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Cambio social,
cambio de la Vida
Religiosa?
Entre lo decadente y lo
emergente del compromiso
sociopoltico
Esperanza de Pinedo, acj
rea de Justicia y Solidaridad - Migraciones.
CONFER. Madrid

1.

A modo de introduccin

El pblico principal de esta revista CONFER es fundamentalmente el

de los hombres y mujeres que conformamos el variado abanico de la
vida religiosa en nuestro pas, aunque por supuesto est abierta a laicas, laicos y al clero en general que quiera asomarse a sus pginas
para encontrar lneas inspiradoras de reflexin. Sin embargo, me gustara que ste fuera un texto inclusivo y por eso, al hablar de vida religiosa, quisiera apropiarme del juego de palabras que hace Antonieta
Potente en uno de sus libros, donde realiza una inversin del trmino,
cambindolo por el de religiosidad de la vida: En torno a este sueo
de construccin armnica de la vida, descubrimos que lo que llamamos Vida Religiosa en realidad es simplemente abrir los ojos sobre la
Revista CONFER Volumen 53 N 203 Julio-Septiembre 2014 pp 367-384

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religiosidad de la vida. Reconocer que el lugar est sumamente habitado y que la vida es profundamente religiosa. De all nace un estilo
1
de vida que es la Vida Religiosa . Este descubrimiento de la religiosidad de la vida es el que estamos llamados a hacer todas y todos,
tambin las personas laicas, que no es otra cosa que escudriar los
signos de los tiempos, desvelar el dinamismo de Dios, que est
actuante en medio de nuestro mundo, y secundar su accin.
En este artculo intentaremos abordar la reflexin acerca de lo decadente y lo emergente del compromiso sociopoltico, especialmente
dentro del mbito de la vida religiosa, aunque no solo. Nos referimos
a lo decadente cuando hablamos de estructuras, modos de relacionarnos y comprometernos socialmente que poco o nada tienen que
decir al mundo de hoy. Igualmente, por emergente estamos entendiendo aquellos brotes de novedad que estn surgiendo en las organizaciones, tanto civiles como eclesiales, que despuntan por su
originalidad y su frescura, innovando formas nuevas de implicacin y
compromiso desde una perspectiva poltica y social.
Aunque es un tema que me parece sumamente interesante, tengo
la sensacin de que cada vez que hablamos de lo nuevo y lo de siempre en cualquier dimensin de la vida, estamos tocando un punto delicado. En el fondo se trata de una incmoda tensin, la que se produce
cuando nos movemos entre dos polos opuestos. Y sabemos de sobra
que sostenernos en la tensin no es plato de buen gusto para nadie,
sobre todo porque cuando aparece, reclama de cada persona y/o institucin una toma de postura, donde las medias tintas y los trminos
medios se tornan conflictivos.
Sobre lo novedoso y lo histrico tambin nos habla el papa
Francisco en su exhortacin apostlica Evangelii gaudium al decir que
la verdadera novedad es la que Dios mismo misteriosamente quiere
producir, la que l inspira, la que l provoca, la que l orienta y acompaa de mil maneras. () Tampoco deberamos entender la novedad
1

A. POTENTE - G. GMEZ, Soando los votos: No es tiempo de tratar con Dios negocios de poca
importancia, Ed. Apcrifos, Bolivia 2002, p. 51.

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de esta misin como un desarraigo, como un olvido de la historia viva

