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3
Revue de psychanalyse
LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
HETERITE 3
N ISBN : 2-9515133-4-8
SOMMAIRE
EDITORIAL
Ramon Miralpeix : Htrit
LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
Clinique du temps
Alicia Waine : Le deuil
Carmen Lafuente : Le temps dans la psychose
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Le temps de la cure
Susana Diaz : Phnomnes hors temps - Temps altrs
Sol Aparicio : Le prsent de la fin
Vicente Mira : De la dure la texture de la cure
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Le temps de la sance
Luis Izcovich : Le temps suspendu et la certitude
Marc Strauss : Les sances courtes
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ENQUTE
Marc Strauss : Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ?
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ETUDE
Colette Soler : Le plus de temps
RECUEILS
FRANCE - Michel Bousseyroux : A temps (ce qui nattend pas)
FRANCE - Jean-Jacques Gorog : La nvrose obsessionnelle repense
ARGENTINE - Marcelo Heckier : Donner corps ce qui ne cesse pas
AUSTRALIE - Andrew J. Lewis : Division temporelle et rel du transfert
PORTO RICO - Mayra Nevarez : Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure
ESPAGNE - Clotilde Pascual : Passage lacte et structure clinique
ITALIE - Gabriele DArienzo : La philosophie et la clinique
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Editorial
Psychanalyse et htrit... la premire ne se saisit pas sans la
seconde.
En effet, si la psychanalyse na pas ses pieds, son cur et sa
tte dans lautre, elle sera difficilement cohrente avec elle
mme.
Freud a dcouvert lespace extime propre au sujet humain, linconscient. Ctait jusqualors un espace ferm, rejet par la croyance en une compacit entre ltre et le savoir comme Tout. Si ce Tout
pouvait tre barr, ce ntait que pour garantir un autre Un, par la
religion ou la science. Freud a inaugur la voie de passage jusqu,
et depuis cet espace, par son invention de la psychanalyse...
Depuis Freud jusqu aujourdhui, la psychanalyse a rpondu
ce qui est autre. Le symptme nest-il pas souvent prsent par
le sujet comme quelque chose qui lui apparat comme inconnu,
non homogne" lui-mme ? La psychanalyse a rpondu par
une position autre, rebours dune tradition" qui instituait le
mdecin comme le garant du savoir. Rappelons le premier retournement dialectique", cette invite dire la relation que le
sujet entretient avec ce dont il se plaint, position oppose celle
qui se prsente comme innocente1, laissant la responsabilit
lAutre.
Lacan, retournant Freud, insiste sur cette position autre et
en fait un point de dpart thique. Rappelons titre dexemple
ses critiques portes aux tentations normatives-adaptatives de
1 Nous nous rfrons la position dans laquelle Freud place Dora, pour que celle-ci
6 LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
lego-psychology, sa Subversion du sujet, son rejet dune formation analytique homologue par un programme dtudes et
une adhsion sans critique, laquelle il a oppos, plus tard, son
concept dcole. La liste serait trs longue...
Pour beaucoup dentre nous, le rejet dune nouvelle entreprise normativante, dune nouvelle orthodoxie promue de lUn, a
t la raison dun dcollage, la raison dentreprendre une aventure qui se proposait davoir nouveau de lautre dans ses
pieds, son coeur et sa tte, laventure des Forums du Champ
Lacanien. Lavenir nous dira si la mme chose nous aura submergs, ou si la cause analytique (ce que nous aurons t capables de transmettre et de produire comme dsir danalyste) et
notre bien-faire dans la communaut que nous constituons,
nous auront permis de continuer nager contre-courant. Pour
y veiller, nous parions sur lcole de Psychanalyse du Champ
Lacanien (EPCL) - qui a entam sa marche avec la nomination
des premiers Analystes Membres de lEcole (AME), et la cration
des collges internationaux de lOption pistmique (CIOE) et de
la Garantie (CIG).
*****
Quand, en octobre 2002, nous nous sommes runis Madrid
pour prendre part aux Journes Europennes des FCL sur le
thme Le temps de la psychanalyse, le Collge des
Reprsentants avait dj dcid que ce numro de Htrit leur
emprunterait son titre et certains des travaux prsents cette
occasion. Ceux-ci constituent la premire partie du sommaire :
La clinique du temps (le temps du deuil et le temps dans la
psychose) ; Le temps de la cure (depuis linstant de voir - temps
dappel lanalyste - jusquau moment de conclure - temps de la
fin de lanalyse) ; Le temps de la sance (rappelons quun des
motifs de lexcommunication de Lacan de lIPA - motif, et non
cause - a t sa volont de sattaquer lorthodoxie de la technique analytique, en rompant avec la pratique de la sance dune
dure prtablie) ; La psychanalyse en notre temps, dont lnonc lui seul tablit et interroge le lien entre la psychanalyse et
son poque. Ainsi, le sujet moderne est-il encore analysable ?,
le psychanalyste daujourdhui est-il encore capable de rejoindre
Editorial
son horizon la subjectivit de son poque ?. De surcrot, comment penser collectivement, de nos jours, un groupe dont le
fonctionnement nobre que dans la plus petite mesure possible
la transmission de la psychanalyse ?
Dans la seconde partie, Enqute, Marc Strauss montre comment les rponses publies dans les deux prcdents numros
la question Quest-ce qutre lacanien, aujourdhui, pour un
psychanalyste ?, forment un champ caractris par un manque,
qui ne cesse dtre exigible, lenvers dun monde qui le rejette
et promet chacun un objet, pilule, gadget, opration chirurgicale, pour le recouvrir ou le boucher.
Suit la partie tude, avec un travail de Colette Soler o, en
continuit avec le thme central de ce volume, le temps de la
psychanalyse est oppos au temps marchandis.
La dernire partie donne forme, dune faon simple, un rseau de travail : une srie htrogne par sa composition, ses origines, ses thmes... Un Recueils de diffrents travaux prsents
dans des publications locales, qui permet de disposer dune slection du particulier de ce qui slabore en chaque lieu. Ces
voix multiples rpondent sans former un chur, en ne partageant pas plus que sa polarisation commune vers lHtrit2.
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Alicia Waine
Le deuil
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Le deuil
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son temps. Par contre, le dcs de Heinele lui avait fait perdre
son quilibre. Pour lui, Heinele avait reprsent tous ses enfants
et les autres petits enfants. Il ne trouvait aucun plaisir dans la
vie. Jaccepte trs mal ce dcs, crivait-il, je crois navoir jamais expriment quelque chose daussi dur. Fondamentalement
tout a perdu sa valeur.
