguntar se uma assero correta no sentido de o falante estar autorizado [to be
entitled] a faz-la, talvez por ter razes, evidncias, ou algum outro tipo de justificao para ela.
Isso pode ser concebido na forma de uma indagao a respeito de se o falante pode ser
responsabilizado por ter realizado este ato de fala, se o falante cumpriu as obrigaes que as
regras do jogo especificam como pr-condies para realizar um movimento desse tipo no jogo.
(...) Mas podemos tambm perguntar se a assero correta no sentido de ser verdadeira, no
sentido de que as coisas de fato so conforme sugere a assero (BRANDOM 2000: 187)
de um jogo governado por regras (idem, 188), mas igualmente, com base
justamente nesse modelo, associando as sentenas declarativas a contedos
proposicionais que so objetivos, no sentido de estarem livres das atitudes dos
usurios de uma linguagem (idem, ibidem). A pretenso de objetividade e
verdade vinculada dimenso normativa de entitlement aparece nesse
esquema como uma forma de atitude lingustica.
Brandom tambm parte da concepo de Sellars de que uma sentena s
assume o papel de uma assero no interior do contexto um conjunto de prticas
sociais dotados da estrutura de um jogo de oferecer e demandar razes (idem,
189) oferecer e demandar razes o ncleo definidor da prtica discursiva, No
entanto,
Nenhum conjunto de prticas pode ser reconhecido como um jogo de oferecer e demandar razes
para asseres a menos que envolva o reconhecimento de pelo menos dois tipos de status
normativos, compromisso e autorizao [commitment and entitlement] (BRANDOM 2000: 190).
163
ligam a ela dessa forma; e assumir um compromisso com uma assero significa
assumir compromisso com inmeras outras. Nunca casamos apenas com uma
pessoa; se quiser a filha, tem que levar a famlia nas duas direes
geracionais, quem veio antes e quem vier depois:
Entender uma afirmao, o sentido de um movimento assertivo, exige entender pelo menos
algumas de suas consequncias, saber com que mais (com quais outros movimentos) nos
comprometemos quando fazemos a afirmao (BRANDOM 2000: 191)
Por essa razo podemos entender o ato de fazer uma afirmao como assumir uma postura
normativa particular em relao a um contedo articulado inferencialmente. endossa-la, assumir
responsabilidade por ela, assumir um compromisso com ela. A diferena entre tratar algo como
uma afirmao e tratar como apenas um rudo, enre trat-la como um movimento no jogo
assertrio e trat-la como um gesto gratuito, apenas tratar o gesto como a realizao de um
compromisso que adequadamente articulado pelas suas relaes de consequncia a outros
compromissos. Essas relaes so relaes racionais, pelas quais assumir um compromisso
obriga racionalmente a assumir outros, ligados ao primeiro na forma de consequncias inferenciais.
(BRANDOM 2000: 192)
164
para alm dos compromissos implicados pelas asseres (sua cadeia inferencial)
entre as asseres a que um falante est autorizado. Oferecer razes para uma
assero procurar mostrar que se est autorizado a faz-la. Uma segunda
regra do jogo, ento, alm do compromisso com a cadeia inferencal de uma
assero, que um falante deve ser capaz de mostrar que est autorizado a fazer
uma determinada assero. Assim, o placar desse jogo precisa exibir, para cada
participante, os seus compromissos e as suas autorizaes [entitlement], isso ,
as asseres a que um indivduo est dados seu xito em oferecer razes para
ela autorizado a fazer.
De que forma esse esquema pode complementar uma concepo
contextualista da razo? Aparentemente, Brandom apenas d um tratamento mais
detalhado a uma concepo, semelhante em tudo de Rorty, do carter social da
dimenso normativa da linguagem, em cujo centro est a assertibilidade ou
justificabilidade de asseres segundo as regras do jogo em vigor. Duas
formulaes de Brandom, no entanto, o afastam da concepo mais radicalmente
contextual de Rorty: em primeiro lugar, Brandom procura reabilitar a noo de
objetividade (que Rorty dilui na noo de solidaredade) como uma (outra)
dimenso normativa da linguagem, uma que suspende provisoriamente as
dimenses contextuais (sem excluso delas, claro) e procura pensar as asseres
em termos no das prticas discursivas de uma comunidade linguistica mas em
termos do assunto [subject matter] de que tratam; em segundo lugar, Brandom
procura mostrar a insuficincia da racionalidade de traduo-interpretao de
Davidson-Rorty justamente pela indicao da existncia de uma dupla perspectiva
165
de
intepretao-traduo
que
concepo
contextual
de
capacidade
de
assumir
diferentes
perspectivas,
sem
que
167
Refernciasbibliogrficas
Este trabalho foi realizado na biblioteca Joseph Regestein, da Universidade de
Chicago. Todos os textos consultados estavam ou em seu idioma original ou em
traduo para o ingls. Todas as tradues de citaes so, dessa forma, de
minha responsabilidade. Ainda, dadas as prticas de publicao caractersticas
dos autores relevantes para o trabalho,julguei til especificar os artigos citados, e
no apenas os livros nos quais foram republicados.