que nos acoge y nos lanza hacia adelante (EG 12-13). Este texto del
Papa me lleva a comparar lo novedoso que quiere brotar en la entraa
de nuestra vida religiosa y de nuestro mundo con esa semilla que
crece por s sola y de la que tan bellamente nos habla el evangelio de
Marcos (cf. Mc 4,26-29). Sera legtimo que, desde esta perspectiva,
los grupos que viven la frescura de algo nuevo se apropien de lo que
germina en el seno mismo de sus colectivos, siendo como es un don,
que tiene su origen en Dios mismo? Vivir la novedad es una Gracia que
debemos, en primer lugar, reconocer y agradecer, situndonos como
receptores, portadores y mediadores de ella, saliendo as de la trampa
de la auto-referencialidad en la que podemos entrar sin darnos
cuenta.
Este fragmento que hemos ledo de la Evangelii gaudium tambin
nos interpela con otra cuestin: la novedad, trae dinmicas rupturistas o continuistas? Se trata de hacer, como reza el dicho popular,
borrn y cuenta nueva, o por el contrario, de llevar a cabo transformaciones y transiciones profundas a partir de lo que ya existe? El papa
Francisco, cuando se expresa en este texto diciendo que no debemos
entender la novedad como un desarraigo, parece situarse en la
segunda postura que hemos descrito. sta ser una de las cuestiones
que, de manera directa o indirecta, entraremos a debatir ms adelante.
Antes de continuar, quisiera comentar que no soy ninguna especialista en Teologa de la Vida Religiosa ni tengo hecho ningn anlisis serio acerca del compromiso sociopoltico que desarrollan los
institutos de vida consagrada ni los movimientos altermundistas. Este
artculo es fruto de algunas convicciones profundas, pero tambin de
las bsquedas realizadas en medio de insatisfacciones y satisfacciones que me mantienen en movimiento hacindome preguntas. Por lo
tanto, este texto no tiene otro valor ms que el de expresar una inquietud personal en voz alta, por supuesto cuestionable parcial o totalmente, en tanto que no est dicha bajo la autoridad de ninguna
experta.
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Por eso me parece importante empezar situando a las lectoras y lectores respecto al lugar vital que ocupo y desde el cual escribo este artculo. Como expresa una frase que le hace poco, cuyo autor o autora
desconozco: yo no puedo partir nada ms que de mis propios demonios, porque no conozco otros. Pues en este deseo de partir de s,
que diran tambin las feministas de la diferencia, redacto este texto
desde mi ser religiosa joven de una congregacin pequea. Ms all
de mi edad o de las caractersticas de mi congregacin, lo que me
parece significativo resaltar es que en la actualidad participo en diferentes grupos y organizaciones cuyas caractersticas internas las hacen
muy diferentes entre s: por un lado, colectivos que hoy identificaramos
como movimientos sociales; y por otro, el grupo de mi propia familia
congregacional y de la vida religiosa en general, a la cual sirvo desde
mi trabajo en la Conferencia Espaola de Religiosos (CONFER).
Mi percepcin es que cada uno de estos grupos vive y respira
desde culturas y subculturas bastante dispares entre s. Tanto es as
que, siendo colectivos que comparten el mismo tablero de juego, al
coexistir en la misma poca histrica y contexto geogrfico, apenas se
encuentran ni se rozan vitalmente, de tal modo que parecen desarrollarse en universos paralelos irreconciliables. Los movimientos sociales
se mueven entre la protesta y la propuesta, buscando y forzando ese
otro mundo posible con el que tantas personas suean. El segundo
grupo, el de la vida religiosa, utiliza otra terminologa: la del Reino de
Dios y su justicia. Pero, son en el fondo tan diferentes?
ste ser, por lo tanto, el punto de partida de mi reflexin con la que
tratar de acercar posturas entre movimientos sociales y vida religiosa
y desde ah, poder desentraar los valores nuevos y viejos (decadentes y emergentes, como hemos titulado) del compromiso sociopoltico
propio de nuestro estilo de vida. Metodolgicamente comenzar
haciendo referencia al cambio de poca que andamos atravesando,
para aterrizar, a continuacin, en los movimientos sociales, describindolos como los nuevos actores del escenario pblico que estn
dibujando el rostro de una nueva cultura. Por ltimo, y con todos los
datos anteriores, la reflexin derivar hacia el contexto de la vida reli370

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giosa, con los nuevos retos que debe afrontar en su compromiso poltico y social.

2.

El cambio de poca como signo de los tiempos

Ya es casi un tpico afirmar que vivimos, ms que en una poca

de cambios, en un cambio de poca. sta se ha convertido en una
frase hecha y manoseada por la gran facilidad que tenemos para
domesticar el lenguaje cuando apenas lo estamos estrenando. No por
ello me gustara dejar de hablar en estos trminos puesto que bajo
mi punto de vista la de cambio de poca es una expresin que encierra profundos significados acerca del momento actual que andamos
atravesando. Slo desde una realidad de cambio de poca tendr
sentido reflexionar sobre eso que hemos catalogado como emergente y decadente dentro de la vida religiosa.
La intencin que nos mueve al utilizar este trmino es la de aproximarnos lo ms certeramente posible a una descripcin del momento
actual en el que se estn produciendo grandes transformaciones a
todos los niveles (sociales, culturales, antropolgicas, econmicas,
polticas, ticas, filosficas, espirituales), y donde podemos apreciar
discontinuidades significativas con los modelos y cosmovisiones que
predominaban en etapas anteriores de la historia. Vivimos una etapa
de incertidumbre en la que coexisten paradigmas nuevos y viejos, y
en la que todava no se acaban de ver con claridad los nuevos esce2
narios que van a dibujar el futuro .
Un cambio de poca tiene la suficiente densidad histrica como
para referirnos a l en trminos de signo de los tiempos. sta es una
expresin con la que las personas creyentes estamos bastante familiarizadas, porque nos remite de forma inmediata a la espiritualidad
de la encarnacin, a esa religiosidad de la vida a la que hacamos
2 Para profundizar en el anlisis del cambio de poca que estamos atravesando, recomendamos la lectura de . MATEOS - J. SANZ, Cambio de poca. Cambio de rumbo? Aportaciones
y propuestas desde los movimientos sociales: Cristianisme i Justcia n 186 (2013).

