Lio 6: Conselhos Gerais I

O ministro de Jesus Cristo deve estar atento aos vrios segmentos da igreja local.
Depois de ter mostrado a necessidade de ser diligente e fiel no ministrio, o
apstolo Paulo, em suas orientaes a seu filho na f, Timteo, mostra a extrema
necessidade que o lder tem de lidar com os diversos segmentos da igreja local, a
todos atendendo, de todos cuidando.

PORTAL ESCOLA DOMINICAL

3 Trimestre de 2015 - CPAD

A IGREJA E O SEU TESTEMUNHO as ordenanas de Cristo nas

cartas pastorais
Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima
LIO N 6 CONSELHOS GERAIS
O ministro de Jesus Cristo deve estar atento aos vrios segmentos da
igreja local.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo da Primeira Epstola de Paulo a Timteo,
estudaremos partes dos captulos cinco e seis daquela carta.
- O ministro de Jesus Cristo deve estar atento aos vrios segmentos
da igreja local.
I O CUIDADO COM OS IDOSOS, JOVENS, HOMENS E
MULHERES
- Depois de ter mostrado a necessidade de ser diligente e fiel no
ministrio, o apstolo Paulo, em suas orientaes a seu filho na f,
Timteo, mostra a extrema necessidade que o lder tem de lidar com
os diversos segmentos da igreja local, a todos atendendo, de todos
cuidando.
- Paulo mostra a Timteo que a igreja local, conquanto seja um grupo
social, um grupo social heterogneo que, em seu interior, abarca
todo o tipo de pessoas e, por isso mesmo, aqueles incumbidos do
ministrio pastoral devem saber tratar a todos respeitando as suas
individualidades, sem qualquer parcialidade.

- A igreja local no passa de uma poro da Igreja, este povo de

Deus na dispensao da graa, que rene todos os seres humanos,
at porque o Evangelho deve ser pregado a toda criatura (Mc.16:15).
A Igreja formada por todo o tipo de pessoas, sem qualquer
distino de classe social, raa, escolaridade, sexo e tantos outros
elementos que distinguem os homens na sociedade. Paulo bem
demonstra isto ao dizer: Porque tantos quantos fostes batizados em
Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego;
no h servo nem livre; no h macho nem fmea, porque todos vs
sois um em Cristo Jesus (Gl.5:27,28).
- V-se, portanto, que, ao contrrio de outros grupos sociais, que se
caracterizam por uma certa uniformidade entre seus membros, a
igreja local representa toda esta universalidade do Evangelho,
possuindo, em seu interior, o mais diversificado conjunto de pessoas,
que esto unidas por um aspecto espiritual, que a salvao em
Cristo Jesus, mas que permanecem, em termos seculares, ostentando
uma diferena, uma diversidade, que deve ser levada em conta por
aqueles que foram incumbidos pelo Senhor Jesus para cuidar do
rebanho do Senhor.
- Sabedor desta realidade, o apstolo Paulo fez questo de dar
orientaes a Timteo de como ele deveria cuidar dos diversos
segmentos na igreja de feso, pois, sem dvida, este um dos
maiores desafios de quem chamado ao ministrio pastoral. Como
pastor, o ministro deve ser to imparcial como o Senhor que o
comissionou, algo que s possvel mediante a ao do Esprito
Santo, pois os ministros so formados dentro de uma realidade social
que nos faz tender a certas predilees e a certas atitudes que nem
sempre representam esta imparcialidade exigvel de quem est
frente do rebanho do Senhor.
- Na igreja de Jerusalm, a primeira igreja local, vemos como a
influncia cultural pode criar problemas que no podem existir entre
os que cristos dizem ser. Em funo dos valores existentes na
prpria sociedade judaica, as vivas judias nascidas fora de Israel
passaram a ser desprezadas em detrimento das vivas judias
nascidas em Israel, o que gerou uma murmurao tal na igreja
hierosalamita que foi preciso que os apstolos criassem o diaconato
para evitar que isto viesse a prejudicar a misso da Igreja (At.6:1-5).
- Outra grande demonstrao a respeito de como a influncia cultural
pode perturbar as igrejas locais a resistncia que os apstolos
tiveram para pregar o Evangelho aos gentios. No fosse a
perseguio dirigida por Saulo, Filipe no teria ido a Samaria pregar a
Palavra de Deus (At.8) e, no fosse a forte viso que o Esprito Santo
deu a Pedro, este no iria a casa de Cornlio para pregar o Evangelho
(At.10). Mesmo assim, a reao da igreja de Jerusalm e a ao dos
judaizantes, que levaram realizao do conclio de Jerusalm

(At.15), mostram como extremamente difcil lidar com este

componente cultural e como o ministro de Cristo Jesus deve sempre
estar atento a este fator que pode inviabilizar a prpria misso da
Igreja.
- Paulo, como ningum, conhecia a fora deste elemento cultural e,
por isso, em suas orientaes a Timteo, procura alertar o jovem
pastor de que ele deveria estar atento a todos os segmentos da igreja
local, a fim de que, sendo imparcial como exige Nosso Senhor e
Salvador, pudesse no s cumprir o seu ministrio como tambm
permitir que a igreja local cumpra a sua tarefa de evangelizar os
incrdulos e ensinar os crentes, sendo uma poro da Igreja no meio
de uma determinada sociedade.
- O primeiro ponto tratado pelo apstolo Paulo o tratamento que
deveria ter o jovem Timteo com os ancios, com os mais velhos,
levando-se em conta o fato de que Timteo era jovem.
- Se Paulo, antes, havia dito para Timteo que o requisito para o
exerccio do ministrio pastoral era a maturidade espiritual e no, a
idade, de modo que no deveria levar em considerao quaisquer
objees que tivesse em feso por causa da sua pouca idade (I
Tm.4:12), o apstolo manda que Timteo, como pastor, levasse em
conta a idade da membresia, no devendo, por isso mesmo,
repreender asperamente os ancios, mas admoest-los como a pais
(I Tm.5:1).
- Vemos aqui como se devem conjugar elementos culturais e
espirituais na conduo da igreja local. Timteo, embora fosse uma
autoridade como pastor, apesar de sua pouca idade, no deveria
fazer com que sua posio prevalecesse a ponto de desconsiderar o
respeito que devia ter com os mais velhos. Assim, embora no
pudesse se omitir, enquanto pastor, de repreender e aconselhar os
mais velhos, deveria faz-lo de modo diferenciado, com respeito, com
o mesmo tratamento que desempenharia em relao a seu pai.
- Como importante termos este equilbrio na igreja local. Sem que
se abra mo da legtima autoridade que o Senhor concede aos
ministros, estes no podem agir da mesma maneira com toda a
membresia, mas ser sensvel a ponto de, dependendo do segmento
com que est lidando, ter um comportamento apropriado e
adequado.
- O Senhor Jesus nunca lidou com a massa, mas, sim, sempre
tratou a todos individualmente, levando em conta o temperamento e
a estrutura de cada um, at porque, sabemos todos, Deus no criou
dois seres humanos idnticos, sendo que cada pessoa diferente da
outra. O ministro, no desempenho do ministrio pastoral, sabendo

