La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek

Eleazar Correa Gonzlez

Resumen
El propsito inicial de este texto era perfilar algunas ideas que re-abriesen la
reflexin en torno a las posiciones subjetivas del sujeto ese que teoriza el
psicoanlisis- en relacin a la sociedad contempornea, a su poltica, a los
nuevas formas en que se producen las subjetividades y las identidades, pero
provisionalmente aqu slo se desarrollan los categoras de identidad e
identificacin, as como una breve y parcial introduccin al pensamiento de
Laclau y Zizek, que han sido los autores elegidos porque en comn tienen una
posicin de izquierda, pero que en sus desarrollos tericos mantienen
profundas divergencias.
Se parte de una breve descripcin de la sociedad contempornea, la cual sirve
como pre-texto para interrogar al pensamiento de estos dos autores (Laclau y
Zizek), para indagar si sus trabajos tericos pueden orientar nuevas preguntas,
o generar nuevas luces acerca de la explicacin de la subjetividad de nuestra
poca, pero como ya mencionamos, por ahora nos limitamos a la identidad y a
la identificacin: el significado de estas dos palabras sirve para abordar la
reflexin sobre el carcter de la sociedad contempornea?.
El texto se continua con una intento de justificar la tendencia psquica del
sujeto de hacer valer el deseo en lo social, red tambin de deseo. Despus se
pasa por una presentacin de la concepcin de Freud y Lacan acerca de la
identidad y del concepto de identificacin, y finalmente se aborda a los dos
autores, de cuya obra slo se busca perfilar cmo abordan la problemtica
antes mencionada y se busca poner el acento en los procesos de identidad e
identificacin.

1) Algunas consideraciones introductorias.

Suponiendo que se reconoce que la sociedad mundial vive realmente inditas

formas de desigualdad social, cultural, educativa y econmica, que la
explotacin de unos sobre otros ha adquirido en todo el mundo y en casi todas
las sociedades rostros inimaginados, que hoy en da el hombre es reducido a
desecho, que se le desecha y se tiende a no dejarle ms lugar en su
comunidad, sociedad o que incluso existe la tendencia a convertirlo en algo
reemplazable, sustituible. Si se reconoce que la voracidad del capital sigue su
propio movimiento y su propia lgica, ms all de las buenas o malas
intenciones de un Bill Gates o Carlos Slim, y que el poder poltico tiene atadas

las manos y poco puede hacer para abrir espacios en donde los actores
sociales puedan aun inscribir sus proyectos de insercin cultural, identitaria y
simblica.

Si se acepta al menos provisionalmente- que la nocin de agente social no es

ajena al concepto de sujeto de deseo, pues aquella nocin como este
concepto soportan una subjetividad, entonces se puede reconocer que el
sujeto que le interesa al psicoanlisis es un sujeto cuya subjetividad est
relacionada con un determinado orden simblico y con una determinada
organizacin poltica en el seno de la sociedad a la que pertenece.
Arriesgar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la poltica, no significa
aplicar un psicoanlisis, tampoco psicoanalizar a la sociedad, sino un trabajo
intelectual sirvindose de categoras conceptuales de la teora psicoanaltica,
con todas las limitaciones que ello implica. Adems de que la poltica, lo
poltico y el psicoanlisis pretenden cosas radicalmente diferentes. El
psicoanlisis simplemente no busca hacer poltica, pero no se puede quedar en
silencio frente a las ilusiones, las imposiciones, los efectos o los desechos de
aquella, y creo sobre todo por que de su posicionamiento tico frente a la
poltica y lo poltico, depende su existencia como discurso subversivo, de lo
contrario la peste del psicoanlisis ser adaptada a la lgica del mercado bajo
la misma complacencia de personas que practican el psicoanlisis.
Ahora bien, la dicha lectura que se pretende, se soporta en el hecho de que no
hay subjetividad que no pase por lo poltico, entendido este trmino como la
expresin social y parcial del acuerdo que regula todo lazo social, por tanto, lo
poltico lo entiendo como el principio fundamental del que surge la poltica, la
prctica poltica. Esta, en consecuencia, no dejar de ser discrepante en sus
estilos, sus formas, sus modalidades, con la operacin fundacional y
constituyente de lo poltico.

Lo poltico es solidario de un orden simblico[1], y la subjetividad en tanto

sujeta a lo poltico est tambin sujetada a un orden simblico que puede ser
diferente a otros rdenes en sus expresiones, -pero fundamentalmente
simblico, hecho de lenguaje-. No hay subjetividad legible fuera de la
articulacin significante. El sujeto es esclavo de los significantes dominantes de
su poca.

Lo poltico, el orden simblico y el Discurso del Otro, producen al Sujeto. Lacan

planteaba el concepto del discurso del Otro, entendiendo por ello, el sistema

de convenciones significantes que componen la mtica del inconsciente y que

marca al individuo prefigurando su ubicacin desde el nacimiento. Es un
sistema parental y simblico que determina la posicin del sujeto[2].
De manera ms especfica, y a fin de argumentar una lectura psicoanaltica de
lo poltica y la poltica, no se puede prescindir la reflexin acerca del discurso
del amo, el cual adems de describir la produccin del sujeto del lenguaje, la
determinacin del sujeto al orden del lenguaje, es decir, el hecho de que un
significante represente al sujeto ante otros significantes. Este discurso presenta
Lacan se sirve de un algoritmo, en donde S1 designa a un significante que
representara al sujeto ante todo el conjunto de los significantes que siguen al
S1, a saber: S2, S3 (S1/$ S2)[3]. Este conjunto recibe el nombre de Saber.
Este discurso permite dar cuenta de las formas ordinarias del sujetamiento
poltico, de tal manera que la operacin de este conjunto-saber puede
entenderse como el sometimiento del sujeto por este saber.

Sobre esta base, la poltica como saber o S2- reconfigura sus prcticas para
incidir en la subjetivacin, produciendo elementos distintivos en la
subjetividad, y segn la poca, las identificaciones imaginarias y simblicas
operan con diferentes referentes, pero sin cumplirse o realizarse a plenitud, sin
fallas, hecho que permitira una explicacin de parte del vasto malestar en la
cultura. El malestar en la cultura se manifiesta hoy en la preocupacin por la
identidad, lo que resulta evidente hasta el punto de ser inquietante []
Sospechamos que si se la problematiza as en la plaza pblica, es porque debe
de ser adems un velo de alguna otra cosa. Si hay gran preocupacin sobre
las incidencias de la mundializacin sobre las identidades individuales y
nacionales, o acerca de los efectos de la gentica, es porque se ve amenazada
la particularidad, y ello parecera, segn Miller parafraseando a Lacan, es
debido a la ciencia y a la invencin tecnolgica, que modifican los
agrupamientos colectivos particulares, no universalesFinalmente, suponiendo que el lector acepta el contenido de lo dicho en los
prrafos anteriores, no objetar que el psicoanlisis puede decir algo al
respecto, al menos en el sentido de denunciar, no de quejarse como un alma
bella, sino de mostrar y evidenciar las causas ignoradas por otros discursosde aquello que no marcha en la sociedad, de aquello que hace sntoma.

2) Sobre algunos sntomas del malestar en la cultura.

Se afirma que la sociedad en la que actualmente vivimos est marcada por la

voracidad de los mercados y un consumismo a todo precio, por la presencia de
inditas formas de violencia y agresin recproca, por una manipulacin de
subjetividades y control de los cuerpos,

Pretendiendo asumir una posicin diferente a aquella que se presenta como el

alma bella (etapa en la dialctica de la autoconciencia que Hegel describe en
la Fenomenologa del espritu (1807) la cual se propone la denuncia del
desorden del mundo proyectando su propio desorden e intenta curarlo
imponiendo "la ley del corazn". El apostarle a algo diferente es desde el
reconocimiento de la responsabilidad que cada uno tiene en el deseo que lo
habita. Es desde un llamado a la tica del psicoanlisis que podra perfilarse la
parte de complicidad que le toca a cada sujeto, el goce que ah encuentra en
dicho desorden actual de la sociedad.

La historia de toda sociedad muestra que su organizacin supone jerarquas,

autoridades, prestigios, privilegios, status y poder. Muchos sentimientos de por
medio: deseos de dominio, omnipotencia, codicia, envidia, avaricia de un
lado; y del otro lado aceptacin complaciente, resignacin, sometimiento
involuntario, y lo menos frecuente: dignidad y honorabilidad, pero siempre ha
existido inconformidad abiertamente expresa.

Por esto ltimo tambin la historia de la humanidad incluye en su haber

guerras, revoluciones, luchas sociales, transformaciones culturales, captulos
vergonzosos en las historias de muchos pases, guerras mundiales La lucha
de unos contra otros no slo es porque el ser humano tenga restos en sus
genes de agresin, o por la reaccin generada cuando el otro invade su
territorio o le quita sus alimentos o le roba sus instrumentos de trabajo o
amenaza con su vida. La historia nos muestra que las luchas han sido por la
defensa de la identidad de un pueblo, por la defensa de su cultura, de su
historia, su religin, sus costumbres, su lengua. La conquista y el colonialismo
de un pueblo o nacin sobre otro implican sometimiento y desaparicin de la
identidad de un pueblo, de su cultura, su historia, su religin, sus costumbres y
su lengua.

En la edad media la iglesia catlica encontr en Dios el argumento para hacer

las cruzadas o guerra santa e invadir a Jerusaln. En la modernidad, los
hombres de ciencia encontraron en la racionalidad y sus valores como la

democracia, la igualdad, la individualidad, el progreso y la eficiencia, los

argumentos para justificar sus invasiones, conquistas, colonizaciones. Los
espaoles en nombre de dios conquistaban a los aztecas para incluirlos en el
pueblo del dios monotesta. Hitler logr que a travs de una burocracia y un
discurso ideolgico racista millones de alemanes lo apoyaran en su delirio de
expansin y de la afirmacin de la superioridad de la raza aria, aunque no
conocieran la existencia del holocausto (aniquilamiento de 6 millones de
judos) y 50 millones de muertos en toda Europa.

Varios presidentes de EU en nombre de la democracia invadieron o apoyaron

golpes de Estado no slo en Latinoamrica sino en todo el mundo. Bush en
nombre de la democracia condujo a medio oriente a la guerra/invasin del
golfo prsico, a una guerra/invasin en Afganistn, Irak.

En todas las luchas encontramos afn de poder, de dominio, de imposicin,

negacin o destruccin del otro. Encontramos tambin que el sujeto se violenta
porque quiere vivir pues lo habita la pulsin de muerte que tiende a
historizarse. El sujeto lucha porque reacciona a la amenaza de aniquilamiento
que le significa la proximidad del otro o la supuesta bondad del prjimo,
semejante o del vecino. En las lucha de uno contra el otro o de unos contra
otros, se encuentra en la base el narcisismo de las pequeas diferencias, la
necesidad de identificarse con unos pero al mismo tiempo distinguirse de otros.
Qu es la identificacin?

3) La importancia de la identificacin

La idea que se perfila es la del abordaje de la dimensin poltica desde la teora

psicoanaltica. Una va que se propone es a partir de la reflexin acerca del
concepto de la identificacin, proceso que supone la participacin del
significante amo, pues lo primordial de las identificaciones se impone por una
lgica del lenguaje. Por ello enseguida abordaremos el concepto de
identificacin.