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referencia al principio del artculo. El cambio de poca se convertir

para nosotras y nosotros en un signo de los tiempos en la medida en
que seamos capaces de descubrir en l la presencia de Dios amorosamente actuante en el adentro mismo de la realidad, por ms ambigua y compleja que sta nos parezca. Se trata de mirar la realidad y
perforar su apariencia como dira tambin Johann Baptist Metz
3
desde una mstica de ojos abiertos . Si creemos que nada de lo
humano le es ajeno al Dios de la Vida, tampoco le ser ajeno, ni a l
ni a nosotros, este momento histrico con todas sus transformaciones,
de las que no podemos desentendernos.
Para comprender mejor esta etapa que vivimos necesitaremos
aproximarnos y mirar a los actores polticos y sociales que estn interviniendo en el cambio de poca, porque adems de estar forzando
el futuro, son portadores de una novedad difcil de encontrar en otros
momentos de la historia. Podramos decir que muchos de los movimientos sociales que han nacido y crecido en esta poca estn dibujando una nueva cultura que quiz no acertemos todava a describir
con claridad, pero que con bastante seguridad se constituir como una
palabra significativa para los hombres y mujeres que andamos buscando el rostro de Dios en medio de los sueos y los clamores de
nuestro mundo. Muy probablemente estos movimientos constituyan,
para las cristianas y cristianos del siglo XXI, una profeca externa que
no deberemos obviar con facilidad.

3.

La profeca externa de los movimientos sociales

El trmino de profeca externa hace referencia a una categora

4
teolgica acuada por Schillebeeckx que tiene que ver, en el fondo,
con el dilogo profundo, humilde y atento que, desde la fe, podemos
establecer con la cultura, gracias al cual intuimos que no todo el dinamismo proftico que moviliza la existencia humana tiene su punto de
3 Cf. J. B. METZ, Por una mstica de ojos abiertos. Cuando irrumpe la espiritualidad, Herder,
Barcelona 2013.
4 E. SCHILLEBEECKX, Los hombres, relato de Dios, Sgueme, Salamanca 1994, p. 326.

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partida dentro de los muros de la Iglesia, ni de la vida religiosa.

Retomando la cita de la Evangelii gaudium con la que comenzbamos
el artculo, la verdadera novedad es la que Dios mismo misteriosamente quiere producir, la que l inspira, la que l provoca, la que l
orienta y acompaa de mil maneras (EG 12). Es Dios mismo el que
puede infundir su novedad en los lugares y colectivos ms insospechados, incluidos los movimientos sociales. Es bajo esta categora de
profeca externa desde donde quisiera, al menos, introducir y apuntar la posibilidad de que as est ocurriendo.
Cuando hablamos de movimientos sociales, lo que a muchas personas de nuestro pas les puede ocurrir es que, lo primero que se les
venga a la cabeza sea el movimiento 15-M, tambin conocido como
el movimiento de los indignados. Aunque ste ha sido un movimiento
paradigmtico en nuestra historia, la reflexin que queremos hacer
pretende ir ms lejos y ms al fondo de todo lo relativo al 15-M. Ms
lejos, en cuanto a que, el de los indignados, no ha sido ni el primero
ni el nico movimiento social en Espaa y, ms al fondo, porque lo
interesante del pensamiento que hagamos ser descubrir la trama
profunda que est en la base de todos los movimientos sociales, el hilo
conductor en el que convergen, para poder, desde ah, extraer conclusiones que sean universalizables y tengan algo que decir a nuestra
sociedad y a nuestra cultura.
Como decamos hace un momento, el 15-M ha sido y sigue siendo
un movimiento paradigmtico de nuestro pas porque, adems,
encarna todas las caractersticas con las que ms adelante describiremos los movimientos sociales. Su gran singularidad y autoridad
radica en la funcin social que ha desempeado, al representar la
cara descaradamente visible de una insatisfaccin que ya se vena
gestando tanto dentro como fuera del estado espaol. Sin embargo,
mucha gente est creyendo hoy que el 15-M se acab desde el
momento en que dej de visibilizarse en las plazas pblicas como un
macro-movimiento de masas indignadas, sin darse cuenta de que lo
que en realidad se haba producido era una transformacin, por la
cual se pasaron a ocupar otros micro-espacios, adoptando nuevas formas como la de las asambleas de barrio.
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Podramos cometer el mismo tipo de error diciendo que el 15-M ha

