Picos Nas Sombras Do Tempo Espacialidades

PICOS NAS SOMBRAS DO TEMPO: A CIDADE PRREFORMA URBANSTICA COMO ESPAO DA SAUDADE*
Jos Elierson de Sousa Moura1

Larice ris Marinho Moura2
Ada Raquel Teixeira Mouro3
Artigo recebido em: NO PREENCHA.
Artigo aceito em: NO PREENCHA.
RESUMO:
Este trabalho analisa o estranhamento identificado em alguns
moradores
com
relao
cidade
de
Picos
da
contemporaneidade, evocado atravs do sentimento de saudade
da cidade associado dcada de 1950, perodo de destaque da
economia agrcola s margens do Rio Guaribas, e da dcada de
1960, quando a cidade oferecia uma variedade de espaos de
lazer e convivncia para os citadinos. Para retratar a presena
desses espaos tem-se como referncia o presente, que o
tempo da falta, sendo que a angstia, pela falta, em face do
tempo, assume um refgio no passado. Nosso objetivo foi
conhecer as cidades projetadas no imaginrio dos citadinos
como lembranas, tendo em vista que os usos dos espaos eram
moderados por filtros culturais e normas sociais. Os picoenses
1* Artigo desenvolvido a partir do projeto Rio Guaribas: histria oral e
identidade, no Programa de Educao Tutorial PET: Cidade, Sade e

Justia, no ano de 2012. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em
Histria do Brasil PPGHB, da Universidade Federal do Piau-UFPI e
bolsista CAPES. http://lattes.cnpq.br/9300414701534014.
2 Licenciada em Histria, pela Universidade Federal do Piau-UFPI.

http://lattes.cnpq.br/3060773059215574.
3 Doutora em Espacio Pblico y Regeneracion Urbana, pela Universidade
Barcelona - Espanha e docente da Universidade Federal do Piau, Campus

Senador Helvdio Nunes de Barros-CSHNB.
http://lattes.cnpq.br/8753514615371475.
sentem saudade da cidade de Picos de outrora, porque uma

das formas de terem no presente, o tempo que j passou.
PALAVRAS-CHAVE:
Picos. Espao da saudade. Histria e memria. Histria e
cidades.
ABSTRACT: Refazer por que mudei. Voc conhece algum que

faa?
Escreva aqui o seu resumo em ingls ou em outra lngua
estrangeira. Lembre-se de substituir a palavra Abstract caso o
seu resumo no esteja escrito em ingls.
KEYWORDS:
Abstract Espacialidades Example
***
Picos, minha amada!
O tempo muda os homens
E os homens mudam as cidades.
Mas enquanto eu no morro, tu dormirs em minhas retinas.
Eu sou tua fotografia, eternizada e renovada a cada instante.
O velho e o novo nos meus olhos-poesia[...]
Minha amada!
Uma anttese em meu peito;
Uma glria e uma chaga; um sorriso e uma lgrima[...]
Elegia para Picos - Vilebaldo Nogueira Rocha
Nos fragmentos acima, o poeta fotografou com seus

olhos-poesia uma angustia que atravessa diversos picoenses:
o
estranhamento
com
relao
cidade
de
Picos
da
contemporaneidade. Estranhamento que provoca em alguns

moradores um sentimento de saudade da cidade das dcadas
de 1950 e 1960. Nas palavras do poeta, a maneira de viver, na
Revista Espacialidades [online]. 2015, v. 8, n. 1. ISSN 1984-817X
atualidade, constitui uma anttese no seu peito, j que sorriso

e lgrima, ao mesmo tempo. Anttese que sentida no
somente de forma individual. Semelhante ao historiador que
para desempenhar o seu ofcio, parte de uma inquietao que
no somente sua, o poeta observa atores e espaos para
compor a sua trama. Feito o historiador, que ao escrever est
povoado
de
presenas
do
presente
do
passado
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p. 6), o poeta no est

sozinho. Em Elegia para Picos, Vilebaldo Rocha partiu da sua
saudade de uma cidade de outrora, para dar visibilidade
cidade de Picos da dcada de 1950, que Renato Duarte
cognominou de Picos: os verdes anos cinquenta (DUARTE,
1991, p. 17); e da dcada de 1960, perodo em que esta oferecia
uma variedade de espaos coletivos que eram vivenciados e
apropriados, e que agora so lembrados em forma de saudade.
Os usos dos espaos coletivos na Picos de outrora, apesar de
comuns a todos, eram regulados culturalmente 4 e nem todos os
frequentavam do mesmo modo. Os vnculos e sentidos de
consumo dos espaos obedeciam a acordos implcitos e
convenes sociais. As prostitutas, por exemplo, no podiam
frequent-los nos mesmos horrios e dias que as moas de
famlia (OLIVEIRA, 2011, p. 4).
Elierson, acho que essa parte acima pode ser aproveitada
em outro ponto do texto. Acho muito especfica para uma
introduo e ainda mais bem no comeo do texto. Veja se
consegue encaixar em outro espao. Ainda no li o texto todo,
4 O termo cultura utilizado aqui para se pensar as convenes sociais
que distinguiram os espaos da cidade disponveis para consumo. Rioux
(1998) conceitua cultura a partir de duas linhas: a primeira, como a
distino entre a existncia humana e o estado natural; e a segunda, como
o conjunto de representaes mentais e hbitos de um dado grupo em um
determinado tempo.
portanto no sei, mas se quiser deixar em verde mesmo que

verei isso quando estiver lendo.
Semelhante a Isidora, cidade pensada por talo Calvino,
em As cidades invisveis, com os seus velhos sentados na praa
vendo a juventude passar, recordando a Isidora sonhada de
tempos atrs (CALVINO, 2011, p. 12), a cidade de Picos
tambm a cidade das recordaes. Picos uma cidadememria. Algum que no a visitou mais desde as dcadas de
1950 ou 1960, ao visit-la atualmente, perceber que as
sociabilidades e parte da sua materialidade daquele perodo
esfacelaram-se no tempo. A materialidade, a estrutura do
espao urbano influencia as vivncias e sociabilidades, assim a
cidade da memria no est mais representada na cidade real.
Durante a dcada de 1970, Picos recebeu a implantao
de dois projetos de impacto urbanstico: a construo da BR230, conhecida tambm por Rodovia Transamaznica (ATAS da
Cmara dos Vereadores, 1973, p. 182); e um Plano Diretor de
Organizao
do
Espao
Urbano
(ATAS
da
Cmara
dos
Vereadores, 1974, p. 15). Os dois projetos fizeram parte do