La identificacin es el principio fundamental que hace posible dos hechos

fundamentales de la cultura humana: la vida psquica y el lazo social. No es un

principio evolutivo, orgnico, gentico, ni de una especie como el mimetismo,

tampoco del orden de una maduracin del sistema nervioso, sino un principio
de carcter psquico, que opera de manera individual pero siempre a partir de
otro humano. La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera ligazn
afectiva a esta relacin con el otro semejante, el otro es la condicin absoluta
en la identificacin. Es necesaria la imagen antropomrfica, la gestalt humana
investida para que el beb ah se identifique, dicha identificacin especular
comienza desde el primer ao de vida del beb y se desarrolla hasta
expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa
que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin
especular.

En los bebs humanos s operan los efectos identificatorios de la gestalt

antropomrfica, cosa que no suceden en los animales. Los nios puestos
delante del espejo, reconocen las personas y las cosas y se maravillan
alegremente de este reconocimiento, mientras que por ejemplo los gatos,
colocados frente al espejo, no van y buscan un gato detrs del espejo, sino que
se espantan o con su propio reflejo especular, no logran reconocerla como pura
imagen.

3. a.) La Befriedigungerlebnis: experiencia de satisfaccin como don previo

a la identificacin

En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia

de la experiencia de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis,
experiencia de satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos
(1895). Dicha experiencia satisfactoria instaura el llamado autoerotismo
primario. Estos dos conceptos denotan una relacin, pero slo del adulto con
el beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha formado. De ste slo se
supone un autoerotismo que repite la obtencin de satisfaccin de una mtica
primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta la pulsin, la zona
ergena, es un centro de circulacin de energa donde se sita una perpetua
diferencia tensional. La concomitancia alrededor del objeto anatomo-fisiolgico
de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de
apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista est constituida por las
actividades libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia
ni del nio ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados
maternos.

Si se insiste en la primera experiencia de satisfaccin as como en el

autoerotismo es porque ellos son fundamentales para que se instaure la
identificacin primordial, la que da origen a la existencia de un aparato
psquico y la insercin en el mundo social. Tanto en el caso de la experiencia de
satisfaccin como en el autoerotismo, es el otro, la madre o el padre quienes
han hecho posible tal situacin. O sea, no hay experiencia de satisfaccin como
autoerotismo sino es porque hay otro adulto que as lo ha querido o deseado.
Hay que destacar este deseo del Otro de que su hijo viva; y para eso da tras
da lo alimenta, lo pulsiona, erotiza su cuerpo, hace que la satisfaccin del
beb tenga sentido. Estos son llamados, son signos de amor,
interpelaciones que hacen venir al beb y que lo inscriben en este mundo
simblico. El darle un lugar simblico al beb es un acto de don. Lacan lo
enuncia as: El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se introduce
el Sujeto tan primitivamente como pueden ustedes suponer. Si hay don, es slo
porque hay una inmensa circulacin de dones que recubre todo el conjunto
intersubjetivo. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues supone
todo el orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente
puede surgir de este ms all con el carcter que lo constituye como
propiamente simblico. No hay don que no est constituido por el acto que
previamente lo haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de
amor, primero anulado para reaparecer luego como pura presencia, el don se
da o no se da al llamar.

La identificacin opera gracias a que hay un deseo del Otro, otro que llama y
que al llamar al beb un don se manifiesta, un llamado que aparece en lugar
de un objeto que no est y que no ha estado, Lacan nuevamente: El don se
manifiesta al llamar. La llamada se hacer or cuando el objeto no est. Cuando
est, el objeto se manifiesta esencialmente slo como signo del don, es decir,
como nada a ttulo de objeto de satisfaccin. No hay objeto para la
satisfaccin ni el objeto de la satisfaccin.

La experiencia de satisfaccin est dada por la significacin a la actividad

pulsional. Es una significacin a dicha satisfaccin como si fuese una
satisfaccin placentera a repetir, las significaciones estn dada por los
padres (el Otro). No se trata de una pura satisfaccin que se inscribe en el
sistema nervioso, o un puro mecanismo neuronal que evoque posteriormente
en el organismo la necesidad de volver a satisfacer alguna necesidad, no hay
contenidos a guardar en alguna memoria cerebral sino se trata de una
inscripcin significante. La pulsin se presenta muda, apremiante, lo que
aparece para el sujeto es la significacin que le llega desde el Otro. Un niito
no nace siendo ni comeln ni mirn, l deviene as por que hay un Otro que

le dice come!, mira!. Otro quien habita al sujeto y en tanto lo habita hace
que l mismo opera desde all o se fije en un goce a veces mortfero, pues
Freud deca que el estmulo pulsional viene del interior.

La identificacin no es a otro semejante, aunque puede pasar por el padre real,

es bsicamente a un padre simblico. El padre es un agente de una funcin
lgica. La invencin del significante amo resuelve las confusiones que inducen
a la concepcin genetista del psicoanlisis porque

3. b.) Los efectos de la identificacin

Siguiendo lo anterior, aquel Otro opera en el interior del beb, este enunciado
nos lleva a formular lo siguiente: aquello que hace que las relaciones del beb
con el Otro slo son aparentes, es decir, imaginarias, pues es precisamente el
estadio del espejo del que Lacan se sirve para sealar que dichas relaciones el
sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen
del otro viene a cautivar en l este sentimiento. Esto determina un efecto de
alienacin fundamental. Alienacin en el doble sentido: 1) de ser otro, en
tanto a perdida de identidad, y 2) de estar loco en tanto alineacin mental.
Lacan concluir: yo es otro.

El sujeto se identifica con su propia imagen, pero en el otro, porque su yo se

constituy a partir de la nueva accin psquica consistente en la
identificacin de la imagen unificada que aporta el semejante, aquel otro, el
padre, la madre. El yo es efecto de esa accin psquica, pero la condicin de
esta nueva accin psquica es el deseo del Otro que empuja o cautiva a la
identificacin. El yo aparece alienado en la alteridad, condicin necesaria para
que asuma psicolgicamente, en sus sentimientos y emociones que l es
aquello que reconoce de su cuerpo[4], o tambin aquello que reconoce de su
cuerpo es su yo; en breve que el yo es siempre un yo corporal. Si el sujeto se
identifica con su propia imagen podemos notar ah el carcter imaginario, as el
yo se sostiene afirmndose en una imagen, en un yo corporal, es decir en una
alteridad. La identidad que el yo requiere para mantenerse como unidad es de
carcter imaginario.

No identificarse es no llegar a tener el estatuto de Sujeto del Inconsciente,

sera como vivir en un estado de fragmentacin corporal, de delirio y angustia,
de autoerotismo o esquizofrenia.

La identificacin tiene como efecto el sentimiento inconsciente o conscientede estar arraigado a algo, de estar para alguien, para el Otro, de pertenencia,
de pertenencia al Otro. La apuesta es la desidentificacin y la nueva
produccin de otra identificacin pero antes habiendo hecho frente a la
angustia con la palabra en la clnica del anlisis.

4) La identidad.

En el lugar que ocupa cada hombre, con los mismos materiales de carne
y de espritu, una diversidad de personalidades son posibles.
Uno se cree el mismo, pero nunca es el mismo; ese mismo no existe.
Paul Valery. (1871 - 1945) poeta francs.

La Identidad en filosofa da cuenta de la relacin que toda entidad mantiene

slo consigo misma, -uno de los principios fundamentales del ser- la identidad
es una ley lgica del pensamiento, en el Algebra la identidad es una igualdad
que permanece verdadera sin importar los valores que se asignen a las
variables que aparecen en ella. El principio ontolgico de identidad o de no
Contradiccin afirma que todo ser es idntico consigo mismo y, por lo tanto,
una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de
vista.

La identidad entendida as como una mismidad de lo individual sera una

cualidad, que se ha intentado atribuir igualmente al ser humano. Para algunos
filsofos, -entre ellos Hegel-[5] no hay existencia humana sin identidad, la cual
estaba dada por la reflexividad, la posibilidad de pensarse a s mismo y a su
mundo, es decir, la autoconciencia y el autoreconocimiento proceso que no
tenan los animales-. Para Locke por ejemplo no era la reflexividad sino la
memoria en lo que se sostena la identidad, "tan lejos como esta conciencia

pueda extenderse hacia atrs a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta

all alcanza la identidad esa persona"1. Del pensamiento antiesencialista de
Heidegger se puede deducir cuando define la esencia del hombre como
existencia[6], esto es, como poder ser- que el hombre no posee una identidad,
no es pasado sino porvenir. La existencia humana transcurre en el mundo, es
un estar-en-el-mundo, y el trmino alemn Dasein, el ser-ah indica el hecho
de que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del
poder ser, en la forma de proyecto.

La ontologa temporo-espacial heideggeriana es el antecedente para aqu

plantear que el ser encuentra en la palabra su testigo, en la palabra est su
tiempo, el ser es un ser dialogante, un ser que porta la existencia como
dilogo. As la identidad deviene un hecho de lenguaje, no as alguna
positividad.

Pero la identidad para disciplinas como la psicologa y la sociologa s designa

alguna positividad, de igual manera lo es para el discurso de la ciencia, el
discurso del amo y tambin para el discurso yoico, pues el yo en todos y en
cada uno de los sujetos, tiende insistentemente a encontrar referencias
concretas y positivas que le aseguren una identidad que no tiene, ya sea el
nombre y los apellidos que le digan quin es y a qu familia o linaje
pertenece Toda instancia psquica yoica busca construir una identidad a
partir del cuerpo propio, de la historia autobiogrfica y/o la memoria individual
y colectiva (validada por la psicologa, historia y el Estado), mientras que la
ciencia pretende decir la verdad ltima de la identidad apoyndose en los
caracteres nicos del ADN, en aquellos acontecimientos que convienen al
rgimen en el poder.

La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del

discurso del amo, que pretende decir y constituir la identidad social y poltica a
partir de promover por ejemplo, la idealizacin de los smbolos patrios, la
exaltacin de ciertas tradiciones culturales, o del otorgamiento de un carnet
de identidad o una credencial o (por ejemplo en Mxico, la credencial del IFE),
con la foto la huella, la firma, y una autoridad que sanciona y firma como
avalando, autorizando una determinada y supuesta identidad, es decir, un acto
de reconocimiento por parte de una institucin social y poltica.

De todo lo anterior se desprende la afirmacin de que no se nace con la o una

identidad sino un semblante de identidad es asignada, independientemente de
que el sujeto se identifique ah en esas positividades asignadas. Esto quiere
decir que siempre existe por un lado el semblante de identidad yoica que tiene
lugar en el sujeto y el semblante de identidad que se asigna, o con la cual a
alguien se le identifica o mejor dicho se le reconoce, por ejemplo, un discurso
psicologicista puede hablar sobre la identidad del mexicano y hacer todas las
construcciones y especulaciones tericas, mientras que el mexicano, cada uno
en lo particular configura su propio semblante de identidad, -aunque siempre
con datos y elementos que le vienen del otro-, pero es diferente a aquella. Hay
una incompatibilidad fundamental simblica entre los referentes que sirven
para construir una identidad y la identidad obtenida, por ejemplo, que en el
nombre propio el sujeto encuentre su identidad, ello se hace sobre un vnculo
muy frgil, que en el cuerpo que el sujeto tiene funde parte de su identidad,
es tambin un vnculo que se sostiene con pinzitas pero que
imaginariamente se presenta como una conviccin para el yo de que l es su
propio cuerpo, su nombre... y eso es semblante. Como no hay identidad en el
sujeto, entonces necesita angustiosamente identificarse para obtener un
semblante de identidad.
Para el psicoanlisis de entrada, no hay identidad en el sujeto del
inconsciente, y por ello se sostiene la crtica a todos aquellos discursos que la
defienden. Y para mostrar la realidad del semblante de la identidad, se
retoman aquellos datos a los que aquellos discursos recurren, datos positivos.
Pero esta positividad de la identidad tiene un carcter imaginario, o sea no hay
identidad, slo efectos, e intentos de mostrar que si hay apoyndose en
positividades.

