INDICE

INTRODUCCION

FRANCIS BACON, SU VIDA

DE UTOPIA A ATLANTIS

LA NUEVA ISLA

CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION.
De nuevo estoy frente al reto que representa tratar de acercarse al profundo
sueno humano de los parasos en la tierra; anteriormente intent ilustrar como
corrientes e influencias de muy distinto tipo guiaron y sirvieron como simiente del
fenmeno utpico, hasta llegar a su tremenda proliferacin en occidente durante el S.
XVI; como fbulas y civilizaciones idealizadas de muy distinto orden se convirtieron
en suenos de estados perfectos. Tome como ejemplo del nacimiento de la llamada
utopa moderna la primera de estas obras, la Utopa de Tomas Moro; tras ella, y
gracias a ella se configur el sueno utpico como tal. El termino utopa se extendi
por Europa como la plvora, a la misma velocidad a la que lo hacia la obra original y
aquellas que la imitaron: gracias a la imprenta.
No toda aplicacin del termino utopa fue positiva; el desgraciado destino de
Moro hizo caer en desgracia este tipo de literatura en algunos crculos. Pero de este
uso despectivo y restringido el termino utopa paso a usarse no solo para describir los
desarrollos de los mas profundos anhelos del hombre, sino tambin para referirse al
sueno pansfico de una repblica cristiana universal alimentada por la nueva ciencia;
esta rama de la utopa cobro fuerza en el S. XVII, en una Europa devastada por la
guerra. La pansofa es totalmente diferente, casi contraria a la utopa popular, escrita
por eruditos y destinada a los poderosos como los nicos capaces de cumplir, o al
menos acercar la cristiandad a los suenos: prncipes, Papas, ricos ciudadanos. Todos
los pansofistas, en Inglaterra, en Italia, en Alemania, vivieron unidos la creencia de
ser la ultima esperanza cristiana de una sociedad religiosa unificada, de una
humanidad cristiana extendida de manera global.
Tan hondas races tiene la utopa positiva como la negativa, la distopia, burla
pardica de los suenos de los utpicos de todas las culturas y pocas. En el fondo de
toda utopa late una distopia, tal vez por el nuestra propia forma de ser, propensa a
sonar y al mismo tiempo echar por tierra nuestros propios suenos. En esta rama
negativa de la utopa podramos situar, aunque no sin ciertas precauciones, la mirada
utpica de Francis Bacon, en la que algunos han visto o querido ver una burla del
sueno utpico. Pero en el fondo aqu tambin esta la bsqueda de un paraso en la
tierra construido por el hombre, un ideal impreciso por su misma profundidad. La
utopa de Bacon demostrar ser una burla de la utopa, s, pero por que su percepcin
del sueno humano del paraso es algo totalmente nuevo y diferente de lo que vi
Moro.
Siempre se han podido relacionar las explosiones utpicas con momentos de
revoluciones y de dictaduras, de exploracin del mundo y de guerras fratricidas, de
aparicin de nuevas formas de ciencia y de nuevos modos de comprenderla y de
utilizarla. Es posible que las primeras partes de estos binomios conduzcan a utopa
por el camino de la maravilla, de la esperanza puesta en la posibilidad del avance
cualitativo del ser humano, y que los segundos trminos lleven igualmente a la utopa
por la necesidad del cambio, por la desesperacin ante un mundo desalmado que el
hombre necesita transformar. En ese primer lugar encontrbamos a Tomas Moro, en
el segundo cabe Francis Bacon. Aunque es cierto que Bacon no puede ser parte de la
isla deista y comunitaria de Moro, no es menos cierto que su visin es otro tipo de
paraso en la tierra, pero paraso al fin y al cabo. Adems, no encontraremos en La
nueva Atlntida solo influencias de fe y ciencia, sino tambin claras marcas de la isla
utpica de Moro y de lo que en ella influy.

