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Pr-Reitoria de Graduao (PRG)

Unidade de Apoio Didtico Educacional (UADE)
Coordenao de Planejamento Educacional (CPE)
Disciplina de Antropologia da Religio

A UMBANDA NA REGIO INTEGRADA DE DESENVOLVIMENTO DO DISTRITO FEDERAL E ENTORNO (RIDE)

Estudantes: Alan Gomes dos Anjos

Eduardo Pereira
Elisngela Garcia Ferreira
Lays Rodrigues Monteiro
Maria Lcia dos Santos de Souza
Sandro Arajo de Lima

Braslia - DF
2011

ALAN GOMES DOS ANJOS

EDUARDO PEREIRA
ELISNGELA GARCIA FERREIRA
LAYS RODRIGUES MONTEIRO
MARIA LCIA DOS SANTOS DE SOUZA
SANDRO DE LIMA ARAJO

A Umbanda na Regio Integrada de Desenvolvimento

do Distrito Federal e Entorno

Projeto de Pesquisa apresentado disciplina de

Antropologia da Religio, atravs da PrReitoria de Graduao (PRG), da Unidade de
Apoio Didtico Educacional (UADE) e da
Coordenao de Planejamento Educacional
(CPE) da Universidade Catlica de Braslia,
(UCB) Campos Taguatinga, como requisito
parcial para obteno de nota semestral no
segundo semestre de 2011.
Professor: Dro. Jos Lisboa Moreira de
Oliveira.
Turma: NAG

Braslia,
2011

SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 4
2 OBJETIVOS .......................................................................................................................... 5
2.1 Objetivo Geral ................................................................................................................... 5
2.2 Objetivos Especficos........................................................................................................ 5
2.3 Justificativa ....................................................................................................................... 5
2.4 Metodologia ...................................................................................................................... 5
2.5 Estruturas do Trabalho ...................................................................................................... 5
3 UM BREVE RELATO SOBRE SEU PROCESSO HISTRICO NO BRASIL ............. 6

4 A CHEGADA DA UMBANDA NO DISTRITO FEDERAL ............................................ 8

4.1 O Resgate Histrico e Artstico da Umbanda na Regio Integrada de Desenvolvimento
do Distrito Federal e Entorno .................................................................................................. 9
4.2 A Descrio dos Mediadores da Umbanda, seus Elementos Centrais, Principais rituais e
Ritos na Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno ................... 16
4.3 Principais Espaos Sagrados e Festas dos Terreiros de Umbanda na Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno .................................................................. 19
5 CONCLUSO...................................................................................................................... 21
6 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 22
ANEXOS ................................................................................................................................. 23

1 INTRODUO
O presente Projeto de Pesquisa analisar a Umbanda na Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE), escolhido a partir da anlise
documental de entrevistas, artigos, depoimentos, pesquisa de campo e demais referenciais
tericos sobre a Umbanda no Distrito Federal e Entorno que trouxe em sua essncia, a posio
do Estado e das pessoas envolvidas com a referida religio sobre a importncia da
manuteno, resgate e valorizao do patrimnio imaterial brasileiro, cujas caractersticas
gerais giram em torno da historia de escravizao de negros no Brasil e fazendo vir tona a
descoberta de inmeras culturas criadas por estes, contribuindo de certa forma para a quebra
de vises fundamentalistas e positivistas do que informado e transformado para a sociedade
como verdade sobre determinadas religies ou crenas.
Desde a fundao de Braslia, um enorme contingente de pessoas das classes menos
favorecidas, da classe mdia, de grupos polticos e de intelectuais, vindos de todo o Brasil,
vieram para construir a nova Capital da Repblica e dar a configurao inicial do que hoje em
dia o Distrito Federal e possivelmente o entorno. (IPHAN, DF, 2009).
Para atender a demanda ecumnica1 que se instalava, aos poucos houve um grande
afluxo de religies e cultos, sendo considerados dentre eles a presena de grupos especiais de
brasileiros que para c vieram, independente do auxilio estatal para fundar as casas espritas,
terreiros de Candombl, Umbanda, Quimbanda nas cidades da Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE), que devido precariedade do incio,
fez com que esses grupos se instalassem inicialmente em residncias (casas, apartamentos,
chcaras ou terrenos urbanos), tanto nas Regies Administrativas como no entorno do Distrito
Federal. (IPHAN, DF, 2009).
Este Projeto de Pesquisa buscar de forma simples e inovadora trazer uma reflexo a
cerca da Umbanda na Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno
(RIDE), relacionando esta ao descaso do Estado e de boa parte da sociedade com
determinadas religies e culturas brasileiras, a chegada da Umbanda no Distrito Federal, a
descrio atual dos principais smbolos utilizados, seus elementos centrais, mediadores,
rituais, festas, templos e localizao atual dos templos com o objetivo de contribuir para
maior valorizao de nossas culturas e um ambiente mais humano e social.

S.n. A definio eclesistica, mais abrangente, diz que a aproximao, a cooperao, a busca fraterna da
superao das divises entre as diferentes igrejas crists. IN: http://www.dicionarioinformal.com.br; acessado
em 19/11/2011 s 07:25: 35;

2.0 OBJETIVOS

2.1 Objetivo Geral

Analisar A Umbanda na Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e
Entorno (RIDE).
2.2 Objetivos Especficos

Relacionar o descaso do Estado e de boa parte da sociedade com determinadas
religies e culturas brasileiras;

A chegada da Umbanda no Distrito Federal, sua descrio atual e os principais
smbolos utilizados;

Os elementos centrais, mediadores, rituais, festas, templos e localizao atual dos
templos.
2.3 Justificativa
A escolha do tema A Umbanda na Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito
Federal e Entorno (RIDE), surgiu por meio da anlise de discusses, pesquisas de campo e
referenciais tericos sobre a Umbanda no Distrito Federal, tendo como relevncia social, levar
a sociedade, em especial, os estudantes da disciplina de antropologia da religio da
Universidade Catlica de Braslia (UCB) a uma reflexo sobre a importncia da preservao
imaterial e artstica da cultura brasileira.
2.4 Metodologia
A metodologia utilizada para a concretizao deste Projeto de Pesquisa foi realizao
de uma anlise e reviso de literatura, associada pesquisa de campo junto a Federao de
Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno e Superintendncia Regional do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN) no Distrito Federal, permitindo desta
forma, uma anlise bibliogrfica e documental mais ampla.
2.5 Estruturas do Trabalho
A presente pesquisa buscou apresentar A Umbanda na Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE), e para tanto, foi dividido em quatro
partes, alm da parte introdutria que o primeiro captulo. Na segunda delas, foram
apresentados os objetivos da pesquisa, sua metodologia, justificativa e estrutura. J o terceiro
captulo, foi abordado seu processo histrico no brasil. O quarto captulo a chegada da
Umbanda no Distrito Federal, o resgate histrico e artstico da Umbanda na regio integrada
de desenvolvimento do Distrito Federal e entorno (RIDE), os terreiros inventariados, no
inventariados e visitados, os smbolos, elementos de magia utilizados, sincretismo e tabus
presentes, o panteo africano e umbandista, a descrio dos mediadores da umbanda, seus
elementos centrais, principais rituais e ritos na Regio Integrada de Desenvolvimento do
Distrito Federal e Entorno (RIDE), principais terreiros e festas e por fim, o quinto captulo
que trouxe as consideraes finais acerca da pesquisa realizada.