que est a cuidar do que no seu, mas, sim, do Senhor, deve ter
esta mesma habilidade, tratando a cada um segundo a sua
individualidade, segundo a sua estrutura. Como afirma Hans Brki:
A exortao precisa ser detalhada, atingir a cada pessoa
individualmente, no corao, no mago do ser. (Cartas a Timteo
I Timteo Comentrio Esperana. Trad. de Werner Fuchs, p.65).
- evidente, alis, que tal tratamento exige o conhecimento de cada
um, motivo por que o pastor deve ser algum que conhece as suas
ovelhas, o que, de pronto, afasta a malfadada cultura de gabinete
que tanto mal tem gerado nas igrejas locais na atualidade. O pastor
precisa conhecer seus liderados, precisa ter contato com eles, a fim
de que possa desempenhar a contento esta funo de tratamento
individualizado que Paulo recomenda a Timteo.
- Alis, no por acaso que os ministros so chamados de pastores.
O pastor algum que tem conhecimento de cada uma de suas
ovelhas, tanto que elas o identificam pela voz, exatamente como o
Senhor Jesus disse ocorrer com relao aos Seus seguidores
(Jo.10:14,27). Exige-se daquele que o Senhor constituiu como
pastores, como apascentadores do Seu rebanho (I Pe.5:2), este
mesmo nvel de intimidade, de relacionamento com os crentes.
- Nos dias difceis em que vivemos, no entanto, muitos que se dizem
pastores so to somente administradores, burocratas, que esto
interessados apenas num desempenho empresarial da igreja local,
pouco se importando com o relacionamento interpessoal, sendo
meros gerentes, no, pastores. No isto que ensina Paulo a
Timteo. Diz o apstolo que Timteo deveria repreender e admoestar
os mais velhos como a pais, ou seja, Timteo deveria ter um
relacionamento com os mais velhos como o relacionamento entre pais
e filhos.
- interessante salientar que a expresso repreender asperamente
tambm tem a ideia de ataque, ou seja, jamais o pastor deve
atacar, tomar a iniciativa de causar animosidade contra algum,
especialmente os mais velhos. Como triste vermos os plpitos
serem utilizados como locais de ataques a certos membros que no
so participantes da mesma viso ou dos mesmos projetos do lder.
Pelo contrrio, o pastor deve chama-los parte ( este o sentido de
admoestar), refletindo, neste comportamento, todo o reconhecimento
da dignidade da pessoa humana, em particular dos mais velhos.
- Com relao aos jovens, Timteo deveria repreend-los como a
irmos (I Tm.5:1), a indicar que poderia ser mais duro com relao a
estes, j que, neste caso, a idade no era um fator de desvantagem
em relao ao pastor.

- Entretanto, como se repreender um irmo? No com estupidez

nem tampouco com desrespeito, mas com amor e desejo de melhora
do repreendido. A repreenso s pode ter como objetivo o bem-estar
do repreendido, jamais a sua humilhao, jamais a sua destruio.
- Temos observado dois extremos que, infelizmente, tm prevalecido
em muitas igrejas locais em detrimento do modelo bblico aqui
explicitado pelo apstolo Paulo. De um lado, aqueles que acham que
repreenso e admoestao humilhao, sinnimo de excluso, de
declarao de morte espiritual, algo que, entretanto, no corresponde
realidade, j que a disciplina tem como finalidade a restaurao
espiritual, o arrependimento daquele que caiu em pecado para que
possa alcanar a sua salvao. Toda exortao que busca atingir o
corao errar o alvo se no partir de um grande respeito, de uma
profunda considerao perante o carter nico da condio do outro
como criatura. Antes violentar, esmagar o outro, constrangendo-o
ou escravizando-o em vez de libert-lo. Todo ser humano digno do
amor, e somente a partir dessa dignidade e por causa desse amor
que ele pode ser corretamente exortado. (BRKI, Hans. op.cit.,
p.65).
- De outro lado, temos aqueles que simplesmente entendem que
papel do Esprito Santo a repreenso. Nada falam, nada advertem,
esperando que a pessoa, por si s, se arrependa. Permitem todo o
tipo de atitude na igreja local, compactuam com o pecado e com os
maus costumes, assumindo um papel de pessoa simptica e
compreensiva, o que, entretanto, no , em absoluto, o que ensina a
Bblia Sagrada. Como ensina Joo Calvino: preciso notar que o
apstolo no tencionava dizer que Timteo poupasse os idosos e
fosse indulgente para com eles, de tal sorte que pudessem pecar
impunemente sem receber qualquer gnero de correo (Pastorais.
Trad. de Vlter Graciano Martins, p.125).
- Como afirma o comentarista bblico Matthew Henry: Os ministros
so repreendedores por ofcio. Isso faz parte, embora seja a parte
menos prazerosa, do seu ofcio. Eles devem pregar, repreender e
corrigir (II Tm 4.2). (Comentrio Novo Testamento Atos a
Apocalipse obra completa. Trad. de Degmar Ribas Jnior, p.697).
Paulo diz que Timteo deveria repreender tanto idosos quanto jovens,
levando em conta a idade de cada qual, mas deveria ele prprio
efetuar a repreenso. para isto, entre outras coisas, que o Senhor
d pastores s igrejas, de modo que no tarefa do Esprito Santo a
repreenso. Isto tarefa do pastor. Caber, sim, ao Esprito Santo o
convencimento do pecado (Jo.16:8). No foi, alis, por outro motivo
que o escritor aos hebreus foi enftico ao dizer que ao pastor que
incumbe prestar contas das almas que lhe foram confiadas
(Hb.13:17).