pretenso surto modernizador planejado para algumas cidades
brasileiras durante a Ditadura civil-militar 5. Entendia-se que a
cidade de Picos era o marco zero da Rodovia Transamaznica e
que merecia um Plano Diretor que propiciasse o ordenamento
econmico e social do seu espao. Foi uma forma de prometer,
mediante o milagre econmico, o combate pobreza, que ao
final da dcada de 1970, assolava o Piau (MOURA, 2014). Os
dois projetos provocaram alteraes no traado urbanstico da
5 Desejava-se transformar algumas cidades brasileiras em smbolos de
avano e desenvolvimento. E a cidade de Picos, no interior do Estado do
Piau, na dcada de 1970 foi planejada dessa maneira. (FONTINELES,
2007, p.17) citao direta? Aspas. Seno retire o nmero da pgina.
cidade, entretanto no foram os nicos. A Praa Flix Pacheco,

principal praa central, sofreu diversas alteraes, diminuiu de
tamanho e perdeu atrativos culturais como o Coreto e o Bar
Abrigo6, espaos dinmicos de vivncia social.
A Avenida
Getlio Vargas, principal via de acesso ao centro da cidade,

trocou a sua calmaria pelo trnsito confuso, sendo hoje a
principal via comercial da cidade. O Rio Guaribas, perdeu seu
protagonismo econmico e agoniza no desprezo de parecer
ausente7. As mudanas foram tantas e tamanhas, a ponto de
deixarem os sujeitos, que viveram aqueles perodos, desejosos
de um retorno ao passado.
Com todas as transformaes ocorridas, vrias cidades
foram projetadas no imaginrio dos picoenses. As cidades
reais correspondem a vrias outras cidades produzidas pelos
citadinos atravs do pensamento e da ao (PESAVENTO,
2007, p. 11). Buscamos conhecer a interseo das narrativas
dos moradores com a cidade de Picos das dcadas de 1950 e
1960.
As motivaes dessa pesquisa esto relacionadas ao
desejo de conhecer essa cidade do passado, essa cidade da
memria que ainda hoje mobiliza sentimentos de ausncia.
Como no desejar conhecer as cidades, posto que so vrias
as representaes projetadas no imaginrio dos citadinos, se
dentro
dos
aprendizes
de
historiadores
(ALBUQUERQUE
6 De acordo com Karla Oliveira (2011), o Bar Abrigo foi um dos

catalisadores de sociabilidades na cidade de Picos durante a dcada de
1960. Vrios jovens buscavam o bar como forma de se divertirem, de
acordo com as regras culturais da poca.
7 A Praa Flix Pacheco, a Avenida Getlio Vargas e o Rio Guaribas so
alguns dos espaos urbanos mais evocados nas memrias dos citadinos,
tendo em vista que se constituram como de espaos de relaes sociais
que preenchem o vazio da saudade.
JNIOR, 2012, p. 8) que teceram estas linhas, existem crianas

que aprenderam a sentir saudade do Rio Guaribas, sem o terem
mergulhado uma nica vez? Do desejo de ouvir a banda de seu
Raelson tocando na Praa Flix Pacheco, enquanto as crianas
brincavam, mesmo no tendo pisado aquele cho rodeado pelos
belos jardins que existiam na poca? De poder enxergar o cu
estrelado depois que a energia era desligada s onze horas da
noite? (DUARTE, 1991, p. 50). De sentir-se na pele das
prostitutas, quando as mulheres de famlia imprimiam olhares
de desprezo que perfuravam a dignidade, fazendo-as sentiremse marginalizadas, principalmente em ambientes festivos?
(OLIVEIRA, 2011, p. 56).
A partir de tais inquietaes, analisaremos as lembranas
de citadinos que viveram na cidade de Picos na segunda
metade do sculo passado. Seja por meio das memrias escritas
do picoense Renato Duarte, em seu livro Picos: os verdes anos
50, forjado na dcada de 1990; ou por meio do processo de
fermentao das lembranas que nos foram narradas na
segunda dcada do sculo XXI. Lembranas que passaram por
diversas
transformaes,
enxergando
mltiplos-passados.
Lembranas que contornaram o presente em que viviam, como

o se constituindo no (?) tempo da falta. Os narradores afirmam
sentir falta das sociabilidades na Praa Flix Pacheco, das
plantaes s margens do Rio Guaribas e da no existncia de
violncia. O texto constitui-se em uma cartografia da saudade
ligada temporalidade especfica dos anos 1950 e 1960, na
cidade de Picos.
Sentir o tempo passado: paisagem, memria e sociabilidades
em Picos.
Um rio e as lembranas. Mltiplas-lembranas. Seu nome: Tmisa.

Rio que crescera dentro de Simon Schama. Ouvira falar muito do rio
durante a sua infncia. Os poetas disseram-lhe: um rio a montante;
as suas guas borbulham; as suas margens so cobertas de musgo;
ou, uma estrada verde-oliva que divide Londres ao meio. Os poetas
criaram uma camada de lembranas. Com o encontro, Schama criara
a sua prpria camada. O Tmisa agora era: o rio com esturio baixo,
com a visita de gaivotas; com o seu leito nupcial de sal e gua doce;
e com o vento que levava consigo o cheiro de um vasto fungo
subfluvial (SCHAMA, 1996, p. 13). Um segundo rio e as lembranas.
Infinitas lembranas. Seu nome: Guaribas. Em Picos, soa melhor de
outro modo: Rio Guaribas. sinnimo de uma dcada. Falar da
dcada
de
1950
falar
tambm
daquele
rio.
Existe
um
direcionamento nesse sentido. Existe uma saudade. Para sermos