3 UM BREVE RELATO SOBRE SEU PROCESSO HISTRICO NO BRASIL

A Umbanda aparece gradualmente no Brasil em 1889 atravs da vibrao de Ogum2
(O Guerreiro Csmico Pacificador), vindo a surgir posteriormente o Caboclo Curuguu (O
Grito do Guardio), que tinha como objetivo preparar a chegada do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. No final do sculo XX, no estado do Rio de Janeiro, existiram vrios
seguimentos de cultos que indicavam explicitamente a origem africana, muito embora j bem
distantes das crenas trazidas pelos escravos. (SANTOS, 2006).
Toda a magia dos velhos africanos, que fora transmitida oralmente, por intermdios
das geraes, fora interpretado e mesclado com as feitiarias de origem Portuguesa. Os
feitios sempre existiram atravs de rezas e supersties, a essncia do feiticismo negro, as
crenas nativas, a atividade remunerada do feiticeiro, a prtica do trabalho malfico para
prejudicar terceiros, como tambm o sacrifcio de animais e aves para serem utilizados como
supostos objetos de satisfao de elementos do chamado baixo astral3. (SANTOS, 2006).
Essas prticas tinham por objetivo aumentar a renda do feiticeiro ou derrotar os que
no se sujeitassem perante os seus poderes. No obstante, os conselheiros do astral superior4,
estavam observando o que se passava e organizavam um movimento para combater a magia
negativa que se propagava nesta poca, no intuito de atingir, de incio, as classes humildes,
que eram os mais atingidos pelas influncias de supersties5. (SANTOS, 2006).
A origem da Umbanda esta tambm contida nas filosofias orientais, que so fonte de
todos os cultos do mundo civilizado, reunindo s prticas dos conceitos e crenas do ndio,
branco e negro durante seu processo de construo de identidade. Podemos considerar que a
mesma surgiu sobre a juno de vrios elementos das crenas negras e nativas com o
cristianismo, o que para Santos (2006, p.1):
[...] Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de macumba,
baixo espiritismo, magia negra, envolvendo prticas fetichistas e
barulhentas... era a situao existente, quando surgiu um vigoroso
2

S.n. Deus da guerra, do fogo e da tecnologia, sabe trabalhar com metais, elemento ferro, dia da semana terafeira, sacrifcio gato e bode avermelhado. IN: http://www.dicionarioinformal.com.br/ogum/. Acessado em
01/11/201;

S.n. O baixo astral (umbral) tem uma freqncia vibratria baixa, em uma suposta escala de nmero zero (no
entendimento kadecista), pois o umbral seria uma escala negativa. Portanto os encarnados que alimentam
sentimentos mesquinhos, que prejudicam mais a si do que os outros, por mais que faam outros sofrerem, ele o
principal condenado, pois no produzem energias positivas. Seus Chakras (pontos medinicos no corpo humano)
so opacos e pequenos, sem brilho. Quando desencarnam so tragados pelas baixas vibraes e caem nesse
mundo trevoso. IN: http://www.espiritualismo.hostmach.com.br; acessado em 31/10/2011 s 22:35: 43;
4

S.n. O chamado "Astral Superior" ou espritos mais evoludos (dos mundos difanos em diante) so espritos
que j processaram sua evoluo no mundo terra e continuam sua evoluo trabalhando astralmente. Esto em
estgio de evoluo elevado, mas ainda ligados ao mundo terra, trabalhando no sentido de garantir que os
espritos encarnados tenham as melhores condies para aproveitar ao mximo a sua encarnao. Neste
sentido, limpam o ambiente, arrebatando da atmosfera terrestre espritos do astral inferior, encaminhando-os aos
seus respectivos mundos de estgio espiritual. Neste trabalho, precisam de pontos de apoio, pessoas com
pensamentos elevados, cuja vibrao sintoniza-se com a destes espritos. Esta corrente de pensamento que
permite sua aproximao e limpeza dos ambientes. Espritos de mundos opacos ajudam estes espritos neste
trabalho astral invisvel ao olho humano, mas de imenso valor aos encarnados; IN: http://www.racionalismocristao.org.br/; acessado em 07/11/2011 s 14:15: 35;
5

S.n. Desvio do sentimento religioso, fundado no temor ou na ignorncia, e que empresta carter sagrado a
certas prticas destitudas de qualquer transcendncia; crendice;

movimento de luz, ordenado pelo astral superior, feito pelos espritos

que se apresentavam como Caboclos, Pretos Velhos e Crianas.

Assim sendo, como o Espiritismo, o Catolicismo, o Protestantismo, o Judasmo, o

Esoterismo e etc., a Umbanda tambm uma doutrina espiritualista, muito embora, todas
contenham diferenas essenciais que lhes atribuem caractersticas prprias. Na estrutura da
Umbanda, prevalece a influncia Africana com os nomes, rituais e costumes e o seu principal
alicerce, os Orixs. J em sua prtica, a Umbanda se aproxima mais da origem nativa.
(SANTOS, 2006).
Tendo por base o sincretismo6, a Umbanda pratica a Teologia7, ou seja, corteja
divindades (relao entre os deuses e homens) atravs de seus cerimoniais ou Liturgias
(frmulas consagradas de oraes). Desta forma, se religio todo culto que contm cortejo
de divindade, a Umbanda uma religio que pode vir a ser observada como uma crena
mista, pelo fato de que nada mais do que uma mistura de vrias religies que tem como
fundamento bsico a Crena dos Espritos.
Portanto, em 16 de novembro de 1908, foi inserido o movimento Umbandista de
forma definitiva, atravs da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, em Neves, (distritio de
So Gonalo no Rio de Janeiro) ficando estabelecido que as normas dos cultos fossem
denominadas como sesses8 a serem realizadas noite, abertas ao pblico e de forma gratuta,
vindo a oferecer passes9 e a recuperao de obsedados10. Os mdiuns deveriam usar
uniformes da cor branca, de tecido simples, foram proibidos as palmas ritmadas e os
acompanhamentos de atabaques11 nos cnticos, assim como tambm, os atendimentos ou
trabalhos realizados relacionados restituio financeira. Os banhos de ervas, os amacis12, a
concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na
base do Evangelho, constituiriam os principais elementeos de preparao do mdium que
fazia parte da Umbanda. (SILVA,2007).
6