- Da mesma forma, Timteo deveria tratar as mulheres idosas como

mes (I Tm.5:2). Vemos aqui como no h qualquer discriminao de
sexo na doutrina crist, ao contrrio daqueles que, equivocadamente,
entendem ser a Bblia Sagrada um livro machista ou um livro
patriarcal. Num mundo onde as mulheres eram completamente
desprezadas, o apstolo manda Timteo tratar os idosos como pais
e as idosas como mes, a revelar a imparcialidade que deve existir
na igreja local entre homens e mulheres.
- Este tratamento respeitoso para com os mais idosos tem rareado
em muitas igrejas locais. No so poucos os casos em que jovens
pastores, que assumem posies de liderana, tm, como primeira
providncia, aposentar irmos mais velhos, desconsiderando os
anos de servio que tm na obra do Senhor, desprezando-os a tal
ponto que muitos deles acabam sendo obrigados a mudar de igreja
local, ministrio e, por vezes, at de denominao, ante o tratamento
recebido, sendo isto, pasmem os irmos, visto como sinal de
modernidade, como progresso, como avano.
- Paulo manda a Timteo que procedesse de outro modo. Muito
provavelmente, muitos dos idosos que deveriam ser repreendidos
fossem parte daqueles que estavam a ensinar outra doutrina (I
Tm.1:3), mas, nem por isso, Timteo deveria ser desrespeitoso com
eles. Pelo contrrio, ainda que devendo exercer o seu grave dever de
manter a igreja local saudvel do ponto-de-vista doutrinrio, nem por
isso poderia tratar com desrespeito os mais idosos ou as mais idosas.
- No se est aqui a defender que no se possa substituir irmos e
irms que, pela sua idade, j no tm condies de levar adiante um
determinado trabalho na igreja local, pois no se pode gerar uma
paralisia na obra do Senhor, mas isto deve ser feito com respeito e
considerao. bem verdade que a idade avanada impede um vigor
que, por vezes, necessrio no trabalho, mas isto no significa que
se deva desprezar a experincia daqueles que, por tantos anos,
labutaram na seara do Mestre. A substituio jamais deve
representar o menosprezo ou o desprezo, mas, sim, uma mudana de
funo, fazendo daquele que no tem mais foras fsicas para estar
frente de certas atividades um conselheiro, um ensinador.
- Prosseguindo suas orientaes, o apstolo manda que Timteo
tratasse as irms com toda a pureza. Tem-se aqui um outro
segmento com que o obreiro deve ter muito cuidado: as mulheres.
- A prpria meno das mulheres pelo apstolo Paulo mostra como a
igreja local crist era bem diferente do restante da sociedade. Tanto
entre os judeus quanto entre os gentios, a mulher era
completamente desconsiderada, no tinha qualquer valor ou
dignidade, ainda que, entre os judeus, por fora da lei de Moiss, sua

condio fosse um pouco melhor que a existente entre as demais

naes.
- Aqui, Paulo enfatiza que, na igreja local, a mulher tinha, sim, um
lugar; eram, sim, consideradas, ainda que, pela prpria diferena que
existe entre homem e mulher, no lhes estivesse reservado o
ministrio pastoral. Ao dizer que Timteo deveria tratar as mulheres
como irms, em toda a pureza, mais uma vez se ressalta que o
ministrio pastoral privativo dos homens.
- Por isso mesmo, este relacionamento entre ministros e mulheres
deve ser guiado pela pureza. Recentemente, em uma reunio
convencional, muito se discutiu a respeito do comportamento que
deve haver entre o ministro e as mulheres, numa discusso infindvel
que acabou resultando na prpria retirada de um dispositivo a
respeito que se pretendia estabelecer no cdigo de tica. Conhecido
o dito segundo o qual os trs grandes perigos de um ministrio so
os trs F (Fama, Fortuna e Fmea), o que uma grande realidade.
O relacionamento com as mulheres tem sido um dos grandes fatores
de fracassos no ministrio.
- Paulo, porm, bem definiu qual deve ser o relacionamento entre o
ministro e as mulheres: deve o ministro tratar a mulher como irm
em toda a pureza. Como afirma William Hendriksen: Quando
algum tenta ajudar sua irm a vencer certas falhas em seu carter,
a impureza est totalmente ausente (pelo menos no sentido mais
popular). Timteo deve tratar da mesma maneira as jovens solteiras
que porventura estejam sob sua orientao espiritual, ou seja, como
se fossem suas irms, porque realmente o sono Senhor!
(Comentrios I Timteo, II Timteo e Tito. Trad. de Vlter Graciano
Martins, p. 208).
- A respeito, assim diz Joo Calvino: A frase com toda a pureza se
refere s mulheres jovens pois, em sua idade, deve-se temer toda e
qualquer insinuao suspeita. Todavia, Paulo no probe a Timteo de
agir maliciosa ou desrespeitosamente em relao em relao s
mulheres jovens, visto que tal proibio seria de todo suprflua; mas
ele apenas lhe diz que se revestisse de prudncia para no dar s
pessoas ocasio de critic-lo. Com essa finalidade, o apstolo exige
aquela casta seriedade em todo o seu trato e conversao com
outrem, e pudesse, assim, conversar com os jovens de forma muito
espontnea sem alguma necessidade de observao desfavorvel
(op.cit., p.126).
- Esta prudncia tem faltado a muitos em nossos dias, seja no
tratamento com os jovens, seja no tratamento com as mulheres.
Temos notado uma falta de equilbrio que reproduz a falta de
intimidade de alguns obreiros com o Senhor, pois a sabedoria dom

que vem do alto e que exige uma vida de proximidade com Deus, o
que falta a muitos hodiernamente.
- O ministro no pode ser completamente alheio aos segmentos
jovens da igreja local, distanciando-se deles e da realidade social que
os abrange, o que, alis, tem sido um dos fatores do preocupante
xodo de jovens em muitas igrejas, mas, tambm, no pode o
ministro, ainda que seja jovem em idade, como era o caso de
Timteo, querer tornar-se um jovem, passando a ter um
comportamento que totalmente inadmissvel para quem exerce a
liderana.
- O segmento jovem da igreja local precisa ter um cuidado especial.
O pastor, ainda que no o lidere pessoalmente, deve ser prximo
juventude, sabendo que tem um importante papel no
amadurecimento no s psicolgico ou social desta poro da igreja,
mas, sobretudo, ser algum que contribua decisivamente para o
amadurecimento espiritual dos mancebos.
- O que temos verificado, porm, que o segmento jovem da igreja
local desconsiderado pelas lideranas, que incumbem o
coordenador dos jovens desta tarefa pastoral, sem que o mesmo, por
vezes, tenha qualquer condio de faz-lo e, o pior de tudo, num
ambiente em que as famlias hoje quase nenhuma ou nenhuma
educao doutrinria do a adolescentes e jovens, fazem com que
este segmento no tenha qualquer amadurecimento espiritual, sendo,
por isso mesmo, presas fceis do inimigo de nossas almas. O
resultado no pode ser seno o do grande nmero de jovens que
abandonam a f e que vo para o mundo.
- Com relao s mulheres, no diferente. Os ministros ou se
comportam como alheios a este segmento, que deixado, tambm,
nas mos das irms mais idosas, que assumem uma inadmissvel
tarefa pastoral, ou, ento, tem-se um comportamento inadequado
que, no raro, leva a escndalos e a fracassos na vida dos ministros,
mxime diante da adoo de uma mentalidade mundana impregnada
de imoralidade e de abandono dos bons costumes constantes das
Escrituras Sagradas.
- H quase dois mil anos, o apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito
Santo, dava conselhos a Timteo para que, no exerccio do ministrio
pastoral, no descuidasse ele destes segmentos e os tratasse com
sabedoria e adequao. Que o Senhor ensine nossos pastores a
agirem da mesma maneira!