mais precisos, existe um discurso saudosista.
Voltemos ao Tmisa. que ele, antes de ser natureza cultura.
A natureza e a percepo humana, no se separam. A paisagem, do
mesmo modo, no se separa da mente. uma criao da mente
(SCHAMA, 1996, p. 16-17). Na outra face, o Rio Guaribas enquanto o
rio que marcou a dcada de 1950 em Picos, tambm uma criao
da mente.
Em 1950, a cidade possua uma populao de 4.568 habitantes
na rea urbana. Em 1960, tinha 8.080, e em 1970 j era de 18.092
(MARTINS, 2003, p. 175). Sobre a dcada, Renato Duarte apropriouse do lugar de fala e comeou a construir a sua paisagem, utilizandose das suas reas alagadas. Para ele, no incio dos anos 50, do sculo
passado, a cidade era formada por um ncleo urbano integrado ao
meio rural. Nos meses secos, a urbe era envolvida por um cinturo
verde e por uma faixa mida que margeavam o Rio Guaribas. Eram
como duas veias. Veias que definiam as estratgias de sobrevivncia
da cidade. Veias que faziam pulsar esperana. Veias que conduziam o
combustvel para pulsar vidas: a gua (DUARTE, 1991, p. 17).
Maria das Graas, do mesmo modo que Renato Duarte,

tambm foi uma das citadinas que guardou o passado como refgio.
Ao falar sobre a vida na cidade que parece ter ficado em outro
tempo, sem lhe pertencer mais, disse: No tinha tudo como hoje,
mas pelo menos no tinha necessidade. Era at melhor pra viver do
que hoje. Porque hoje a gente tem tudo, mas a gente no tem nada
porque no tem segurana para ir rua, no tem segurana pra
estar dentro de casa [...] (RODRIGUES, 2012). Ao falar do tempo
que viveu, trouxe para a discusso o tempo em que vivia no presente
de sua fala. Um tempo que trouxe mudanas na forma de enxergar a
cidade de Picos. Era um tempo egosta. Consumia os traos e rastros
de outra temporalidade, dificultando o trabalho do historiador. Era
um tempo amigo. No se curvava s quebras lineares que alguns
tentavam lhe impor, de presente, passado e futuro, fazendo amizade
com o desejo de retorno a outra poca, primando pela continuidade.
Era o tempo e algumas de suas faces.
Com as anlises, uma questo surge e o nosso ofcio precisa
lanar luz em sua direo, para que esta, feito um linho, entrelace-se
a outros linhos, fazendo parte da tessitura que est sendo bordada
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2012, p. 4): ser que as tantas cidades
que se formaram no imaginrio dos moradores que viveram os anos
1950 e 1960 em Picos (entrevistados por ns) foram evocadas da
mesma forma? Ser que existe algo em comum quando a memria
evocada? Para respondermos tais indagaes preciso apoiar-nos
em estudos urbanos. At a dcada de 1990, os estudos sobre o
urbano buscavam entender a materialidade da cidade como locus
privilegiado de acumulao do capital. Todavia, nos anos 1970
(PESAVENTO, 2008, p. 8), comeou-se a pensar tambm as
representaes sociais que emergem das prticas e vivncias, como
fundamentais para a compreenso da cidade apropriada. Neste
sentido, se buscamos conhecer as cidades subjetivadas, diversas e
individualizadas, podemos entender que as pessoas que viveram em
um mesmo perodo no so necessariamente contemporneas. Elas
no sentem a cidade da mesma forma (CORBIN, 2005, p. 16). Vrias

so as maneiras dos picoenses evocarem os anos 1950 e 1960. A
busca pelo mltiplo uma das faces possveis, lanando feixes de luz
nas ferramentas do historiador. uma busca pelos mltiplos
fragmentos do passado. Fragmentos que se encaixam, ou no,
formando o quebra-cabea que chamamos de memria. Assim, o ato
de lembrar no uniforme, pois as experincias de vida so
mltiplas.
Maria das Graas, ao falar de sua rotina diria na parte urbana
da
cidade,
descreveu
dia-a-dia
dos
citadinos
partir
da
necessidade de abastecimento de gua a partir do Rio Guaribas.

[...] At sete horas tinha que pegar gua no rio, por que
depois de sete horas o pessoal comeava lavar roupa e
no tinha mais gua, no dava mais pra pegar gua no
rio. Ento comeava de madrugada e quatro horas ns
comeava a pegar gua do rio porque tinha que beber,
lavar, cozinhar, tudo do rio [...] (RODRIGUES, 2012).
Entretanto, nem todos sentiam o tempo dessa forma na parte

urbana. Nem todas as pessoas precisavam deixar as suas moradias
em direo ao Rio Guaribas em busca da gua com que iriam matar a
sede durante o dia. Se Maria das Graas lembrou-se da sua rotina
diria a partir da necessidade de buscar gua no rio, certamente, foi
porque a sua famlia dependia das guas do Rio Guaribas. No
entanto, nem todos os citadinos contemporneos seus, lembrar-se-o
da rotina a partir daquele. Nem todos dependiam daquelas guas
para matar a sua sede. Havia em Picos a venda de gua dos olhos
dgua, com que as pessoas de mais posses econmicas se
abasteciam.
Sabendo que a atividade do lembrar possui mltiplas faces,
como podemos ter acesso a suas multiplicidades? Mediante o contato
com as memrias daqueles que viveram e consumiram a cidade de
Picos do perodo analisado, percebendo que a memria permite a
relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo,
interfere no processo atual das representaes (BOSI, 1994, p. 4647). Apesar de termos acesso ao passado, mediante a utilizao da
memria, no o teremos tal qual ocorrera. A memria no fixa. Ela

sujeita a transformaes. Nunca pura porque para as lembranas
reais, sempre existem lembranas fictcias. Ns as adquirimos
mediante a convivncia com os grupos sociais dos quais fazemos
parte. O grupo familiar um exemplo disso. As primeiras lembranas
da infncia, normalmente, no foram formadas por ns, mas por
familiares que de tanto evocarem-nas, acabaram fazendo parte da
nossa
memria
(HALBWACHS,
1990,
p.
28).
Levando-se
em
considerao as possveis transformaes da memria, a nossa busca