S.n. Sistema filosfico ou religioso que combinava os princpios de diversas doutrinas.

priberam. Acessado em 01/11/2011;

IN: dicionrio

S.n. Estudo da religio e das coisas divinas. A palavra vem do grego theos, que significa Deus, e logos,
descrio, e refere-se apenas interpretao da doutrina de Deus. Mas a teologia moderna abrange o estudo das
vrias religies e a relao entre religio e necessidades humanas;
8

S.n. Reunio para a prtica do espiritismo: sesso esprita. IN: http://www.dicio.com.br/sessao/; acessado em
12/11/2011 s 13:15: 49;
9

S.n. Sobre o assunto, Kardec tratou sobre o aspecto geral de CURAS e nos demonstra que "este gnero de
mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
olhar, mesmo por um gesto, sem o uso de qualquer medicao". (L. M. Cap. Xiv - 175 - 2 Parte). IN:
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/elferr/o-passe-espirita.html; acessado em 07/11/2011 s 22:00: 00;
10

S.n. Que ou aquele que est dominado por uma obsesso, uma idia fixa. Obsedado sexual, doente mental que
s pensa nos prazeres sexuais. IN: http://www.dicio.com.br/obsedado/; Acessado em 01/11/2011;
11

S.n. Tambor feito com a pele de um animal distendida sobre um pau oco. percutido com as mos e pode ter
vrios tamanhos. Sua origem africana e sua difuso no Brasil foi feita pelos escravos negros. IN:
http://www.dicio.com.br/atabaque/. Acessado em 01/11/2011;
12

S.n. O Amaci um ritual umbandista, onde anualmente os mdiuns iniciantes e os mais antigos da corrente
devem passar por ele, porm para o iniciante o banho ser um, e para o mdium coroado ser outro. IN:
http://cccj.webnode.com/amaci/. Acessado em 02/11/2011;

Aps dez anos da criao do movimento, foi anunciada a misso de fundar sete
templos para constituir o ncleo central da difuso da Umbanda, (Nossa Senhora da Guia,
Nossa Senhora da Conceio, Santa Bbara, So Pedro, Oxal, So Jorge e So Jernimo)
vindo a partir da criao das sete primeiras tendas, iniciar-se a propagao por todo o
territrio brasileiro, confirmando assim a pronunciao de Zlio de Morais: ... levar daqui
uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se transformar em rvore
frondosa".(SILVA,2007).
O termo esprita e os nomes de santos catlicos dados s tendas tiveram por efeito, a
proposta de evitar problemas, pois naquela poca no se podia registrar o nome Umbanda e
desta maneira se estabelecia um ponto de referncia para fiis da religio catlica pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Em 1937, foi criada a Federao Esprita de Umbanda do
Brasil, que posteriormente foi denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil,
surgindo conseqentemente em 1947, o Jornal de Umbanda (rgo doutrinrio de grande
valor por mais de vinte anos). (SILVA,2007).
Zlio Fernandino de Moraes, (um dos grandes colaboradores na propagao e
fundao da Umbanda no Brasil) aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora
da Piedade (1 templo de Umbanda), entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e
Zilma e continuou ao lado de sua esposa Isabel (mdium do Caboclo Roxo) a trabalhar na
Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu RJ, dedicando
a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e
de todos os que o procuravam. (SILVA,2007).

4 A CHEGADA DA UMBANDA NO DISTRITO FEDERAL

Os mais antigos centros de Umbanda no Distrito Federal surgiram em 1958 (dois anos
antes da inaugurao oficial de Braslia). Na poca, o mestre Joo Laus abriu sua tenda no
Plano Piloto (atualmente conhecido como avenida W3 Sul) e logo a seguir o mestre Bab
Sebastio Calazans em um terreno doado pelo ento presidente Juscelino Kubitscheck, em
uma rea, onde aps a diviso oficial das regies administrativas, ficou localizada na regio
administrativa de Ceilndia-DF. (SILVA,2007).
Segundo a Assessoria de Comunicao da Federao Brasiliense de Candombl e
Umbanda do Distrito Federal e Entorno, desde sua fundao (dcada de 70) at 2010, do total
de 2.563 centros afiliados da Federao, 2.000 so da linha da Umbanda e mesmo sendo
considerada uma religio de grande fluncia no Distrito Federal, a mesma no muito
estudada por pesquisadores. (SERRA, 2006).
Um dos primeiros estudos originados sobre a religio no Distrito Federal se deu
atravs do aluno de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia,
(Carlos Eduardo Mills) permanecendo os resultados inditos at julho de 1974, quando a
professora Eurpedes da Cunha Dias da Universidade Federal do Rio de Janeiro, realizou uma
nova pesquisa, mostrando que no Distrito Federal, os rituais da Umbanda demonstravam-se

bastante eclticos13chegando at mesmo a compar-los com os rituais da ritologia dos

Fraternrios de Yokaam14.
A variao dos ritos e crenas umbandistas, aparentemente parece acentuar-se prximo
aos centros fundados por goianos, mineiros, paulistas, cariocas, etc., vindo seus rituais
trazerem uma diversidade de cores e seguimentos da tradio de forma diferenciada, mesmo
que os santos sejam os mesmos, vindo o kardecismo15 ter grande influncia na configurao
da umbanda no Distrito Federal, devido diversas pessoas comparar os rituais do Kardecismo
aos realizados nas tendas da Umbanda, como por exemplo, a psicografia16, o uso do termo
sesso para especificar as suas atividades, etc.(ABREU, 2006).