Dans une autre lettre Binswanger, en 1929, il lui crit :
Nous savons que le deuil aigu suite une perte se terminera,
mais on restera inconsolable, il ne sera jamais trouv de remplaant. Tout ce qui vient cette place, quand bien mme cela comblerait compltement ce lieu, finirait par tre autre chose. Et, au
fond, cest bien comme a. Cest la seule faon de maintenir lamour que lon ne veut pas abandonner.
Rappelons-nous Hamlet qui dplore la fugacit et la clandestinit des rites accomplis pour le deuil de son pre. Ceci est dterminant dans la tragdie du dsir que constitue cette uvre
shakespearienne. Hamlet se lamente : le repas des noces est servi
le lendemain du repas des funrailles. Aucun deuil chez
Gertrude, ce qui laisse Hamlet esseul, dans le plus grand garement de son dsir.
Aujourdhui, la psychiatrie, au travers des psychotropes et
surtout avec lnorme quantit dantidpresseurs qui envahissent
le march, prtend obturer et annuler le ncessaire travail de
deuil, avec la dimension thique du deuil corrlative, un temps
ncessaire et invitable.
Lacan parle du deuil comme dun affect qui a voir avec la
privation, un trou dans le rel qui ncessite la mobilisation de
tout le dispositif symbolique et ce rite demande un temps impossible dterminer a priori. La psychiatrie ne sait rien et ne
veut rien savoir, ni du deuil ni des particularits subjectives
qui sont celles qui marquent le pas de la particularit dun
deuil. On impose le psychotrope qui prescrit de chronomtrer
la tche exige du deuil, pour que se taise cette douleur ncessaire, puisque notre poque et sa fonctionnalit le veulent
ainsi. Cest aussi langoisse intolrable que produit cette dou-
Le deuil
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leur lancinante qui fait que lon tente de lannihiler avec les
antidpresseurs.
Nous devons aussi parler dthique si nous devons nous rfrer ce qui se joue pour des milliers de disparus lors les dictatures politiques, qui sont nis les rites dus la mmoire du
dfunt. Cela fait partie des phnomnes de notre temps. Les disparus sont sans spulture, anonymes, parfois enterrs dans des
fosses communes. Les disparus qui depuis des annes ou des
dcennies rendent insomniaques les mres qui rclament les
corps, ou un lieu qui marque le terme dune qute qui, bien que
se sachant infructueuse, a le grand mrite davoir empch loubli de ces assassinats ignominieux et donne un statut humain
ces disparus. On demande le chtiment des coupables, mais aussi
que soit donne une spulture dcente ces morts, pour enfin
pouvoir faire le deuil.
Lacan dit dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse que le premier symbole o lon reconnat
les vestiges de lhumanit est la spulture et la mort se reconnat
dans toute relation o lhomme vient la vie de son histoire.
Si nous revenons au domaine de la psychanalyse, nous savons que sa fin consiste en un deuil, en la sparation davec lobjet libidinal qui fut incarn par lanalyste pendant un trs long
temps. Lanalyse se droule entre lalination signifiante concernant le sujet suppos savoir et la sparation qui correspond au
versant de lobjet. Cette sparation, qui est le corrlat dun processus de deuil de lobjet perdu, ncessite un temps trs difficile
dterminer car il dpend de la subjectivit de chacun. Cela mriterait un travail part.
Je souhaite terminer en ajoutant quelque chose qui, bien que
nayant pas trait au temps directement, est signal par Lacan et
que Freud na pas abord. Lacan dit que nous ne sommes en
deuil que dune personne dont nous pouvions dire que nous
tions son manque, que nous tions au lieu de son manque. Ceci
se traduit en ce que nous lui tions indispensables, et avions
pour lui de la valeur. Face cela, aucun signifiant ne peut combler ce trou dans le rel. Joignons-nous Freud pour dire quil
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ny a pas dans linconscient dinscription de la mort. Ce rel impossible combler restera imprissable, au moins jusqu notre
mort, en fait, notre propre finitude.
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Carmen Lafuente
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Freud lui-mme avec lhomme aux loups. La question controverse des sances courtes de Lacan nest pas nouvelle non plus.
Cest quand mme une faon plus cohrente que les autres dabrger le temps de la psychanalyse parce quelle adopte la modalit du temps propre linconscient.
Le temps pour la psychanalyse. Temps freudien, temps lacanien.
Nous savons que ds le dpart Freud situe le systme inconscient hors du temps. Dans la Psychopathologie de la vie quotidienne, en 1907, il affirme que linconscient est hors du temps, il
utilise pour cela le terme de zeitlos comme chaque fois quil
doit faire rfrence cette caractristique de linconscient. Dans
son article sur Linconscient de 1915 il dfinit le hors temps, le
zeitlos du processus inconscient, par trois caractristiques : son
manque dorganisation temporelle, son inaltrabilit malgr le
temps qui passe, et son absence de relation au temps. Dans Audel du principe de plaisir, en 1920, il dira que la connaissance psychanalytique du temps permet de mettre en doute
laffirmation kantienne selon laquelle le temps et lespace sont
deux formes ncessaires de notre pense. Dans les Nouvelles
confrences dintroduction la psychanalyse, en 1932, quand il
prsente linconscient, cette fois sous le nom de a, il signale que
la reprsentation abstraite du temps provient totalement du systme PCs et quil est pratiquement hors de doute que la faon de
travailler de ce systme est lorigine de la reprsentation du
temps.
Que signifie cette affirmation freudienne ? Tout dabord que
le temps de linconscient nest pas un temps linaire, ce qui suppose une discontinuit. Les rves, les lapsus, les formations de
linconscient se prsentent comme irruption, effet dune discontinuit temporelle. En second lieu, cela signifie quune reprsentation inconsciente ne suit pas les lois chronologiques du
temps, mais les lois symboliques. Le temps vcu par le sujet est
marqu par le temps du langage et constitue un temps logique
propre linconscient et ses formations. Le fonctionnement de
linconscient est fond non seulement sur les lois de la rptition
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sode dans un style calqu sur le vcu. Il semble que tout reprage temporel ait disparu. Il sest ensuite assis sur un banc, ct de
sa nourrice qui est justement la confidente de ses premires expriences, et il na pas os lui en parler. [...] Il y a l un abme, une
plonge temporelle, une coupure dexprience, la suite de quoi il
ressort quil na rien du tout, tout est fini, nen parlons plus.