menos pela verdade dos narradores, do que pela maneira como
lembraram. O que interessa o que os narradores escolheram como
histria para a vida. saber qual a cidade de Picos que cada um dos
narradores lembrou, guardando como sua.
E se o passado no pode ser mudado (mas somente a maneira
de lembr-lo), dependendo da temporalidade em que estamos
inseridos, o presente se torna o ponto de partida. Ele o detentor do
nosso olhar. Para Elizabeth Jelin, seguindo a linha de que a maneira
de lembrar o passado pode ser mudada, El pasado ya pas, es algo
determinado, no puede ser cambiado. El futuro, por el contrario, es
abierto, incierto, indeterminado. Lo que puede cambiar es el sentido
de ese pasado, sujeto a reinterpretaciones (JELIN, 2002, p. 39). O
resgate do passado, tal e qual, uma barreira intransponvel.
Resta ao historiador ter em mente que o seu trabalho uma
possibilidade, dentre vrias. Uma possibilidade de conhecer o que
um dia fora promessa de futuro. Promessa que j passou. Ao tratar
desse limite, Ecla Bosi diz que a releitura um exemplo da
impossibilidade de reviver o passado, e que sendo o tempo um limite
fatal, resta-nos reconstru-lo com o que nos foi possvel (BOSI, 1994,
53).
Posto o limite do nosso ofcio, em que os traos passados
passam pela barreira do tempo, seguimos na busca das memrias,
considerando os afastamentos dos grupos em relao aos fatos
passados como processos de seleo dos acontecimentos, j que o
afastamento
de
um
grupo
perda
de
contato
incita
descontinuidade (HALBWACHS, 1990, p. 30). Um exemplo disso a

maneira como Patrcia Barros falou sobre os diferentes espaos do
Rio Guaribas.
Eu no sei. Porque assim... [tempo para pensar] eu
morava vizinho Igreja Catedral e eu circulava por ali,
Monsenhor Hiplito que era onde eu estudava. O rio
naquele tempo parecia uma coisa to distante, sabe?
Hoje perto at porque a cidade cresce e os espaos
diminuem. Voc tem a sensao que h muito canto,
aquilo no se torna mais distante, mas era outro
mundo (BARROS, 2012).
Nas palavras de Patrcia Barros, o Rio Guaribas parecia algo

distante. Era distante porque ela no tinha contato com ele. No
precisava das suas guas para beber. Podia pagar pela gua que era
retirada dos olhos dgua. Sua famlia era de posse econmica na
cidade. Seu pai (Jos Nunes de Barros) fora prefeito da cidade de
Picos na dcada de 1970. Ento, a falta de contato incita a
descontinuidade. Por isso ela iniciou falando: Eu no sei. Ela
poderia tambm ter dito que no se lembrava, porque no trecho
acima houve duas distncias. A primeira foi uma distncia fsica, j
que a maneira como vivenciou a cidade, os locais que frequentava,
determinaram a formao de suas lembranas acerca do Rio
Guaribas, tendo em vista que no o frequentava. A segunda foi uma
distncia na formao de suas memrias. Em determinado momento
da vida, Patrcia Barros foi morar fora da cidade. O distanciamento
dos grupos sociais que rememoravam as lembranas sobre o Rio
Guaribas, incitou a descontinuidade de suas lembranas.
Lembranas, sensibilidades e sua captura.
Com um mergulho na memria do outro, no teremos como
obter por completo o que este viveu. Muitas vezes as lembranas
aparecem no momento do cafezinho, em que o narrador elucida
detalhes que, na entrevista, no se lembrou (BOSI, 1994, p. 39), ou
ainda, se fizssemos a mesma entrevista em outro momento, diversos
fatos novos poderiam surgir, como tambm poderamos ter o

decrscimo de muitos que tinham sido lembrados. Trabalhamos no
com a palavra resgate, porque passa pela ideia de que um passadopronto est na opacidade esperando que lancemos luz em sua
direo. Utilizamos a palavra reconstruir. E feito uma bordadeira,
recolhemos os fragmentos como se fizessem parte de um mesmo
tecido, para tecer a trama, preenchendo lacunas (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2009, p. 8). Por causa desse processo, o nosso trabalho
uma possibilidade dentre vrias.
Se Kublai Khan no pde conhecer todo o seu territrio,
destinando Marco Polo a explor-lo, no se sabe at que ponto o
imperador dos Trtaros acreditava nas descries das cidades
visitadas pelo jovem veneziano, mas continuou a ouvi-lo (CALVINO,
2001, p. 9). De alguma forma, a maneira de escutar de Kublai Khan
se aproxima do historiador que trabalha com a histria oral. A funo
de Marco Polo assemelha-se ao ofcio dos narradores, j que o
historiador pode desejar capturar o que foi lembrado, utilizando-se
da metodologia da histria oral8. E se no teremos a verdade, o
que desejamos capturar? Kublai Khan e Marco Polo dialogaram
sobre, apontando-nos um caminho:
[...] cada notcia a respeito de um lugar trazia mente
do imperador o primeiro gesto ou objeto com o qual o
lugar fora apresentado por Marco. O novo dado
ganhava um sentido daquele emblema e ao mesmo
tempo acrescentava um novo sentido ao emblema. O
imprio, pensou Kublai, talvez no passe de um zodaco
de fantasmas da mente. - Quando conhecer todos os
emblemas, perguntou a Marco, conseguirei possuir o
meu imprio, finalmente? E o veneziano: - No creio:
nesse dia, Vossa Alteza ser um emblema entre os
emblemas (CALVINO, 2011, p. 26).
O fragmento acima fruto de uma fico, mas no deixa de ser

um regime de verdade (PESAVENTO, 2008, p. 51) que tal
8 Para Alessandro Portelli, a histria oral uma narrao dialgica que tem o
passado como assunto e que brota do encontro de um sujeito que chamarei de
narrador e de outro sujeito que chamarei de pesquisador- encontro geralmente
mediado por um gravador ou um bloco de anotaes. (PORTELLI, Alessandro.
Ensaios de histria oral. So Paulo: Letras e Voz, 2010. p. 210.).
construo literria um belo retrato do fazer do historiador que