4.1 O Resgate Histrico e Artstico da Umbanda na Regio Integrada de

Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE)
A Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
(IPHAN) no Distrito Federal, preocupados com a suposta fragmentao e falta de pesquisa
aprofundada sobre a Umbanda no Distrito Federal, reuniu seu Conselho Consultivo, em 2008
para apresentar a proposta de elaborao do Inventrio dos Terreiros do Distrito Federal e
Entorno, procurando realizar atravs deste, como se deu a chegada da Umbanda no Distrito
Federal, a descrio atual dos principais smbolos utilizados, seus elementos centrais,
mediadores, rituais, festas, templos e localizao atual dos templos.
A pesquisa realizada teve seu recorte na microregio do Brasil, que compreende
municpios que integram a Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e
Entorno (RIDE), sendo considerados para calcular o total de freqentadores ou adeptos a essa
religio o nmero de 3,5 milhes de habitantes, que corresponde ao total da populao das
trinta Regies Administrativas (Ras) e aos municpios goiano de Padre Bernado, Planaltina
de Gois, Formosa, Cabeceiras, Cocalzinho, guas Lindas, Corumb, Alexnia, Abadinia,
Silvnia, Santo Antonio do Descoberto, Novo Gama, Valparaiso, Cidade Ocidental, Luzinia
e Cristalina, chegando aps primeira fase da referida pesquisa, as seguintes concluses:
Terreiros Inventariados e Visitados: Do total de 170 terreiros de Umbanda
visitados, apenas 26 tiveram inicialmente o interesse em se registrar, em virtude de os
mesmos no aceitarem a interferncia do Estado em suas informaes confidenciais, como
13

S.n. O que segue a filosofia ou mtodo ecltico; o que escolhe o que parece melhor em todas as manifestaes
do pensamento. IN: http://www.dicio.com.br/ecletico/; acessado em 15/11/2011 s 06:25: 27;
14
Chegaram ao Planalto Central em 1956 fundando uma cidade mstica, tradicionalista e providenciando o
necessrio para as pessoas que l residem e que procuram ajuda, no utilizando dinheiro algum em prol de suas
aes. Essa comunidade religiosa tem uma populao de cerca de 1500 pessoas e os seus habitantes vivem
necessariamente da agricultura, artesanato de couro e a pecuria para a sua subsistncia. Todos trabalham na
cidade, da criana ao velho, de maneira que podem ajudar, fazendo sua parte na cidade, no quebrando uma
tradio que vem desde que a cidade foi fundada. IN: http://www.webartigos.com/artigos/peregrinacaorumo-ao-planalto-central-a-fundacao-da-cidade-ecletica/42083/; acessado em 15/11/2011 s 11:45: 25;
15

S.n. segundo a definio de seu codificador, o pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail - que adotou
o pseudnimo Allan Kardec - uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de
suas relaes com o mundo corporal; IN: http://www.febnet.org.br/site/; acessado em 17/11/2011 s 09:25: 33;
16

S.n. Segundo a doutrina esprita, a psicografia seria uma das mltiplas possibilidades de expresso medinica
existentes. Allan Kardecclassificou-a como um tipo de manifestao inteligente, por consistir na comunicao
discursiva escrita de uma suposta entidade sobrenatural ou esprito, por intermdio de um homem. IN:
http://www.febnet.org.br/site/; acessado em 17/11/2011 s 09:45: 37;

10

tambm a destinao das propriedades onde ambos esto instalados, pelo fato de a maioria ser
privada e no cedida pelo Estado. O quadro abaixo mostra a distribuio dos terreiros por
Regio Integrada de Desenvolvimento, (RIDE) a Regio Administrativa ou Municpio que
esto instalados bem como a quantidade que aceitaram ou no fazer parte do Inventrio
realizado pela Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
(IPHAN) no Distrito Federal:
TABELA DE TERREIROS INVENTARIADOS E NO INVENTARIADOS 2009/2010
CIDADE/MUNICPIO

UF

TOTAL

INVENTARIADOS

NO INVENTARIADOS

RA I Braslia

DF

05

RA II Gama

DF

05

RA III Taguatinga

DF

12

RA IV Brazlndia

DF

04

RA V Sobradinho

DF

03

RA VI Planaltina

DF

11

10

RA VII Parano

DF

02

RA VIII Ncleo Bandeirante

DF

01

RA IX Ceilndia

DF

16

15

RA X Guar

DF

06

RA XI Cruzeiro

DF

02

RA XII Samambaia

DF

03

RA XIII Santa Maria

DF

03

RA XIV So Sebastio

DF

03

RA XV Recanto das Emas

DF

02

RA XVI Lago Sul

DF

01

RA XVII Riacho Fundo

DF

03

RA XVIII Lago Norte

DF

02

RA XIX Candangolndia

DF

02

RA XX guas Claras

DF

02

RA XXI Riacho Fundo II

DF

02

RA XXII Sudoeste/Octogonal

DF

01

RA XXIII Varjo

DF

03

RA XXIV Park Way

DF

09

RA XXV SCIA - (Cidade

Estrutural e Cidade do Automvel)

DF

02

RA XXVI Sobradinho II

DF

07

RA XXVII Jardim Botnico

DF

00

RA XXVIII Itapo
RA XXIX SIA - Setor de Indstria e
Abastecimento

DF

03

DF

00

RA XXX Vicente Pires

DF

03

Padre Bernardo

GO

01

Cocalzinho

GO

guas Lindas

GO

06

GO

01

Corumb

11

Santo Antnio do Descoberto

GO

04

Alexnia

GO

03

Abadinia

GO

02

Silvnia

GO

02

Novo Gama

GO

04

Luzinia

GO

06

Valparaso

GO

09

Cidade Ocidental

GO

02

Cristalina

GO

01

Formosa

GO

02

Cabeceiras

GO

01

Planaltina de Gois

GO

04

Total Geral

170
26
144
Fonte: Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN) no Distrito Federal e Federao
Brasiliense de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno.

Aps a realizao do inventariado dos terreiros, os mesmos passaram a fazer parte do

Patrimnio Imaterial17, tendo dessa forma, protegido legalmente, a produo do
conhecimento sobre os aspectos da vida social aos quais so atribudos sentidos e valores e
que, portanto, constituem marcos de referenciais de identidade para determinado grupo social,
conforme mencionado no artigo 1 1 e 2 do Decreto de Lei n 25, de 30 de novembro de
1937 que j organizava a questo do patrimnio histrico e artstico nacional:

Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de

bens mveis e imveis existentes no pas, cuja conservao seja de
interesse pblico, que por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. [...] sendo estes considerados
partes integrantes do patrimnio histrico e artstico nacional [...]
equiparam-se tambm seus monumentos naturais, stios e paisagens
com o objetivo de proteger sua feio.