muerto, como afirmando que todos los movimientos sociales son el
15-M. El valor aadido de este movimiento respecto a los dems
radica en la repercusin social y meditica que tuvo y de la cual ha
salido ampliamente beneficiado y amplificado. La gran autoridad que
se le confiri se ha convertido, a su vez, en un nuevo impulso para
otros movimientos sociales. El 15-M demostr y esto ha sido una
experiencia de confirmacin social que es posible organizarse de
otra manera y construir alternativas usando el poder de la ciudadana.
Bajo mi punto de vista, el 15-M se convierte de esta manera en un pistoletazo de salida que ha dado rienda suelta a la creatividad y a la
lucha social desde nuevas protestas y propuestas, que contienen altas
dosis de alternatividad. Por eso, a partir de ahora, dejar de hablar del
15-M para desarrollar un discurso ms generalista, que abarque todas
las sensibilidades que conforman el amplio abanico de los movimientos sociales en nuestro pas.
stos, los movimientos sociales, surgen como una respuesta de la
ciudadana a la absoluta insatisfaccin existente en la sociedad frente
a los valores dominantes (polticos, sociales y econmicos). Manifiestan
su profunda indignacin contra un sistema capitalista neoliberal incapaz de gestionar y afrontar la crisis multidimensional que atravesamos
globalmente. Nacen de la nada y se construyen a s mismos a partir
de una total independencia de las instituciones que hasta ahora
haban marcado las reglas del juego en la organizacin de la vida
social. No slo se sitan fuera del sistema para criticarlo, sino que adems, con una lucidez, creatividad e inmediatez asombrosa, proponen
alternativas que van haciendo efectivas, recreando lenguajes, espa5
cios y modos de organizarse .

3.1. Son movimientos esencialmente polticos

Aunque estemos llamando polticos a estos movimientos, no nos
estamos refiriendo a la tradicional poltica de partidos, sino que estamos haciendo uso del trmino poltico en su sentido ms amplio, se
5 Cf. M. CASTELLS, Redes de indignacin y esperanza, Alianza, Madrid 2012.

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que hace referencia a una dimensin antropolgica, constitutiva e

inherente del ser humano. Somos seres polticos en tanto que somos
seres-con-los-otros, responsables de configurar el mundo que nos
rodea. Entendemos la poltica como la vida en la polis, como la participacin en la construccin de una comunidad humana y ecolgica
a travs de su proceso de toma de las decisiones. Todos tenemos una
responsabilidad ineludible en la configuracin del espacio pblico y del
bien comn. Los movimientos sociales han querido asumir clara y
abiertamente dicha responsabilidad.

3.2. Son movimientos alternativos

La alternatividad que caracteriza a los movimientos sociales no
radica tanto en sus protestas, como en sus propuestas. Estos movimientos suelen aglutinar en torno a s todo tipo de demandas y necesidades latentes de la sociedad, lo que les hace ampliar tambin el
abanico de sus respuestas e iniciativas de una forma casi ilimitada.
Una de las caractersticas que imprime mayor novedad a los movimientos sociales es precisamente la originalidad con la hacen frente a
la compleja realidad, tanto en su forma como en su contenido:
En su forma, los movimientos sociales nos hacen llegar su mensaje
con un lenguaje fresco, creativo, cargado de humor y picaresca, que
lejos de ponernos rgidos y serios, no ayudan a desdramatizar la
complejidad del momento presente. Slo tenemos que echar un vistazo a las pancartas y eslganes utilizados en las diferentes manifestaciones y actos pblicos convocados a lo largo y ancho de
nuestro pas para darnos cuenta de lo que estamos diciendo: la
revolucin estaba en nuestros corazones y ahora vuela libre por las
calles, yo no soy anti-sistema, el sistema es anti-yo, perdonen las
molestias, estamos cambiando el mundo, cerrado por mala educacin, vamos despacio porque vamos lejos, los recortes en sanidad matan, me gustas, democracia, pero ests como ausente,
etc.
En su contenido, las propuestas e iniciativas que salen de los movimientos sociales abarcan todas las dimensiones de la vida humana:
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economa social y solidaria, banca tica, trueque, consumo local y

ecolgico, transporte y vivienda colaborativos, software libre, licencias creative commons, banco de ideas y del tiempo, moneda social,
redes de conocimiento compartido, huertos urbanos, alquiler social,
decrecimiento, centros sociales autogestionados, asambleas de
barrios, cooperativismo, permacultura, ecoaldeas, energa responsable y sostenible, redes de intercambio, solidaridad y acompaamiento mutuo, teatro social, crowdfunding, mercados sociales,
consumo colaborativo, autoproduccin, etc.