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Le dclenchement
Pamela arrive mon cabinet en plein dclenchement psychotique. Tout a dbut quelques mois auparavant quand un garon
de la classe a commenc lui faire la cour et quelle la repouss. Ds lors elle pense que ses compagnons de classe savent tout
ce quelle fait. Elle croit quun voisin descalier la filme pour le
compte de ses copains. Quand elle arrive en classe on limite, on
se moque delle, de sa famille et principalement de son pre, que
lon imite en chantant lInternationale. On la repousse peut-tre
parce quon la trouve vaniteuse et on fait sur elle des commentaires contenu sexuel. Le pire cest quand elle va la selle, car
alors le voisin se met crier dans la cour et le bruit de la chasse deau la terrorise. A la diffrence du Prsident Schreber,
Pamela ne se calme pas en allant la selle. Daprs Lacan chez
Schreber lobjet runifie ce que le signifiant pulvrise dans linfini du dlire. Ce nest pas la mme chose ici, la dfcation ne
constitue pas une pause dans son combat contre lAutre. De plus,
elle a des gaz quelle ne peut pas contrler, cest un phnomne
de dchirement subjectif qui la surprend, quelle soit seule ou en
prsence de quelquun, moyennant quoi tout le monde saperoit
de ce qui se passe en elle. Elle raconte quun jour sa mre et elle
se mirent leur tour rpondre au voisin en hurlant dans la
cage descalier, scne impressionnante o elle se sert du hurlement, du cri primaire pour essayer darrter lautre.
Contrairement Schreber le hurlement est ici intentionnel.
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26 CLINIQUE DU TEMPS
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28 CLINIQUE DU TEMPS
Conclusion
Aujourdhui, Pamela frquente un centre de formation pour
jeunes psychotiques o elle a des activits diverses tournes vers
une future rinsertion professionnelle, laquelle elle ne croit pas
beaucoup. Elle continue dcrire son journal, participe un atelier dcriture et tudie des langues. Cliniquement elle va mieux,
cest--dire quelle na presque plus de sensations, elle ne se sent
plus perscute, elle dort et mange sans problme. La principale
volution de Pamela concerne ses ides de culpabilit et de perscution. Elle ne se sent pas coupable, mme si elle se sent vulnrable - ce sont ses mots - et craint quun vnement
quelconque la dstabilise. Lors de ses sances son insistance
vouloir donner du sens tout ce qui lui arrive a cess. Elle ne se
pose plus de question sur cet vnement hors du temps qui lui
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serait arriv et qui serait la cl de ses sensations et de ses personnages. Mme si elle continue de dialoguer avec ses personnages, aujourdhui cette activit ne constitue plus le thme
central de ses sances. Elle na pratiquement plus de symptmes,
elle nest pas angoisse et la douleur intense dont elle souffrait
a cess. Elle continue de venir me voir toutes les semaines pour
me parler sans artifice de sa vie, de son activit actuelle, de ses
amis et pour le moment je maintiens ces rencontres rgulires.
Lintrt de prsenter cette patiente dans ces Journes sur le
temps rside surtout dans sa difficult se situer dans une chronologie minimale. Il y a dans son rcit trs peu dlments biographiques qui pourraient laider se reprer. Lexil y a
certainement contribu, mais elle na pas pu se construire une
biographie ou une gnalogie pendant la cure, mme si ses personnages-frres en constituent une sorte de tentative. Lanalyse
quelle a faite de la mort de ses deux surs et lcriture du
roman, quelle na jamais voulu me montrer, ont marqu un
point de capiton, ont historis quelque peu sa vie, y introduisant
un ordre symbolique, une scansion dans le temps quelle vivait
de faon continue. Cette patiente montre de faon exemplaire la
souffrance que produit le fait dtre hors du temps et hors discours dans la psychose.
BIBLIOGRAPHIE
Preludios a la Jornada sobre el tiempo del psicoanlisis. Octubre 2002.
Internacional de los Foros del Campo Lacaniano.
Bassols, M. : Percepci i realitat del temps a finals del segle XX. LInterrogant?
Revista de la Fundaci Nou Barris.
Lacan, J. :Sminaire sur Hamlet. 8-IV-59. Freudiana 7.
Lacan, J. : Sminaire V. Les formations de linconscient. p. 153-4.
Lacan, J. : Sminaire III. Les psychoses. p. 22.
Kamienny-Boczkowski, D.: Le hors temps de la psychose. La lettre mensuelle p. 121.
31
Susana Diaz
Buenos Aires
Freud affirme que ... le pass, le prsent et le futur apparaissent comme enchsss dans le fil du dsir, qui passe travers
eux1. Cet article entend rflchir autour de la rupture de la temporalit qui tisse ce fil et son oprativit dans la cure mme.
Le tempo de linconscient bat au rythme de la berceuse du
fantasme, comme laiguille de lhorloge ; ainsi, le dlai de llaboration signifiante est rgl par un rythme monotone qui induit
le sommeil. Cependant, la mesure du dire abrite des instants qui
visent au rveil. Parmi ceux-ci, le symptme cette boussole
fait irruption parfois de faon impromptue dans le confort
endormi de la vie quotidienne, interroge lhomostase, et ses effets de malaise font trembler la maison o le sujet se remparde.
Si le processus de linconscient diffre bien du temps linaire,
sa science ne se prive pas dessayer de penser la temporalit,
1 Freud, S.- Le pote et les rves diurnes (1907/1908).
32 LE TEMPS DE LA CURE
Aires, 1974.
4 J. Lacan, Sminaire III, Les Psychoses, 8/2/1956. Seuil, Paris 1981, pp 156.
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34 LE TEMPS DE LA CURE
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pliments (piropo) aux jeunes filles qui passaient prs de lui dans
la rue.
Labsence daffect se relie la suppose perversit du grandpre et une identification cette faon de dsirer propre
nombre des hommes de sa famille. Ne pas ressentir de tristesse
pour la mort est la modalit dont la vise est doublier ces manifestations sexuelles dun homme de sa famille, semblables,
homomorphes celles qui ont prsid sa propre position dans
la sexualit.