Aps a localizao dos terreiros de Umbanda e as regies em que os mesmos esto

localizados, iniciou-se a segunda etapa da pesquisa que teve como objetivo, independente de
estarem ou no inventariados identificar a porcentagem real de pessoas que se declaram
adeptas a Umbanda vindo os resultados serem interpretados inicialmente da seguinte forma:
Do total de 17.500 pessoas que constam cadastradas como seguidores da Umbanda na
Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE) que
correspondem a 0,5% do total da populao que compem a essa regio, apenas 20% se
declaram envolvidos por completo na religiosidade pesquisada, vindo os demais, (80%) se
declararem como visitantes ou curiosos pelas supostas curas, milagres ou mensagens enviadas
e desenvolvidas atravs dos orixs, santos ou mediadores, o que de fato, possa ser
17

S.N. Designam as prticas, representaes, expresses, conhecimento e tcnicas-junto com os instrumentos,

objetos. artefatos e lugares que so associados-que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. IN: FEDERAL,Distrito. Superintendncia do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do: Inventrio dos Terreiros do Distrito Federal e
Entorno. 1 Fase. Braslia, 2009;

12

supostamente a confirmao de que a mesma no tem grande importncia cultural para uma
sociedade que teve em seus princpios de formao a viso eurocntrica e positivista de que
somente determinadas religies devem ser seguidas e consideradas por pregarem a salvao
eterna" 18.
Smbolos, Elementos de Magia Utilizados, Sincretismo e Tabus Presentes: A
pesquisa identificou que no h existncia de consenso entre os terreiros pesquisados, em
virtude da facilidade de se fundarem novos terreiros, ou seja, abrindo espao para novos,
surgem novos "tipos" de Umbanda, cada um de acordo com o seu entendimento e, at mesmo,
as preferncias msticas de quem funda um novo centro de prtica da Umbanda. Os que ainda
permanecem com a mesma proposta coletiva de seguimento da Umbanda, para melhor
compreenso, dividem a mesma em duas etapas:
Panteo Africano: Que serve de base a religio Umbandista, que cultua os Orixs nos
moldes africanistas, vindo a se modificar atravs dos anos, vindo a permanecerem somente
alguns Orixs, dos muitos que os Cultos ainda cultuam. Para melhor conhec-lo, o quadro 1
descreve os Orixs19 que so cultuados nos Cultos de Umbanda:
QUADRO 1
Umbanda

Observaes

Exu

Vrias formas

Ogun

Vrias formas

Oxsi

Vrias formas (*)

Obaluaiye/Omulu

Como Exu, s vezes

Xang

Vrias formas

Yansan

Vrias formas

xun

Vrias formas

Yemanj

Vrias formas

Nanan Buruku
Ibeijada
Oxal
Fonte: Federao Brasiliense de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno

18

S.n. Aquela vista pela sociedade como supostamente a garantida pela vontade de Deus. IN:
http://www.desfrute.net/dicionario.php?t=396; acessado em 15/11/2011 s 19:23: 24;
19

S.n. Arash = Ara = Luz... Sh = Senhor; Orix = Ori = Cabea... X = Senhor; Orix = Senhor da cabea
ou senhor da luz. IN: http://www.guia.heu.nom.br/orixas.htm; acessado em 16/11/2011 s 00:56: 33;

13

As vrias formas citadas correspondem aos vrios nomes dados aos Orixs, ou seus
falangeiros20, como por exemplo, os vrios tipos de Ogun, (Matinata, Meje, Beira-Mar, Iara,
Rompe-Mato) bem como os vrios Oxsi (Mata-Virgem, da Pedra Branca etc,) sempre
confundidos com os caboclos21 falangeiros de Oxsi, ora com o prprio Orix.
Panteo Umbandista: Consiste em uma reunio de entidades espirituais ligadas aos
Orixs e que se caracterizam pela grande quantidade de entidades.
O quadro 2 mostra somente as entidades mais comuns, pois este Panteo apresenta
diferenas em relao s regies onde se pratica a Umbanda no Brasil.
QUADRO 2

Diviso geral

Subdiviso

Exus (*)

Da Encruzilhada, Da Calunga (Cemitrio)

Malandros, Ciganos, Marinheiros e Bahianos.

Linha das Almas

Caboclos (Linha de Oxsi)

Pretos-Velhos
Da Mata (ou Caboclo de Pena) e Boiadeiros
Fonte: Federao Brasiliense de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno

Este quadro apresenta apenas as entidades mais comuns que se apresentam nos
Terreiros, pois o Panteo Umbandista difere de regio para regio e os Exus de Umbanda
diferem dos Exus dos Candombls, pois "incorporam" nos mdiuns e os Exus dos
Candombls no consideram em alguns terreiros os Marinheiros e Baianos como Exus.
Smbolos: Pontos riscados so os smbolos grficos dos quais as entidades de
Umbanda, no s da Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno,
(RIDE) mas de boa parte dos terreiros existentes no Brasil, servem para determinar sua
identificao, funcionando como verdadeira identidade da entidade que se manifesta,
impedindo assim que algum esprito mal intencionado engane os demais componentes do
templo onde se manifesta a entidade. So traados geralmente, no cho, tbua de madeira ou
mrmore, com uma pemba (giz), utilizando-se de smbolos como o sol, estrela, tringulos
lanas, flechas, folhas, raios, ondas ou cruzes. (LANNES,2008).

20

S.n. Falangeiros de orixs ou simplesmente Falangeiros so os representantes diretos de cada Orix. No so

espritos, mas sim a prpria vibrao do Orix. Diferem-se dos capangueiros (estes sim, espritos desencarnados,
com luz e sabedoria) que trabalham para determinado Orix. IN: http://www.caboclopery.com.br/os_orixas.htm;
acessado em 16/11/2011 s 23:33;
21
S.n. nome dado s entidades lendrias indgenas, ou de manifestaes de religies como ocaboclo que se
incorporam nos ritos de Candombl de Caboclo, no Catimb, na Macumba, no Batuque e na Umbanda. IN:
Tradio, cincia do povo Perspectiva, S. Paulo, 1971;

14

Imagem dos smbolos utilizados pelo Centro de Umbanda Cavaleiros de Ogum

Fonte: http://centrodeumbandacavaleirosdeogum.blogspot.com/2010_04_01_archive.html; acessado em 16/11/2011 s 15:25: 37.

