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psychanalyse
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psychanalyse
2001/2 (no5)
Pages : 240
ISBN : 9782865869763
DOI : 10.3917/fp.005.0007
diteur : ERES
analyse faite sous contrle. Le mmoire que je prparais avait pour thme la
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Lacan vers la fin des vacances dt, avant de mettre la dernire main au
mmoire en question. Madame Lacan se trouvait vreux. Elle ma conduit
Guitrancourt. En cours de route, elle ma demand si javais reu le rapport du Dr
Lacan pour le Congrs de Rome que tous les membres de la SFP attendaient
comme un vnement. Je ne lavais pas reu. Comme elle en avait un exemplaire
sous la main, elle me la donn.
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symptme de mon patient tait une ponctuation, comme une virgule. Dire que la
nause ponctuait le dsinvestissement libidinal tait, ses yeux, plus conforme
la nature des choses que de dire quil correspondait ou quil traduisait ce
dsinvestissement. Cette suggestion ma beaucoup interloqu. La formule selon
laquelle linconscient est structur comme un langage ntait pas encore en
vogue. Aprs cet entretien, je navais quune hte : lire le rapport que je venais de
recevoir.
Je crois que chaque membre de la SFP, ceux du moins qui avaient assist aux
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du sujet se fait vivement sentir, alors tous attendaient quelque chose de neuf de
la parole de Lacan. Mais pour dcrire leffet que ma fait cette premire lecture, il
me faut revenir encore plus loin en arrire.
Aujourdhui, depuis quelques dcennies dj, on vient lanalyse alors que la
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lHomme aux rats), Lacan a introduit une distinction entre les plans symbolique,
imaginaire et rel de la paternit, distinction qui nous a permis dentrevoir
pour la premire fois une solution possible du problme du complexe de
castration, comme de celui de la virulence du surmoi en fonction non pas de la
svrit du pre, mais de son absence ou de sa dfaillance par rapport ce que
son nom comporte comme indication dun certain ordre. Il a introduit aussi une
dfinition de lexprience psychanalytique comme une exprience du discours.
De fait, tout le monde savait que la psychanalyse tait une cure par la parole.
Seulement tout le monde navait quune hte : sortir de cette parole pour saisir
ce qui existe en dehors delle et quelle ne fait que traduire. Personne ne
songeait rester dans cette parole elle-mme pour couter ce quelle signifie
quant au parleur. Avec ce changement de mode dcoute, la certitude change de
lieu : cette certitude, lanalyste la tient non pas de son savoir ou de son
intuition , mais de la bouche mme de son analysant. Ds lors, une autre
pratique de lanalyse devient possible une pratique moins pesante, je dirais,
empreinte dune navet salubre qui permet lanalyste de se laisser
surprendre.
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[1] La qui en conditionne intgralement les deux termes [1] . De mme on peut faire
Psychanalyse,
revue de la SFP, n du langage le champ o rordonner lexprience sans sapercevoir que de ce fait
1, p. 24.
le langage devient un lieu que nous habitons en chair et en os, cest--dire avec
[2] Ibid. notre complexit charnelle et sympathisante [2] . Ces assertions, et bien
dautres, taient en septembre 1953 des vrits neuves. Elles restent toujours
actuelles.
Au vrai, on peut parler de lactualit du Discours de Rome en plus dun sens.
On peut dire que ce Discours est toujours actuel au regard de certains faits ou
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son mnage et celui de Godley, tout en continuant une analyse trs coteuse
raison de cinq fois par semaine. Lensemble de ces relations mondaines et
psychanalytiques devient le champ o lanalyste donne libre cours ses pulsions
voyeuristes aussi bien quexhibitionnistes, sado-masochistes, sans parler de
dsirs de matrise dautant plus tyranniques quils recouvraient une vraie
servitude : Masud Khan tait pakistanais, cest--dire quelquun quun lord
anglais ne pouvait considrer que comme un caddie ou un valet. Godley, lui,
appartenait la classe des grands propritaires fonciers, sinon laristocratie.