3.3. Son movimientos contraculturales

Siempre han existido a lo largo de la historia grupos disidentes que
se han situado al margen del orden establecido y lo han tratado de
cambiar, haciendo frente a sus estructuras sociales, polticas y econmicas con las protestas y la generacin de nuevas alternativas. Por
qu tenemos que pensar que lo de ahora es diferente?
No les prestaramos tanto inters a los movimientos sociales actuales si no intuyramos que vienen trayendo un cambio cultural debajo
del brazo. No son simples movimientos antisistema o anticulturales, como los que hemos conocido en otros momentos. Son grupos y
movimientos que estn desplegando delante de nuestros ojos una
contracultura con valores absolutamente diferentes a los que vienen
dictados por los discursos oficiales. Los Estados les tienen miedo y por
eso continuamente los desacreditan y los reprimen. En este sentido, ya
sabemos que existe una represin visible, como la policial, y una
represin ms sutil y camuflada, como aqulla que se gesta en el parlamento al intentar cambiar las reglas del juego (vase, en el caso
espaol, la reforma del Cdigo Penal o la Ley de Seguridad
Ciudadana, tambin conocida como Ley mordaza, etc.).
Una de las caractersticas novedosas de estos movimientos sociales es la forma transfronteriza como se estn desarrollando, ms all
de los lmites que marcan los Estados. Internet y las redes sociales son
los medios que lo han hecho posible, ya que la interconexin entre los
sujetos del cambio social hace tiempo que dej de estar bajo el con376

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trol de los medios de comunicacin tradicionales. Por eso a estos movimientos tambin se les conoce como postmedios.
Tambin intuimos que, de la mano de estos movimientos, est
emergiendo una nueva antropologa, una nueva concepcin del
sujeto. Estos movimientos sociales se mueven con una absoluta libertad frente a las grandes instituciones, defienden su independencia de
la administracin pblica y se empean por organizarse de forma
autogestionada. En esa nueva antropologa uno de los valores que
puja con ms fuerza, sin lugar a dudas, es el de la autonoma, una
autonoma que no es individualista, sino que se pone al servicio de la
construccin de un bien comn colectivo. El nuevo sujeto es una persona profundamente individualizada que no individualista, como
acabamos de decir, pero tambin profundamente colectiva.
Otra de las cuestiones que nos hace pensar que estamos ante un
cambio cultural es el proceso imparable en el que estn inmersos los
movimientos sociales de reapropiacin de todas aquellas dimensiones pblicas que anteriormente estaban impulsadas por las instituciones oficiales. Los movimientos sociales estn asumiendo una serie de
funciones que antes slo recaan en unas pocas manos.

4.

Entre lo decadente y lo emergente del compromiso

sociopoltico de la Vida Religiosa

Comenzamos el artculo haciendo referencia a las dos categoras

que lo enmarcan, tanto en su titulo como en su contenido: lo emergente y lo decadente en la vida religiosa, especialmente en lo relativo
a su compromiso sociopoltico. El anlisis acerca de estas dos categoras cobra mayor sentido desde el momento en que quedan integradas en un contexto de cambio de poca. La etapa de transicin de
paradigmas en la que nos encontramos se convierte en momento
oportuno para el discernimiento, porque en tiempos de cambio como
el actual se suelen poner de manifiesto con mayor nitidez los valores
nuevos y viejos de toda institucin, cosmovisin y sistema de valores. Hemos descrito este cambio de poca como un signo de los tiem377