Atravs dos pontos riscados acima, a entidade mostra seu grau hierrquico e a forma
de movimentar toda uma falange22 de entidades que trabalham sobre suas ordens para um
determinado trabalho e auxilio de algum; pela grafia, pelos smbolos utilizados, que
podemos identificar a entidade como um caboclo, um preto-velho, de qual seguimento que
so e assim sucessivamente.
Descrio dos Smbolos: Ligados geralmente pelos orixs cultuados pela Umbanda,
sendo eles:
* Oxal (Representa a Presena de Luz): Considerado como trono natural da f, tem
seu campo de atuao preferencial a religiosidade dos seres, aos quais envia o tempo todas
suas vibraes estimuladoras da f individual e suas irradiaes geradoras de sentimentos de
religiosidade;
* Ians (Representada pela Taa e o Raio): Guerreira por vocao sabe ir luta e
defender o que seu, a batalha do dia-a-dia a sua felicidade. Ela sabe conquistar, seja no
fervor das guerras, seja na arte do amor. Mostra o seu amor e a sua alegria contagiantes na
mesma proporo que exterioriza a sua raiva, o seu dio. Dessa forma, passou a identificar-se
muito mais com todas as atividades relacionadas com o homem, que so desenvolvidas fora
do lar; portanto no aprecia os afazeres domsticos, rejeitando o papel feminino tradicional;
22

S.n. O mesmo que legio, conjunto de seres espirituais que trabalham dentro de uma mesma corrente (linha).
Subdiviso das linhas de umbanda, cada uma com suas funes definidas e dirigidas por um chefe esprito
superior. IN: http://cethrio.vilabol.uol.com.br/modelos/dicumbanda.htm; acesso em 17/11/2011 s 15:23:33;

15

* Cosme e Damio (Representados por Carrinhos, Brinquedos em Geral,

Bonecos, Palhaos, etc.): Curadores que trabalhavam com a magia dos elementos. Muitas
entidades que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so muito amigas e tm mais poder
do que imaginamos. Mas como no so levadas muito a srio, o seu poder de ao fica oculto,
so conselheiros e curadores;
* Iemanj (Representada pelos Smbolos da Estrela, ncora, as Ondas, etc.):
Trono feminino da gerao e seu trono preferencial de atuao o amparo a maternidade;
* Oxm (Representado pelos Smbolos da Lua, Corao, etc.): a divindade do rio
de mesmo nome que corre na Nigria, em Ijex e Ijebu. Era segundo dizem, a segunda mulher
da Xang, tendo vivido antes com Ogum, devido ela controlar a fecundidade graas aos laos
mantidos com Iymi-Aj23;
* Oxssi (Representado pelos Smbolos da Flecha e o Arco.): Considerado como
caador por excelncia, mas sua busca visa o conhecimento; logo, visto como o cientista e o
doutrinador, que traz o alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da
f quanto do saber religioso;
* Ogum (Representado pelos Smbolos da Espada, Lana, A Bandeira usada
pelos Cavaleiros, bem como, vrios Instrumentos de Combate.): Considerado como
representante da energia primria, causadora das transformaes. Na Umbanda, manifesta-se
como um guerreiro (So Jorge). Esta uma das divindades dos orixs que trabalham dentro
das sete linhas da Umbanda;
* Xang (Representado pelo Smbolo do Machado): Considerado como o orix da
justia e seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de
equilbrio e eqidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores da vida a
evoluo se processa num fluir continuo;
* Nan (O Iberi ou Uma Chave.): Rege sobre a maturidade e seu campo preferencial
de atuao o racional dos seres. Atua decantando os seres emocionados e preparando-os
para uma nova "vida", j mais equilibrada;
* Obaluai (O Cruzeiro das Almas.): Atua na evoluo e seu campo preferencial
aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro.
* Outras Entidades: Do vasto Panteo Umbandista retiramos dois tipos de entidades
que so bastante comuns nos Terreiros: Os Caboclos e os Pretos-Velhos. Os Caboclos so os
substitutos umbandistas do Orix Oxsi. Considerados como falangeiros de Oxsi, os
Caboclos da Umbanda fazem o papel de conselheiros, desobsessores24 e at curandeiros,
ensinando aos adeptos o uso desta ou daquela erva, para este ou aquele fim. (LANNES,2008).

23

S.n. conhecida por Iyami Oxorong - a sacralizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por
tantos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Identificada no jogo
do merindilogun pelo odu x. IN: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. As senhoras do pssaro da noite.
So Paulo: Edusp, 1994;
24
S.n. capazes de orientar os espritos que no so evoludos, contribuindo para sua elevao (geralmente na
primeira sesso, a pessoa sente-se mal, chegando a dar trabalho para os mdiuns mais velhos do centro esprita).
IN: http://www.terra.com.br/esoterico/monica/colunas/2006/04/04/000.htm; acesso em 16/11/2011 s 23:38;

16

Os caboclos se dividem em dois tipos: Caboclos da Mata e Caboclos Boiadeiros. Cada

um desses grupos apresenta caractersticas prprias. Enquanto os Caboclos da Mata
apresentam caractersticas e denominaes amerndias, em particular do Brasil, mas, vez por
outra, aparecendo caboclos de outras terras, podendo ser denominados tambm como
"Caboclos de Penas", os Boiadeiros que chegam "tangendo gado" e "rodando lao"
caracterizam-se por atitudes e gestos ligados aos sertanejos do nordeste brasileiro. Estas
entidades so uma expresso puramente brasileira, pois no se encontram "boiadeiros"
estrangeiros nesta Falange, como no caso dos Caboclos de Penas. (LANNES,2008).
Os Pretos-Velhos compem a chamada "Linha das Almas", que so ligadas ao Orix
Omulu/Obaluaie. Os componentes da Falange de Pretos-Velhos caracterizam-se pela bondade
e resignao com que tratam os adeptos que os procuram para uma consulta. Encontramos
tambm, com muita freqncia, denominaes tais como: Tia Chica D'Aruanda, Vov Luiza
da Bahia e Pai Tome do Cruzeiro. (LANNES,2008).
4.2 A Descrio dos Mediadores da Umbanda, Seus Elementos Centrais, Principais
Rituais e Ritos na Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno
(RIDE)
Os mediadores de cada terreiro varia conforme a orientao do seu dirigente ou
Sacerdote. Se esse Sacerdote adota mais acentuadamente o modelo africano, usa
denominaes africanas para os cargos religiosos do seu Terreiro, caso contrrio, adota
algumas formas comuns ou populares. O quadro abaixo mostra essa diferena:
AFRICANOS