Dicha positividad de la identidad, es para la teora psicoanaltica, una

perspectiva que en realidad oculta un fenmeno psquico profundo e ignorado
por otros discursos: la identificacin, la cual es efecto de un proceso de
interpelacin que hace otro (Otro). El psicoanlisis permite tambin cuestionar
sobre la instrumentalizacin de la identidad que las prcticas polticas y
formaciones de produccin hacen, y tambin a los discursos que elaboran
ideologas o estn al servicio de un discurso amo.

Para el psicoanlisis, el semblante de identidad no es otra cosa que aquello que

aparece como el efecto del juego articulatorio de los significantes. El trmino
identidad no debe asimilarse ni confundirse con la categora central
psicoanaltica de identificacin. Sin embargo el carcter imaginario de aquella
y en tanto que como efecto-semblante no la hace menos importante, -es como

la fachada de una casa- de hecho ha sido notoria la preocupacin terica de

dicho trmino en lo que concierne a las identidades polticas, las polticas
identitarias as como para pensar las formas contemporneas de la
subjetividad, por lo que se mantiene como un trmino irreductible[7] y en
consecuencia necesario para dar cuenta de dicho fenmeno.

Para Freud y Lacan la identidad no aparece en su aparato conceptual, y es que

Freud sabe de lo superficial de dicho trmino, as como el de personalidad, que
ambos tienen carcter de superficie. En cambio el concepto identificacin es
central y aparece de diversas formas en su obra, y de ello se extrae la idea de
que la identificacin est en la base del psiquismo, en tanto es el mecanismo
psquico que opera cuando tienen lugar las imaginarias identidades en el
Sujeto, y aun ms en detalle, la identificacin simblica en tanto causa
negativa y las identificaciones yoicas en su expresin positiva, son las que
hacen posible el carcter imaginario, ficticio e irreductible de la identidad yoica
en el Sujeto. Ella no es una esencia en el Sujeto, sino la verdad de una
imposibilidad, y si decimos tener una identidad, hay que entender entonces
que se trata -no de una ilusin- sino de un semblante que hace mantener el
sentimiento de la mismidad, sentimiento o idea de ser siempre los mismos a
pesar de los cambios que suceden a lo largo de nuestra vida y del recuerdo de
nuestra historia o autobiografa, a pesar de que slo recordemos aquello que
queremos. Y an cuando se pueda decir, ahora soy otro, habra el supuesto de
que hay algo en uno que permanece, y en efecto, hay cosas que nunca
cambian, por ejemplo el nombre propio, pero justamente, ah, la identidad se
sostiene en esas referencias simblicas, ello sigue siendo un efecto imaginario
una consecuencia de una serie de identificaciones.

La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la

autobiografa, y estas cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras. La
identidad que crea tener alguien es modificable cuando se acuerda de otra
cosa de su infancia o cuando un recuerdo salta o un anhelo se presenta. En el
anlisis es posible percatarse de algunas de nuestras identificaciones pasadas
o las que uno llega a reconocer en tiempo presente, pero es ms bien
justamente aquello que se olvida es lo hace la historia del sujeto, y no lo que
recuerda.

El sujeto, ni en el tiempo halla o encuentra la identidad perdida, ni hay tiempo

ni espacio de reencuentro, no hay ms la naturaleza de la identidad, sino
historia por hacer, camino que recorrer, y en ese camino aparecen slo
identificaciones a relaciones, objetos e imgenes y atisbos de identidad cuyo

seuelo logra engaar al yo y darle su cuota de goce al sujeto, el goce de la

prdida. Toda identidad sera una construccin fantasmtica que alberga un
ncleo de goce.

La identidad como efecto de mltiples identificaciones imaginarias y

simblicas tiene siempre lugar en la relacin con el otro y con el Otro, con la
alteridad imaginaria y simblica. La identificacin en todas sus formas o tipos
es por definicin una relacin al Otro y en dicha relacin se supone un goce el
cual involucra objetos a. En otros trminos, el objeto a en su funcin de plus de
gozar es lo que le permite al Sujeto unificarse como Sujeto de un discurso en el
nivel preconsciente y ocupar un lugar en lo social, dicha unificacin de carcter
yoico, invita a ser leda como aquello que intenta hacer consistente a un ser
como respuesta, la cual pretende desconocer la verdad fundamental y radical
de la estructura: la falta del ser en el Sujeto.

El sujeto entonces encuentra, a travs de los objetos a, modalidades de

relacin a los otros y al Otro, las cuales disean como efecto el semblante de la
identidad.

5) La imposibilidad de la identidad: Freud y Lacan.

El carcter temporal, relativo e ilusorio de la identidad personal y de las

colectividades se anunciaba ya desde que Freud seal la escisin de la
conciencia, del yo y la determinacin de los deseos inconscientes en la vida del
sujeto. Idea que se basaba en el hecho de que la cra humana nace sin
representaciones de s mismo como tampoco del mundo en el cual va a vivir.
Este pasaje supona para Freud ir de la estructuracin narcisista del yo a la
posibilidad de que el yo conciba un objeto ajeno a l, en ese nter se
estructuraba tambin el Inconsciente, de esta manera el planteamiento del
Inconsciente fractur toda identidad en la conciencia y en el yo. La hiptesis
del Inconsciente permite entender el sentimiento de extranjeridad y
extraamiento en el Sujeto, ah donde el yo esperaba o querra siempre
reconocerse, el Inconsciente apareca como otro. Frente a estas ideas se
debilitaron los argumentos de los defensores del imperialismo de la conciencia
y del yo, as como los defensores de la ingenuidad de la voluntad.
La obra de Freud es una nueva, diferente y radical conceptualizacin de la
lgica psquica del Sujeto y de lo social. l explicaba en 1913 en Ttem y Tab
as como en 1917 en Psicologa de las masas y anlisis del yo los orgenes de lo

social y de lo psquico. En el primer texto seala que no hay psicologa

individual que no sea social, y que para pensar a la masa es necesario
relacionarla con una funcin exterior a la misma. Con estos planteamientos,
toda tendencia a pensar en la dualidad individuo/sociedad entr tambin en
crisis, por lo cual, proponer o pensar en una supuesta identidad esencial de un
grupo, de una colectividad o de una sociedad era insostenible. Si Freud[8]
plante en estos dos textos que la cohesin de un grupo, una masa o una
sociedad poda sostenerse temporalmente sobre la base de un vnculo libidinal
entre los miembros y a su vez un vnculo de estos con un lder o una idea, esa
idea no poda sostenerse ms en 1919, pues la pulsin de muerte le mostr la
imposibilidad de dicha cohesin y unidad, e incluso tal concepto le servir para
explicar en 1929 la existencia estructural del malestar en la cultura, y para
ratificar tal hecho, en su texto de 1939 Moiss y el monotesmo insiste en la
afirmacin del mito del asesinato del padre como el hecho que explica el origen
de la cultura[9] idea que (re)introduce a un padre tachado, limitado y en falta,
y por ende anula toda identidad social o si esta llega a tener lugar, es
imaginaria, temporal y con consecuencias trgicas como por ejemplo, la
exterminacin de pueblos.

Lacan retomando a Freud confirm esta idea diciendo que lo real era un exceso
en lo simblico que haca imposible la armona y adaptacin en el seno de todo
grupo, colectividad, sociedad y cultura. Lacan (1992) propuso pensar al Sujeto
como un des-ser (destre), un Sujeto a quien le falta el Ser, un Sujeto en falta.
Indita manera de pensar al Sujeto desde una nueva posicin, desde la
extimidad subjetiva, intimidad externa ms presente en el Sujeto que el yo, es
esa la que introduce una falta en ser, la distancia del Sujeto de s mismo y la
imposibilidad estructural de que el Sujeto sea idntico a s mismo. El concepto
de Sujeto en Lacan denota ya un lmite, frente al cual el yo aparece como
sntoma de la falla simblica en la cual est insertado parcialmente el Sujeto.
Pensar entonces al Sujeto como unidad, individuo, indivisible, es pensarlo
desde una resbaladiza posicin imaginaria, posicin que tiene el mismo
carcter en que se sostiene el yo, imaginaria porque desconoce la falta como
aquello que est en su origen. De esta manera el yo tendra la funcin de
desconocer su propio origen, slo as puede asegurar imaginariamente su
creencia de que es unidad, de que es idntico a s mismo, a sus
representaciones, es decir, en el desconocimiento mismo de la falta en el
Sujeto, el yo aparece como la sutura y sntoma de aquel.

La teorizacin del Sujeto en la obra de Lacan tiene distintas formas de pensarlo

y diversos momentos y sobre todo diversas discontinuidades y tiempos lgicos.
Lacan en 1945 produce una lgica del Sujeto sin incluir al Inconsciente, se

trataba de un Sujeto simblico, lgico. En 1953 dice que no slo el Sujeto y los
otros se relacionan con su respectivo Inconsciente (entendido como una
entidad individual), sino que en el Inconsciente (entendido como el campo del
Lenguaje) el Sujeto y los otros se relacionan. El Sujeto lgico deviene entonces
el Sujeto del Inconsciente, un Sujeto enunciativo concreto, un Sujeto del
Lenguaje particularizado por su deseo, posteriormente esteSujeto ser el
nombre de una relacin abstracta entre un significante y un conjunto de
significantes.

A partir de 1960 el sujeto puede ser adjetivado como el sujeto exterior a la

cadena significante y que cumple una funcin de falta. Alrededor de los aos
sesenta Lacan piensa al Sujeto a partir de las relaciones del significante con la
pulsin de muerte, con la negatividad del deseo, con la destruccin y la
posibilidad de una respuesta creadora. En los aos 70, y desde la lgica de los
llamados 4 discursos, Lacan prioriza el emplazamiento social y poltico en que
el Sujeto puede ser ubicado, es decir, segn las diversas posiciones que asume
en cada respectivo discurso.

En esta misma dcada pensar al Sujeto implica pensar en lo real, registro

lacaniano que da cuenta de una dimensin de la realidad humana y en cuya
frontera o litoral cobran hegemona el trazo, la letra y la escritura. Ahora el
sujeto es pensado como aquel que es alcanzado por los trazos surgidos de la
materialidad del significante, trazos que devienen letras, escritura y goce. En
tanto la letra excede su funcin significante, queda un resto, un excedente, una
instancia que supone la presencia del goce del Sujeto bajo la forma de sntoma,
sntoma en su vertiente de goce porque lo que la letra solamente puede
articular es un imperativo con el contenido de goza!.

Esta indita definicin del Sujeto, ya no desde la lgica de la cadena de los

significantes, sujetado entre dos significantes, el S1 y el S2, y como el mismo
Lacan lo haba escrito un significante representa al Sujeto para otro
significante (1987) es decir, donde el Sujeto era representado por un
significante para otro significante, sino ahora Lacan lo piensa en trminos del
saber de lo real y donde el Sujeto no puede estar ms que ausente: la letra
seala que existe saber en lo real, saber sin Sujeto[10].