II O CUIDADO COM A ASSISTNCIA SOCIAL

- Depois de ter falado do tratamento diferenciado que devem ter

alguns segmentos da igreja local com relao a faixa etria e ao
sexo, Paulo, ento, passa a dar orientaes ao seu filho na f a
respeito de como se deveria cuidar da assistncia social.
- Por primeiro, vemos que, nestas orientaes, o apstolo Paulo
mostra que, na igreja local, a assistncia social deve ser um
importante negcio (Cf. At.6:3), uma demonstrao da verdadeira
f que temos em Cristo Jesus, pois, a exemplo de Nosso Senhor e
Salvador, temos de andar fazendo bem enquanto estivermos aqui
nesta peregrinao terrena (At.10:38).
- Lamentavelmente, esta considerao da assistncia social como um
importante negcio tem sido inobservada por muitas igrejas locais,
que pouco, quase nada ou absolutamente nada tm feito nesta rea,
nem aos domsticos da f e muito menos com relao sociedade
que existe em redor da igreja local.
- O apstolo Paulo mostra que, embora a questo da distribuio dos
recursos materiais deva estar a cargo dos diconos, que foram
constitudos para esta finalidade (At.6:1-6), trata-se de um assunto
que deve ficar sob a superviso do ministrio pastoral, pois a
liderana deve estar ciente de tudo o que ocorre na igreja local, ainda
que no esteja diretamente relacionada com a distribuio dos
recursos.
- A primeira orientao que o apstolo Paulo d a Timteo que se
deveria honrar as vivas que verdadeiramente so vivas (I
Tm.5:3). Honrar significa dar assistncia material e espiritual
viva. Embora o apstolo estivesse a falar das vivas, no podemos
nos esquecer de que a viva, no tempo antigo, era a figura das
pessoas necessitadas, pois a mulher viva era o smbolo daquela
pessoa que estava totalmente desamparada, que no tinha meios de
sobrevivncia e que dependia da caridade pblica para subsistir. A
viva e rfo sempre foram, nas Escrituras, as figuras, os prottipos
das pessoas necessitadas.
OBS: A expresso refere-se intencionalmente ao mandamento
Honra teu pai e tua me. O judasmo na poca de Jesus interpretava
esse mandamento no sentido do dever do filho adulto de acolher pais
idosos e assumir o sustento deles. Honra as vivas, portanto,
insere-se inteiramente no contexto dos v. 1s, que tm as relaes
familiares como matriz bsica para toda exortao pastoral. A palavra
honrar tambm pode ter o sentido de soldo de honra (ainda hoje em
uso no termo latino honorrios). questo de honra encarregar-se
da remunerao e do alimento. A demonstrao prtica da honra por
amor sustentar de tal modo as verdadeiras vivas como membros
da famlia que elas possam se sentir no meramente alimentadas,
mas honradas. Toda a beneficncia corre o permanente perigo de

humilhar e ferir quem a recebe, quando no parte do amor e quando

no se alicera sobre a valorizao da pessoa. (BRKI, Hans.
op.cit., p.68)
- Segundo esta primeira orientao, vemos que a igreja local tem o
grave dever de ajudar os necessitados, mas, nica e exclusivamente,
aqueles que realmente necessitam, ou seja, pessoas que, por
circunstncias vrias, esto impedidos de ganhar o seu prprio
sustento com o seu trabalho.
- Temos aqui, de pronto, um fator que, por vezes, tem sido
negligenciado nas igrejas locais, ou seja, de que no se deve permitir
que o trabalho de assistncia social seja usufrudo por pessoas que,
tendo plenas condies de trabalhar, no o queiram fazer, vivendo
como parasitas, como pessoas que passam a sugar os recursos
generosa e voluntariamente fornecidos pela membresia, para ter uma
vida de ociosidade, completamente contrria aos ditames
estabelecidos por Deus ao homem, segundo os quais necessrio
que o homem sobreviva mediante o suor do seu rosto, mediante o
seu trabalho (Gn.3:17-19), lembrando que o trabalho uma
caracterstica que faz o homem semelhante ao Senhor (Jo.5:17), uma
ordem dada ao homem antes mesmo do pecado (Gn.2:16).
- Esta realidade j existia desde os tempos apostlicos. Na sua
primeira carta, que foi a carta aos tessalonicenses, o apstolo j
tratava da presena de pessoas inescrupulosas que queriam viver s
custas dos irmos, que so chamados de desordeiros (I Ts.5:13) e
que, na segunda carta aos crentes de Tessalnica, so descritos
precisamente como aqueles que no querem trabalhar e que, por isso
mesmo, no deveriam tambm ter o direito de comer (II Ts.3:10).
- Outra orientao que o apstolo Paulo d a Timteo que deveria
ser ajudada a viva que no tivesse familiares que pudessem
ampar-la (I Tm.5:4). A igreja local deveria atuar, portanto, numa
atitude subsidiria, devendo agir somente quando a famlia no puder
cumprir o seu dever.
- A famlia o grupo social bsico de toda sociedade, foi criada por
Deus precisamente para suprir a necessidade que o homem tem de
ter companhia (Gn.2:18), visto que foi criado como um ser social,
companhia esta que tem como um de suas consequncia a ajuda
mtua, tanto que, no monte Sinai, mandou o Senhor que, em Israel,
se honrassem pai e me (Ex.20:12), a mostrar que a ajuda nas
necessidades uma das tarefas primordiais do grupo familiar.
- Por isso, no deve a igreja local compactuar com a negligncia da
famlia em ajudar os seus entes queridos. Paulo foi muito enftico ao
mostrar a Timteo que o que se diz cristo e nega ajuda aos seus