ALEXANDER, J. C. General theory in the postpositivistic mode: the epistemlogical
dillema and the search for present reason, in Fin de sicle social theory. Londres:
Verso 1995
BERNSTEIN, R. J. Philosophy in the conversation of mankind. Review of
Metaphysics, Vol. 33 No.4. (junho de 1980)
, One step forward, two steps back: Richard Rorty on liberal democracy and
philosophy. Political theory, Vol. 15, No. 4 (Nov. 1987).
,The resurgence of pragmatism. Social research, Vol. 59, No. 4, 1992
BRANDOM, R. Making it explicit. Cambridge: Harvard University Press, 1994.
, Articulating reasons: an introduction to inferentialism. Cambridge: Harvard
University Press, 2002.
, Tales of the mighty dead: historical essays in the metaphysics of
intentionality. Cambridge: Harvard University Press, 2002.
COLLINS, R. For a sociological philosophy. Theory and society, Vol. 17, No. 5
(Set. 1998).
,The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change.
Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1998.
CONANT, J. Freedom, cruelty and truth: Rorty versus Orwell, in Brandom, R.
(ed.) Rorty and his critics. Oxford: Blackwell, 2000.
168
CUSSET, F. French theory: Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de
la vie intellectuelle aux Etats-Unis. Paris : Dcouverte, 2003.
DAVIDSON, Truth and meaning [1967], in The essential Davidson. Oxford:
Clarendon Press, 2006.
, On the very idea of a conceptual scheme [1974], in The essential
Davidson. Oxford: Clarendon Press, 2006.
, What metaphors mean [1976], in The essential Davidson. Oxford:
Clarendon Press, 2006.
DUMMETT, Michael. Can analytical philosophy be systematic, and ought it to be?
[1975], in After philosophy: end or transformation? Baynes, K., Bohman, J. e
McCarthy, T. (eds.). Cambridge: The MIT Press, 1986.
EVERITT, N. A problem for the eliminative materialist, Mind, New Series, Vol. 90,
No. 359 (Jul., 1981), pp. 428-434
, How not to solve a problem for the eliminative materialist, Mind, New
Series, Vol. 92, No. 368 (Oct., 1983), pp. 590-592
FESTEINSTEIN, M. Pragmatism and political theory: from Dewey to Rorty.
Chicago: University of Chicago Press, 1997.
FORST, R. Contexts of justice: political philosophy beyond liberalism and
communitarianism. Traduo de John M. M. Farell. Berkeley: University of
California Press, 2002.
FRASER, N. Solidarity or singularity? Richard Rorty between Romanticism and
Technocracy, Praxis International 8, 1988.
169
, Universality and truth, in Brandom, R. (ed.) Rorty and his critics. Oxford:
Blackwell, 2000.
REICHENBACH, Hans. The rise of scientific philosophy. Berkeley: University of
California Press, 1951.
SCHOPE, R.K., Eliminating mistakes about eliminative materialism, Philosophy of
Science, Vol. 46, No. 4 (Dec., 1979), pp. 590-612
SCHORSKE, C. E. The new rigorism in the human sciences, 1940-1960,
Daedalus Inverno 1997.
SMITH, P. Eliminative materialism a reply to Everitt, Mind, New Series, Vol. 91,
No. 363 (Jul., 1982), pp. 438-440
TAYLOR, C. Cross-purposes: the liberal-communitarian debate. In Liberalism
and the moral life. Nancy Rosenblum (ed.) Cambridge: Harvard University Press,
1989.
174