El Sujeto del significante cede su lugar al Sujeto desentraado, desarraigado, al

Sujeto de lo real, y en esta discontinuidad aparece la escritura. Ante la

escritura de lo que se trata es de leer sus letras, entender la letra como aquello
que est en el entre, que hace borde a la estructura simblica, (as como el
litoral que hace lmite entre tierra y agua), y en efecto, en la experiencia
analtica se va al nivel de la letra, no solo se trata de la emergencia de un
Sujeto que el significante tiene por funcin representar, funcin slo de
representacin, pues como seala Gerber Representacin ante todo, el
significante da esencialmente una apariencia, un semblante; la letra, en
cambio, es producto de la disolucin de los semblantes[11], mientras que al
escribir el trazo unario mismo se produce la disolucin de los semblantes, de
las identidades e identificaciones. La idea central es que hay un Sujeto que se
produce en la escritura del trazo unario y en la identificacin del sujeto a este.
La presencia en el sujeto de lo real (pues es desecho o resto excluido) es el
obstculo radical para la identidad del Sujeto, el Sujeto no puede tener sino
slo imaginarios efectos de identidad pues por efecto de lo real, el Sujeto es un
desarraigado, en l lo Real emerge desgarrando el tejido de las redes que
conforman la realidad, lo real irrumpe en la hegemona de aquellos
significantes y articulaciones discursivas que pretenden buscar equivalencias.
El Sujeto se ve limitado no por la diferencia del otro sino por lo real mismo. En
este sentido lo real desgarra al discurso mismo que de manera precaria,
inestable, medio sostiene las identidades en el que el yo se resguarda y se
presenta.

6) La identificacin en Freud.

El concepto de Identificacin es abordado y desarrollado por Freud en distintos

momentos y de distintas maneras en su obra. Para l tal concepto designa un
proceso que lejos est de ser una imitacin. Aquello que va permanecer en la
base del concepto freudiano, es que la identificacin es el resultado de una
relacin a nivel intrapsquico e inconsciente, y slo es slo es perceptible de
manera indirecta, uno slo se percata de ella cuando se ha
desidentificado[12].

La identificacin para Freud aparece por primera vez en una carta a Fliess, el 2
de mayo de 1897 como un sntoma de la histeria. l escribe que las histricas
que est atendiendo han quedado identificadas con las sirvientas -personal
domstico- de su infancia. En posteriores desarrollos la identificacin es un
proceso permanente a lo largo de la vida de un sujeto. Las capas sucesivas de

identificaciones son las que sostienen al yo (recurdese analoga que Freud

hace entre el yo (Moi) y las capas de una cebolla).

Se trata de un fenmeno que implica un mecanismo psquico que da como

resultado una transformacin: una forma diferente del yo, del superyo e incluso
del carcter. La identificacin no es entonces un hecho patolgico, sino un
elemento esencial en la constitucin del yo, y que funciona en conjunto con su
contraparte, la desidentificacin. En Freud existen dos formas de la
Identificacin: total (que opera entre la instancia psquica yo y otra instancia
inconsciente: el objeto total) y la identificacin parcial, en la que el yo se
identifica con un aspecto del objeto.

La identificacin se da un lugar llamado por Freud el ello psquico, donde el

yo se transforma en un aspecto del objeto, tanto el yo como el objeto estaran
ya constituidos. (Freud consider el trmino Introyeccin planteado por
Ferenczi y el trmino Incorporacin de Abraham, pero no los incluy en su
obra). En todo caso, si bien Freud reconoci que en los primeros estadios del
desarrollo del nio se desarrolla una posicin canibalstica, cuya Incorporacin
no pasa de ser una metfora.

En Psicologa de las masas y anlisis del yo de (1921), recurre al mecanismo de

la identificacin para explicar tanto la solidaridad que aparece slo despus del
originario rechazo hecho al amenazante y peligroso hermano: El sentimiento
social descansa, pues, en el cambio de un sentimiento primero hostil en una
ligazn de cuo positivo, de la ndole de una identificacin[13].
Pero la identificacin fraterna es un mecanismo posibilitada por un trazo
comn: el amor del padre. Solo es posible la fraternidad, la solidaridad social y
los sentimientos sociales, porque la identificacin tambin se hace en primer
lugar al Padre, y sus sustitutos: el lder, el conductor, el dirigente etc. y aun
ms, cualquiera de estas figuras, puede ser sustituido por una idea, algo
abstracto[14]. Por tanto, un grupo, una comunidad, pueblo o incluso una
nacin es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el
mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
identificado entre s en su yo[15].

La identificacin es a nivel del yo, pero como el yo tiene dos componentes y

uno de ellos es el ideal del yo, es este el que permite explicar la identificacin a
los otros y al lder. La identificacin es posible gracias a que en cada sujeto,

est potencialmente sujetado por su propio ideal del yo. Este ha surgido
como efecto de una identificacin primera -!la forma ms originaria de ligazn
afectiva!!- adems de ser el heredero del complejo de Edipo.
De esta manera el lder ubicado en el lugar del ideal del yo liga a los sujetos
por medio de la identificacin recproca, generando adems cierta
homogeneidad entre ellos, en provecho del sentimiento de pertenencia a un
grupo. Al identificarse se anulan y/o reducen las diferencias y se apaciguan las
tensiones. Se tratara de una identificacin simblica que se apoya en el
conductor y sostiene los lazos amorosos.

Pero este apaciguamiento optimista que Freud contempl en 1920 en

Psicologa de las masas, se vino abajo en 1930 cuando en el texto El malestar
en la cultura mostr que no slo se trata del lder como aquel que ocupa un
ideal del yo que logra unir a la sociedad, sino que el ideal del yo est
directamente relacionado con el Supery, instancia psquica que presentifica
una imagen terrorfica obscena y feroz, la cual exige el sacrificio del goce,
exigencia hecha supuestamente en provecho de la supervivencia de la
sociedad!, pero paradjicamente en la renuncia a dicho goce, hay goce. No es
posible la supresin de la produccin de goce, el amor al prjimo puede ser
desmedido, sin tiene lmites y en exceso. La exigencia superyoica que suele
usar como pretexto o como slo un recorrido el mandato del lder, conductor,
jefe- como pretexto hace existir un excedente de goce que no se asimila a las
leyes simblicas y se materializa en la violencia que enfrenta al sujeto contra si
mismo y contra los otros. En breve, si el primer Freud de 1920 fue ms
optimista, el Freud de 1930 del El malestar en la cultura ms all de todo
pesimismo, mostr la realidad detrs de una ilusin, aquella realidad en la que
no hay identificacin simblica o comandada por algn significante que logre
atrapar, adaptar, sublimar o controlar el goce en el sujeto, sino que incluso
es la misma ley y el poder quienes producen el mismo goce!!
Cuando la ley se presenta a los sujeto con el rostro de la ley divina, como es el
caso del dios de las tres religiones monotestas, lo que uno puede notar ah es
la perversa paradoja de las exigencias superyoicas. Recurdese que en el
inconsciente de cada sujeto, la figura de dios aparece como un sustituto del
padre. El rostro perverso de aquella ley es percibida por el filsofo Onfray de
esta manera:

Pues el monotesmo se inclina por la pulsin de muerte, ama la muerte, quiere

la muerte, goza de la muerte y est fascinado con ella. La da, la distribuye
masivamente, amenaza con ella y pasa al acto: desde la espada sanguinaria de
los judos que exterminaban a los cananeos hasta la utilizacin de aviones de

lnea como proyectiles voladores en Nueva York, pasando por cl lanzamiento de

las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki, todo se hace en nombre de
Dios, con su bendicin, pero sobre todo con la bendicin de los que lo invocan.
Hoy en da, el gran rabinato de Jerusaln fustiga al terrorista palestino cargado
de explosivos en las calles de Jaifa, pero guarda silencio sobre el asesinato de
los habitantes de un barrio de Cisjordania destruido por los misiles de Tsahal. El
Papa desaprueba la pldora como responsable del mayor genocidio de todos los
tiempos, pero defiende abiertamente la masacre de cientos de miles de tursis
por los hutus catlicos de Ruanda; los ms altos tribunales del islam mundial
denuncian los crmenes del colonialismo, la humillacin y la explotacin a la
que los ha sometido y somete el mundo occidental, pero se alegran de la jihad
mundial llevada a cabo bajo los auspicios de Al Qaeda. Fascinados por la
muerte de gays, impos e infieles los tres, por otra parte, consideran al ateo
como el nico enemigo en comn[16].

Quizs lo nico que haya que comentar y sobre todo, como anticipacin de lo
que veremos ms adelante con Zizek, es que no hay dios, lder, ideal del yo,
significante-amo, o alguna ideologa que sostenga a un grupo, a una sociedad o
a una masa, lo nico que la sostiene es solamente la dimensin de goce que
provee o asegura.

7) La identificacin en Lacan

Lacan aunque retornando a Freud hace sus propios planteamientos acerca de

la identificacin: esta no es explicada como un mecanismo que ocurre entre las
distintas instancias psquicas como vimos en el apartado anterior, sino que la
explica como un proceso ms fundamental y anterior a las instancias psquicas:
la identificacin supone el proceso de una relacin transindividual cuyo efecto
es el nacimiento o produccin del sujeto. Ya no se trata de que un supuesto
sujeto ya constituido (por ejemplo A) se transforme en algo diferente a partir
de una identificacin con otro (B), sino que hay que aceptar que es B el que
produce a A. En otras palabras, la identificacin es el proceso por el cual la
cosa con la cual el yo (o mejor dicho, un aun-no-yo) se identifica es la causa
del yo, es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por
el objeto. En otras palabras, para que se constituya aquel aun-no-yo o yo
narcisista es necesaria la introduccin del otro como aquello en lo que se
aliena este yo naciente. Esta alienacin o mediacin del otro es adems
desconocida para el yo, se trata por lo tanto de un yo escindido, pues no sabe

que lo produjo, la forma en como se genera seala al mismo tiempo la

imposibilidad de saber su origen, por ello la condicin de su existencia es la
escisin en su estructura, en su esencia.

Lo anterior exige la comprensin de la identificacin como un proceso o

movimiento dialctico, slo as se puede afirmar el carcter imaginario de la
identificacin. Esta no ocurre sino es a partir de la constitucin de una imagen
de lo humano, pero siempre en relacin con el otro. No se puede explicar la
identificacin si no es en relacin a una imagen. En el estadio del espejo,
(1949) Lacan da cuenta de la formacin del yo (moi en francs) a quien se le
da el adjetivo de especular porque de esa manera se forma. Ah la imagen es
una condicin para que se procese la identificacin, la cual parte de que el
beb se reconozca primero en la imagen del semejante para que enseguida se
reconozca e identifica en su propia imagen, y slo as despus se dar la
identificacin al otro. Esta segunda identificacin muestra ya de manera ms
directa la relacin del nio a lo social. El yo es entonces efecto de la
identificacin, no el que la realiza, por eso se afirma que es a travs de la
identificacin que el yo se aliena en el otro para poder existir y vivir en el
mundo humano.