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pos desde una mirada teologal y, dentro del cambio de poca, hemos
nombrado los movimientos sociales como una realidad que posiblemente nos est desvelando el nacimiento de una nueva cultura, en la
entraa de la sociedad civil. Tiene toda esta realidad algo que decirnos a la vida religiosa y a los modos como tenemos de desarrollar
nuestro compromiso social y poltico?
Haciendo uso de un leguaje vulgar, la vida religiosa en todo su proceso histrico que es de siglos lleva ms de un cambio de poca a
sus espaldas. No podemos olvidar que, por ejemplo, el concilio
Vaticano II actu como un fuerte revulsivo en el interior de la vida eclesial, de la que no quedaron precisamente exentas las instituciones de
vida consagrada. Desde la perspectiva social, que es la que nos ocupa
en este artculo, las comunidades religiosas se vieron lanzadas a vivir,
con ritmos diferentes, profundos procesos de transformacin que afectaron a todas las dimensiones de su vida: nacieron las comunidades
de insercin, los religiosos y religiosas descubrieron en el trabajo
manual nuevas maneras de hacerse prjimos con las personas ms
empobrecidas, se produjeron desplazamientos de comunidades hacia
los lugares ms perifricos y excluidos, se abrieron nuevas presencias
y se cerraron otras en fidelidad creativa al espritu fundacional y carismtico de los diferentes institutos
En Amrica Latina, por ejemplo, la teologa de la liberacin marc
de tal manera la vida de las comunidades eclesiales que la radicalidad de su opcin por los pobres condujo a muchos religiosos y religiosas (y no solo a ellos, tambin a laicos catequistas, agentes de
pastoral, sacerdotes e incluso a algn obispo) por un camino martirial
sin precedentes en la historia de la Iglesia.
No ser ste tambin un momento propicio para emprender nuevos itinerarios y xodos en virtud de una renovada promesa de Vida
en abundancia, con la conciencia clara de que el Dios de Jess nos
precede y nos acompaa en todas las bsquedas y caminos? No
estar queriendo emerger en la frontera de nuestras instituciones una
nueva cultura congregacional ms congruente con los sueos y esperanzas, gritos y clamores de los hombres y mujeres de nuestro
mundo?
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A lo largo de los diferentes apartados que se siguen, desarrollaremos lo que yo intuyo que son los valores decadentes y emergentes de
nuestra cultura religiosa:

4.1. Beneficencia y solidaridad vs. justicia y compromiso sociopoltico

Como ya hemos sealado en prrafos anteriores, casi todas las instituciones de vida consagrada tienen en su haber la experiencia de
moverse y desplazarse vital o geogrficamente en funcin de su propia auto-comprensin de la misin, los pobres, la insercin y de las
propias intuiciones carismticas fundacionales, que se recrean en
cada momento histrico para adaptarse en fidelidad creativa a los
nuevos signos de los tiempos. Pero de todas estas transiciones podemos nombrar una en la que, casi con toda seguridad, pueden llegar
a converger muchas congregaciones religiosas, por lo menos aqullas
que desarrollan su misin en el mbito de la accin social: se trata del
desplazamiento ideolgico y efectivo que se produce entre la beneficencia y la solidaridad.
Hablamos de beneficencia desde una caridad entendida en sentido clsico. sta se basa en una ayuda construida sobre un modelo
de relacin que perpeta la asimetra entre la persona ayudadora y
la persona ayudada. La solidaridad, sin embargo, hace referencia a
un modelo mucho ms recproco que, desde la intuicin recogida en
el refranero popular, podramos traducir como el hoy por ti, maana
por m.
Pero hay un segundo salto que bajo mi punto de vista se puede
decir que prcticamente est todava sin estrenar en la vida religiosa
y al que nos estn empujando los movimientos sociales desde hace
mucho tiempo: la urgente y necesaria transicin entre la solidaridad
y la justicia. sta, la justicia, la encontramos ms en el ideario de las
congregaciones religiosas y en su discurso oficial, que atravesando de
una forma real y efectiva la urdimbre de la vida cotidiana, que se traduce en determinadas prcticas, modos de relacin con los empobrecidos, amistades que cultivamos, lecturas y formacin a las que
accedemos, convocatorias que apoyamos, programas televisivos que
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vemos, conversaciones que desarrollamos, personas y colectivos que

se nos acercan, inversiones que realizamos, apoyos econmicos que
nos planteamos, etc.
Necesitamos perderle el miedo a la poltica entendida en sentido
amplio, tal y como hablbamos en el punto 3.3. Ante una crisis global,
antropolgica y sistmica como la que andamos atravesando no
podemos seguir gastando nuestras energas y nuestra vida tan slo
en el mbito de las consecuencias que trae consigo un orden social,
poltico y econmico radicalmente injusto. Tambin se ha convertido en
un tpico la expresin que hace referencia a la necesidad que tenemos de incidir sobre la causas de la injusticia. No estaremos domesticando nuevamente el lenguaje antes de llegar a estrenar su
verdadero significado?

