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FILOSOFIA DEL BARROCO.

Despus de la experiencia de ser arrojados del paraso, del ya no poder apelar


a nada, la tarea del barroco era fundamentar la seguridad del hombre en si mismo, lo
nico que ahora le queda: tiempo de cada y de salvacin. En este camino, que an
recorremos, ser donde nos aparezca la oportunidad de ordenar el mundo. En este
momento, el hombre esta hecho de razn y cuerpo, sujeto corpreo que tras la cada
del antiguo paradigma, de la antigua ordenacin, de la antigua legalidad, busca nuevas
formas de ordenacin. El debate filosfico, por definicin inconcluso, se retrotrae a
las preguntas de qu y quien soy, pues a nada que no sea el propio hombre se puede
apelar ya: hay que aprender a vivir y a convivir aqu, as. El barroco es tiempo de
bsqueda de salvacin del hombre por parte del hombre, tiempo de autoredencin, la
pasin del conocer desde y al servicio de la vida, el giro de la trascendencia a la
inmanencia.
Hay que hacer una perspectiva global del barroco, buscar aquello que late por
debajo del arte, la ciencia, la filosofa, etc.: es una filosofa de la existencia, de la
vida; por eso de las preguntas hechas ante la crisis (quien soy?, que sentido tiene el
mundo?, para que hacemos las cosas?), ante el perder pie en las seguridades del
antiguo paradigma, aparece un nuevo centro ordenador: el yo, la razn, una mirada
ordenadora e inquieta que va a ir descubrindose a si mismo y a su propio cuerpo, un
cuerpo que pasa a primer plano. Sentir a travs del cuerpo. Los comentarios
escolsticos permanecen, continan anclados al antiguo paradigma, sin fuerza por
hallarse fuera de las preguntas sobre el hombre, sus pasiones y sus meditaciones; a
pesar de los intentos de reforma a travs de nuevos cauces literarios que lleguen mejor
a la gente, se terminar fracasando.
La filosofa no avanza en lnea recta, sino en ondas, expandindose, sin cortes
metodolgicos; ahora mismo estamos en un nuevo neobarroco, vuelven las mismas
preguntas, el yo. Entonces, como ahora, hay que clarificar la realidad ante el
escepticismo, la corriente que abri la puerta a la filosofa del barroco que y mantiene
sus sanas dudas filosficas a travs del tiempo. El Barroco es la expresin de la
potencia creadora del hombre, la bsqueda de la concordia desde la razn, desde el
relato, desde la convencin. Una vez que se nos ha expulsado de las seguridades
(Milton) se comienza a descender hacia un mundo inhspito, sin posibilidad de
retornar al paraso: solo nos queda el camino (la experiencia del camino nos muestra
nuestra finitud, nuestro ser atado a lo finito), nos empiezan ha surgir las preguntas
ante el descubrimiento del teatro del mundo (unos ren y otros lloran); es tiempo de
viajes de caminos, de la picaresca, todo ello hacia los sistemas ordenadores del S.
XVII. En este camino llegan las preguntas cuyas respuestas sern las nuevas
seguridades, la nueva constitucin del yo: Quien soy?; que soy?; que es lo que
constituye mi identidad, mi dignitas?; como elevar elementos convencionales a la
universalidad?; que es lo que constituye como sujeto de reconocimiento e
igualdad?... Estas preguntas antes estaban resueltas, pero que ahora han de ser
contestadas por nuestra razn, una razn reparadora, restauradora, ordenadora, que ha
de hacer virtud de la necesidad. El barroco enfrenta al hombre con su propia
desnudez, con su propia finitud, su propia realidad corprea (a la que la escolstica no
sabe enfrentarse). La filosofa barroca ha de asumir la tarea de repensar al hombre
como realidad total, tanto en sus limites como en su grandeza, de repensar la
naturaleza como morada y hogar, espacio donde son disciplinados los hombres,
espacio geogrfico y nacional, no un lugar de paso.

Desde el renacimiento se estaba reconstruyendo la posibilidad de ir al


comienzo, a la accin creadora donde se inicia la naturaleza, de hacer genealgicas.
Estos primeros relatos fusionan la historia de otras culturas con las nuestras, las
historias confluyen en el paraso, al que se apela. Esta posibilidad de una teora nica,
de un relato nico de la comunidad humana hacia la transfiguracin se rompe en el S.
XVII: las convenciones solo dejan lugar a las historias particulares, la experiencia
unitaria empieza a ser cuestionada por el atrevernos a preguntar a la razn, haciendo
emerger preguntas vitales que acaban teorizndose; triunfa el contractualismo. Desde
donde podemos ahora construir una teora de la comunitas humana, a que apelar?.
Hay una doble perspectiva, la ordenacin y el sistema: lo que se ordena es la vida,
experiencia del camino en busca de puntos de seguridad desde donde ordenar; el
sistema llega al final, es una teorizacin de la vida nacida de poder anclar esas
ordenaciones vitales. Por ello no hay que quedarse en los sistemas, sino buscar las
reflexiones internas a ellos, hay que acercarse con pasin al conocimiento.
La filosofa barroca tiene una relacin estrecha con los relatos; el hombre de
los relatos barrocos tiene rostro, esta hecho de cuerpo, razn y sentimientos, no es el
relato de un ente. Son relatos que buscan ordenar, seguridad, marcados por el yo y por
el misterio del ser, relatos de una filosofa que brota de la vida, que quiere ser vida.
En los relatos picarescos aparece un yo en construccin, que busca ordenar su
vida, que va creciendo a travs de esfuerzo, sufrimiento, trabajo y manas. Al final
llega la reflexin, en la cumbre de la atalaya; tras haber sido arrastrado y amasado por
la vida, llegan las preguntas: la bsqueda de la supervivencia, del provecho, lleva a
una buena ordenacin?, podra ser de otra manera?, habr que buscar la
trascendencia, o girar hacia la inmanencia?.
Se queman las naves, se impide el retorno: la idea utpica de una Europa
unida bajo la bandera de la cristiandad, bajo la cruz papal ha cedido, la paz de
Westfalia del 24 de Octubre de 1648 pone fin al derramamiento de sangre de las
guerras de religin. Llega el tiempo de caminar, de la fragmentacin, de los
contrastes, es imposible continuar con los mismos mtodos, con los mismos sistemas,
con las mismas polticas, en definitiva, con la misma ordenacin. Ya que la
reconciliacin religiosa es imposible, se pretende una reconciliacin racional. Por
debajo de los sistemas nos encontramos con la bsqueda, la inquietud, el miedo: son
filosofas de autoredencin. Nuevos valores han de ser articulados en nuevos
sistemas.
Las reinterpretaciones actuales1 Corriente regeneracionista, llevar a Espana a
Europa: Unamuno, Benavente, Valle-Inclan, Ortega. de las filosofas barrocas, modernas, buscan
retomar su tarea, recoger la fidelidad a la tierra. Ante el doble relato, la doble percepcin, las dos
fidelidades de este tiempo cabe la aceptacin o el sonrojo; los relatos crean murallas separadoras 2 Por

ejemplo los relatos romnticos del S. XIX, acentuadores de las identidades nacionales, que
hacen ver al otro, al prjimo, como enemigo.

1 Corriente regeneracionista, llevar a Espana a Europa: Unamuno, Benavente, Valle-Inclan,

Ortega.
2 Por ejemplo los relatos romnticos del S. XIX, acentuadores de las identidades nacionales,
que hacen ver al otro, al prjimo, como enemigo.

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