Si Lacan haba escrito en 1936 que la identificacin afectiva es una funcin

psquica[17], en 1949 dir algo con mayores consecuencias: la identificacin
es una transformacin en el sujeto al asumir una imagen. La identificacin,
ms que un mecanismo que forma capas, es un proceso constitutivo en
relacin al otro, es decir el resultado de la identificacin es la constitucin de la
imagen de lo humano, es decir de un yo (moi) esencialmente alienado en el
otro y desconocedor de dicha alienacin. Ms que una funcin psquica, la
identificacin es correlativa de destruccin o anulacin pues ella supone la
tensin narcisista propia de lo imaginario, recurdese la teora del narcisismo
de Freud, Lacan desprende de ella la dimensin de lo ertico en las relaciones y
el motor de la agresividad.

Igual que para Freud que para Lacan la identificacin no es una patologa
psiquitrica, sino el proceso fundamental, esencialmente originario y
constitutivo de lo psquico, la condicin para existir como sujetos. De esta
dialctica identificatoria e imaginaria no hay posibilidad de desidentificarse.
Ella es la causa de lo psquico, y aunque en el recorrido lo que se constituye es
el yo (moi) como una evidencia positiva y fenomenolgica, algo mas
fundamental se constituye o se consolida en la base de dicho proceso, y se
trata de una funcin que es de carcter simblico. Una relectura al texto del

Estadio del espejo a partir de los desarrollos posteriores de Lacan insisten en

que el dicho estadio va ms all de slo formar al yo (moi), pues de lo que
fundamentalmente se trata es de ser el creador de una funcin, un dispositivo
de la funcin del yo (Je en francs). Dicho dispositivo anuncia una dimensin
simblica, la funcin simblica es lo que est de base, de dispositivo a partir
del cual opera lo fenomenolgico de la formacin del yo. El dispositivo permite
la operacin de una lgica, que no puede ser otra que la del lenguaje. Quizs
se pueda decir que el dispositivo simblico del estadio del espejo constituye un
yo (moi) bsicamente imaginario y un yo bsicamente simblico o lgico. Es
necesario este planteamiento para poder pasar a la afirmacin de un sujeto
cuya funcin simblica es lgica: Lacan en 1953 lo escriba as: .....el sujeto
lgico no es all otro que la forma personal del sujeto del conocimiento, aquel
que slo puede expresarse por Je . Si se insiste en la diferencia del yo (moi)
del yo (Je) es por que este ltimo entendido como un trmino bisagrapermite la articulacin con el planteamiento del Sujeto en tanto funcin
lgica[18]. Es decir, el yo (je) es el trmino-paso necesario para distinguir el yo
(moi) de sujeto, su carcter imaginario del simblico.

Esta distincin permite sealar que la identificacin opera en dos niveles o

mejor dicho dos ejes que se entrecruzan: un eje imaginario en el que el yo se
mira y se identifica o reconoce en la imagen del semejante como si fuera su
propia imagen en el espejo y un eje simblico, en el que el sujeto recibe las
marcas del reconocimiento del Otro bajo la forma de un significante ideal al
que tiene que conformarse para ser amado. Del eje imaginario y a partir de
una imagen, resulta un yo, y del eje simblico y a partir de un significante,
resulta un sujeto. Estos dos ejes sern el modelo, el marco, el prototipo sobre
los que se harn todas las posibles posteriores identificaciones en el sujeto y su
yo, o sea identificaciones imaginarias o simblicas.

El sujeto para Lacan es aquel que tiene una falta, o mejor dicho que es una
falta, que es en si mismo inexistente y que encuentra su complemento
significante en el significante de la identificacin[19], en otros trminos, el
sujeto no tiene identidad, por eso busca identificarse, y slo es en el campo del
lenguaje donde encuentra con qu y cmo: el rasgo unario (Freud le llam
einziger Zug, y para l la identificacin a tal rasgo significaba una regresin,
tratar de ser lo que uno no puede tener). En Lacan este rasgo no significa
nada, es significante, es slo una marca. La marca que recibe el sujeto del
lenguaje, se colma con el trazo primero del ideal del yo (segn la 1.
identificacin en Freud) o con el rasgo unario (segn la identificacin en
Lacan). O sea que la identificacin funciona como una suerte de relleno
significante[20]. El rasgo unario es el Ideal del yo, es una marca elemental y

personal que es incomparable a alguna otra, es la pequea diferencia, y por

eso el rasgo unario es la marca que hace al sujeto nico y singular, tal rasgo
ms que y adems de agrupar o congregar- otorga una particularidad
irrepetible.

Lacan en su seminario de La identificacin y al final de su obra vuelve a tratar

los tres tipos de identificacin freudianos en sus ltimos seminarios[21], y lo
hace en el camino de dar cuenta de la operacin por la cual el sujeto del
significante suple la falta estructural de ser respecto de alguna identidad
sexuada. Ah plantea que la identificacin se hace a la falta, a la imposibilidad
existente entre el lenguaje y las cosas, entre el lenguaje y una supuesta
identidad del sujeto, entre la supuesta relacin o reciprocidad entre el hombre
y la mujer, inexistencia de un saber, significado o significante que diga o sepa
lo que es ser hombre o ser mujer, entre una supuesta adaptacin a la sociedad,
a la imposibilidad de educar, analizar y gobernar, es decir, al fracaso de la
poltica que se propone una armona social sin efectos de goce[22].
Nombrar esta imposibilidad en la cura analtica es un acto de nominacin, de
nominacin de lo real, as la identificacin deviene una lectura que lee la letra
del sntoma[23], -y es que en el sntoma hay letra, el goce est cifrado en
marcas o letras, por eso es descifrable- as el sujeto llega a saber qu relacin
mantiene l y cmo l est comprometido con el sntoma.
Es decir, laoperacin central de la prctica analtica es el acto de nombrar, la
produccin de los significantes-amo del sujeto que es igual a dar cuenta del
rasgo unario, para tomar distancia de ellos y slo as identificarse,
reconocerse en ellos. Pues se supone que el rasgo unario pueda dar cuenta de
lo real y del goce en la vida de un sujeto. El fin del anlisis no sera un final
donde el analizante se reconocido por el Otro, sino en cierta forma de
reconocimiento de su propio goce.

8) La democracia radicalizada de Ernesto Laclau

Ernesto Laclau hace teora poltica, es un autor argentino radicando en

Inglaterra. Se denomina l mismo intelectual y socialista. Figura central en el
pos-marxismo, particip junto con Chantal Mouffe en los movimientos sociales
y estudiantiles de los 1960s tratando de unir a la clase obrera con nuevos
movimientos sociales. Propone una estrategia socialista y progresista. Su
pensamiento se construye a partir de una cuidadosa articulacin de diversas

disciplinas, y pese al rechazo de varias tesis centrales marxistas, le apuesta a

la emancipacin.

Algunos de los ttulos de sus principales libros son (algunos tambin con
Chantal Mouffe): en 1987, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una
radicalizacin de la democracia (1 ed. en ingls 1985]); en 1993 Nuevas
reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (1. ed. en Ingls, 1990); en
1996 Emancipacin y diferencia; en 1998, Deconstruccin y Pragmatismo;
en el 2005 La razn populista, en el 2008, Debates y combates: por un nuevo
horizonte de la poltica

Y algunos de sus textos, artculos o captulos (algunos incluidos en los libros

anteriores) ms destacados: Democracia, pueblo y representacin,
Universalismo, Particularismo y el tema de la Identidad, Ideologa y
posmarxismo, Post-marxismo sin pedido de disculpas, La imposibilidad de la
sociedad, Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?...

El movimiento interno del pensamiento marxista ha diseado nuevas

estrategias polticas para la transformacin de la organizacin de la sociedad, y
Laclau desde el post-marxismo propone una democracia radical pero
oponindose a las formas esencialistas a partir de encontrarse con los juegos
del lenguaje y la lgica del significante que le han permitido desde el
anlisis poltico del discurso- teorizar en torno a tres conceptos centrales: la
hegemona, el antagonismo y la dislocacin.

Ya en 1985 en Hegemona y Estrategia Socialista, texto considerado como un

parte aguas o piedra fundacional del posmarxismo, presentaba el proyecto de
una democracia radicalizada. Realiza una descontruccin de la historia del
marxismo y subraya la gran importancia de un trmino central en su
pensamiento, a saber, la hegemona.

7 aos despus en su texto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro

tiempo, no quita el dedo del rengln y argumenta por qu no hay que darse
por derrotado, ni colgar la toalla, ni ser nihilista ante las ineludibles y
decepcionantes crisis de la razn, ms bien, stas abren posibilidades para
una crtica radical de toda forma de dominacin[24]. Parte de una crtica de
los lmites e incapacidad de la razn, de la relatividad de los valores de la

modernidad, para proponer una poltica radicalizada o progresista. As, la

radicalizacin de la democracia supone a los sujetos como actores sociales en
movimiento poltico, y que incluso apareceran como un punto de referencia
para la reconstitucin de una nueva izquierda. Cede su importancia tambin al
populismo, trmino que re-significa dndole una importancia central: el pueblo
es la principal tarea de un poltica radical, seala en el 2008 en su texto
Debates y combates[25].

Optimista en lo poltico, Laclau encuentra que las condiciones de las nuevas

luchas sociales en el mundo contemporneo son favorables, pues la
fragmentacin creciente de los actores sociales... es la fuente de una nueva
militancia,... las diversas reivindicaciones sociales adquieren una mayor
autonoma y, como consecuencia, confrontan al sistema poltico de un modo
crecientemente diferenciado. Su manipulacin y desconocimiento se hacen as
ms difciles[26].

En efecto podemos constatar que los recientes movimientos feministas,

movimientos pacifistas, anti-globalistas, ecologistas y los movimientos por la
igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son todos ellos
movimientos que si bien pueden suponer ideologas no estrictamente polticas,
si suponen transformaciones en la sociedad, o al menos crean escenarios de
desafos polticos que expresan la rebelin de los particularismos contra las
ideologas, aunque no toquen el ncleo del capitalismo.

8.a.) La hegemona laclauniana

Despus de leer a Gramsci, la posicin reflexiva de Laclau y Mouffe, es una

teora de la hegemona que explica cmo se configura lo poltico-social. En el
2008 afirma He definido la hegemona como una relacin por la cual una
cierta particularidad pasa a ser el nombre de una universalidad que le es
enteramente inconmensurable, es decir, el insiste en que el campo poltico es
bsicamente discursivo y no econmico- y en el terreno de lo discursivo es
donde tienen lugar las luchas contingentes por la hegemona, cuyo resultado
es un discurso hegemonizante, hegemonizador, y que pretende hacer de la
particularidad, el nombre de una supuesta universalidad, pero toda
universalidad le quedar muy grande a la hegemona, le ser enteramente
inconmensurable, irrepresentable, y sin embargo, la hegemona.

: las transformaciones estructurales del capitalismo, en el sentido de una

penetracin creciente, las crisis y el descrdito del modelo de sociedad. Le
apuestan a la construccin de nuevos discursos emancipatorios, ms humanos,
diversificados y democrticos, en su proyecto reconocen aspiraciones de
liberacin ms amplias y profundas[27] y pretenden reformular el socialismo
aceptando las transformaciones actuales y sin distorsionarlas con esquemas o
viejas frmulas de pensamiento y al mismo tiempo, partir de una plena
insercin en el presente, en sus luchas, desafos, peligros, para interrogar el
pasado.