familiares pior do que o infiel (I Tm.5:8). Deste modo, no s a

igreja no deve compactuar com a negligncia familiar como tambm
deve excluir de seu rol de membros todos quantos agirem desta
maneira, pois sero pessoas que esto a negar a sua f e a
reproduzir uma conduta que totalmente contrria s doutrina.
OBS: o apstolo tem uma palavra de censura contra a pessoa que
negligencia o dever para com os seus e especialmente contra quem
no sustenta os membros de sua famlia direta. Esse indivduo
negligente tem negado a f (). A negao no consistia
necessariamente em palavras, mas (o que amide pior) em sua
negligncia pecaminosa. A falta de ao positiva, o pecado de
omisso, desmente sua profisso de f (sentido subjetivo). Embora
professe ser um cristo, ele carece do mais precioso dos frutos que
so produzidos na rvore de uma vida e conduta verdadeiramente
crists. Carece de amor. Onde o bom fruto est ausente, no pode
haver uma rvore boa. (HENDRIKSEN, William. op.cit., p.214)
(destaques originais).
- inadmissvel que a igreja seja sobrecarregada, desvie recursos
que poderiam bem ser utilizados para quem precisa em detrimento
de pessoas que no precisam desta ajuda e que, simplesmente,
querem viver sem trabalhar, em flagrante desobedincia aos
preceitos divinos estabelecidos ao ser humano. No sejamos
partcipes desta conduta que tantos males tm gerado para a obra de
Deus (I Tm.5:16).
OBS: Uma caridade mal aplicada um grande impedimento para a
verdadeira caridade. Deveria haver prudncia na escolha dos
desgnios de caridade, para que no fosse desperdiada com aqueles
que no precisam tanto dela; assim haver mais para aqueles que
so os verdadeiros objetos da caridade. (HENRY Matthew, op.cit.,
p.697).
- Terceira orientao que o apstolo Paulo d a Timteo que
somente devam ser ajudadas as vivas que d um bom testemunho
para que possa ser ajudada. A viva a ser ajudada, diz o apstolo,
deveria ser aquela que, apesar de desamparada, fosse uma pessoa
que esperasse em Deus e perseverasse de dia e de noite em rogos e
oraes, ou seja, uma pessoa que tivesse um verdadeiro testemunho
cristo, que buscasse primeiramente o reino de Deus e a sua justia,
uma pessoa que realmente fosse convertida e se mostrasse como
autntica e genuna serva do Senhor.
- Isto significa que a igreja no deva ajudar os incrdulos, deva se
fechar nica e exclusivamente em ajudar os crentes? No, no e no!
O apstolo sabia que a igreja local, como parte do corpo de Cristo,
deveria mostrar a sua f sem acepo de pessoas (Tg.2:1), no
podendo, pois, negar a ajuda a quem no pertence membresia.

- No entanto, assim como dito pelo apstolo, temos de dar

prioridade, neste ajuda, aos domsticos da f (Gl.6:10), aos
membros da igreja, at porque so eles integrantes da famlia de
Deus (Ef.2:19) e, como tais, devemos cuidar primeiramente deles,
para que no neguemos a nossa f.
- Desta maneira, para gozar desta prioridade, a pessoa precisa
mostrar que um verdadeiro e genuno servo de Deus, que se
encontra numa situao de necessidade, mas que, apesar disto,
continua a dar prioridade ao reino de Deus e sua justia, pessoa
que no presa s coisas materiais.
- Com relao especificamente s vivas, o apstolo Paulo diz que
no deveriam ser inscritas vivas que tivessem menos de sessenta
anos, que tivessem sido mulheres de um s marido e que tivessem
prestado bons servios na obra de Deus. Tais requisitos revelam,
claramente, que somente deveriam ser ajudadas vivas que no
tivessem condio mesmo de sobreviver, que no tivessem condies
de constituir nova famlia e que, por terem sido bondosas e caridosas
ao longo de sua vida, mereciam, em retribuio, agora receber a
ajuda da igreja local.
OBS: Ao menos sessenta anos. Calvino apresenta duas razes por
que Paulo no quer que se admita alguma abaixo dos sessenta anos
de idade. Primeiro, "ao ser sustentada s expensas pblicas, seria
prprio que j tivesse alcanado idade avanada". Segundo, havia
uma obrigao mtua entre a igreja e essas vivas: a igreja aliviaria
sua pobreza e elas se consagrariam ao ministrio da igreja, "que se
tornaria intolervel, se ainda houvesse probabilidade de se casarem".
Tenha sido esposa de um s marido. "Pode ser considerado como
uma espcie de prova de continncia ou castidade, se uma mulher
chega a essa idade, satisfeita por ter tido apenas um marido. No
que (Paulo) desaprove um segundo casamento, ou que afixe um sinal
de ignomnia sobre aquelas que se casaram duas vezes; (pois, pelo
contrrio, ele aconselha as vivas mais jovens a se casarem); mas
porque ele queria ter o cuidado de evitar que qualquer mulher ficasse
obrigada a no se casar novamente, sentindo necessidade de ter
marido" (Calvino).( HARRISON, Everett F. I Timteo Comentrio
Moody, p.26).
- As vivas mais novas eram recomendadas a se casar novamente,
para que no adquirissem uma maneira de viver baseada na
ociosidade, j que, sendo novas e no precisando trabalhar, poderiam
iniciar uma vida que as levaria necessariamente ao pecado e a uma
conduta inadequada para um servo de Deus (I Tm.5:11-15).
- Tais recomendaes, alis, mostram como deletria e altamente
contrria aos princpios bblicos a adoo de polticas assistencialistas
por parte de governos, que incentivam e estimulam as pessoas a

viverem s custas do governo, sem necessidade de trabalho, polticas

estas que tem atingido muitos que cristos se dizem ser e que tem
gerado, precisamente, este comportamento que o apstolo diz ser
inadequado e que faz com que muitos vo aps Satans, inclusive,
em contrapartida a esta vida de ociosidade, contribuindo para que
tais projetos de poder continuem se consolidando, fortificando
regimes polticos totalmente contrrios s doutrina. Que Deus nos
guarde, irmos, de deixarmos de lado o modelo bblico de
sobrevivncia nesta peregrinao terrena!

III O CUIDADO COM OS MINISTROS

- Depois de tratar da assistncia social, o apstolo Paulo comea a
cuidar do tratamento que Timteo teria de ter com os presbteros, ou
seja, com os ministros na igreja de feso. Timteo estava a assumir a
liderana da igreja de feso, como uma espcie de delegado
apostlico, pois assumira o pastorado daquela igreja por ordem do
apstolo Paulo, diante da perturbao doutrinria que estava
ocorrendo naquela igreja local.
- De pronto, vemos que no se tratava de uma tarefa fcil para
Timteo, que agira como um interventor, como algum que, no
pertencendo igreja local, vinha de fora para pr ordem na casa,
misso que, naturalmente, iria ter grande resistncia, mxime por
parte daqueles que estavam causando tais perturbaes.
- O apstolo, entretanto, mesmo diante da autoridade que delegara
para Timteo, fez questo de dar orientaes a seu filho na f com
respeito relao que deveria ter com os ministros daquela igreja,
conselhos que so aplicveis a todos os tempos, j que se trata de
um texto inspirado pelo Esprito Santo e que compe a Bblia
Sagrada, nossa nica regra de f e prtica.
- A primeira orientao que o apstolo Paulo d a este respeito a
Timteo que cabe aos presbteros o governo da igreja local: aos
presbteros que governam bem (I Tm.5:17). O governo da igreja
est nas mos dos presbteros, lembrando que presbteros aqui so
os que exercem o ministrio pastoral, independentemente do ttulo
que possuam (presbteros, pastores, evangelistas, bispos, ancios).
- A igreja local tem governo, no um ambiente anrquico, onde
todos fazem o que bem entendem, j que todos somos sacerdotes
de Jesus Cristo. Se verdade que no h mediadores entre ns e
Cristo Jesus, tambm verdade que Nosso Senhor e Salvador deu
igreja pessoas que deveriam govern-la, que deveriam ficar frente
do povo de Deus, a quem devemos obedincia (Hb.13:17).

