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Raul Seixas na terra da Ditadura: uma sociedade
alternativa contra a sociedade obrigatria.

Durante a Ditadura Militar no Brasil existiram aqueles que usaram a msica

como forma de se contrapor ao regime. Entre eles est o roqueiro Raul Seixas e a
sua Sociedade Alternativa.
Logo abaixo est disponivel um artigo que discute justamente o papel da
Sociedade
Alternativa
de
Raulzito
em
contraposio
a
Ditadura.

Raul Seixas na terra da Ditadura: uma sociedade alternativa contra a sociedade

obrigatria.[1]
Eliane de Almeida Oliveira[2]

Palavras
chaves:
ditadura, rock brasileiro.

Raul

Seixas,

msica,

contracultura,

Resumo: Atravs de sua msica e sua poesia Raul Seixas apresentou um

caminho alternativo a sociedade constituindo grande fora contestatria e
influenciando a contracultura no Brasil das dcadas de 1960 e 1970, deixando

marcados valores e conseqncias para a cultura ps-moderna. Essa proposta de

uma sociedade alternativa esbarra no contexto do autoritarismo da Ditadura Militar
e, como sujeito histrico, sua produo musical passa a servir de base para a
compreenso e anlise do choque cultura/ditadura.
Neste artigo, pretendo discutir sobre as contestaes sociais e ironias
apresentadas de forma irreverente pelo compositor e cantor Raul Santos Seixas na
dcada de 1970, focando principalmente na msica que fez com que ele fosse
convidado a se retirar do pas, Sociedade Alternativa. Alm disso, abordando as
suas influncias, e a importncia da msica na dcada de 1970 como forma de
resistncia dentro dos diversos gneros de msica brasileira diante da Ditadura e
de sua propaganda. Ainda abordarei as repercusses posteriores que a mesma
teve, perante um perodo de muita censura, representao uma opo ao
comodismo, que fizeram com que Raul fosse perseguido.
Para tal se faz necessrio entender a contextualizao brasileira na dcada
proposta, perodo de extrema perseguio institucionalizada pelo AI-5 em que se
utilizavam prticas abominveis como a violao dos lares, censura prvia,
suspenso

de

direitos

polticos,

exlios,

prises

arbitrrias,

torturas,

desaparecimentos e assassinatos. Ao mesmo tempo, esse governo militar se

empenhava em promover intensa campanha afim de promover (ou tentar) a unio
do pas, o seu crescimento (mesmo que fosse atravs do arrocho salarial dos
trabalhadores), a promoo da perspectiva de que tudo estava dando certo,
aproveitando-se para tal do milagre econmico (que se mostra mais tarde ser
falso), do crescimento da Petrobrs entre outras estatais (estimulado pelo aumento
das exportaes), pelo aumento da construo civil, pelo maior acesso aos bens
de consumo tpicos da burguesia (imveis, automveis, eletrodomsticos, etc.), e
at mesmo ao uso da conquista do tri-campeonato de futebol pelo Brasil no Mxico
em 1970, como forma de dizer: o Brasil chegou ao topo do mundo no futebol, e da
mesma formas chegaremos em todas as reas.
Mas nem todos engoliam esse propagandismo que visava legitimar o
sistema ditatorial. Sobre tudo a classe artstica, que a denunciava diante da
sociedade em represso, e ai surge Raul Seixas, como afirma Vitor Cei Santos,
anunciando uma sociedade alternativa: O Novo Aeon.
A classe artstica representou sobretudo a vanguarda na critica e combate
ao regime ditatorial, sendo por isso severamente perseguido, seja em peas de
teatro, seja em livros e jornais, seja nos radio e televiso, e por fim na msica
tambm.
Cabe aqui elencar que no havia exatamente uma unio da classe artstica
no sentido de combater a ditadura (at porque haviam setores que nem o faziam,
como por exemplo a Jovem Guarda, que no queria coisa com coisa e a Bossa