Le temps pour comprendre jette son lot de savoir : elle sait
maintenant le sens de son symptme. Elle sait quelle pourrait le
dpasser si elle couchait avec chaque homme qui la trouble, ditelle. Aussi intrpide que le grand-pre, dans le style masculin de
la famille, elle dsire possder ces jeunes qui lchauffent quand
ils la regardent. Temps de symbolisation, laboration du contenu inquitant, du cri dsaccord qui se vrifie dans un changement dans sa sexualit : elle raconte que chaque fois quelle tait
secoue par des attaques, ctaient des scandales destins
concentrer sur elle lattention de son mari. Elle tait anime du
dsir dexprimer son avidit sexuelle, quoique le rsultat soit
contreproductif, incomprhensible pour son partenaire. Lattaque consistait pleurer en criant, frappant les portes et les
objets sur son passage. Le mari se levait, lui demandait ce qui se
passait, lembrassait, essayait de la calmer ou de la consoler, et
quand il parvenait la rassrner, cest--dire quelle arrtait de
crier, il sloignait en lui souhaitant bonne nuit, et lattaque recommenait. Le rpertoire tait toujours le mme, affirmait-elle : lhomme revenait lembrasser, elle lincitait la relation sexuelle
mais la dtumescence au moment de la pntration renouvelait le
scandale. Que tarrive-t-il ? interrogeait elle Tu sors avec une
autre ? Tu ne serais pas gay ? Ou que les hommes te plaisent et
que tu ne puisses le reconnatre ? Lpisode se terminait habituellement par puisement, avec un somnifre. Le lendemain, langoisse est l, au rveil, forme sous laquelle rapparat lexcs libidinal.
Le circuit rptitif la jette aux portes du rel. Ici on peut situer une autre modalit du moment disruptif : lattaque. Cette
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38 LE TEMPS DE LA CURE
Elle illustre quelques phnomnes hors du temps de llaboration, le symptme instantan et disruptif, le rveil du rve dangoisse avec lhallali du loup, et langoisse de lacting out du
scandale dont elle narrive pas suivre le cours. La dcoupe du
parcours de la cure permet de vrifier un saut de lacting out de
lattaque et du scandale lacte... sexuel. Cest une mutation subjective, en relation son dsir, scande selon des temps logiques.
Suit plus loin un final qui nest pas romantique : je sais quavec lui a ne va pas. Ce sont les mots dont elle se sert pour dire
quil ny a pas de rapport sexuel, cest un fait de castration.
Lacan nonce que le temps de linconscient est comme un
textile dans lequel les nuds disent les trous, permettent de les
souponner7, ces irruptions du rel dchirent leffet de texture de
la mme faon que lacte. Les altrations du temps sont des effets de la pression du rel en excs et qui tentent de trouver leur
place dans le symbolique. Ses manifestations instantanes constituent des ressources magnifiques dans la direction de la cure et
indiquent la prsence dun lambeau de rel8. Par la voie de llaboration souvre le temps pour comprendre qui se prcipite,
mais ne va pas vers le moment de conclure, comme sil sagissait
dun passage. Il ny a pas de pont tendu par la comprhension,
pas davantage par le savoir ; au contraire, la discontinuit, le
saut annoncent quil y a eu effet, chute, que le champ de la
jouissance a t touch.
Dire a quelque chose faire avec le temps. Labsence de
temps - cest une chose quon rve - cest ce quon appelle lternit. Et ce rve consiste imaginer quon se rveille.
On passe son temps rver, on ne rve pas seulement quand
on dort.9 Ces instants visent le rveil.
possibilit de vie pour le sujet, une possibilit de connexion entre parlant et vivant. Francisco Perea : La pulsion et la faute.
J. Lacan, Le moment de conclure, leon du 15/11/77.
39
Sol Aparicio
Le prsent de la fin
Les trois dimensions du temps, pour ce qui est du sujet qui advient au lieu de lAutre, ne sont pas le prsent, le pass et le
futur, mais linstant de voir, le temps pour comprendre et le moment de conclure. Cette conception du temps du sujet, qui traverse lenseignement de Lacan1, est en contradiction avec la
reprsentation courante dun temps linaire. Ce nest pas dire
pour autant que nous renoncions lordre de succession des
trois temps grammaticaux, dans lequel, pour chacun, le temps
inscrit son cours inexorable. Mais sil faut se servir dune reprsentation spatiale de la dure du parcours analytique, elle sera
topologique et non pas linaire. Disons donc, que sans oublier la
fonction du temps, de Chronos, nous distinguons le temps du
sujet temps logique, dit Lacan comme le temps propre lexprience psychanalytique.
Il existe un manque dadquation vident entre le temps chronologique et lexprience subjective du temps. Cela rpond justement lexistence dun temps du sujet, et nous en avons dans
la cure de nombreuses manifestations symptomatiques : les retards et les avances au rendez-vous, les oublis de lheure fixe,
le souci concernant la dure de la cure ou son rythme, etc. Quil
sagisse dactes manqus ou de penses, plus ou moins obsdantes, ce qui sy manifeste est une irruption du sujet qui interfre
dans le temps.
En partant de cette exprience commune, quotidienne, dinadquation, je voudrais donc interroger comment la cure analytique modifie pour le sujet son rapport au temps.
La question nest, certes, pas nouvelle. Rpondant ceux qui
sinterrogeaient sur le rapport de la cure avec la ralit, Lacan
avait dfini la fonction du temps en 1953 comme un lment de
ralit de lanalyse, plus prcisment, comme une conjonction
1 E. Porge, Se compter trois. Le temps logique de Lacan, Ers, Paris, 1989
40 LE TEMPS DE LA CURE
Intemporalit du fantasme
Selon Freud, les processus du systme Ics. sont intemporels,
ce qui veut dire pour lui (tel quil nous lexplique), quils ne sont
ni ordonns dans le temps, ni modifis par son cours4. On pourra remarquer, ce propos, que les dits de lanalysant soumis
lassociation libre se prsentent dj nous dans un grand dsordre chronologique. La chane signifiante se dploie sans tenir
compte de la distinction entre pass, prsent et avenir. ce propos, on remarquera que linsistance de Lacan dans ses crits
souligner que linconscient freudien est un rseau de signifiants,
met en relief cet aspect synchronique du fonctionnement de lIcs.
dont la seule ouverture la diachronie est donne par lincidence ventuelle du rel sous la forme de lvnement, quil soit traumatique ou pas. Ajoutons-y lintervention de lanalyste, et
2 Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, crits, Seuil,
Le prsent de la fin
41
prcisons alors que tout ce qui marque une scansion dans la synchronie signifiante de linconscient y introduit un lment temporel.