BRASILEIROS

IYALORIX

ME-DE-SANTO

BABALORIX

PAI-DE-SANTO

IYAKEKERE

ME-PEQUENA

BABAKEKERE

PAI-PEQUENO

AXOGUN

MO DE FACA

OG

OG

CAMBONO

SAMBA

OMORIX

FILHO-DE-SANTO

Fonte: Federao Brasiliense de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno

A Iyalorix e o Babalorix, respectivamente Me-de-Santo e Pai-de-Santo, so os

sacerdotes mximos de um Terreiro de Umbanda. Abaixo deles vem a Me-Pequena e o PaiPequeno. Procuram seguir os Ogs, o Axogun ou Mo-de-Faca e os Cambonos e Sambas,

17

variando sua importncia de Terreiro para Terreiro. Os considerados Filhos-de-Santo so

todos os filiados ao Terreiro, podendo ser iniciados ou no na religio. (LANNES,2008).
Modernamente muitos sacerdotes dizem no serem Pais ou Mes de Santo, devido os
mesmos, aps estudos e relatos dizerem que "Santo no tem pai e me", preferindo
denominassem como "Zeladores de Santo", desconhecendo que o termo Pai ou Me de Santo
uma corruptela da traduo para o Portugus das palavras Babalorisa e Iyalorisa, as quais
significam "Pai ou Me. (LANNES, 2008).
Todos os rituais celebrados seguem o que determinado atravs das seis Linhas e sete
Falanges. As Linhas caracterizam-se pelos agrupamentos de entidades em torno de um Orix,
sendo as entidades que trabalham sob as ordens de um Orix consideradas tambm como uma
linha de trabalho; j as Falanges so uma subdiviso da Linha, onde entidades menores ou
secundrias aos Orixs trabalham sob as ordens dos Chefes de Linha, conforme mostra o
exemplo abaixo, atravs de organograma, para melhor compreenso:

ORIX --> LINHA --> FALANGE

OGUN --> MEJE --> OGUN MEJE

- O Orix Chefe Ogun;
- Um dos componentes da Linha de Ogun o Ogun Meje;
- Os componentes da falange de Ogun Meje, chamam-se tambm Ogun Meje.
Grupos Umbandistas, com vrias tendncias, adotam muitas outras divises e
denominaes. Alguns com influncia Catlica, outros com influncia Ocultista. Os rituais e
ritos so muito variados, pois cada agrupamento (Terreiro) tem caractersticas prprias,
adotando o mais adequado ao seu tipo e ritmo de trabalho. Para conhecermos, dividiremos em
trs partes bsicas, comuns quase todos os Terreiros:
* A Gira: Um denominador comum e talvez adotada do costume, ainda em prtica, de
se danar em volta do esteio central do terreiro, se dividindo em Gira Festiva, (caracterizada
pela comemorao de datas dedicadas aos Orixs, s entidades menores ou, ainda, por ocasio
de datas ligadas vida civil do Terreiro), a Gira de Desenvolvimento (destinada ao
treinamento dos adeptos ao uso acertado das suas faculdades medinicas, bem como das
prticas ritualsticas do Terreiro) e a Gira de Caridade (que se destina ao atendimento do
pblico, caracterizando-se, geralmente, pela presena de Caboclos, Pretos-Velhos ou Exs,
podendo o pblico conversar diretamente com a entidade da sua devoo ou preferncia,
contando-lhe os seus problemas, recebendo os seus conselhos e passes magnticos, que so
prtica constante entre todas as entidades da Umbanda). (LANNES, 2008).
* As Obrigaes: Usado para designar um conjunto de oferendas e preceitos a
cumprir, caractersticos de cada Orix; Qualquer oferenda que se faa denominada
"obrigao" sendo que em alguns Terreiros essas obrigaes so coordenadas de tal maneira

18

que, ao termino delas, o adepto considerado Iniciado ou "Feito no Santo", pois cumpriu
todas as "obrigaes" para com os Orixs. (LANNES, 2008).
* Batismo, Casamento e Cerimnia Fnebre: Estas cerimnias diferem muito de
terreiro para terreiro, pois cada dirigente adota critrios prprios para realiz-las. O Batismo
umbandista tem duas modalidades: O batismo de crianas (segue-se um ritual semelhante ao
da Igreja Catlica, contando com a presena de Entidades Espirituais) e o batismo do
Iniciando (feito nas cachoeiras ou praias, onde so consagrados ao seu Orix Pessoal ou
regente. Este batismo geralmente chamado de "lavagem de cabea"). (LANNES, 2008).
O Casamento Umbandista no obedece a nenhum ritual pr- estabelecido; cada
Terreiro tem o seu prprio ritual de casamento sendo que alguns costumam "cruzar" os noivos
com "amaci" e "pemba" e outros j fazem este cruzamento usando as "curas" (caractersticas
dos Candombls). (LANNES, 2008).
As Cerimnias Fnebres uma prtica ha muito tempo em desuso na Umbanda. No
seu processo de aculturao com outras religies a Umbanda abandonou as prticas do Axexe,
onde os mortos so cultuados durante alguns dias. Este Axexe ainda executado em muitas
Casas de Nao ou Candombls. (LANNES, 2008).
Estes rituais sofrem influncia das vrias prticas adotadas de outras religies, porm
as que predominam so as de origem africana, sendo as mais comuns os Amacis e
Cruzamentos (uma espcie de pr-iniciaco, onde os adeptos iniciados procuram obter
melhores condies de contato com as suas entidades particulares). Esta prtica de amacis e
cruzamentos est em processo de esquecimento, por falta de conhecedores das ervas
principais dos Orixs.
A prtica de oferendas, herdada dos africanos, e constante nos Terreiros de Umbanda,
geralmente so usadas para agradar aos Orixs e entidades menores; as oferendas fazem parte
do processo de iniciao, consistindo geralmente de comidas dedicadas aos Orixs, porm,
podem se constituir de materiais diversos, desde uma simples vela, at grandes oferendas
envolvendo animais de porte. (LANNES, 2008).
A "Feitura-de-Cabeca" ou Iniciao, na Umbanda, no adota padres rgidos como os
Cultos de Nao, onde a "feitura" igual para todos os adeptos. Este processo de iniciao na
Umbanda varia de terreiro para terreiro, conforme a orientao do seu dirigente. Geralmente
esta iniciao estende-se por perodos de sete anos, durante os quais o adepto se especializa
nas prticas que envolvem a vida de um Terreiro; j a prtica medinica dentro da Umbanda,
est quase restrita a chamada "incorporao", pois, todos os adeptos integrantes do Corpo
Medinico devem, obrigatoriamente, possuir esta faculdade medinica. Porm, como toda
regra, h excees.
Existem Terreiros que se dedicam a prticas de Espiritismo Kardecista, alm das de
Umbanda. Esses Terreiros "desenvolvem" seus mdiuns em diversas faculdades medinicas.
O desenvolvimento medinico geralmente um perodo longo de treinamentos, nos quais os
mdiuns aprendem a controlar a incorporao das suas entidades particulares. Em muitos
Terreiros esse treinamento fica por conta do mdium, que aprende sozinho a controlar a sua
mediunidade.
Esta faculdade medinica de "incorporao" que faculta aos mdiuns e adeptos o
contato direto com as entidades que lhes so mais simpticas, pois as mesmas "incorporando"
nos seus mdiuns agem e falam normalmente, tratando assim diretamente com os adeptos.