Nova, que tinha msicas muito bem elaboradas, mas letras simplistas que no
diziam nada alm de amor, cu azul, praia e barquinho).
Por outro lado haviam aqueles que se diziam serem mais legtimos no
combate por representarem um gnero genuinamente nacional: a Tropicalha.
Estes atacavam a msica de Raul Seixas o chamando de entreguista por usar
um gnero musical aliengena, oRock.
Raul fazia questo de dizer que no pertencia a nenhum desses
enquadramentos

propostos

de

msica

brasileira

ainda

que

verdadeiro Rock havia morrido em 1959 (?). Raul Seixas dizia que seu gnero no
era Rock nem Baio, era o Raulseixismo[3].
A partir do entendimento desse seu posicionamento nico, passamos a
entender que seu trabalho tambm era mpar, restando apenas a anlise do que
Raul queria dizer ao propor uma Nova Sociedade.
A obra de Raul Seixas teve grandes influencias dos escritos de Aleister
Crowley[4]acerca do

Novo Aeon, de uma Nova Era de mudanas e

transformao colocando fim a regras, limites, arbitrariedades e falta de liberdade.

Justamente por essas intenes que Crowley mundialmente buscado, trazendo
uma imagem mtica e controversa, ele se torna nos anos de 1960 e 1970 objeto de
muito interesse pelos jovens, tornando-se o guru da contracultura [5] e do Rock.
O Rock desde seu princpio representa contestao, ainda mais quando
aliado ao ocultismo, sendo essa juno acusada de incitar a rebeldia e despertar
sentimentos transgressores nos jovens. Sendo assim a obra do escritor mago
Crowley vem de encontro a necessidade da juventude rebelde, tendo cultivado
seus prenncios de uma Nova Era e a posterior materializao de comunidades
alternativas.
Raul Seixas representou no Brasil a propagao desse pensamento, diante
de um pas que vivia uma represso ditatorial severa ele nunca admitiu
publicamente essas idias, mas suas msicas explicitam isso atravs de seu
contedo contestador da estrutura de injustia e opresso e defensor de uma
Sociedade Alternativa de liberdade.
Essa ousadia de Raul Seixas, de ser sarcstico com o regime e especular
uma nova sociedade em plena vigncia do AI-5 rendeu-lhe notria ateno por
parte dos aparelhos repressores da ditadura. Em 1974 ele teve seu apartamento
invadido e revirado por agentes da ditadura que estavam a procura de material
contraversivo e indcios da falada sociedade alternativa.
No mesmo ano ele expulso do Brasil e vai exilar-se nos Estados Unidos, o
que o fez amadurecer profissionalmente atravs de contatos importantes, como a
sua estada em Memphis no Tennessee, terra natal de Elvis Presley, e a estadia na
casa de John Lenon em Nova Iorque[6].

A partir do momento em que Raul Seixas entrou na mira dos aparelhos

repressivos da Ditadura Militar, ele nunca mais saiu de foco, como afirma em sua
ltima entrevista para a televiso, em 1989: eu sempre tive problemas com a
censura. At hoje eu tenho 11 msicas censuradas. Eles olham minha obra de
cima para baixo. Sacodem para ver se sai alguma coisa [7]
A msica sociedade alternativa foi a expresso do sentimento de Raul
Seixas e de Paulo Coelho, parceiro intelectual e espiritual em relao ao contexto
vivido no Brasil, tendo como base as idias de Aleister Crowley.
Tomando como resistncia a postura repressiva da ditadura militar, Seixas
desabafa seus ideais, com intuito libertrio ele vai propor a sua sociedade e assim
ele vai cantar:
Viva! Viva!/Viva A Sociedade Alternativa
(Viva! Viva!)/Viva! Viva!
Viva A Sociedade Alternativa
(Viva O Novo Eon!)/Viva! Viva!
Viva A Sociedade Alternativa
(Viva! Viva! Viva!)/Viva! Viva!
Viva A Sociedade Alternativa...
(Raul Seixas, 1974).

Quando Seixas canta, Faz o que tu queres, pois tudo Da Lei! Da Lei!
Viva! Viva! Viva A Sociedade Alternativa... "-Faz o que tu queres H de ser tudo da
Lei" Viva! Viva! Viva A Sociedade Alternativa, ele estar referindo-se como ser
sua sociedade. E dizendo ser tudo d lei, e que viver em liberdade era um dos
lemas de sua sociedade.
Ento viva essa nova proposta que se deve largar o sistema que nos limita
e tambm resistir imposio de leis. Viver neste Novo Aeon o que prevalecia
era a lei do forte, do amor da humanidade e no da concorrncia da disputa para
ser o melhor, por que nesta sociedade todos poderiam fazer o que quisessem, o
que sentissem vontade e quando sentissem vontade, sem a imposio de regras e
cerceamento

de

liberdades.