Lintemporalit qui, au sens de Freud, caractrise lIcs., trouve
son exemple paradigmatique dans ce nud temporel sur lequel
il conclut son Interprtation des rves : en reprsentant mon
souhait comme accompli, mon rve anticipe lavenir, il figure
mon souhait au prsent, mais cet avenir, model par le dsir indestructible, est limage du pass. Ce demain que janticipe me
renvoie en fait hier. Disons donc que lordre temporel de linconscient est autre, dtermin par la permanence du dsir indestructible5.
La thse freudienne au sujet de lintemporalit de lIcs. savre ainsi tre celle dun dsir toujours prsent que le cours du
temps naltre pas. Lacan y situera la demande dans sa rptition
incessante. Et il lui arrivera mme de dfinir le dsir comme ce
qui se produit comme sujet dans lacte de la demande6. Si bien
que lon peut penser le dsir indestructible comme index de la
prsence du sujet.
Or le fantasme est le point privilgi de lexprience analytique o nous pouvons apprhender quoi correspond lintemporalit que Freud attribuait lIcs. Le fantasme inconscient,
fondamental, est lexpression par excellence de ce qui ex-siste
au temps, il demeure dans lignorance de son ordre et de son
cours. Comme si le sujet, prcocement confront lnigme du
dsir de lAutre, rpondait toujours et dfinitivement avec le fantasme. La fixit et la persistance de ce dernier maintiennent le
nvros dans sa tour divoire, cette sorte despace hors temps qui
le fait tre, sinon tout fait hors temps, du moins contretemps.
Linadquation comme mode proprement nvrotique de rapport
au temps est un corollaire de la fixit du fantasme.
Rappelons ici le lien dgag par Lacan dans son commentaire sur Hamlet, entre le temps, le dsir de lAutre et le fantasme.
5 La cl de laffaire est dans le dsir. Lacan indique dans Les quatre concepts fon-
42 LE TEMPS DE LA CURE
lyse permet une entre dans le temps. Cf. La Cause freudienne, revue de psychanalyse, n 26, Le temps fait symptme, pp 28-32, Navarin/Seuil, Paris, fvrier
1994.
9 Expression que jemprunte au pote Giuseppe Ungaretti, titre dun de ses livres,
Sentimento del tempo, 1935.
Le prsent de la fin
43
44 LE TEMPS DE LA CURE
Le prsent de la fin
45
sminaire Lenvers de la psychanalyse. Et, en effet, la fiction fantasmatique avait consist cela, combler de sens le dsir de
lAutre. Quand enfin le fantasme apparat pour ce quil est, une
rponse contingente du sujet, et quil cesse de (lui) tre ncessaire, alors, lnigme nest plus, elle est vide de son sens, et la
place, il y a le manque de lAutre.
La rvlation du fantasme ouvre donc le sujet au temps qui
lui reste, temps final qui nest pas seulement celui de la fin de
sa cure, puisquil va au-del : temps au cours duquel se dploient
les consquences de la rvlation. Il nous faut pourtant marquer le point final de la cure, lacte de conclusion ou de sortie,
assum par lanalysant et qui suppose une certitude anticipe.
Disons donc plutt : le temps qui reste se prolonge au-del de la
fin de la cure comme celui dune certitude dmontrer. (Il me
semble que lexemple de Lacan nous suggre que lon puisse y
passer sa vie.)
Entrer dans le temps cest donc, ncessairement, entrer dans
le temps qui nous reste le temps qui nous reste quand, la
consistance de lAutre vanouie, nous savons quelque chose du
dsir. La maladie, avait dit Picasso une fois, est le temps que
lon perd ne pas savoir ce que lon dsire. Phrase qui nous propose non seulement une bonne dfinition de la nvrose mais une
articulation pertinente entre le savoir, le temps et le dsir.
Ce qui me renvoie Proust, que je citerai pour conclure.
Lorsque Proust crit : Longtemps je me suis couch de bonne
heure, cela veut dire que a a cess dtre pour lui, au moment
o il lcrit ce nest plus ainsi. Le moment o il crit est un
maintenant je me couche tard, ou mme, je ne me couche pas,
car je suis enfin attel ma tche, occup rdiger la recherche du temps perdu.
Que peut tre ce temps perdu quil cherche si ce nest le dsir
ou ce qui le cause ? Car le temps perdu, gch, est certainement
du temps joui. Mais ce temps perdu, gar, est aussi le dsir
retrouver. Le dernier volume du roman, Le temps retrouv, nous
le montre. Cest celui o le narrateur rsout, conclut son existence de loisir et dennui, gare quelle tait du fil de son dsir.
Ce changement dans son rapport au temps ne va pas, pour lanalysant, sans lintervention de lanalyste. Jajouterai donc, et je
46 LE TEMPS DE LA CURE
termine : pour pouvoir avoir une ide de lusage quil peut faire
du temps dans une cure oriente par lide de sa fin, il faut que
lanalyste ait une ide des dtours quanalysant, il avait parcourus pour y parvenir. Cest ce qui me parat difficile dire. Car sil
est vrai que le temps de lexprience analytique nest pas linaire, la phrase, elle, reste linaire. Cest l un obstacle de taille pour
parler du temps de la cure et de la mtamorphose qui sy opre.
Nest-ce pas lobstacle que Lacan rsout avec son recours la topologie14 ?
14 Je pense cette indication laisse dans son dernier sminaire : lide dune cor-
respondance entre la topologie et la pratique, qui consiste en les temps et qui existe du fait que toutes deux resistent.
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Vicente Mira
48 LE TEMPS DE LA CURE
Entretiens prliminaires
Je dirai pour commencer quune certaine formalisation est
demble ncessaire pour quune analyse se mette en place, avec
deux versants solidairement lis : une souffrance formule travers la demande et un appel au savoir. Il sagit dune initiation
la parole avec en toile de fond et comme objectif la possibilit de linconscient et de la pulsion. Nous pourrions parler ce
propos dun temps premier, seulement premier cause du
nagtrglich de la poursuite de lanalyse, mais justement cette
postriorit nous montre limportance de ces prliminaires qui
retrouvent ainsi leur fcondit. Je ne dvelopperai pas davantage
ce sujet, qui sera trait par Bernard Lapinalie dans la prochaine
table ronde.
Association libre
Cest sur cette premire mise en forme que nous invitons
le sujet dire tout ce qui lui passe par lesprit, tout ce qui vient
dans le droit fil de ce que nous appelons association libre. Cest
l un temps dans lequel nous pensons linconscient comme une
mmoire qui signore, et qui parvient la parole avec ses pulsations particulires, mme si le sujet parlant passe beaucoup
de temps parler en pure perte, lcoute, ou la lecture si
vous prfrez, de ces paroles dites au hasard o le psychanalyste lit ce qui snonce du signifiant, et qui est diffrent de ce
qui a t signifi. Ce temps correspond au zeitlos du processus
primaire, ou cours duquel les vnements, le matriel, se dposent en caractres simultans, se rordonnent au petit bonheur
des actualisations de la jouissance apparues dans la vie du
sujet.