- Nos dias de individualismo e de intensificao da rebeldia, no so

poucos os que cristos se dizem ser que no do qualquer
considerao aos dirigentes das igrejas locais, que vivem como se a
igreja local fosse uma anarquia, no dando qualquer satisfao aos
pastores, indo para um lado e para outro sem pedir licena ou
autorizao a seus dirigentes. Trata-se de uma conduta totalmente
contrria ao que ensinam as Escrituras.
- Os presbteros que governam bem so dignos de duplicada honra,
principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (I
Tm.5:17). Aqueles que exercem o ministrio pastoral, notadamente
aqueles que vivem exclusivamente neste cuidado do rebanho do
Senhor, devem ser honrados, ou seja, so dignos de respeito, de
considerao e de sustento por parte da membresia.
- No podemos esquecer de que os que esto exercendo o ministrio
pastoral so homens-dons dados pelo prprio Cristo Igreja
(Ef.4:11) e que, portanto, so autoridades constitudas por Deus, e,
resistirmos a elas, estaremos resistindo ao Senhor e, nesta
resistncia, chamando para ns uma justa condenao (Rm.13:2).
- Alm da obedincia, do respeito e da reverncia, devemos,
tambm, dar aos pastores o sustento, pois, estando dedicados
exclusivamente obra do Senhor, h necessidade de que eles sejam
sustentados, pois o seu trabalho, o suor do seu rosto o prprio
cuidado do rebanho do Senhor (I Tm.5:18).
- Vemos, portanto, que respaldo bblico algum tem o pensamento de
que no se deve pagar salrio algum ao obreiro, que isto no seria
lcito. Muito pelo contrrio, quando o pastor se dedica total e
exclusivamente ao ministrio, cuida de uma igreja local, no tendo
condies de trabalhar, faz jus, sim, a um salrio, para que possa
sustentar a si e a sua famlia.
- Aqui, no mesmo caso da assistncia social, importante verificar
que o apstolo Paulo exige, para tal sustento, que, por primeiro, o
presbtero governe bem; por segundo, que o presbtero trabalhe na
palavra e na doutrina, ou seja, esteja exclusivamente dedicado
obra de Deus e, por terceiro, que ele efetivamente trabalhe, pois tem
de ser obreiro, isto , algum que esteja trabalhando.
OBS: O trabalho dos ministros. Ele consiste principalmente em
duas coisas: governar bem e trabalhar na palavra e na doutrina. Essa
era a tarefa principal dos ancios ou presbteros nos dias do apstolo.
2. A devida honra queles que no eram ociosos, mas laboriosos
nesse trabalho. Eles eram dignos de duplicada honra, estima e
sustento. (HENRY, Matthew. op.cit., p.698).

- Isto significa que o obreiro que tem apenas dedicao parcial ao

trabalho do Senhor no deva receber qualquer ajuda da igreja local?
No, no e no! Aquele que tem sua atividade secular e, mesmo
assim, dirige igrejas locais, deve, sim, ser ajudado pela membresia,
logicamente no tendo propriamente um salrio, mas, sim, uma
ajuda de custo, que compense o seu esforo adicional, nesta dupla
jornada. Ele efetua, sim, um trabalho, ele obreiro e, por isso,
digno desta ajuda de custo.
- O presbtero , assim, colocado numa posio similar aos dos pais
no tocante ao quinto mandamento. Como devemos providenciar o
sustento de nossos pais, por terem cuidado de ns, tambm devemos
cuidar do sustento dos pastores e suas famlias, uma vez que
exercem uma posio similar a dos pais no aspecto espiritual,
apascentando o rebanho do Senhor.
- As orientaes dadas por Paulo a Timteo mostram, claramente,
que no merecem qualquer sustento os presbteros que governam
mal, ou seja, que no cumprem a sua tarefa de apascentar o rebanho
do Senhor, como, lamentavelmente, temos visto em muitos lugares
em nossos dias, pessoas que, a pretexto de serem obreiros,
querem to somente viver s custas da igreja sem qualquer trabalho,
sem qualquer esforo. Querem viver da obra, mas to somente
para serem parasitas, sugando os recursos da igreja local sem
exercer qualquer ministrio pastoral, querendo simplesmente
sombra e gua fresca, uma vida ociosa.
- Alm da honra, que envolve respeito, obedincia e sustento, o
presbtero deve ter um tratamento diferenciado no que toca
aplicao de disciplina em relao a ele. Por ser pessoa chamada por
Deus e que est frente do povo de Deus na igreja local, o presbtero
no deve ser tratado como qualquer outro membro no que toca
aplicao de penalidade, apurao de eventual falha ou deslize.
- Paulo diz a Timteo que no se deve aceitar acusao contra
presbtero seno por duas ou trs testemunhas. Este cuidado no
um privilgio, mas uma consequncia do fato de que, estando
frente da igreja local, toda e qualquer problemtica que alcance o
presbtero ter repercusso em toda a comunidade, de sorte que no
se deve permitir que qualquer acusao isolada venha a trazer a
disciplina de um ministro.
- Em compensao, diante da posio que exerce diante da igreja
local, o ministro, se for considerado culpado, dever ser repreendido
publicamente, para que sirva de exemplo a todos de que a posio de
destaque na igreja local no privilgio, nem posio de poder, mas,
sim, uma posio de servio em relao aos demais e que isto deve
ser verdadeiramente valorizado entre todos os servos do Senhor