De esta manera Laclau en sus Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro

tiempo, pretende ir ms all del horizonte terico y poltico del marxismo y
hace una crtica poltica del marxismo a partir de tres ejes[28]:

En lo filosfico: el materialismo de Marx tiene un carcter parcial, tiene una

dependencia mltiple con las categoras de la metafsica tradicional. En contra
se propone a la teora del discurso no como un simple enfoque terico o
epistemolgico, (la cual afirma la historicidad del ser, sino sobre los anlisis
sociales incompletos de Marx. En contra se propone radicalizar y transformar
en una variedad de direcciones la concepcin de Marx acerca del agente social
y de los antagonismos sociales.

En lo poltico, que ubica al socialismo en el campo ms amplio de la revolucin

democrtica. En contra se propone que son las transformaciones polticas que
permiten ir ms all de la sociedad capitalista, las cuales se fundan en la
pluralidad de los agentes sociales y de sus luchas. La responsabilidad pasa del
agente privilegiado al campo de conflicto social y que la extensin,
radicalizacin de las luchas democrticas no tienen punto final de llegada,
siempre habr antagonismos, luchas y parcial opacidad de lo social, siempre
habr historia y poltica.

En lo social. Lo social se encuentra bajo la lgica de la hegemona. Esta se

ejerce cuando una particularidad asume una funcin universal de
representacin. La crtica entonces que ejerce la teora de la hegemona se
centra en defender que la democratizacin consiste en la existencia de
espacios pblicos de argumentacin donde se gestionan los propios intereses.
Laclau afirma que la democratizacin es un proceso que no pasa por un
ataque directo a los aparatos del Estado, sino que implica la consolidacin y

reforma democrtica del Estado liberal [29]. De esta manera, la crtica de

Laclau consiste en defender a una democratizacin en tanto sta se
desenvuelve a partir de efectos dislocatorios disolviendo las estructuras de
poder.

La crtica al marxismo que hace Laclau, no es para dejarla en el pasado, sino

para recentrar una lucha que no se podra perfilar ms clara. Su crtica es a
toda forma de dominacin, por tanto su crtica toca elementos estructurales de
la sociedad humana, sus sistemas poltico-ideolgicos y sistemas econmicos.
Elementos polticos, econmicos, el derecho, la ideologa... fueron el blanco de
la crtica de Marx a la economa poltica y a la filosofa del derecho. Cul de
estos dos sistemas es el ms importante y determinante en la dominacin? Si
Marx puso el acento en la economa, Laclau dice que eso es secundario,
rechaza el determinismo econmico marxista y la nocin de que la lucha de
clases es el antagonismo crucial en la sociedad[30]. Da prioridad entonces a la
poltica, cuyo terreno poltico-social est constituido por lo que l llama
relaciones hegemnicas. Desde entonces se ha abierto un debate interminable
en el campo intelectual.

Laclau convencido de que las relaciones hegemnicas son el terreno polticosocial y no la economa- para la lucha poltica se lanza entonces a hacer a
situar su proyecto el cual se ubica en la lnea de pensamiento del anlisis
poltico del discurso y este es una perspectiva que se ubica en la convergencia
de diversas miradas disciplinarias, fundamentalmente: teora poltica, anlisis
del discurso, teoras sociales, filosofa, psicoanlisis, historia, entre otras[31]. Y
lo que se perfila para nuestro inters es el trabajo que hace La razn populista
cuando intenta mostrar cmo la lgica de la hegemona y la del objeto a
lacaniano se superponen en buena medida.

8.b.) Su perspectiva del Antagonismo.

Despus de distinguir contradiccin y antagonismo en textos de Marx, sostiene

la idea de que el antagonismo no es una contradiccin, la contradiccin es un
momento interno del sistema y el antagonismo es estructural en sociedad
siempre constituyndose, nunca completa o entendida como una totalidad.
Laclau niega que las relaciones capitalistas de produccin sean antagnicas.
Somete al anlisis el prefacio del Prlogo a la contribucin a la crtica de la

economa poltica escrito por Marx en 1857 y encuentra ah que no hay

contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Que
si bien existe un antagonismo, se deben precisar varios puntos: 1) este no
tiene un carcter contradictorio, o sea, el antagonismo no significa
contradiccin, 2) este antagonismo tampoco es inherente a las relaciones de
produccin[32], por lo tanto, se concluye como tercer punto que, las
relaciones de produccin en cuanto tales no son intrnsecamente
antagnicas[33] esto es debido a que el antagonismo se establece entre la
relacin de produccin y algo exterior a la misma.[34]

Ms all de que existan conflictos entre asalariado y patrn, existe un

antagonismo que debe ser abordado fuera de las relaciones de produccin,
exterior a su propia lgica. Para situar al antagonismo en un lugar fuera Laclau
se apoya en varias conceptos, la negatividad es exterior y ella debe entenderse
no en un sentido dialctico, pues este sentido no constituye un verdadero
exterior. La negatividad no es dialectizable[35] pues se trata ms bien de una
exterioridad contingente, accidental, negatividad que adems es constitutiva
y fundante [36].

Decir que el antagonismo es exterior y que tiene un carcter constitutivo es

una idea que permite entender el carcter contingente de toda objetividad, por
ejemplo, la contingencia y el carcter accidental de la identidad y tambin de
lo social, lo que nos conduce a pensar en un antagonismo social.
Y en efecto, con esta idea de "antagonismo social" Laclau le apuesta a un
proyecto socialista: una democracia radicalizada y plural capaz de articular las
mltiples luchas contra las distintas formas de subordinacin que se libran en
los pases capitalistas centrales y perifricos.

8.c.) La dislocacin

Si la fuerza antagnica bloquea la plena constitucin de la identidad a la que se

opone, por otro lado es puramente relacin y no es lo que es al margen de la
relacin con la fuerza antagnica. A partir de esta idea, la identidad tanto de
los sujetos como de la sociedad es imposible/posible, as la dislocacin es una
falta de ser en la estructura social. Las fuerzas antagnicas producen un
descentramiento que es estructural. La dislocacin es tambin condicin de
posibilidad/imposibilidad de la constitucin de centros de poder, de
hegemonas.

Una de tres dimensiones de la dislocacin abre la puerta a la forma misma de

la libertad del sujeto, pero en el marco de una paradoja irresoluble: hay libertad
porque la sociedad no logra conformarse como orden estructural objetivo; pero
toda accin social tiende a la constitucin de ese objeto imposible y por ende,
a la eliminacin de las condiciones de la propia libertad.
Entender la realidad social no es entender lo que ella es sino aquello que le
impide ser. El sujeto se autodetermina no como algo que ya es sino como falta
de ser a travs de actos de identificacin. Hay sujeto porque hay dislocaciones
en la estructura. Estos actos subjetivos de identificacin o de decisin tienen
lugar en un terreno de indecibilidad estructural radical, por lo tanto toda
decisin Presupone un acto de poder. (Laclau: 1993 )

8.d) La identidad en Laclau

Laclau se ocupa de despejar el campo de la ideologa en su determinacin de

la identidad colectiva de la sociedad como la de un agente social. El argentino
delimita el alcance de la ideologa al sealar ha sido borroso y problemtico en
el afn de explicar la identidad. La ideologa ni es un nivel de la totalidad (o
la idea de una sociedad como una totalidad, como si fuese un objeto de reconocimiento) ni tampoco es una falsa conciencia (es decir, aquel estado de
la conciencia opuesto a una supuesta verdadera conciencia). Es una ideologa
suponer que la sociedad, las prcticas sociales, la comunicacin y los agentes
sociales tienen una esencia, es ideolgico todo discurso totalizante, toda
voluntad de totalidad. Habra que entender a la ideologa como el vano intento
de constituir lo social. En efecto, el politlogo acepta la infinitud de lo social,
es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est
siempre rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y
que, en consecuencia, la sociedad como objeto unitario o inteligible que funda
sus procesos parciales, es una imposibilidad[37]. La referencia de Laclau a
Lacan es muy clara: Lo social debe ser identificado con el juego infinito de las
diferencias, es decir, con lo que en el sentido ms estricto podemos llamar
discurso. Lo social es el intento de limitar aquel juego, de domesticar la
infinitud sin xito por eso l afirma la imposibilidad de la sociedad idea en la
escucha el eco o se hace alusin a Freud acerca del malestar en la cultura y a
Lacan sobre que no hay relacin sexual y que LA mujer no existe.

Ya no ser entonces la ideologa ni aquellas posiciones tericas esencialistas

las que tengan que dar cuenta de lo social o de la posibilidad/imposibilidad de
la sociedad, y para su proyecto de democracia radical, la responsabilidad recae
ahora en el discurso, sus operaciones y estrategias. Este ser el mbito y
escenario mismo de constitucin de lo social. De esta manera, el discurso
deviene el arma y simultneamente el blanco en la misma operacin. Para
Laclau el campo discursivo es la condicin para entender lo social, lo poltico, la
poltica, sus prcticas y fenmenos, as como las identidades polticas.
En tanto el discurso es toda accin portadora de sentido lo social o las
diferencias en juego, hay una pretensin de ejercer una hegemona, es decir
hegemonizar lo social a partir de una operacin: fijando significados y
sentidos a travs de significantes vacos o puntos nodales. La hegemona se
caracteriza entonces por la articulacin contingente de elementos diferentes a
partir de un elemento articulador en comn, y que la articulacin deviene un
campo de sentido a partir de un significante vaco, que desde entonces es
llamado point de capiton, conceptos que Laclau evidentemente retoma de
Lacan.

La ideologa y el discurso intentan constituir la identidad de lo social y de la

identidad poltica de sus agentes sociales a travs del amarre o de los puntos
nodales (significantes vacos), es decir, a travs de la prctica hegemnica y el
antagonismo, las cuales no van sin consecuencias. Y es que para Laclau con su
teora del antagonismo remplaza la nocin de contradiccin de Hegel y Marx, el
antagonismo no supone un cierre final ni tampoco es una etapa, el opera con
una negatividad radical que se traduce en lmites y heterogeneidad, tanto para
lo social como para la identidad del agente social. Ms all de las
contradicciones y oposiciones reales que pueda haber al interior de lo social y
en lo individual, hay un lmite incluido en todo antagonismo: la
heterogeneidad radical[38] que a pesar de la produccin y la presencia de
significantes vacos, la heterogeneidad deviene distorsin la cual subvierte
todo tejido simblico. As entonces, en el discurso est presente una
heterogeneidad que limita toda identidad, al mismo tiempo que la hace existir,
la bloquea, es decir, la presencia de la identidad existe pero bajo la sombra de
la negatividad.
Finalmente, hemos sealado como Laclau aborda la lgica del significante, las
posiciones de sujeto, la importancia de lo Real y la vinculacin entre la
categora de sujeto y el espacio de la poltica, y es justamente en este punto
donde se podra decir que en su pensamiento da el salto de la identidad a la
identificacin y que presenta en su texto La razn populista. Y lo hace a partir
de su lectura del texto de Freud Anlisis del yo y Psicologa de las masas y de

la superposicin del objeto a lacaniano y la lgica de la hegemona. Que

queda pendiente para el lector.