A ce temps correspond lanalyste archologue : souvenezvous de la mtaphore que Freud aimait utiliser. Ce qui se d-
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1
2
50 LE TEMPS DE LA CURE
Transfert
La srie de lassociation libre se dveloppe avec la signification du transfert. Lacan affirmait dj dans les crits (p. 844) que
le transfert est essentiellement li au temps et son maniement ;
la raison quil en donne dans Position de linconscient, cest
que le ressort du transfert est lattente de lavnement de ltre
du sujet en rapport avec le dsir de lanalyste.
Cest aussi le transfert qui soutient le durchbeiten que Lacan
a reproduit sur le mode plastique avec son cent fois sur le mtier remettez votre ouvrage.
Jusqu prsent, nous poursuivons avec la solidarit transfrentielle travail de lassociation libre avec les signifiants accrochs par linconscient, mais Freud nous signale aussi que cest
dans le transfert que se trouve une autre modalit temporelle, un
autre temps fondamental dont il faut tenir compte dans le devenir de la cure, savoir la rptition. Cest dans lamour de transfert que Freud rencontre les premires traces de rptition :
proprement parler, il ne sagit pas dun temps de ralisation de
linconscient, mais dun temps de mise en scne de la pulsion,
dun mode temporel o la pulsion se dploie et se satisfait dans
le transfert. Rien dtonnant si nous pensons que le sujet entre
dans le transfert sur le mode de son fantasme, ralisant une
jouissance sur le mode de la logique du fantasme, ou, pour citer
Lacan ce temps propre au champ quelle analyse, celui que
Freud en est venu dire tre : rptition. Ce temps ne sarticule
pas sur la parole (bien que parler soit dj de la jouissance), mais
sur le silence.
De mme, le symptme, sa dure, sa permanence, se situe sur
lhorizon de la rptition ; dit autrement, le plus rel du symptme se prsente titre de rptition comme ralisation de lexigence pulsionnelle du a.
Avec Freud, nous rencontrons ainsi trois modalits de temps :
le flux mtonymique de lassociation libre, la rversion du temps
dans le nagtrglich, et la rptition.
Le premier Lacan, dans sa relecture de Freud, essaie dactualiser ces temps freudiens, et dans une certaine mesure nous pouvons dire quil les soumet la structure du langage et sa
consquence : il est des vrits qui chapperont toujours au sa-
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Temps logique
Mais lapport le plus abouti que Lacan introduit concernant le
temps dans la psychanalyse est la conception du temps logique ;
partir du moment o le sophisme des trois prisonniers et leur
solution parvient ses oreilles en 1935 (je profite de loccasion
pour remercier M. Bousseyroux de lexcellent article sur le plusde-temps dont il ma instruit et qui cette partie de mon texte
doit beaucoup), il ne cesse de le mettre au travail, jusqu publier
en 1945 Le temps logique et lassertion de la certitude anticipe ; avec la mise jour du temps logique, Lacan rencontrera
un ustensile qui lui servira de boussole jamais abandonne, dirais-je pour aborder les dveloppements de la cure analytique.
De fait, nous pouvons affirmer que le temps logique est ce qui
est masqu par la phnomnologie de la dure, par le temps
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Luis Izcovich
58 LE TEMPS DE LA SANCE
me parat clair que ce temps en plus a un effet dcisif sur la production du dsir de lanalyste.
Celui-ci dmontre dj une divergence avec le temps que fixe
le discours capitaliste. Les analystes lacaniens, de faon gnrale,
il faut le reconnatre, nont pas fait de concession sur ce point : les
analyses ne se mettent pas au diapason de loffre sociale qui encourage les moyens rapides de satisfaction et opre par exemple
dans la conception de la psychothrapie. Celle-ci est linverse de
la psychanalyse, cest--dire une sance longue et une dure brve
du traitement.
Quant la dure des sances, les analystes lacaniens ont fait
preuve dune grande retenue. Question : est-ce par prudence ou
par peur de rvler leur pratique ? Hormis dans ces Journes, le
thme na jamais ou presque jamais t trait et la rponse thorique apporte la question des analystes non lacaniens linterrogation dun futur analysant ou lide gnrale qui peut
circuler dans la population est que, dans lorientation lacanienne,
la dure des sances est variable. Largument a sa justification
mais il est partiel et de surcrot ne correspond pas exactement
la thse de Lacan.
Il faut noter que juste aprs son texte Le temps logique...,
Lacan introduit sa conception du temps dans la cure en mme
temps que sa thorie sur la fonction de la parole et du langage
dans la psychanalyse, en 1953. Il intitule un chapitre de son
texte Fonction et champ... : Les rsonances de linterprtation
et le temps du sujet dans la technique psychanalytique. Il fait
converger ainsi le temps et linterprtation.
Dans ce texte, Lacan fait dpendre la dure de la sance de
la parole pleine, dfinie comme celle qui rordonne les contingences passes dans le sens des ncessits venir. Cest cela qui
justifie que nous employions la notion de dure de la sance
variable comme lie la scansion suspensive. Ainsi, le principe
qui ordonne la sance dure variable est lmergence de la
parole pleine, laquelle est sanctionne par la coupure de la
sance. Cest un point bien explor de lenseignement de Lacan :
la surprise et ses effets sur louverture de linconscient contrarie
les effets de routine et justifie ainsi un temps de sance non
chronologique.
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La sance dure variable est donc au service des manifestations de linconscient et la suspension de la sance est lie la
prcipitation du moment de conclure. Cest ainsi que Lacan introduit dans ce texte la ponctuation heureuse ou ponctuation
dialectique, cest--dire celle qui donne son sens au discours du
sujet et ainsi constitue pour le sujet la preuve dun progrs dans
son discours.
Nanmoins, Lacan va au-del de son texte de 1953 et dveloppe une conception quun demi sicle coul depuis ce texte a
pratiquement laisse de ct. Cest dire que cette conception
continue dtre escamote.
Il sagit de la sance courte, o il nest pas question pour
Lacan du temps ncessaire la rvlation de linconscient, mais
dun moyen plus efficace, dans le cas de la nvrose obsessionnelle quil donne en exemple, pour extraire le sujet de lintersubjectivit.