lida com a histria oral. Afinal de contas, a nossa busca pelos
emblemas que os narradores criaram sobre o passado. As vrias
cidades de Picos que se projetaram no passado. Assim como os
emblemas narrados por Marco Polo, as imagens de Picos (re)criadas
pelos narradores no nos mostraram completamente as cidades das
dcadas de 1950 e 1960, mas somente imagens dentre muitas outras
que se formaram. Um emblema, dentre muitos que foram criados. E
o que nos far ter acesso aos emblemas no so as vozes dos
narradores. O que nos far ter acesso ser o nosso ouvir, porque,
como diz Marco Polo, quem comanda a narrao no a voz, o
ouvido (CALVINO, 2011, p. 123). O historiador precisa (re)educar o
seu escutar. S assim respeitaremos o narrar e o silncio alheio.
A partir de todos os sentimentos partilhados nas conversas
sobre a cidade de Picos do passado, a nossa busca tambm pelas
sensibilidades. Para se fazer um estudo das sensibilidades, preciso
seguir os rastros que expressam-se em atos, ritos, palavras e
imagens, dando conta de explicar o real e o no-real, o sabido e o
desconhecido, o pressentido e o inventado (PESAVENTO, 2008, p.
58).
Analisar as sensibilidades requer um olhar que nunca est pronto.
Uma alteridade de outro tempo (PESAVENTO, 2005, p. 128). Um
tempo que nem sempre descontnuo. A linha da continuidade no
quebrada porque a saudade impede o corte e a ruptura. O passado
reinserido no presente (ALBUQUERQUE JNIOR, 2006, p. 136).
Hoje a saudade da cidade de Picos de anos passados evocada. A
saudade evocada porque no houve a quebra entre passado e
presente. Alguns picoenses, por terem vivido uma experincia
citadina que ficou no tempo passado, e por estarem conhecendo esta
cidade que se apresenta na contemporaneidade, preferem a primeira
segunda.
Em outra conversa sobre o passado, Marco Polo proferiu a
seguinte frase: [...] o passado do viajante muda de acordo com o
itinerrio realizado [...] (CALVINO, 2011, p. 28). O pensamento de

Marco Polo se encaixa na cidade de Picos que se apresenta a alguns
citadinos,
tendo
em
vista
que
diversos
viajantes
picoenses
percorreram a cidade durante as dcadas de 50 e 60, do sculo

passado, e agora, com o trajeto feito, esto redescobrindo outros
espaos construdos em forma de saudade. As lembranas, por no
se esgotarem em si mesmas, vivem em constantes transformaes.
Os sujeitos que lembram, por diversas formas e motivos, fazem
seleo dos acontecimentos passados, tomando como base o tempo
em que esto vivendo para construrem os eventos que faro parte
do futuro.
No caso dos narradores que emprestaram suas lembranas
para compormos o rosto desta trama, as memrias giraram em torno
do deslocamento que algumas famlias fizeram de outras localidades
prximas cidade de Picos, desejando melhorar de vida, tendo em
vista que na temporalidade analisada, a urbe serviu como um im
(ROLNIK, 2004, p. 12), recepcionando muitas famlias. Im das
prticas econmicas e de lazer, que tiveram como inspirao o Rio
Guaribas, e das prticas de sociabilidades que, modeladas pelos
filtros das construes culturais, ditaram o ritmo de consumo dos
espaos citadinos.
Maria das Graas, nasceu na Baixa do Curral, que hoje
pertence cidade de Bocaina9 e era filha de agricultores. Veio morar
em Picos com a av, a me e uma irm. Por parte da me eram
dezesseis tios, mas todos j faleceram. E os tios, por parte de pai,
que esto vivos moram no entorno da cidade de Picos. Nas suas
lembranas, a sua famlia veio morar em Picos porque era a
salvao da lavoura. Assim como outras famlias picoenses, na
dcada de 1950, a sua famlia era dependente da agricultura no Rio
Guaribas para viver, por isso ela tambm contribua nos trabalhos
agrcolas.
9 Bocaina foi distrito da cidade de Picos, ficando a 18 km desta. Obteve
sua emancipao poltica no ano de 1963.
[...] Eu ajudava, no no perodo da plantao que era

no ms de maio e eu estava estudando, mas no ms de
outubro ajudava a aguar. Quando tinha forr que eu ia
pra l ajudava a comer o amendoim, ajudava a
arrancar a batata, ajudava arrancar o alho, ajudava a
tirar a raiz do alho, n, que tinha que tirar a raiz.
Ajudava a separar o alho, a selecionar e ajudava a
contar [...] (RODRIGUES, 2012).
Por ser professora, destacou a oportunidade que teve de estudar

como fundamental para seu crescimento. Apontou que este aspecto
pode ser considerado como a vantagem do presente em que se deu
a sua narrativa, tendo sido o fator relevante do seu interesse em fixar
moradia em Picos. Vantagem que, em sua opinio, os jovens no
pareciam aproveitar. Conta que naquele perodo, dos anos 1950, os
pais no estavam preocupados com a educao escolar dos filhos e
afirmou: eu tiro por mim, eu estudei porque eu quis, mas minha
me nunca mandou eu estudar.
Francisca das Chagas tambm teve a sua famlia envolvida pela
cidade de Picos. Veio morar aqui com a av, um tio e trs primos,
porque naquele tempo l era atrasado, afirma, referindo-se
currutela10 em que morava e que hoje faz parte da cidade de
Bocaina. Outro narrador, Josino de Barros, tambm era filho de
agricultor. A sua famlia, naquele perodo, era composta por seu pai,
sua me e mais sete irmos, sendo que a posteriori nasceram mais
dois irmos. Vieram de Bocaina para Picos em 1950, porque seu pai
e sua me tinham a inteno tanto de plantar alho, porque aqui era
perto do rio, como tambm pra botar ns pra estudar (NETO, 2012),
expressou-se.
Nos trechos das trs entrevistas narradas, tanto de Maria das
Graas e de Francisca das Chagas, como o de Josino de Barros,
algumas informaes se cruzam. Os trs moravam em localidades
10 Variao da palavra corruptela, que tem o mesmo significado de
povoado, utilizada por Francisca das Chagas e outros citadinos (ROCHA,
Francisca das Chagas de Sousa. Entrevista cedida a Jos Elierson de
Sousa Moura e Larice ris Marinho Moura. Picos (PI), 17 de fevereiro
de 2012.).
que hoje pertencem cidade de Bocaina, a cerca de 30 km de Picos.