Para complementar, Costa nos afirma que:

(...)os artistas tambm se dividem, tomando posies diferenciadas.
Especificamente na msica vemos bem clara essa diviso. De um lado, tem-se
aqueles que buscam um afrontamento direto ao regime, questionando e criticando a
realidade da sociedade. De outro, encontram-se os que usam os recursos da
linguagem para esconder suas mensagens de modo subliminar nas canes. Os
primeiros sendo ovacionados pelo pblico e duramente reprimidos pela censura, os
segundos, muitas vezes, sendo reprimidos por ambas as partes. ( costa, 2007)

Segundo o prprio Raul Seixas, ele se classifica como a diversidade, utilizando

vrios recursos de linguagens para passar sua mensagem. Mesmo que esta msica,
Sociedade Alternativa, deixe bem claro o que Seixas quer, mas num panorama
geral de suas composies podemos observar que um recurso altamente usado o
dito por no dito, o subentendido, o subliminar.

O eixo proposto gira em torno de responder se o trabalho de Raul Seixas

era uma resistncia ditadura militar, ou uma crtica geral ao sistema, atravs da
anlise de suas composies.
Diversos trabalhos evidenciaram o questionamento de qual seria a
intencionalidade de Raul Seixas ao escrever msicas como Sociedade
Alternativa, especulando se seu escopo seria um novo modelo poltico ou at
mesmo o fim da poltica.
Na verdade nem um e nem outro. Raul no quer ousar discutir poltica.
Ele apenas utiliza-se de seu talento e sarcasmo pra produzir msicas que a
priori, agradem a ele mesmo, sendo elas legtimas expresses da situao do
povo brasileiro durante a dcada de 1970. Sendo assim, a utilizao das msicas
de Raul Seixas como fonte do entendimento do contexto da dcada de 1970
totalmente vlido quando compreendemos que ele sujeito histrico do seu
tempo.
Mesmo que a produo das letras no tivessem por escopo atingir a
Ditadura Militar (mesmo pelo fato da ausncia de um projeto poltico definido), a
sua produo artstica no neutra, carregada por sua subjetividade, Raul se
posiciona contrrio ao regime autoritrio e sem liberdade.
Mas considerando ento Raul sujeito histrico produtor de significaes e
interpretaes de seu tempo, sua msica se torna excelente fonte para a
investigao do perodo da ditadura, assim como inmeras outras obras de outros
artistas.
De forma mais ampla, a msica como um todo instrumento vlido para o
entendimento da significao de um povo ao seu tempo. Porm, trazendo em
pauta a discusso de Morais[8] , observamos que trabalho histrico, encontra-se
limitado por muito tempo, no que se diz respeito ao uso da msica popular como
fonte histrica. Principalmente por que apoiado em autores tradicionais
historiogrficos que, apenas priorizavam msicas com perspectivas romnticas,
folclricas e nacionalistas.
A msica popular urbana deixada de lado. Logo este gnero que permitir
que a pesquisa traga em pauta para a historiografia importantes questes que no
so possveis de serem retomadas sem que haja a considerao de todos os
aspectos (e ai a msica), como as relaes sociais das diversas classes que se
embatem na sociedade. Permitindo uma outra viso da realidade, trazendo a tona