9) Slavoj Zizek

El pensador esloveno Slavoj Zizek quien en sus propias palabras dice que es
un materialista dialctico old fashion intenta dar cuenta de la subjetividad
actual en su relacin con un nuevo proyecto poltico para la izquierda a punto
de morir- encaminado a una propuesta diferente a la del actual capitalismo.
Hace una articulacin entre la filosofa, el psicoanlisis y la teora poltica.
Articula a varios filsofos con Lacan. Se niega a pensar a Hegel desde un
panlogismo (como cree que lo hace Laclau) o desde una racionalidad apoyada
en un sujeto absoluto, de Hegel retoma la idea del universal concreto que le
permite pensar al sujeto como la contingencia de un acto que medio sostiene
el orden del ser, pero que es universal. Adems toma de l el trabajo de lo
negativo, la incompletud de las determinaciones histricas, las particularidades
que constituyen universalidades precarias, inestables.
Igualmente piensa a Lacan con Kant, pasa por las ms recientes teoras de
filosofa poltica postalthusserianas, y dialoga en sus obras tanto con Badiou,
Laclau a quienes interpreta y critica. Hace una lectura psicoanaltica de los
atolladeros de la subjetividad posmoderna (y pospoltica) as como una
relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual situacin de
capitalismo global.

Reconoce la crisis de la izquierda, y que aunque ella proteste en los

movimientos antiglobalizacin y haga ruido en las calles, ya no representa hoy
una alternativa positiva. Hay intelectuales que verdaderamente no quieren
cambiar las cosas, que en cierta manera disfrutan de una posicin de crtica
segura. Es decir, analizan la sociedad y describen comunidades alienadas y
otros tpicos clsicos de la izquierda intelectual, pero no tienen una verdadera
voluntad de intervenir polticamente. Se propone, pese a la resignacin de la
mayora de los intelectuales y frente a la desesperanza de un ex-actor social
desesperado, un nuevo horizonte de revolucin que subvierta el dominio
capitalista.

Critica a las teoras posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad,

una nueva moral con su prctica social basada en la defensa de las
multiculturalidades, en una tica de la diferencia, estas nuevas banderas,

dice, no son ms que rostros del mismo capitalismo que define y estructura la
totalidad de la civilizacin humana[39].

Se burla de que las luchas por las identidades y el multiculturalismo liberaldemocrtico, as como luchas de las minoras, cuando se las estudia en
relacin con la lgica capitalista, no tienen otra razn fuerte ms que una
despolitizacin de las relaciones sociales y econmicas. l insiste en que la
lucha y la revolucin deben centrarse en las relaciones econmicas teniendo
como primer blanco el binomio multiculturalismo-neoliberalismo pero como
blanco central, la lgica actual del capital.

Si por un lado Laclau rechaza lo que l considera el determinismo econmico

marxista y la nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la
sociedad[40], por su parte Zizek considera que, tanto los estudios de Badiou,
Rancire, Balibar e incluso Laclau y Mouffe aparecen como una poltica pura,
una degradacin de la esfera de la economa... para decirlo en trminos
filosficos tradicionales, la reduccin de la esfera de la economa (de la
produccin material) a una esfera ntica desprovista de dignidad ontolgica
[41]. Si uno piensa que es la economa la determinante, la poltica aparecer
como un teatro de apariencias, y si uno prioriza a la poltica entonces la
economa se vera reducida a lo emprico de las mercancas, se reduce la
economa a una esfera social positiva.

Zizek prioriza la economa: el campo de la economa es EN SU FORMA MISMA

irreductible a la poltica [42]. Agrega adems que este nivel de la FORMA de la
economa (de la economa como FORMA determinante de lo social) es lo que
omiten los posmarxistas polticos franceses ah incluyendo a Laclau- cuando
reducen la economa a una de las esferas sociales positivas.
l sugiere que la lucha poltica debe centrarse en la cuestin del capital, da el
ejemplo de la conocida paradoja visual de las dos caras y un jarrn, la cual nos
hace pensar en cuan difcil es para la mirada ver las dos cosas
simultneamente, pero que para el pensamiento, y ms all de ese ejemplo, s
es una necesidad lgica encontrar una determinacin ms all de las
interrelaciones, es decir, de la determinacin de la poltica por la economa. Es
posible a la inversa?

9.a) La identificacin en Zizek.

Zizek aborda la identificacin y su lgica psquica y significante para llevarla al

estudio de las operaciones de la ideologa.

l retoma aquella distincin lacaniana de la identificacin imaginaria (yo idealIdeal-ich) y la identificacin simblica (ideal del yo- Ich-ideal), la primera es una
identificacin constituida y la segunda es constitutiva, para decirlo
simplemente, la identificacin imaginaria es la identificacin con la imagen que
representa lo que nos gustara ser, y la identificacin simblica es la
identificacin con el lugar desde el que nos observan, desde el que nos
miramos de modo que nos resultamos amables, dignos de amor[43]. Y
continua: la identificacin imaginaria es siempre identificacin en nombre de
una cierta mirada en el Otro. ... [y entonces] lo que hay que plantear es: para
quien acta el sujeto este papel, cual es la mirada que se tiene en cuenta
cuando el sujeto se identifica con una determinada imagen?

La identificacin es el concepto del cual se sirve Zizek para comprender la vida

poltica, social y cultural de las sociedades. Destaca aquel rasgo unario
lacaniano, el cual en tanto ideal del yo- sirve para encauzar la identificacin a
una idea, lider poltico, o lgica de mercado. De esta manera el rasgo de
identificacin puede ser tambin una cierta falla, debilidad, culpa, del otro, de
modo que cuando destacamos la falla podemos reforzar la identificacin sin
saberlo. Hitler era blanco de identificaciones en sus estallidos histricos de
rabia impotente, en l se reconocan muchos, pues l ofreca a la gente
debilidad o la culpa.

No slo el rasgo es retomado sino tambin la mirada del Otro en la

identificacin a un significante amo, es decir, en qu medida y ms all de
cmo yo me veo a m mismo- estoy pareciendo amable para otra mirada
exterior, por ejemplo la mirada del Otro?, en otras palabras, la identificacin
supone identificarse para ofrecerse al Otro como el objeto de su deseo. Zizek
da un ejemplo: el neurtico obsesivo, -en el nivel fenomenolgico constituido,
imaginario-, l est obviamente atrapado en la lgica masoquista de sus actos
compulsivos, se humilla a s mismo, impide su xito, organiza su fracaso... pero
la pregunta crucial es de nuevo cmo localizar la mirada viciosa superyoica,
para la que se est humillando, para la que esta organizacin obsesiva del
fracaso procura placer.

Para analizar hechos as, recurre al par hegeliano para el otro/para si: El
neurtico histrico se vive como alguien que acta el papel para el otro, su
identificacin imaginaria es su ser para el otro, y la ruptura crucial que el
psicoanlisis ha de lograr es inducirlo a darse cuenta de que l es este otro
para el que est actuando un papel cmo este ser-para-el-otro es su ser-paras, porque l ya est simblicamente identificado con la mirada para la que
est representando su papel[44].

9.c) El problema de la ideologa, la identidad y el Paralaje en Zizek.

La identidad es abordada por Zizek como objeto de estudio entre muchos

otros- y lo hace a partir de analizar los contenidos de las concepciones sobre el
otro as como del estudio de las fantasas que circulan en los filmes de
Hollywood. Ah encuentra que la identidad que se construye en un registro
imaginario, no escapa a encontrar en este mismo registro lacaniano,
manifestaciones particulares de otro (de tres) registros, el registro Real.
El desmontaje de la identidad va junto con el develamiento de los soportes de
la ideologa, concepto que renueva apoyndose en Lacan. En un cap. llamado
Identidad e identificacin sealaba que la ideologa es el elemento que
representa dentro del campo del significado, la instancia del puro significante,
tiene de fondo un error de perspectiva es decir, una anamorfosis
ideolgica, es la suma saturacin del significado, como el punto que da
significado a todos los dems y totaliza as el campo del significado (ideolgico)
[45]. La ideologa para Zizek -al igual que la identidad-, se trata de un efecto de
significado producido por un movimiento significante[46], la ideologa opera de
manera inconsciente pero controla y determina nuestras acciones y nuestras
identidades. As lo explica:

[existen] cosas conocidas conocidas (sabemos que las sabemos), cosas

conocidas desconocidas (sabemos que no las sabemos) y las cosas
desconocidas desconocidas (no sabemos que no las sabemos). La tpica
freudiana del inconciente es precisamente esta cuarta posibilidad: cosas que
no sabemos que si sabemos. Es decir las fantasas, los juicios inconcientes de
los cuales no somos concientes pero controlan y determinan nuestra accin. Y
es en este nivel que opera hoy en da la ideologa.[47]

En el El Sublime Objeto de la ideologa se pregunta acerca de cmo se

constituye y opera la ideologa, y responde que es en el texto de Laclau de
Hegemona y estrategia (S. XXI 1985) donde se traza la respuesta definitiva, a
saber: es la accin de un cierto significante que conecta a los dems
significantes flotantes (elementos protoideolgicos) y que por ese mismo acto,
efecta la identidad un terreno, por ejemplo el ideolgico. Y este terreno, el
ideolgico, es el que Zizek se propone combatir en su crtica a la ideologa,
para ello retoma las implicaciones del concepto lacaniano significante rgido e
insiste en la idea de que los significantes se estructuran en un campo unificado
gracias al punto de capitonaje, acolchado o almohadillado (point de
capiton) que detiene la libre flotacin de elementos ideolgicos y hace una red
estructurada de significados, es decir conecta a los dems significantes, -hasta
entonces elementos flotantes-, hace que los significantes se incluyen en una
serie de equivalencias, en una totalidad.

La idea anterior sirve para explicar dos cosas: la conformacin de la identidad

de los sujetos sociales y la conformacin de los grupos y sus luchas sociales.
Respecto del primer punto, slo hay que regresar a la hoja anterior y recordar
cmo la ideologa establece una red estructurada de significados a partir de
la operacin del point de capiton- la cual opera incidiendo en nuestras
fantasas juicios inconcientes y subjetividad. Zizek explica esto a partir del
fenmeno de la identificacin. La ideologa se sostiene en la identificacin y el
fantasma y produce sntomas y un plus de goce.

Respecto del segundo punto, la ideologa, solidaria de una red estructurada de

significados da pie a que en torno a un significado rgido o significante amo, se
congreguen identificndose ah, y entre s los sujetos, y conformen grupos o
multitudes, ya sea para conformar un grupo con una lucha social determinada
o para conformar una sociedad masificada, homologada o uniformizada,
donde todos tendran los mismos gustos, las mismas preferencias, las mismas
aspiraciones.

La ideologa entonces conforma identidades polticas, encaminadas a la lucha o

a la adaptacin. Pero dentro de los grupos que hacen lucha pueden ubicarse a
grupos que aparentemente luchan pero que en realidad no luchan, estos seran
para Zizek luchas particulares, que no tienen impacto, que no le pegan al
blanco del poder, ni al blanco capitalista el cual es desde donde se siguen
estableciendo el mayor nmero de ideologas.

En los dos casos la ideologa incide en las identidades polticas, y ello es

posible por que los sujetos se identifican a aquellos significantes. Por tanto se
puede deducir que Zizek explica la conformacin de la identidad poltica. l
desprende -del grafo del deseo de Lacan- los conceptos de identificacin
imaginaria y simblica, que le sirven para mostrar cmo un significante puro, -y
mediante la operacin de acolchado- aglutina un campo de significados, el
cual sirve como terreno para la imposicin de una ideologa, de la totalizacin
de un campo ideolgico dado. La fuerza de una ideologa est en su carcter
totalizador, carcter que ha devenido as por el efecto del point de capiton, el
cual presenta una paradoja: el designante rgido, que totaliza una ideologa
deteniendo el deslizamiento metonmico de sus significados, no es un punto de
densidad suprema de Sentido, una especie de Garanta que, al estar
exceptuada de la interaccin diferencial de los elementos, servira de punto de
referencia estable y fijo, ese designante rgido continua Zizek es paradjico
en la medida en si no es ms que pura diferencia; su papel es puramente
estructural [] en suma, es un significante sin el significado [48].