Masud Khan tait llve de Winnicott, lequel tait le prsident de la Socit
britannique lpoque. Cest Winnicott, consult en premier, qui a adress
Godley Masud Khan qui tait en analyse chez lui. Godley, qui sest remis de son
analyse avec Khan grce une autre analyse faite aux tats-Unis, termine son
rcit en remarquant que la Socit britannique de psychanalyse nignorait pas
les ravages de la technique de Khan, devenu lui-mme didacticien pendant de
longues annes. Pourtant, elle ny a pas trouv une raison suffisante pour
lexclure de son sein. Lorsquon la ray vingt ans aprs, ce fut pour son
antismitisme.
Ce tmoignage a suscit un grand nombre de lettres des lecteurs. Le prsident
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prsident dune institution psy qui jouit dune grande autorit au Royaume-Uni
a promis des lois assez svres pour interdire de tels mfaits. quoi un autre
lecteur a rpondu en stonnant de ce que des analystes mconnaissent que plus
on multiplie les lois, plus on offre aux dsirs inconscients loccasion de les
transgresser. Enfin, un lecteur a tenu souligner la gravit relle de ltat de
Godley au moment o il a commenc son analyse avec Khan, mais un autre lui a
rpondu en remarquant que ltat rel dun sujet est une chose, autre chose sa
vrit et que si lon nglige cette distinction entre ralit et vrit, la
psychanalyse na plus aucun sens. Bref, les lacaniens sans Lacan ne manquent
pas.
Mais si je rappelle cet pisode, cest en raison de ce que Lacan crit au sujet du
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[3] Loc. cit., p. 88. toujours plus pouss du ressort inconscient. [3]
Ces lignes nont jamais reu la considration quelles mritent de la part des
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chaque fois que nous voulons retrouver les germes de certaines thses qui nont
reu leur plein dveloppement que bien aprs. Cest ainsi quaprs avoir
soulign que rien ne doit tre lu concernant le moi du sujet qui ne puisse tre
rassum par lui sous la forme du je , Lacan enchane :
Je nai t ceci que pour devenir ce que je puis tre : si telle ntait pas la pointe
permanente de lassomption que le sujet fait de ses mirages, o pourrait-on
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est avant tout un stigmate historique, page de honte quon oublie ou annule, ou
page de gloire qui oblige, il ajoute :
Pour dire bref, les stades instinctuels sont dj, quand ils sont vcus, organiss
en subjectivit. Et pour dire clair, la subjectivit de lenfant qui enregistre en
victoire et en dfaite le geste de lducation de ses sphincters, y jouissant de la
sexualisation imaginaire de ses orifices cloacaux, faisant agression de ses
expulsions excrmentielles, sduction de ses rtentions, et symboles de ses
relchements, cette subjectivit nest pas fondamentalement diffrente de la
subjectivit de lanalyste qui sessaie restituer pour les comprendre les formes
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Traumdeutung. De mme que celui qui veut savoir ce que Freud apporte de plus
neuf, savoir la rvlation des processus significatifs qui sont luvre dans
linconscient, doit se reporter luvre majeure de Freud, de mme celui qui
veut savoir ce que Lacan apporte de plus dcisif doit se reporter au Discours de
Rome. Et ce que Lacan apporte de plus dcisif, cest laffirmation dun terme
tiers, sans lequel la dyade na aucune consistance. Je mexplique.
On sait ladmiration que Lacan a toujours gard pour Les Structures lmentaires de
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la parent de Claude Lvi-Strauss. Et non sans raison. Puisque cet ouvrage nous
montre, au sein mme du langage, lexistence dun ordre symbolique qui rgle
les alliances entre les hommes. Nempche que les pages du Discours que Lacan
consacre ce thme de lordre symbolique (p. 120 et suite) sont marques dune
ambigut qui rend leur interprtation difficile et quil convient de dissiper.
Pour Lvi-Strauss, le fait primordial est lchange qui seul est mme de
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rsoudre les tensions que suscite la rencontre entre deux Moi. La structure
sociale est, selon lui, fondamentalement dualiste. La prohibition de linceste
nest quune consquence de cette ncessit de lchange. Pour Lacan, cest
linverse : cest la prohibition de linceste, laquelle se motive de ce que la
satisfaction du dsir de la mre serait la fin et le terme du monde de la demande,
qui constitue le fait primordial, et lchange des femmes en est la consquence.
Cette antcdence logique ou cette primaut de lordre symbolique fonde le
caractre ternaire de lexistence sociale, comme elle seule justifie la distinction
conceptuelle, sinon relle, entre culture et socit.