No perodo em questo, a cidade de Picos funcionava como um polo
agrcola, tendo grande dinamicidade por conta da feira, onde eram
vendidos os diversos produtos cultivados s margens do Rio
Guaribas.
Assim,
algumas
famlias
se
deslocaram
at
Picos,
aproveitando as condies naturais de rios e riachos perenes

(DUARTE, 1991, p. 2011). Maria das Graas veio porque a famlia
queria melhorar de vida com os trabalhos agrcolas, contudo, ela
tambm encontrou a oportunidade de estudar, o que a fez
permanecer na cidade. Josino de Barros veio pelo mesmo motivo,
embora seus pais, ao contrrio dos pais de Maria das Graas,
pensassem igualmente no acesso dos filhos formao escolar.
Mesmo estudando no perodo da manh, pela tarde, Josino tinha que
ajudar a famlia nas plantaes. Muitos citadinos trabalhavam pela
manh e estudavam tarde. Era possvel, contou-nos Maria das
Graas, porque as escolas funcionavam em trs expedientes: de sete
s dez, de dez s duas e de duas s cinco, j que a cidade no
possua energia eltrica. Podemos perceber que a cidade de Picos
daquele perodo ofereceu, segundo as memrias dos narradores,
motivos para que estas famlias se deslocassem e que, passados
alguns anos, nas lembranas destes indivduos, Picos no mais a
mesma que os atraiu.
As sociabilidades e o lazer tambm marcaram presena nas
lembranas dos narradores. Francisca das Chagas disse-nos que
tomava banho pra debaixo da ponte, onde a gua era bem
alvinha. Os banhos no Rio Guaribas eram divididos em duas reas,
sendo conhecidas como poos. Os poos dos homens, que
ficavam na roa de Dagoberto Rocha e prximo ao matadouro, e os
poos das mulheres, que na verdade eram trechos rasos do rio que
garantiam a privacidade das mulheres. Renato Duarte afirma que os
poos dos homens possuam profundidade que encobria um homem
em p. J os das mulheres, que preferiam banhar-se em reas de
cultura de vazante, tinham profundidade bem menor11. Maria das

Graas informou que nunca se banhou nos poos dos homens,
porque no sabia nadar, mas algumas amigas destinavam seus
banhos quele local, quando no havia homens se banhando. Mesmo
que de forma no intencional, se as mulheres se banhavam no poo
dos homens, era simplesmente porque gostavam da profundidade,
isso representou uma quebra sexista contra a determinao de locais
de banho para homens e locais de banho para mulheres, j que os
poos das mulheres no eram poos de fato.
O lazer em Picos no ocorria somente no Rio Guaribas, mas tambm
no entorno da Praa Flix Pacheco, local em que a mocidade se
reunia para flertar, esperar o horrio dos filmes no Cine Spark ou,
simplesmente, para conversar. Maria das Graas diz que a Praa
Flix Pacheco, quando terminava a missa, pela manh e noite,
ficava fervilhando de gente. Os rapazes iam paquerar, iam flertar,
namorar, esse negcio todo. Porm, as moas tambm flertavam,
namoravam e paqueravam. Maria das Graas relatou a presena da
Banda de seu Raelson, que, aos domingos, tocava enquanto as
crianas brincavam, alm dos reisados, que ela corria lguas para
assistir quando sabia que estava acontecendo em alguma casa da
cidade. A Praa Flix Pacheco era um local de agrupamento de
pessoas porque possua o nico jardim pblico da cidade, o coreto,
poo artesiano, tanques, arborizao, canteiros, gramados, bancos,
alm da rea comercial (DUARTE, 1991, p. 31-32). O Cine Spark,
outro local de lazer, apresentava sesses todos os dias, aos finais de
semana, tarde e noite, tendo como gneros: romance, suspense,
bang bang e os cristos (OLIVEIRA, 2011, p. 37).
As lembranas dos trs narradores citados em pargrafos
anteriores s foram possveis porque as lembranas so coletivas.
Maria das Graas, Francisca das Chagas e Josino de Barros no
trazem
suas
memrias
ao
presente
trilhando
caminho
da
11DUARTE, Renato. Picos: os verdes anos cinquenta. Recife: Liber, 1991.

p. 19.
individualidade.
Mesmo
tendo
sido
situaes
vivenciadas
individualmente, o lembrar permanece coletivo. Os narradores so

permeados de outras vozes que os ajudaram a construir os quadros
de memrias recordados (HALBWACHS, 1990, p. 26). Muitas das
lembranas dos narradores no so originais. So inspiradas em
conversas que estes tiveram com outras pessoas. Tornaram-se
histrias dentro deles (BOSI, 1994, p. 407) e, junto com a construo
dos quadros de memrias e das histrias, formou-se tambm a no
identificao com os valores e espaos de sociabilidades da cidade do
tempo em que as narrativas foram formadas. Entenderam-na de
forma estranha.
[...] As crianas de hoje disputam at o espao que
respira, de to egosta que . Naquele tempo no.
Naquele tempo a gente brincava muito. No tinha
energia, mas em compensao no tinha violncia. A
gente brincava a vontade. Ento a vida era boa. Tinha
que pisar caf, tinha que pisar arroz, tinha que pisar
sal, mas tinha tempo para brincar, tinha tempo para
tudo. Hoje tudo compra, mas no tem tempo de nada
(RODRIGUES, 2012).
Na maneira de retratar o passado, Maria das Graas referiu-se

ao presente do ano de 2012. Ao falar do tempo em que ela viveu,
definiu o tempo que estava vivendo. Acontece dessa forma porque os
olhares nem sempre esto voltados para o novo. O tempo no
descontnuo, h questes que se fazem presentes no importando a
poca (REZENDE, 2010, p. 2). Para ela, o tempo passou, mas as
brincadeiras de infncia so rememoradas como um momento vivo.
Fizeram-se presentes, misturadas percepo de que vivia um
perodo em que o tempo parecia se acelerar, j que as pessoas no
possuam tempo de nada; elas eram egostas, disputando at o
espao que respira. As dcadas de 1950 e 1960 tinham os seus
defeitos, como a falta de energia eltrica, mas no havia violncia.
A sensao do tempo que se volatiliza por entre a vida dos citadinos
e o individualismo so caractersticas que acompanham o cotidiano
das pessoas desde a dcada de 1960, com o boom ps-moderno.
Com o advento da ps-modernidade, o comportamento do ser

humano, a sua relao com os outros e com os espaos, sofreram
profundas transformaes. A principal caracterstica desses tempos
de mudanas rpidas e constantes que Tudo o que slido
desmancha no ar (BERMAN, 1986). O tempo assume uma velocidade
e parece se desmanchar. Um dos motivos de o tempo ser percebido
assim a falta que sentimos do outro. As pessoas parecem ter tempo
somente
para
individualizar
as
suas
necessidades,
assumindo
caractersticas de um narciso dessubstancializado que prima pelo