Cest la rponse de Lacan lanalyse des rsistances. Comme
il le dit, la sance courte ne comporte aucun risque dalination.
Ainsi, la question de la dure des sances, mme si elle est lie
lmergence de linconscient, ne lui est pas homogne et sappuie sur une finalit plus prcise : que le calcul du temps du sujet
ne soit pas suspendu au temps de lAutre.
Cest ce qui permettra Lacan, mon avis, de lier dans son
sminaire Encore le temps logique lobjet a, et de considrer
ainsi le moment de conclure non plus partir dun calcul intersubjectif, comme dans le cas des trois prisonniers, mais partir
de la fonction de la hte introduite par lobjet a.
Il faut ajouter en plus que le statut de la parole change chez
Lacan. On sait comment il a progressivement rduit le statut de
la parole pleine, pour mettre laccent sur ce que la parole comporte de bla-bla. Pour le dire autrement, la parole pleine nest plus
le mode lectif partir duquel le sujet accde une certitude.
La question cruciale sera donc de savoir si la sance courte
contribue, et de quelle manire, la certitude quun sujet peut
tirer de lexprience analytique. Cest ce qui donne son sens ma
contribution daujourdhui.
Cest un fait que les sujets qui sadressent lanalyse ont leurs
propres thories sur le temps. La certitude quant au temps se
noue ici au symptme, et dpend de la fixit du fantasme. Cest
60 LE TEMPS DE LA SANCE
ainsi que gnralement le symptme saccompagne dune postulation sur le temps. Par exemple : Cest trop tt dit tel sujet hystrique au moment de commencer ses tudes de mdecine quand,
en ralit, ctait son rve depuis son enfance et que lheure de
vrit le confronte langoisse de raliser son dsir ; ou au
contraire, cest trop tard pour avoir des enfants, dit cet autre
sujet, en articulant son dsir sur le mode dune impossibilit.
Cette srie de raisons ma conduit privilgier, partir de
trois cas, la question de lincidence de la sance courte sur la relation du sujet au temps.
En premier, Juan. Il soriente vers lanalyse par un transfert
indirect, cest--dire sur la suggestion de sa mre, quil coute en
tout et pour tout. Ce jeune de 18 ans dcide de consulter parce
quil a commenc souffrir depuis quelque temps de phnomnes hypochondriaques.
Sa demande dans lanalyse, quil a formule de diffrentes
manires pendant ses dix ans de cure, est de savoir sil est normal. Ainsi, au dbut, son inquitude est que ses phnomnes
corporels soient les indices de la folie.
Il faut dire que les manifestations de dpart se sont dissipes,
laissant apparatre comme rsultat, de faon plus vidente, ce
qui pourrait se caractriser dun point de vue social, par lexpression personne normale : hormis la dimension symptomatique,
la vie de ce jeune homme se droulait pour une part avec ses
amis vis--vis desquels sa proccupation tait dviter toute
forme de conflit. Sa position dans le groupe est celle du conciliateur. De la mme manire, dans sa famille son ide tait quils
devaient tous se conduire bien et pour cela on nentendait jamais
de sa part la moindre revendication. Au contraire, son idal est
que la vie se droule de la faon la plus pacifique possible, et il
fait tout pour cela. En dfinitive, un sujet parfaitement identifi
lui-mme.
Moi-mme, je me demandais pourquoi ce sujet normal venait en analyse : labsence dnigme subjective, ainsi que de tout
indice de division subjective, faisait que ses sances, quoique de
contenu divers, taient absolument identiques, comme la fixit
de sa question : Suis-je normal ?
En contraste avec cela, ne tardrent pas merger dans le
cours de lanalyse les ides suivantes :
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62 LE TEMPS DE LA SANCE
chec qui reste sans signification et lui rend impossible son intgration dans son histoire subjective.
Lapparence normale que le sujet se donnait tombait ces
moments, et une autre temporalit apparaissait dans son existence. Elle se manifestait dans le passage du hors temps dans lequel se droulait sa vie lurgence de devoir faire quelque chose.
Lurgence en effet, en relation das Ding, confirme la lecture par
Lacan dans le sminaire lEthique de lexpression de Freud : die
Not des Lebens, cest--dire lurgence de la vie.
Que le sujet brusquement sinterroge sur ce quil doit faire
face cela nous montre le risque de prcipitation dans le passage lacte comme consquence des commandements de la
Chose. Face sa dcision de ne pas croire la version de sa mre
sur la scne du beau-pre avec sa sur, il lui reste lalternative
de crer la Chose comme Autre absolu, avec lanalyste.
Ma position fut dviter les attributions de cet Autre. Au
contraire, la perspective de lanalyse tait de localiser cette jouissance, la cantonner et si possible lenkyster. Cest ce qui saccomplit au cours des annes. Deux points me paraissent cruciaux
dans ce cas. La fonction de la parole, et celle du temps.
La parole du sujet que je mettais en valeur tait celle qui ne renvoyait pas la scne qui activait sa jouissance. Autrement dit je
manifestais le silence face das Ding qui devenait une religion prive du sujet qui profre rgulirement sa prire, et le soutien ce
qui dans sa vie constituait son principal centre dintrt, le sport.
La pertinence de la sance courte se trouve dans ce cas doublement justifie. Dun ct comme limite une utilisation de la
sance comme scnario pour la mise en acte de la jouissance du
sujet ; de lautre cause de ce que Lacan dsigne comme la
suspension de la certitude.
Ce qui veut dire que, contrairement la paranoa, il ne sagit
pas ici de trouver une solution qui passe par une laboration,
dont le dficit avait amen Lacan souligner la solution prmature de Schreber. Manquait au dpart chez le Prsident le
consentement progressif au fantasme fminin et le report indfini de son union avec lAutre divin. Le temps pour comprendre
est ncessaire au paranoaque.
Cest diffrent dans le cas du sujet schizophrne. Ce sujet
passe en effet de la position dtre suspendu aux noncs de la
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Marc Strauss
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tives dun sujet, jusqu la rvlation des signifiants-matres inconscients et du fantasme qui sous-tend toutes ses penses, dans
sa fonction dlaborer le trauma primordial. Il faut pour cela que
le sujet y croie, cest dire croie lutilit de ce processus particulier fond sur la libre association. Il faut pour cela que le
sujet ait en fait la conviction que lanalyste y croie, il faut que
lanalyste par son coute au moins soutienne le pari de dpart,
le postulat lorigine de toute lopration, qui est quil est possible de dgager un sens dans tout ce fatras de souvenirs, de
rves et dides baroques que constitue la chane de penses dun
sujet. Cest ainsi que se dit progressivement la vrit du sujet, au
del des faux-semblants dune cohrence trompeuse qui devaient soutenir et protger la bonne image de soi. La sance
dure variable est une manuvre prcieuse pour acclrer, voire
dclencher laccouchement du dire de vrit. Et ce, jusquo ?