Jesus (Lc.22:26,27). Aplica-se o princpio bblico de que a quem mais

dado, mais cobrado (Lc.12:48).
- Nos dias hodiernos, muitos tm tentado utilizar esta passagem
como uma brecha para a impunidade dos ministros, procurando
esconder as falhas descobertas para que no haja escndalo. No
isto que Paulo diz aqui, tanto que o apstolo clarssimo ao dizer a
Timteo que ele no deveria jamais ser cmplice ou partcipe dos
pecados alheios (I Tm.5:22). Resguardar a pessoa do ministro,
exigindo provas robustas para que se possa acusar algum, no
isenta, em absoluto, o presbtero da disciplina, mas, bem ao
contrrio, em caso de condenao, exige que seja aplicado o mais
duro rigor, exatamente para que haja temor na igreja local.
Lembremos do exemplo de Ananias e Safira (At.5:1-11), onde a
aplicao da disciplina gerou temor em todo o povo de Deus. Nos dias
em que vivemos, esta licenciosidade, este acobertamento dos erros
dos ministros tem um sido um poderoso fator que tem retirado o
temor de Deus nas igrejas locais. Tomemos cuidado, amados irmos!
- O apstolo Paulo, com sua larga experincia ministerial, tambm
mostra a Timteo que no se deveria criar uma inquisio, um
organismo na igreja local em que se tivesse uma ampla investigao
a respeito de determinado fato, um aparato que propiciasse a
obteno de provas, at porque, mxime em nossos dias, em que
estamos num Estado Democrtico de Direito, h uma clara limitao
para que a igreja local, enquanto tal, obtenha dados e provas a
respeito de acusaes ou fatos que possam significar a quebra da
obedincia Palavra de Deus.
- Paulo diz a Timteo que h casos em que o pecado de alguns
homens so manifestos precedendo o juzo, mas alguns somente se
manifestaro depois. O ministro deve ter a conscincia que nem
sempre a falta de provas de uma acusao ou a impossibilidade de
obt-las, mormente diante das normas legais, represente uma
absolvio de quem acusado. Devemos, antes de mais nada,
lembrar-nos que a igreja local nada mais que poro do corpo de
Cristo e que o Senhor, mais do que ningum, zela pela santidade de
Sua casa. Assim, h casos em que a revelao da verdade demorar,
e isto deve ser bem administrado, inclusive junto membresia, que
deve ser ensinada que nada que est oculto deixar de ser, a seu
devido tempo, que o tempo de Deus, devidamente revelado
(Mt.10:26; Mc.4:22; Lc.12:2). Lembremos da revelao pblica, por
meio do profeta Nat, dos pecados cometidos em oculto pelo rei Davi,
algo que no foi imediato mas, como sempre ocorre em se tratando
de revelaes divinas, oportuno (II Sm.11,12).
- Ainda com relao aos ministros, Paulo recomenda que Timteo
fosse imparcial no seu relacionamento no s com o presbitrio, mas

tambm com todos os segmentos da igreja local (I Tm.5:21), como,

alis, j falamos supra. O pastor deve tratar a todos os membros sem
qualquer privilgio, sem qualquer preferncia, imitando a Cristo Jesus
que, como Deus que , a ningum trata com acepo de pessoas
(Dt.10:17; At.10:34).
- Por isso mesmo, no poderia Timteo impor precipitadamente as
mos ( I Tm.5:22), separando obreiros sem que houvesse o
cumprimento dos requisitos exigveis para o exerccio seja do
presbitrio, seja do diaconato, no se deixando levar por laos de
amizade, simpatia e, muito menos, por laos de sangue, como,
infelizmente, tem ocorrido frequentemente em nossos dias,
comportamento que tem resultado na descrena e desprestgio da
atividade pastoral no s na igreja local, mas, tambm, em toda a
sociedade.

IV O CUIDADO COM A SADE FSICA, COM O RESPEITO S

DOUTRINA E COM AS RIQUEZAS
- Paulo, ento, faz uma recomendao a Timteo para que cuidasse
de sua sade fsica, pois o mesmo estava a apresentar problemas
estomacais, alm de outras enfermidades (I Tm.5:23). Tal passagem,
por primeiro, mais uma demonstrao de que a doena no sinal
de falta de comunho com Deus. Timteo, um verdadeiro homem de
Deus, vivia frequentemente doente, doenas, alis, que estavam, de
certa forma, relacionadas com a sua prpria atividade pastoral, visto
que problemas estomacais, via de regra, esto relacionadas a
alteraes emocionais. J se disse, alis, que o sistema digestrio a
pele sentimental do ser humano, aquele que mais sente os
problemas emocionais sofridos por um ser humano.
- Em tal recomendao, Paulo mostra como o exerccio do ministrio
pastoral pode, sim, afetar a sade fsica e psquica do ministro, que,
por isso mesmo, deve cuidar de sua sade, a fim de que possa
exercer efetiva e eficazmente o seu ministrio. O apstolo j havia
dito a Timteo que ele deveria cuidar dele mesmo e da doutrina (I
Tm.4:16) e este cuidado fica aqui claro que no apenas a sua vida
espiritual, mas tambm a sua vida terrena.
- Muitos ministros dedicados e exemplares na devoo a Deus tm
prejudicado seus ministrios porque no cuidam de sua sade fsica.
Paulo fala a Timteo que deveria cuidar de sua sade, at porque,
sendo de pouca idade, estava sendo acometido de frequentes
enfermidades, certamente oriundas de um descuido pessoal diante da
herclea tarefa que estava a desempenhar na igreja de feso.

- Obreiro que no cuida de sua sade ser um empecilho para a obra

de Deus, pois, no sendo saudvel, no poder realizar a obra do
Senhor e, ainda por cima, trar uma sobrecarga igreja local, que
ter de tanto de sustentar o doente como constituir outro obreiro
para fazer o que deveria estar sendo feito por aquele que, por
descuidar de sua sade, no pode realizar. Com razo afirma
Matthew Henry: A vontade de Deus que as pessoas tomem todo
cuidado em relao ao seu corpo. No devemos torn-lo nosso
senhor, nem nosso escravo; mas devemos us-lo para que seja mais
saudvel e til no servio de Deus. (op.cit., p.700).
- Muitos procuram utilizar esta passagem, alis, para justificar o
consumo de vinho, j que foi este o remdio ministrado por Paulo a
seu filho na f para cuidar de seus problemas de estmago. Tal
justificativa no passa de desculpa de quem ainda no se libertou do
vcio do lcool, j que, em primeiro lugar, o vinho aqui no uma
bebida fermentada, uma bebida alcolica; em segundo lugar, trata-se
de um remdio, no de uma autorizao para beber. Como afirma
William Hendriksen: Paulo est aqui falando do vinho como
medicina, no como bebida, como observa corretamente Wuest
(op.cit., p.233) (destaques originais).
- Mas, alm da sade fsica, o obreiro deve tambm cuidar da sade
espiritual, sua e da igreja local, impedindo que aqueles que ensinem
outra doutrina, entendida esta como sendo qualquer ensino que
esteja de acordo com as palavras do Senhor Jesus Cristo, pois tais
pessoas so soberbas, nada sabem e o que traz igreja local
contendas de palavras de onde nascem invejas, porfias, blasfmias,
ruins suspeitas (I Tm.6:3,4). Como alude Han Brki: quem no se
apega s ss palavras e no se nutre delas torna-se doente de
palavras. Torna-se viciado em discusses, doente em sua queda por
investigaes sofsticas e disputas verbais (Jeremias). A heresia se
alastra como uma enfermidade, uma infeco cancerosa (op.cit.,
p.78).
- Paulo, ainda, faz questo de mostrar a Timteo que quem ensina
outra doutrina so homens corruptos de entendimento e privados da
verdade, achando que a piedade causa de ganho (I Tm.6:5). Vemos
aqui, claramente, que todos quantos veem a igreja local como uma
oportunidade para ganhar dinheiro, para enriquecer, nada mais que
um homem corrupto, algum que ensina outra doutrina e que
contribuir para que a igreja local fique doente. O obreiro deve
impedir que isto acontea, no dando lugar a tais pessoas, dar
oportunidade a tais elementos, que somente produziro doena
espiritual na membresia.
- O exerccio da piedade jamais pode ser visto como causa de ganho,
como fonte de lucro, pois isto representa utilizar Deus como meio