amor a sua imagem, acompanhado de um sentimento de vazio
(SANTOS, 1998, p. 102).
O individualismo pai da insegurana moderna, que o medo
dos crimes e criminosos. A individualizao moderna substituiu as
comunidades solidamente unidas e as corporaes, implantou o
dever individual de cuidar de si prprio e de fazer por si mesmo,
plantou o medo em toda parte (BAUMAN, 2009, p. 16). Esse
sentimento, chamado por Zygmunt Bauman de mixofobia, que o
medo de misturar-se, fez-se presente na fala de Francisca das
Chagas e de Maria das Graas.
A primeira, ao tratar da importncia do Rio Guaribas, deixa
transparecer um sentimento de medo que lhe atormenta no presente.
Lembrou que sua famlia acordava s quatro horas da manh para
tomar banho, porque naquela poca, no fazia medo. Referiu-se ao
passado como um tempo distante e que no lhe pertencia mais,
contudo acabou trazendo-o para a cena do presente. A falta dos
banhos no Rio Guaribas s se manifestou porque no presente da
narrativa os banhos no aconteciam. Atravs da memria, o passado
vem tona nas guas presentes, deslocando-as e ocupando seu
espao (BOSI, 1994, p. 46-47). Se o passado, utilizando-se da
memria, preencheu o presente, a maneira como este roubou a cena
no presente de Maria das Graas com um sentimento de lamento
pelo tempo que passou, apesar de o perodo narrado ser denominado
de muito difcil para viver.
Rapaz eu acho que era melhor de que hoje. Sabe por

qu? T certo que tinha menos gente n? A populao
era pequena. Mais o pai de famlia que tinha dez filhos
ele trabalhava s e sustentava a famlia. E a mulher
ficava em casa criando os filhos, por isso que eram
tudo educado. No aquela questo de t todo
mundo... Como ? Como que se diz? Deixa eu ver
aqui... Numa bolha de vidro no, sabe? Tudo brincava a
vontade, agora tinha aquela vantagem, todo mundo era
educado. A educao comeava de pequeno. Hoje em
dia um casal tem um filho e no aguenta o filho.
capaz de apanhar dele no ? Ento essa era a
vantagem (RODRIGUES, 2012).
A vantagem, segundo Maria das Graas, estava presente nos

valores. Na forma como os filhos eram criados pela me, que ficava
em casa, mas que hoje tambm ganha as ruas, deixando posies
sexistas, desempenhando outros papeis sociais. J a desvantagem
que no tempo de formao do relato, os valores da instituio famlia
no apareciam mais como consistentes. Na atualidade, a definio de
famlia no nica, nem a mesma, mas complexa e diversa. Por esse
motivo, Maria das Graas, por exemplo, que viveu em uma cidade
onde os valores eram bem definidos, ao conviver com a nova forma
de criar os filhos, acabou sentido um estranhamento, tendo em vista
que o significado da famlia e o papel dos pais mudam na atualidade.
Ao
no
se
achar
na
realidade,
passou
por
uma
desreferencializao do real (SANTOS, 1998, p. 18).

O medo aparece como um companheiro de quem perdeu a
segurana em um referencial slido. E a cidade de Picos naquele ano
de 2012, j tinha os componentes para que o medo de se misturar,
por
exemplo,
fosse
evidenciado.
cidade
passava
por
um
crescimento em parte do seu espao urbano, gerando espaos que

nem todos os citadinos podiam ter acesso. A Avenida Severo Eullio,
no sentido de quem est deixando a cidade rumo ao norte do estado
do Piau, possua alguns condomnios que foram pensados e criados
como forma a salvaguardar aqueles que podiam pagar pelo
isolamento. Por outro lado, Maria das Graas e Francisca das Chagas
moravam no bairro So Vicente, local onde predominavam moradias
populares. Moradias que no possuam a segurana vendida pelos

condomnios, que mais parecem fortalezas. Nem por isso, esses
condomnios eram locais onde as pessoas se sentiam completamente
seguras, livres da violncia que se encontrava fora do seu espao
privado. O paradoxo que moramos nas sociedades consideradas as
mais seguras que j existiram, mas, mesmo assim, o medo do outro
nos apavora (BAUMAN, 2009, p. 13).
Se o passado se apresentou a Maria das Graas e Francisca
das Chagas dessa maneira, enquanto um refgio para o presente em
que estavam vivendo, sinal de que a cidade de Picos das dcadas
de 1950 e 1960 foi ressignificada na memria dos narradores, como
uma cidade que no tinha violncia. O passado, por ter ganhado
outros significados durante a vida, no tem o seu conceito pronto. E
o futuro, por causa do medo da violncia, assume uma indefinio. O
sujeito que se percebeu dentro das trs temporalidades foi nomeado
por Martin Heidegger como o Dasein, que o ente que compreende
o ser. Mediante o surgimento da indefinio de passado e futuro,
surge a angustia do Dasein desabrigado. Ser angustiado significa no
mais se sentir em casa e ter a subjetividade abalada, por no estar
amparado por um cotidiano conhecido, permanente e seguro
(NUNES, 2002, p. 19). O Dasein torna-se passado sem deixar de ser
presente; e o passado antecipa-se ao futuro (NUNES, 2002, p. 25).
Assim, Maria das Graas e Francisca das Chagas, sentiram-se
desabrigadas na cidade na qual deveriam abrigar-se. Se os tempos
ps-modernos contm um des12, a cidade que as atraiu a que as
(des)atraiu.
CONSIDERAES FINAIS
As lembranas de Francisca das Chagas, Maria das Graas, de
Josino de Barros e de Patrcia Barros compartilharam a ideia de que
a cidade de Picos a cidade do j teve, expresso que tambm foi
12 SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. 18 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1998. p. 102.
analisada por Karla Oliveira13. Existiu, a partir das falas dos