Dans son livre Trsors qui a t rcemment publi par les soins des ditions
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dun rseau si total que le vivant sy anantirait, si le dsir ne prservait pas une
part dautonomie, celle mme qui le conduira ultrieurement le dfinir comme
une condition absolue . Seulement, remarque-t-il, le dsir exige lui-mme la
reconnaissance par la parole. Do il appert que le problme pour nous est celui
des rapports entre ces deux termes, parole et langage. Lacan distingue trois
paradoxes lintrieur de ce rapport que nous avons toujours intrt nous
rappeler :
1. Dans la psychose, nous avons affaire un dlire qui sobjective dans un
langage sans dialectique.
2. Dans la nvrose, nous avons affaire une parole chasse du discours concret.
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3. Le troisime paradoxe est celui dun sujet qui perd son sens dans les
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objectivations du langage.
Forclusion et mtaphore paternelle sont deux ides qui attendront le sminaire
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sur La psychose. Mais il convient de noter que toutes deux senracinent dans les
rflexions dont Lacan fait tat dans le Discours sur le Tu dans la parole pleine,
celle qui investit lautre dune ralit nouvelle, bref la parole vocative. Le sujet
est prsent dans cette parole comme suspendu la rponse ou la
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reconnaissance de lautre. Cest cet autre que jcrirais ici volontiers avec
grand A que le psychotique na pas accs. Que Lacan ait repr dans le nom du
pre le support de la fonction symbolique, au sens tymologique du terme, celui
de la reconnaissance entre les sujets, devait le conduire mathmatiquement
dsigner dans la forclusion de ce nom le ressort de la psychose.
Enfin le Discours de Rome est toujours actuel en ce sens quil soulve une
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question brlante et qui attend toujours dtre srieusement dbattue, celle des
sances courtes. Avant daborder la discussion de cette question, jaimerais
prciser que je souscris volontiers la mthode des sances temps variable
pour trois raisons.
La premire est que lanalyse est tout compte fait un dosage de langoisse, ce qui
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nous oblige rgler le temps de la sance sur ce que le sujet peut supporter
comme approximation de sa vrit un moment donn.
La deuxime est que la vrit, mme pnible, comporte toujours une satisfaction
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tant pour celui qui lentend que pour celui qui la dit. Ce qui fait quil ny a aucune
raison den rajouter une fois quelle est reconnue.
La troisime est que la juste requte , comme dit Dante, doit tre suivie par
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[6] Dante, La laction sans discours [6] , ce qui videmment nexclut pas lexistence des actes
Divine Comdie,
LEnfer, trad. de paroles.
Jacqueline...
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[7] Loc. cit., p. 157. peut pas ne pas tre prouve comme une ponctuation dans son progrs [7] .
[8] Ibid., p. 159. dconcerte [8] . En fait, ce qui sen trouve absolument dconcert, cest le sujet
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qui il a russi faire venir au jour des fantasmes de grossesse anale avec le
rve de sa rsolution par csarienne, dans un dlai o autrement nous aurions
[9] Ibid. encore t couter ses spculations sur lart de Dostoevsky [9] . Mais on peut
remarquer ici que ce qui est difficile dans une analyse, ce nest pas
laccouchement du fantasme, mais la rvlation de la place que lanalyste occupe
dans ce fantasme. Aprs tout, ce qui distingue les analystes qui se servent de
lenseignement de Lacan des autres analystes, ce nest pas que ce que disent ces
derniers soit faux ; ce qui lest, cest leur croyance quil suffit de le dire pour se
tirer daffaire. Pour ce qui est de lexemple de Lacan, la place de lanalyste semble
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[10] Ibid., p. 164. anneau [10] . Nous en trouvons la reprsentation intuitive dans la forme dun
tore, pour autant que son extriorit priphrique et son extriorit centrale ne
constituent quune seule rgion. Lextriorit de la mort, peut-on dire, est
lintriorit mme.
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Or, on sait limportance que Lacan accordera par la suite aux considrations
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Notes
[1]
[2]
Ibid.
[3]
[4]
Ibid., p. 96.
[5]
Ibid., p. 107.
[6]
Dante, La Divine Comdie, LEnfer, trad. Jacqueline Risset, GF, Flammarion, p. 221.
[7]
[8]
Ibid., p. 159.
[9]
Ibid.
[10]
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Ibid., p. 164.
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