Desde aqu arranca de nuevo mi camino por el sendero del sueno humano,
esta vez en busca de aquellas propuestas cercanas en el tiempo a la de Moro,
herederas de su visin, pero al mismo tiempo profundamente lejanas. Esta vez partir
de la obra de Bacon, de su nueva isla; es un sueno diferente, tal vez de ms honda
repercusin en la sociedad actual, tal vez menos conocido que el resto de la obra de
Bacon, aunque no menos estudiado y, desde luego, no menos interesante. Y al igual
que en la ocasin precedente ser imposible no tener en cuenta a quienes
reflexionaron sobre este tema con mayor xito y profundidad que yo, pero intentando
que mi visin sea ayudada, forjada en y por las fuerzas precedentes, no sepultada por
ellas.

FRANCIS BACON, SU VIDA.

Francis Bacon naci el 22 de enero de 1561 en Londres, en el York House del
Strand. Era hijo de Sir Nicols Bacon, que lleg a ser Lord del Sello Privado durante
el reinado de Isabel I. Estudi en Cambridge, donde ingres a la edad de doce anos,
entrando en 1575 en la escuela jurdica de Gray`s Inn (ya que una carrera como
jurista era requisito imprescindible para entrar en el parlamento). Ya se notaban
entonces sus ambiciones polticas, como tambin su desprecio por la filosofa antigua,
proveniente de esta poca. En particular consideraba indigna la filosofa aristotlica,
cuyo mtodo juzgaba estril para la vida practica del hombre. Vivi en Pars
formando parte de la embajada de Inglaterra, pas del que se dice extrajo una pobre
impresin. Fue nombrado consejero extraordinario del reino y elegido para la Cmara
de los Comunes por la misma Isabel, pero no desarroll plenamente su carrera
poltica hasta que Jacobo I Estuardo ascendi al trono. Ambicioso, no repar en
redactar la acusacin contra el Conde de Essex, que le haba dispensado
anteriormente su proteccin, cuando ste conspir contra Isabel I. Jacobo, halagado
en su absolutismo, le design primeramente Procurador General (1607), despus
Fiscal General (1613), luego Lord del Sello Privado (1617) y finalmente Gran
Canciller (1618). Recibi, asimismo, los ttulos de Barn de Verulam y Vizconde de
San Albano. En 1621 fue acusado de corrupcin en el ejercicio de sus cargos por el
Parlamento, debido a lo cual tuvo que abandonar la carrera poltica. Muri el 9 de
abril de 1626, ya retirado, cuando intentaba comprobar los efectos del fro en la
conservacin de los alimentos.
Toda la obra filosfica de Bacon gira en torno a la lnstauratio Magna, nombre
que dio a todo su proyecto de reforma de las ciencias; de dicho proyecto ideal irn
formando parte casi todas las obras del autor, que vienen a ser as como secciones de
una construccin metodolgica total. Las bases de la renovacin quedaran sentadas
con el Novum Organum (1620), nuevo mtodo de lgica inductiva, llamado as por
contraposicin con el Organon aristotlico, basado de modo primordial en la
silogstica. La induccin, aplicada a la experiencia de forma rigurosa, permitir una
verdadera nueva ciencia til para el hombre. Ingls, poltico, admirador de Montaigne
y Maquiavelo, recoger todas esas influencias en su pensamiento. Junto al Novum
Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae, merecen destacarse el De
dignitate et augmentis scientiarum (1623), en el que repite una obra anterior escrita
en ingls: Of proficience and advancemenl of learning (De la proficiencia y progreso
del conocimiento), de 1605; varias ediciones de sus Essays (la ltima de 1625) y la
New Atlantis publicada en 1627, despus de su muerte. La Nueva Atlntida es una
obra que tuvo un destacado influjo en sociedades secretas como la de los Rosacruces,
el germen de sectas masnicas1 An hoy defienden los Rosacruces la pertenencia y el
papel de Sir Francis dentro de su orden, llegando incluso a atribuirle la autora de las obras de
Shakespeare..

1 An hoy defienden los Rosacruces la pertenencia y el papel de Sir Francis dentro de su

orden, llegando incluso a atribuirle la autora de las obras de Shakespeare.