narradores, uma orientao cultural, direcionando o sentir dos
citadinos para o saudosismo de espaos urbanos que no existiam
mais, ou que sofriam pelo desprezo de parecerem ausentes.
Desejaram o retorno, por no se identificarem com a cidade que lhes
era apresentada. A histria das sensibilidades busca identificar a
produo dos sentidos na formao de imagens do outro 14. Portanto,
entendemos que a imagem construda de Picos, foi representada pelo
sentimento da ausncia, da saudade de lugares e vivncias que no
mais existiam naquele presente de formao dos relatos. Esta
saudade algumas vezes foi direcionada para espaos que nem todos
frequentavam. O Cine Spark um exemplo possvel. Maria das
Graas no podia pagar para assistir os filmes, ainda assim, sentiu
saudades da sala de cinema. uma saudade da possibilidade, do
ter por perto, para quem sabe um dia usufruir. O (re)memorar dos
sujeitos tornou-se, assim, uma alegria que trouxe dor, uma tristeza
que buscou a esperana perdida, um viver que falava de uma
condio de seres mortais, um tempo por aproveitar que possua um
fim15, um prazer de (re)lembrar a cidade de outrora, lembranas que
foram passageiras, lembranas que escorregaram por entre os dedos
daqueles que fizeram o esforo de lembrar. Com o passar do tempo,
13 Para Karla Oliveira, a expresso usada pelos habitantes da cidade para
referir os diversos lazeres que Picos possua durante os anos 1960,
considerados como o perodo ureo da cultura picoense pelos
entrevistados, pois a cidade possua espaos sociais, como o cinema, que
no existe mais. (OLIVEIRA, Karla ngrid Pinheiro de. A geografia dos
desejos: cidade, lazer, gnero e sociabilidades em Picos na dcada de
1960. 2011. 80f. Monografia (Curso de Licenciatura em Histria)
Universidade Federal do Piau, Picos, 2011. p. 12.).
14 CORBIN, Alain. O prazer do historiador. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 25, n 49, p. 11- 31, 2005. p. 19.
15 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. As sombras do tempo: a
saudade como maneira de viver e pensar o tempo e a histria. In: Maria
Haizenreder Ertzogue e Temis Gomes Parente. (Org.). Histria e
Sensibilidade. Braslia: Paralelo 15, 2006, p. 117- 139. p. 117. Acesso em:
10 de agosto de 2012.
prazer
de
relembrar
afastou-se
do
horizonte
imaginativo,
permanecendo somente a angustia em forma de saudade.

O ato de lembrar se transformou com o devir. O presente
vivenciado selecionou as lembranas. Cada lembrana se tornou
nica. Cada lembrana nos despediu de um pedao da cidade de
Picos. Cada lembrana recebeu um ponto final.
REFERNCIAS
As referncias bibliogrficas devero constituir uma lista nica
no final do artigo, em ordem alfabtica.
REFERNCIAS
Fontes
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ATAS DAS SESSES DA CMARA. Livro n4. Picos: 1973. p. 182.
BARROS NETO, Josino de. Entrevista concedida a Jos Elierson
de Sousa Moura e Larice ris Marinho Moura. Picos (PI), 18 de
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BARROS, Patrcia de Lima. Entrevista concedida a Jos Elierson
de Sousa Moura e Larice ris Marinho Moura. Picos (PI), 13
maro de 2012.
DUARTE, Renato. Picos: os verdes anos cinquenta. Recife: Liber,
1991. p. 111.
1991. p. 19.
1991.p. 31- 32.
1991. p. 17.
1991. p. 50.
ROCHA, Francisca das Chagas de Sousa. Entrevista cedida a Jos

Elierson de Sousa Moura e Larice ris Marinho Moura. Picos
(PI), 17 de fevereiro de 2012.
RODRIGUES, Maria das Graas. Entrevista cedida a Jos Elierson
de Sousa Moura e Larice ris Marinho Moura. Picos (PI), 04 de
maro de 2012.
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Picos Nas Sombras Do Tempo Espacialidades

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PICOS NAS SOMBRAS DO TEMPO: A CIDADE PRREFORMA URBANSTICA COMO ESPAO DA SAUDADE*

Jos Elierson de Sousa Moura1

identidade, no Programa de Educao Tutorial PET: Cidade, Sade e

2 Licenciada em Histria, pela Universidade Federal do Piau-UFPI.

Barcelona - Espanha e docente da Universidade Federal do Piau, Campus

sentem saudade da cidade de Picos de outrora, porque uma

ABSTRACT: Refazer por que mudei. Voc conhece algum que

Nos fragmentos acima, o poeta fotografou com seus

contemporaneidade. Estranhamento que provoca em alguns

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atualidade, constitui uma anttese no seu peito, j que sorriso

(ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p. 6), o poeta no est

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portanto no sei, mas se quiser deixar em verde mesmo que

Vereadores, 1974, p. 15). Os dois projetos fizeram parte do

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cidade, entretanto no foram os nicos. A Praa Flix Pacheco,

Getlio Vargas, principal via de acesso ao centro da cidade,

6 De acordo com Karla Oliveira (2011), o Bar Abrigo foi um dos

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JNIOR, 2012, p. 8) que teceram estas linhas, existem crianas

Lembranas que contornaram o presente em que viviam, como

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Um rio e as lembranas. Mltiplas-lembranas. Seu nome: Tmisa.

direcionamento nesse sentido. Existe uma saudade. Para sermos

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Maria das Graas, do mesmo modo que Renato Duarte,

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no sentem a cidade da mesma forma (CORBIN, 2005, p. 16). Vrias

necessidade de abastecimento de gua a partir do Rio Guaribas.

Entretanto, nem todos sentiam o tempo dessa forma na parte

memria, no o teremos tal qual ocorrera. A memria no fixa. Ela

considerao as possveis transformaes da memria, a nossa busca

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descontinuidade (HALBWACHS, 1990, p. 30). Um exemplo disso a

Nas palavras de Patrcia Barros, o Rio Guaribas parecia algo

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fatos novos poderiam surgir, como tambm poderamos ter o

O fragmento acima fruto de uma fico, mas no deixa de ser

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construo literria um belo retrato do fazer do historiador que

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itinerrio realizado [...] (CALVINO, 2011, p. 28). O pensamento de

percorreram a cidade durante as dcadas de 50 e 60, do sculo

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[...] Eu ajudava, no no perodo da plantao que era

Por ser professora, destacou a oportunidade que teve de estudar

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que hoje pertencem cidade de Bocaina, a cerca de 30 km de Picos.

aproveitando as condies naturais de rios e riachos perenes

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cultura de vazante, tinham profundidade bem menor11. Maria das

11DUARTE, Renato. Picos: os verdes anos cinquenta. Recife: Liber, 1991.

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individualmente, o lembrar permanece coletivo. Os narradores so

Na maneira de retratar o passado, Maria das Graas referiu-se

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Com o advento da ps-modernidade, o comportamento do ser

caractersticas de um narciso dessubstancializado que prima pelo

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Rapaz eu acho que era melhor de que hoje. Sabe por

A vantagem, segundo Maria das Graas, estava presente nos

desreferencializao do real (SANTOS, 1998, p. 18).

crescimento em parte do seu espao urbano, gerando espaos que