a histria de setores pouco lembrados pela historiografia que e at ento ficam

difcil de se desvendar .
Pelo que se tem observado no Brasil, h, uma disparidade em relao a
pesquisa sobre msica em geral quando contraposto com outros objetos mais
tradicionais.
De uma lado a bibliografia genrica, seguindo a descrio musical ou na
bibliografia do autor com uma interpretao conservadora. Em controvrsia temos
a mesma biografia mais com trabalhos srios e riqussimos. Mas apoiada no
folclore, no d a devida ateno para a msica urbana em construo.
Como afirma Morais na dcada de 1970, inicia-se um transformao
significativa neste meios bibliograficos:
No final da dcada de 1970 ocorreram nesse universo importantes
transformaes que se aprofundaram nos anos 80. Nesse perodo despontaram
alguns trabalhos originais, que tratavam de vrios temas relacionados direta ou
indiretamente com a msica popular, produzidos na universidade e distribudos por
diversas reas do conhecimento. Esse conjunto relativamente novo de pesquisadores
apareceu na vida acadmica e trouxe anlises mais amplas e contribuies de suas
reas especficas, alargando um pouco mais os horizontes das pesquisas, para alm
das compilaes e snteses biogrficas e impressionistas. ( Moraes, 2000)

Este perodo permitiu romper com as correntes tradicionais. Dando mais

ateno a questo da msica popular como fonte histrica. E assim, temos vrios
trabalhos universitrios se curvando a este tema, tomando apoio de varias reas
do conhecimento como a sociologia, antropologia, semitica, lngua e literatura
brasileira.
Mesmo sendo valorizada na dcada de 70 e 80, o campo da msica
encontrasse a dificuldade de ser vista como disciplina, para a produo do
conhecimento. Ento, se fazem debates internos na rea da musicologia para
torn-la um objeto de conhecimento. Entrando num outro debate que h
distino entre cincia e em fazer arte. Questes essas que fazem se aproximar
da historiografia, que mesmo tomando rumos diferentes nota-se que h uma
preocupao de se provar que a historia constri uma verdade. Assim como a
msica se ela traz enrustida na sua arte verdade social de um tempo.
Para o historiador que est relativamente distante dos debates acalorados,
das angstias cientficas e discusses estritas da musicologia e da msica
propriamente

dita,

naturalmente

se

coloca

como

primeiro

problema

investigaes lidar com os cdigos e a linguagem musical. Certamente esse um

problema srio, no o nico, mas que deve ser superado. Essa dificuldade no
pode ser impeditiva para o historiador interessado nos assuntos relacionados
cultura popular, como no foram, por exemplo, as lnguas desconhecidas, as

representaes religiosas, mitos e histrias e os cdigos pictricos. Na realidade,

essas linguagens no fazem parte de fato do universo direto e imediato do
historiador, mas nenhuma delas impediu que esses materiais fossem utilizados
como fonte histrica para desvendar e mapear zonas obscuras da histria. Deste
modo, mesmo no sendo msico ou musiclogo com formao apropriada e
especfica, o historiador pode compreender aspectos gerais da linguagem musical
e criar seus prprios critrios, balizas e limites na manipulao da documentao
(como ocorrem, por exemplo, com a linguagem cinematogrfica, iconogrfica e at
no tratamento da documentao mais comum).
Em sntese, creio que as questes aqui realadas alcanaram pelo menos
trs aspectos relevantes para a reflexo do historiador que pretende trabalhar com
a cano popular: a linguagem da cano, a viso de mundo que ela incorpora e
traduz, e, finalmente, a perspectiva social e histrica que ela revela e constri.
Da parceria que durou cinco anos, surgiu a idia de Raul Seixas
corroborada por Paulo Coelho em fundar uma Sociedade Alternativa, cuja difuso
se daria atravs da msica. A Sociedade Alternativa seria o resultado dos
conhecimentos metafsicos adquiridos por ambos na obra de Aleister Crowley o
livro da Lei e da experincia adquirida do movimento hippie e de outros
movimentos.
Tal qual procedia outras comunidades alternativas, Raul Seixas tambm
cogitava uma a aplicao prtica da sua ideologia, como forma de conscientizar e
transformar as pessoas. A atuao poltica (se que podemos chamar de poltica)
tida como forma de fortalecer o movimento alternativo, uma vez que se os
membros destas comunidades se articulam e passam a participar e interferir no
modo de vida atravs da provocao e do questionamento, buscando mudanas
na prpria estrutura da sociedade vigente. Quanto difuso de suas idias,
desempenhou bem esta funo.
Alm das canes o roqueiro tambm divulgava em seus shows todas as
suas idias libertrias e sua Sociedade Alternativa, atravs de um gibimanifesto,
intitulado a A Fundao de Krig Ha, escrito por ele, Paulo Coelho e outros. Em
setembro de 1973, num show em So Paulo, no Teatro das Naes, divulgou pela
primeira vez a Sociedade Alternativa atravs do gibi.
No inicio de 1974, a polcia apreendeu os seus gibis-manifesto que foram
classificados como material subversivo, Raul Seixas preso pelas foras de
represso e forado a dizer os nomes das pessoas que faziam parte da Sociedade
Alternativa.
Como o exlio estava em moda, juntamente com Paulo Coelho foi exilado
para os Estados Unidos. Alguns meses aps a sua expulso do pas, um disco
recm lanado no Brasil intitulado Gita, teve grande sucesso de vendas, o que