19

Algumas das faculdades medinicas encontradas em um ou outro mdium so: Clarividncia,

Vidncia (viso direta da entidade espiritual), Audio e Intuio. (LANNES, 2008).
4.3 Principais Espaos Sagrados e Festas dos Terreiros de Umbanda da Regio
Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE)
O quadro 1 Apresenta o nome dos principais Terreiros de Umbanda na Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno (RIDE):
PRINCIPAIS TERREIROS DE UMBANDA DA REGIO INTEGRADA DE
DESENVOLVIMENTO DO DISTRITO FEDERAL E ENTORNO (RIDE)
TEMPLO / TERREIRO
Centro Esprita Assistencial Nossa Senhora da Gloria
Associao Esprita Pai Francisco
Centro Esprita Caboclo Serra Negra
Associao Incitica do Ramo Dourado So Jernimo
Centro Esprita Pai Tom de Aruanda
Centro Numba Oriol Me Jequitib

UF
DF
DF
DF
DF
GO
GO

Fonte: Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN) no Distrito Federal e Federao Brasiliense de
Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno

FESTAS E DATAS COMEMORATIVAS DE UMBANDA DA REGIO

INTEGRADA DE DESENVOLVIMENTO DO DISTRITO FEDERAL E
ENTORNO (RIDE)
MES
JANEIRO

FEVEREIRO

FESTAS
20 - So Sebastio - Louvao a Oxossi - Festa
de Caboclo
21 - Dia Mundial da Religio
02 - Nossa Senhora dos Navegantes Louvao a Iemanj
13 - Louvao a Omulu - Incio da Quaresma

MARO

29 - Sexta-Feira da Paixo - Fechamento de

Corpo

ABRIL

23 - So Jorge - Louvao a Ogum

MAIO

13 - Louvao aos Pretos Velhos

30 - Santa Joana D'arc - Louvao a Ob

20

JUNHO

13 - Santo Antonio de Pdua - Louvao a

Exu
24 - So Joo Batista - Louvao a Xang
29 - So Pedro e So Paulo - Louvao a
Xang Aganju

JULHO

25 - So Cristovo
26 - Nossa Senhora Sant'Anna - Louvao a
Nan

AGOSTO

15 - Nossa Senhora da Glria - Louvao a

Iemanj
16 - So Roque - Louvao a Obaluaye
24 - So Bartolomeu - Louvao a Oxumar

SETEMBRO

05 - Louvao ao Sr. Tranca Rua das

Encruzilhadas
27 - So Cosme e So Damio - Louvao a
Ibeji
28 - Festa Umbandista
29 - So Miguel Arcanjo - Louvao a Logum
Ed
30 - So Jernimo - Louvao a Xang Agod
(almas)

OUTUBRO

12 - Louvao ao Sr. Tranca Rua das Almas

17 - Louvao ao Sr. Marab

NOVEMBRO

01 - Todos os Santos - Louvao s Almas

02 - Finados - Louvao a Omulu

DEZEMBRO

04 - Santa Brbara - Louvao a Ians

08 - Nossa Senhora da Conceio - Louvao a
Oxum e Iemanj
25 - Louvao a Oxal /31 - Louvao a
Iemanj - encerramento do ano

Fonte: Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN) no Distrito Federal e Federao Brasiliense
de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno

21

5 CONCLUSO
O presente projeto de pesquisa buscou analisar a Umbanda na Regio Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno. Foi possvel identificar que a Umbanda
representada pela unidade da diversidade, sendo inmeras as formas de manifestaes que
visam atender aos aspectos culturas heterogneos em nosso pas, bem como a percepo de
seus componentes.
Com base nas informaes levantadas, podemos concluir que os problemas que
interferem na consolidao desses terreiros esto possivelmente voltados para o
individualismo de ideais de cada representante do que a desvalorizao da prpria base da
religio, analisando assim, o quanto difcil realizar a quebra de tabus e o reconhecimento da
diversidade e prticas culturais brasileiras.

22

6 BIBLIOGRAFIA
ABREU, Joanisa Vieira de. Os orixs danam no Planalto Central. Braslia: Fundao
Cultural Palmares, 2006;
IN: http://www.angelfire.com/ca4/Umbanda/Port.html; acessado em 13/11/2011 s 9:00;
IN: http://www.espiritualismo.hostmach.com.br/umbanda2.htm; acessado em 13/11/2011 s
9:32;
IN: http://paulodeoxala.sites.uol.com.br/html/umbanda.htm; acessado em 13/11/2011 s 9:43;

IPHAN-DF, Superintendncia do. Inventrio dos TERREIROS do Distrito Federal e

Entorno. Primeira Fase. Federao de Umbanda e Candombl do Distrito Federal e Entorno,
Braslia, 2009;
_____LANNES (pontos riscados). IN: http://www.genuinaumbanda.com.br/pontos_riscados.
htm; acessado em 15/11/2011 s 18:24;
SANTOS, Daniela Cordovil Corra dos. Etnografia, modernidade e construo da nao:
estudo a partir de um culto afro-brasileiro. 2006. 171 p. Dissertao (mestrado) Universidade de Braslia;
_____SERRA (No caminho de aruanda). IN: http://www.afroasia.com.br; acessado em
17/11/2011 s 10:44;
SILVA, Rosevel Gutemberg. Entre memria e demandas sociais: as teias de reciprocidade
dos espritos cabloclos. 2007. 148 f. Dissertao (mestrado) - Universidade de Braslia.