Quizs un ejemplo ayude para mostrar cmo funciona el edificio ideolgico,

pinsese en el mundo del Internet, en las paginas como Hi5, facebook, sonik,
etc. ellas devienen en este anlisis-ejemplo, primero construcciones discursivas
portadoras y transmisoras de ideologa, y en consecuencia generadoras de
identidad en los sujetos; segundo, son significantes rgidos que no son ms que
pura diferencia o significantes sin significado alguno, pero al abrir un espacio
virtual de identidad, de comunicacin chateada, de agenda, de espacio para
que los otros opinen sobre fotos propias, sobre videos logran integrar todos
esos diversos elementos que son o estn en la vida de un sujeto al menos con
dos objetivos: 1o: que el sujeto devenga un sujeto ciberntico de alguna de
esas paginas web que lo interpelan, o 2o. que el sujeto reconfigure en esas
pginas una nueva identidad, no ms virtual que la que ya tena antes de
conectarse a la web. En los dos casos opera una identificacin imaginaria, los
significantes del mundo web, o el mismo mundo web o la red Internet son ya
en s mismos significantes, y si se quiere ser ms preciso, significantes rgidos
que como todo significante puro, mediante la operacin de acolchado
aglutinan un campo de significados, referencias para la subjetividad y la
identidad de los cibernautas.

Hi5, Facebook y otras, son espacios virtuales que dan al usuario ciberntico la
posibilidad de la sensacin de tener un lugar de pertenencia, un espacio de
referencia que brinda nuevas formas de acceso a una identidad virtual y ya hoy

se puede decir, totalmente comn a todos, y aquel que no se integre a dichas

pginas u otras, no es un sujeto ciberntico.

Si ya en aquel texto El Sublime Objeto de la ideologa aparecido en espaol

en 1992 haba esquematizado los elementos que constituyen las identidades,
sin embargo en su texto ms reciente del 2006, -pues tiene ms de 50 libros!!!titulado Visin de paralaje[49] y con un contenido de casi 500 paginas sigue
tratando la cuestin de la subjetividad y especficamente de la identidad, l
incluye en sus captulos por ejemplo, el tema de la diferencia ontolgica, la
insoportable luminosidad de no ser nadie, o la insoportable pesadez de ser
una divina mierda

La tesis bsica que l defiende en este texto es el replanteamiento de la

filosofa del materialismo dialctico este se funda no en la nocin habitual de
dialctica como oposicin de contrarios, sino en la nocin de brecha de
paralaje como proliferacin de significaciones para referir lo mismo, brecha
de paralaje[50] en lugar de la lucha de opuestos, tpico del materialismo
dialctico- es el concepto que dara cuenta del inevitable espacio vaco que hay
que considerar en la teora y como acto de decisin poltico-filosfica- para
abordar el estudio de la cultura, de lo social, de lo poltico y de las identidades,
pero no como entidades aisladas sino justamente a partir esos vacios, brechas
entre por ejemplo, la filosofa, la ciencia y la poltica.

Con este concepto de paralaje Zizek logra recuperar la filosofa del

materialismo dialctico, de tal manera que el sujeto incluya en su mirada como
observador, la realidad objetiva que brinda su soporte. Aun ms, la paralaje
intenta dar cuenta del espacio vaco, del punto de tensin entre dos
perspectivas opuestas, o del espacio vaco que separa al Uno de s mismo.
Este concepto de paralaje no busca resumir o sintetizar en un punto medio lo
antagnico (llamada a Laclau???), sino simplemente una nueva forma de
observar y entender las cosas humanas, por ejemplo: la crueldad excesiva es
el reverso necesario del amor cristiano y, una vez ms, la relacin entre
ambos, es de paralaje: no existe diferencia sustancial entre el dios del amor y
el dios de la crueldad excesiva y arbitraria[51].

9.d) Pendientes y la utopa.

Igual que para muchos escpticos y temerosos, quedan aun muchas

interrogantes por hacerse en la obra de Zizek-: cmo despertar a ese sujeto
poltico, sujeto-agente capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista
existente y comenzar la construccin de un nuevo orden social?, es decir,
cmo sostener desde Lacan, las posibilidades de emergencia de una
subjetividad revolucionaria vinculada directamente a una realidad social
concreta?.

Una pregunta o problema reaparece a todo lector de Zizek: la reflexin acerca

de la posibilidad de construir una teora revolucionaria, que por definicin es
una teora del cambio social de las condiciones materiales e histricas. Cabe
mencionar que este problema es tratado por Zizek por la va de una reflexin
acerca de la utopa, y dice la utopa no tiene nada que ver con imaginar una
sociedad ideal imposible; lo que caracteriza la utopa es literalmente la
construccin de un espacio u-tpico, un espacio social fuera de los parmetros
existentes, de los parmetros de lo que parece posible en el universo social
existente. Utpico es un gesto que cambia las coordenadas de lo posible
[52].

Ser utpico en Zizek no tiene nada que ver con las utopas polticas, proyectos
quimricos y sueos guajiros cuya ilusin es la de una sociedad ideal e
imposible, la utopa no tiene que ver con lo imposible sino con lo posible o sea
con lo que si se puede transformar y agrega la utopa es una cuestin de la
ms profunda urgencia, algo a lo que estamos impelidos como asunto de
supervivencia, cuando ya no es posible seguir dentro de los parmetros de lo
posible[53]. La lucha, revolucin o resistencia poltica adems de ir contra el
centro del poder, aparecen como actos bsicamente ticos y/o estticos.
Zizek considera que en la teora psicoanaltica estn los fundamentos del acto
revolucionario que no necesariamente es tomar las armas, -al menos eso
Zizek no lo ha descartado, aunque si ha tenido sus reservas al movimiento
Zapatista- sino un acto que es fundamentalmente tico y esttico, el acto tico
y/o esttico de un sujeto que lleva la marca de lo real, este, entendido como
exceso.

Esta idea quizs se desprende del planteamiento lacaniano de que en el

anlisis de lo que se trata es de un saber hacer con sntoma, y ese nuevo
saber hacer supone un acto que es fundamentalmente poltico. Y recurdese

que al inicio de este texto, habamos sealado que lo poltico da cuenta de la

forma bsica o principio en que se establece el lazo social, de tal manera que
el sujeto en anlisis hace un acto poltico en tanto reformula su manera de
estar en la cultura, su forma de lazo social, su relacin con el Otro, es decir,
modifica su posicin subjetiva desde su deseo y frente a la castracin del amo
y del Otro. En este sentido el psicoanlisis deviene subversivo quizs no
directamente frente a la poltica, sino esencialmente frente a lo poltico
instituyente.

Regresando a la utopa, a las estrategias de la utopa en Zizek, l insiste en la

dimensin esttica de la resistencia, en la que se resalta, -ms que el
enfrentamiento directo a un centro de poder-, los actos que se presentan con el
rostro de lo esttico. Movimientos como el Black Metal, fenmenos como los
piercings, los tatuajes, el trasvestismo, diversos estilos musicales etc.
Es necesario indagar ms sobre estas formas de resistencia, sobre su alcance.
Es cierto que el arte es para que la memoria se quede, la memoria pasada y la
memoria que est por venir, tanto a nivel individual como colectivo. Y ms se
vuelve necesario cuando la tendencia actual es la de borrar toda memoria,
controlarla para hacerla desaparecer. Pareciera que la lgica de los mercados
es borrar la memoria y producir siempre identidades desechables para que
siempre el sujeto se adapte a lo nuevo, a los nuevos productos gadgets.

Conclusiones

De qu tipo de emancipacin se trata en Laclau?, acaso se trata de

emancipaciones en el registro imaginario lacaniano? Emanciparse de ciertos
significantes para alienarse o identificarse y configurar una nueva identidad
pero siempre en el marco de la lgica de una democracia solidaria del
capitalismo y del mercado?

Mientras que para Laclau el sujeto es consustancial con un acto poltico

contingente y azaroso de decisin; para Zizek el sujeto es el gesto negativo
que quiebra las coacciones para abrir el espacio de una subjetivacin posible.
Mientras Laclau con su proyecto de democracia radical, sus anlisis de
discursos hegemnicos contingentes no pretenden meterse con la crtica al
capital y/o al capitalismo, Zizek propone pensar una figura poscapitalista,
anticapitalista, reformular un proyecto poltico izquierdista. Si para Laclau, el
proletariado no es ms que sepulturero del capitalismo es decir, ha

desaparecido, para Zizek, el sujeto sigue siendo un sujeto marciano, el

revolucionario que se comprometa en la lucha de clases,

Mientras que para Laclau el sujeto poltico es el que demanda un

reconocimiento capitalista de su identidad multicultural, democrtica, o de una
minora, Zizek, el sujeto es aquel que se reconoce en aquel punto de exceso
inherente a la constitucin trascendental de la realidad, a la espera del
encuentro con un Real traumtico. Si Laclau conduce a una politizacin de la
economa, Zizek propone una economizacin de la poltica.

Quizs conviene dejar a la reflexin esta cita de Laclau: La diferencia entre su

enfoque [el de Zizek y el mo, es, sin embargo que, para mi la emergencia de
los actores emancipatorios tiene una lgica propia, anclada en la estructura de
la demanda, como unidad bsica de la accin social, mientras que para Zizek,
no existe una lgica tal; los sujetos emancipatorios son concebidos como
criaturas plenas, que emergen sin ningn tipo de proceso gentico, como
Minerva de la cabeza de Jpiter[54].

Si tuvisemos que dar algunas conclusiones ms precisas, en realidad no

daramos ninguna, ms bien se mantienen y abren ms preguntas. El abordaje
de un tema como lo es la identificacin y la identidad a partir de Freud, Lacan,
y dos de sus lectores provenientes del campo de la teora poltica, ha implicado
para el autor de este texto una ardua tarea interminable.
Ya comprender a Freud y Lacan sobre esas dos temticas es muy complicado,
luego aproximar una lectura de la sociedad contempornea supone otro grado
de dificultad, que aumenta cuando uno se acerca a Zizek y Laclau, cuyo debate
que se traen es apasionante, por lo dems.
Tarea ineludible, necesaria y urgente. La identidad y la identificacin, en tanto
aparecen como palancas para la produccin (y control) de subjetividades,
merecen un estudio que articule lo poltico, el poder, y el psicoanlisis.

Conviene recordar que no se trata en ningn caso de alinear el psicoanlisis a

ninguna lnea poltica. Eso sera imposible. Se trata de interrogar a dos campos
discursivos para conocer cmo pueden ayudar a entender la subjetividad
contempornea.

Finalmente, este es un texto aun para seguir trabajando, espero los

comentarios, precisiones, observaciones de los asistentes a la conferencia que
ha motivado este texto. Agradezco su participacin.
Agradezco la invitacin, amabilidad y hospitalidad de nuestro amigo incansable
el Dr. Julio Ortega y un sincero reconocimiento por su labor incansable y por la
apertura y convocatoria a las distintas formas de pensamiento.