para um outro deus, que o dinheiro, que so as riquezas (Mamom),

sendo certo que o Senhor Jesus afirmou que quem serve a Mamom,
jamais servir ao Senhor (Mt.6:24). esta, alis, a linha seguida
pelas teologias gmeas da prosperidade e da confisso positiva, que
hoje infestam os plpitos, precisamente porque usam Cristo como um
simples caminho para se adorar o que verdadeiramente se pretende
que so as riquezas ou as benesses materiais ou terrenas. No
toa que o apstolo Paulo diz que quem espera em Cristo somente
para esta vida constitui-se no mais miservel de todos os homens (I
Co.15:19).
- Falando, ainda, sobre o real significado da piedade, Paulo lembra
Timteo que genuna e autntica piedade a piedade com
contentamento (I Tm.6:6), ou seja, o servio a Deus sem qualquer
interesse de vantagens terrenas, que est contente com o que se
obtm em termos de sobrevivncia em nossa peregrinao terrena,
algo que tem de ser aprendido ao longo da vida (Fp.4:11), visto que
a natureza pecaminosa do homem caminha em sentido
diametralmente oposto, pois voltada concupiscncia, ou seja, ao
desejo desenfreado e incontido.
- A piedade com contentamento parte da realidade de que nada
trouxemos deste mundo e dele nada levaremos, devendo estar
satisfeitos com a obteno do nosso sustento e do vestir. Quo
diferente esta mentalidade da que vivemos em nossos dias, onde o
consumismo, a insaciabilidade e o luxo invadem e ditam o
comportamento das pessoas!
- O ministro de Jesus Cristo, sendo exemplo dos fiis (I Tm.4:12;
Hb.13:7; I Pe.5:3) devem agir de tal maneira que mostrem a toda a
membresia que no compartilham desta mentalidade hedonista,
consumista e materialista que tem dominado o mundo. Entretanto, o
que temos visto, em nossos dias, exatamente o oposto: pessoas
que tm se utilizado do ministrio nica e exclusivamente para
alcanarem um enriquecimento ou condies para ostentao. triste
observarmos que, a cada dia, mais e mais empresas esto a investir
no mercado gospel, exatamente porque os que cristos se dizem
ser so tratados como meros consumidores, como um nicho do
mercado e passam a ter uma mentalidade completamente oposta
que se v recomendada nas Escrituras. Que Deus nos guarde!
- Os que assim procedem, deixando-se levar pelo materialismo,
consumismo e hedonismo (que a busca pelo prazer, a escolha do
prazer e da satisfao terrena como valores ltimos e supremos)
distanciam-se da f em Cristo Jesus. Paulo no escolhe meias
palavras, diz que quem toma este caminho caem em tentao, em
lao e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem
os homens na perdio e runa (I Tm.6:9).

- O amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males e, nessa

cobia, diz o apstolo, alguns se desviam da f e se traspassam a si
mesmos com muitas dores (I Tm.6:10). Temos aqui um fator, seno
o preponderante um dos mais preponderantes, que levam apostasia
espiritual de que tratamos na lio anterior.
- O homem de Deus, entretanto, deve fugir destas coisas, seguindo a
justia, a piedade, a f, a caridade (ou seja, o amor), a pacincia e a
mansido. Paulo, assim, encerra seu conselho a Timteo pedindo que
ele no adotasse esta mentalidade e, deste modo, pudesse cumprir
eficazmente o seu ministrio. Ser que estamos a seguir este
conselho paulino? Pensemos nisto!
OBS: Fugir contm o sentido: tomar distncia, evitar, abster-se,
retirar-se, recear. Idolatria,, avidez, dissoluo, so poderes a cuja
atrao demonaca somente se pode resistir atravs da decidida fuga
sem olhar para trs. Somente fugindo para Deus e submetendo a
impotncia pessoal e todos os poderes potente mo de Deus
possvel resistir ao diabo pela f. Fugir de uma casa em chamas no
covardia, mas ao imediata e corajosa. Foge corre atrs! No
assim que escreve algum que pensa em acomodar-se.() a carta
nos diz que necessria a fuga decidida da voragem destruidora e do
fascnio de poderes demoniacamente intensificados, bem como a
corrida igualmente decidida atrs do bem. Ficam excludas a vida e a
acomodao neutras entre as duas alternativas. O discipulado no se
transformou em um aprazvel passeio, mas em uma corrida que
requer empenho mximo (QI 15d). Atrs da justia: na acepo mais
ampla, o que reto perante Deus e os humanos, porm no a virtude
produzida pelo prprio ser humano, mas o fruto educativo da graa
naqueles que foram redimidos para formar o povo da propriedade
dele. Posicionada no comeo, a palavra justia com certeza possui o
sentido absoluto, usual em Paulo, da justia concedida e efetuada por
Deus mediante a f. Atrs de beatitude: A devoo no representa
uma posse slida, adquirida de uma vez por todas. Somente quem se
exercita constantemente nela (1Tm 4.7), que corre atrs dela,
inserido por meio dela no mistrio de Deus que abarca o tempo e a
eternidade (1Tm 3.16), na verdadeira autarquia (1Tm 6.6), ou seja,
na transbordante vida do amor (QI 15). F, amor, pacincia: uma
comparao com 1Ts 1.3 mostra que a pacincia, mencionada junto
com f e amor, traz dentro de si a perspectiva e expectativa da
esperana (QI 14). (BRKI, Hans. op.cit., p.81).
Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru
Afonso Francisco