4.2. Santidad individual vs. protagonismo colectivo

Algunas veces pienso que determinadas miradas dirigidas hacia
nuestras fundadoras y fundadores nos hacen un flaco favor, en primer
lugar, a nosotros mismos y en segundo lugar, a nuestros propios fundadores y fundadoras. Ese tipo de miradas que percibo en algunos
compaeros y compaeras de camino me recuerdan a las que lanzan
nostlgicamente los nios sobre sus superhroes favoritos, en una
mezcla de ilusin, admiracin e impotencia por no poseer los mismos
sper-poderes que ellos tienen. Cuanto ms grande sea la distancia
entre aquello que valoramos y lo que realmente vivimos, mayor ser
la frustracin que desarrollaremos.
Sobre este punto, hay una cuestin que me est dando mucho que
pensar a partir del anlisis realizado sobre los movimientos sociales:
es la relacionada con las profundas transformaciones que estn aconteciendo en las relaciones de poder. Los movimientos sociales, aunque
no la han provocado, s han visibilizado y puesto de manifiesto la gran
crisis de las instituciones y de los poderes pblicos tradicionales que,
como rezan los eslganes, no nos representan. Esta crisis de las instituciones les ha hecho reapropiarse de todas las funciones pblicas
que anteriormente estaban en unas pocas manos, como decamos en
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CAMBIO

SOCIAL, CAMBIO DE LA

VIDA RELIGIOSA?

el apartado 3.3. Frente a un modelo eclesial de santidad individual

(de la que hemos empezado hablando al comienzo de este apartado),
es posible que este cambio de poca est trayendo consigo nuevos
modelos de santidad, fundamentados quiz en los protagonismos
colectivos.

4.3. Espacio privado, espacio pblico vs. espacio comn, espacio

colaborativo
Hay un elemento que fcilmente se nos puede pasar desapercibido
en el modus operandi de los movimientos sociales porque actualmente est haciendo menos ruido que cuando, por ejemplo, surgi
el movimiento del 15-M, que s se convirti en uno de los temas que
centraron el debate pblico: la cuestin de los espacios. El movimiento
de los indignados se caracteriz, en su primera oleada, por la ocupacin de espacios pblicos, tales como las plazas ms emblemticas de nuestros principales pueblos y ciudades. Una vez que las
movilizaciones se canalizaron en las diferentes asambleas de barrio,
el tema de los espacio pas a ocupar un segundo plano en el debate
pblico, no as al interior de los propios movimientos sociales.
Algunos pensadores que analizan estas plataformas y colectivos
que se renen de modo asambleario, otorgan a este tema una gran
importancia: El espacio pblico de los movimientos sociales es un
espacio hbrido configurado por el espacio ciberntico de las redes
sociales de internet y el espacio pblico, ambos en una interaccin
incesante. Los espacios adquieren un fuerte valor simblico y aglutinan
6
a las comunidades libres .
En el abanico de las nuevas iniciativas a las que aludamos en el
punto 3.2. hacamos referencia a una serie de propuestas que diferentes movimientos sociales han aglutinado y denominado como consumo colaborativo. Se trata de una serie de bienes y servicios que,
siendo en principio de carcter privado, sus propietarios deciden
ponerlos al servicio de quien, en un momento determinado y de
6 Ib., p. 28.

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ESPERANZA

DE

PINEDO

manera puntual, los puedan estar necesitando. De esta forma, a travs de internet, una persona puede anunciar el viaje que realizar
maana a Barcelona y, por el precio de 30 euros y una animada conversacin, poner a disposicin de quien lo requiera cada una de las
tres plazas libres de su coche. El ejemplo de este coche, en principio
concebido como propiedad privada, en la medida en que es puesto a
disposicin de tres extraos, nos abre a una nueva comprensin de lo
que hasta ahora entendamos como espacio pblico. Los movimientos
sociales han venido a poner en cuestin o, por lo menos, a diluir y difuminar las fronteras existentes entre lo pblico y lo privado.
Esta cuestin abierta acerca del uso de los espacios y su significado
me hace recordar la voz proftica del papa Francisco en su discurso
del 10 de septiembre de 2013, pronunciado en el Centro Astalli de
Roma: Queridsimos religiosos y religiosas, los conventos vacos no sirven a la Iglesia para transformarlos en hoteles y ganar dinero. Los conventos vacos no son vuestros, son para la carne de Cristo que son los
refugiados. El Seor llama a vivir con ms valor y generosidad la acogida en las comunidades, en las casas, en los conventos vacos. Cierto,
no es algo sencillo: se necesita criterio, responsabilidad, pero se
requiere tambin valor.