abriu caminhos para o seu retorno ao Brasil. Este disco vendeu 600 mil cpias e
deu ao cantor seu primeiro disco de ouro.
Apesar dos problemas enfrentados com a ditadura militar em 1974, o sonho
de criao da Cidade das Estrelas ou Cidade da Luz (cidade que seria
construda dentro dos princpios da Sociedade Alternativa, em um terreno em
Minas Gerais) nunca saiu do pensamento de Raul, que se manteve fiel a seus
ideais at a morte. Ele continuou dando seqncia s divulgaes de suas idias.

Bibliografia:
BOSCATO, Luiz Alberto de Lima, Vivendo a sociedade Alternativa: Raul Seixas no
Panorama da Contra cultura Jovem. 2006. Tese de Doutorado em Histria Social.
COSTA, Carina Gotardelo Ferro da. A msica na ditadura militar brasileira- Anlise da
sociedade pela obra de Chico Buarque de Holanda. In: Revista eletrnica. Ano I,
N1, pagina 35 -40.2007

DEVIDES, Dlson Csar. Raul Seixas e o Brasil ps -64: cultura, represso, censura.
>http://www.dacex.ct.utfpr.edu.br/8dilson.htm
THOMPSON, E. P. Misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar,
1981.
GARCIA, MIliandre. Ou vocs mudam ou acabam: Teatro e Censura na ditadura militar
(1964 - 1985). Rio de Janeiro 2008.
>http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp056609.pdf.
NAPOLITANO, Marcos. A msica popular brasileira (MPB) dos anos 70: resistncia
poltica e consumo. Cidade do Mxico. Abril de 2002. IV congresso de la Rama
latinoamericana del IASPM.
NERY, Emlia Saraiva. Sons da contracultura: Raul Seixas entre cidades e sociedades
alternativas. In: Revista de Histria e Estudos Culturais. vol.6 ano VI n2, 2009.
SANTOS,
Vitor
CEI.
O
seixas
de
Seixas:
Aeon. In:http://portalraulseixas.com/site/artigo1.html.

Preldio

ao

novo

MORAES, Jos Geraldo Vici de. Histria e msica: cano popular e conhecimento
histrico. In: Revista Brasileira de Histria. vol. 20 n.39 So Paulo, 2000.
SOARES, Igor Jos. A sociedade alternativa de Raul Seixas. Universidade Vale do Rio
Doce. Governador Valadares. 2009.
TEIXEIRA, Rosana da Cmara. Krig-ha, bandolo! Cuidado, a vem Raul Seixas. Rio de
Janeiro: 7Letras/FAPERJ, 2008.
[1] Trabalho apresentado a disciplina de Introduo a Pesquisa Histrica.
[2] Acadmica do 1 ano de Licenciatura em Histria da Universidade

Estadual de Maring UEM.

[3] Afirmao refeita em sua ltima entrevista no programa J Soares em
1989.
[4] Escritor ingls do final do sculo XX, considerado um dos mais
importantes ocultista do mundo tem na sua obra O Novo Aeon, que fala da nova
era de Horus (mitologia egpcia) maior expresso.
[5] Entendemos que contracultura seja por definio toda a ao que
questione a ordem posta.
[6] Afirmao feita em entrevista a J Soares em 1989.
[7] Afirmao feita em entrevista a J Soares em 1989.
[8] Jos Geraldo Vici de Moraes. Histria e msica: cano popular e
conhecimento histrico. In: Revista Brasileira de Histria. vol. 20 n.39 So Paulo,
2000