4.4. Margen como marginal vs. margen como emergente

Los mrgenes y las periferias han sido, y siguen siendo, lugares
muy significativos para nosotras y nosotras como vida religiosa. A lo
largo de la historia los hemos ido descubriendo como los espacios teolgicos y teofnicos donde el Jess nuevamente encarnado se nos
ha hecho presente en aquellos pueblos y personas ms empobrecidas y vulneradas en su dignidad. Hoy tambin podemos decir que los
mrgenes y las fronteras adquieren en este momento nuevos significados y horizontes simblicos, a la luz de los movimientos sociales y
altermundistas.
Ser justamente en los mrgenes y periferias de nuestro mundo, en
sus orillas y fronteras, donde ms se ponga de manifiesto y se visibilice el absoluto desinters que el sistema capitalista neoliberal tiene
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CAMBIO

SOCIAL, CAMBIO DE LA

VIDA RELIGIOSA?

por hacerse cargo y gestionar los desgarros y clamores de la gran

mayora de la humanidad. Precisamente porque reconocemos que los
mrgenes del mundo son el lugar geogrfico y simblico del sufrimiento humano, podemos afirmar, al mismo tiempo, que las fronteras
y periferias se constituyen como el espacio privilegiado donde nacen y
crecen las alternativas, donde brota lo emergente como posibilidad de
Vida nueva, que trasciende todo signo de muerte.
En este punto de la reflexin quisiera traer a colacin la referencia
a una asamblea acontecida dentro del marco de la vida religiosa que,
bajo mi punto de vista, arroj mucha luz respecto a la manera como
podemos relacionarnos con las fronteras del sufrimiento humano. Se
trata de la XVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Latinoamericana
y Caribea de Religiosos y Religiosas (CLAR) llevada a cabo en el 2009.
En esta asamblea se introdujo un trmino muy sugerente, cargado de
un profundo contenido, para hacer referencia al colectivo de personas
y/o pueblos que tradicionalmente hemos nombrado como los
pobres. El trmino es el de sujetos emergentes, que enseguida aclararemos.
En el uso habitual que hacemos del lenguaje, a veces definimos
ciertas realidades por contraste. Esto es lo que ocurre, por ejemplo,
cuando hablamos de pobres: si stos existen es porque, lgicamente,
tambin existen los ricos. En el apartado 4.1. acabamos de abordar la
cuestin que hace referencia a las relaciones asimtricas que se pueden dar entre las personas, algo que me parece fundamental tratar
cada vez que nos referimos al tema de la pobreza. El lenguaje no es
neutro y a veces ste nos puede llevar a adoptar ciertos roles, sin que
tomemos conciencia de ello. Cuando hablamos sobre los pobres nos
podemos colocar sin darnos cuenta fuera-del-grupo-de-los-pobres.
Lleva esto consigo una relacin de asimetra? Habr que pensarlo.
Por eso me parece tan novedoso el trmino de sujetos emergentes, ya que, conceptualmente hablando, nos sita de antemano en
una relacin mucho ms horizontal, que tiene adems como punto de
partida el reconocimiento del otro en sus valores potenciales. La misma
CLAR define a estos sujetos como personas, grupos o fenmenos
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ESPERANZA

DE

PINEDO

humanos que provocan y convocan; contextos interpelantes y espacios

de realizacin de la vida. No es lo mismo hablar de mrgenes
como el lugar donde reside lo marginal de nuestro mundo, que hablar
de mrgenes como un espacio preado de posibilidades emergentes,
donde la vida que puja por salir est latente.

5.

Tradicin o novedad?

Llegando al final de nuestro artculo, hacemos una reflexin acerca

de estas dos categoras: tradicin o novedad? Hemos de darle
muchas gracias a Dios por la tradicin con letras maysculas o
minsculas que nos ha visto nacer y la que nos ha posibilitado llegar
a ser lo que en este momento somos. Pero la tradicin deja de cumplir su misin de historia viva que nos acoge y nos lanza hacia adelante (EG 13), en la medida en que la idolatramos y dejamos de
referirnos a ella como memoria agradecida. El pasado no debera
imprimir sobre nosotros ninguna deuda que tenemos que pagar
para sentirnos fieles con la herencia que nos han dejado nuestros
mayores. Si lo hace, quiz tendramos que discernir si, bajo capa de
fidelidad a la tradicin, no se nos estar colando un solapado miedo
al cambio. Idolatrar el pasado puede esclerotizar nuestro presente e
incapacitarnos para vivir el futuro como una etapa gozosa donde Dios
nos est esperando.

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