Jusqu ce quelle soit expulse toute, jusqu ce que tout soit dit ?
Cest bien l tout le problme, si je puis dire. La vrit ne peut
se dire toute, et vouloir tout dire appelle, dire encore, dire...
Encore. Aucun cest assez ne peut tre produit par un dire, quel
quil soit, mme si ce qui est nonc est justement un cest
assez.
On y a cru un temps, que tout ou presque pouvait se dire.
Enfin, ltude des textes on voit que cest un peu un mythe rtroactif, de croire que du temps de Freud on savait o tait la
fin, o a suffisait. Nanmoins des formules comme celle de la
gurison du symptme, de la croyance en linconscient, lexploration du complexe ddipe et la leve de lamnsie infantile
ont pu servir dindice, de critre de fin. Mais nous le savons,
mme Freud a mis cela en question, dans son clbre article
Psychanalyse finie et psychanalyse infinie. Il rpondait ainsi
un jusquau-boutisme dvelopp essentiellement par Ferenczi,
pour qui tout devait tre analys, y compris les plus infimes
traits de caractre, puisquon on ne peut savoir par avance sils
ne sont pas la pointe merge dun gigantesque, non pas iceberg, mais volcan de jouissance dissimule. Car cest bien cela
que Ferenczi voulait traquer dans tous ses retranchements chez
le sujet, sa jouissance, insue lui-mme.
Cest ce dbat que Lacan a repris ; je dirais plutt que cest
dans ce dbat quil sest trouv lui-mme pris. Je ne parle pas l
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conde, si elle voque une coute meilleure, plus juste, plus adquate la vrit en jeu, laisse implicite la distinction entre les
dits et le dire. La diffrence mme est majeure : lcoute la
puissance seconde vise le passage de limaginaire au symbolique,
en rfrence au schma L ; il sagit de passer dun dit innocent
un dit responsable.
Examinons lhypothse que ce passage de limaginaire au
symbolique ne serait pas identique au passage entre les dits et le
dire. Il serait dcevant en effet que les avances de Lacan soient
une reptition des mmes ides habilles de vocables diffrents.
Constatons dj quavec le quon dise, on ne change pas de registre, on change de mode, on passe au subjonctif. Quest-ce que
a change ? Complique et contradictoire, linterprtation par les
grammairiens du subjonctif. Je ne vais pas vous imposer un
cours l-dessus, retenons quils insistent pour la plupart sur la
relation de subordination que traduit ce mode, et aussi sur la dimension dimplication subjective dans lnonc. Cela nous parle
quelque peu. Le quon dise, qui nous parat un constat objectif, factuel, frappe par son impersonnalit, nous pourrions dire
que a dit, sans quon sache qui dit.
Et cest bien l me semble-t-il quest le saut entre La direction de la cure et lEtourdit. La direction de la cure mne
la castration symbolique, au sens o il est impossible dtre le
phallus, nom de la cause finale du dsir, phallus qui est un signifiant articul dans la chane, mais inarticulable comme tel.
Par contre, laccent port sur le dire vise rvler la raison dtre du signifiant phallique, sa cause premire, qui est une fonction de ralisation dune jouissance malgr la castration, les
deux tant situes plus fondamentalement dans la structure, au
niveau du rel. Cest parce quil y a la castration dans le rel du
discours en mme temps quune jouissance qui insiste que le signifiant phallique est appel pour la recouvrir en lui donnant
une signification ; cest parce quil y a la castration que lon
parle, que le sujet est aspir dans la parole. Le psychanalyste,
offrir son coute la parole du sujet, ne fait que soffrir une
place qui pour le sujet parlant, pour le parltre, est toujours dj
constitue, par avance. Et, au lieu de soffrir au dialogue, ft-il
analytique, le psychanalyste met en question la fonction de la
parole partir de la structure du discours. Nous pourrions dire :
76 LE TEMPS DE LA SANCE
Tu ne me parlerais pas, tu naccepterais pas mon offre de tcouter si dj tu ntais pas irrvocablement port parler
quelquun.
Ainsi, la parole cesse dtre dabord question, ft-elle question de
vrit, pour tre rponse. La parole, mme questionnante, est rponse de jouissance la castration que porte le discours dans lequel le sujet est pris. Faisons donc, titre dhypothse,
lexprience mentale qui consiste envisager les sances courtes comme linstrument qui rpond ce passage du fantasme au
rel de la castration et du jouir rsiduel. Il sagit donc moins dans
les sances courtes dune vanit de la parole que des limites et
de la cause de la parole, limites et cause qui ne satteignent que
dans et par la parole. Certes pas la parole des beaux discours, des
laborations et des constructions, mais la parole brise, interrompue, seul moyen non contradictoire de lamener sinterroger sur elle-mme et mesurer son aporie. Car, reconnaissons-le,
il y aurait une contradiction gloser linfini sur les limites de
la parole... Sur ses limites, comme sur son dbut : rfrons-nous
un texte clbre, dont la premire parole nonce est : Que la
lumire soit. Imaginons que ce dbut ait t ce quil aurait d
tre logiquement, savoir : Que la parole soit ou, ce qui revient au mme ce niveau : Que le langage soit, ou : Que le
discours soit. Une telle entre en matire aurait inopportunment dvoil la division constitutive de lUn : impossible en effet
de dire Que le langage soit sans dj se soutenir du langage.
A considrer la sance courte comme nouvel instrument, une
question pratique se pose : au regard de la dure des sances, y
aurait-il des temps de lanalyse ? Nous pourrions distinguer un
premier temps dlaboration et dinterprtation de la signification phallique, dont la direction de la cure rpondrait larticle
pareillement nomm, premier temps o les sances dure variable sont au service de la production du savoir inconscient. Au
second temps, celui des sances courtes, ce ne serait plus la production du savoir inconscient qui serait en jeu, mais lpreuve
mme de la castration en ce quelle a dimpossible articuler,
dinarticulable, et du mode de jouir spcifique du sujet, de son
sinthome ? Il sagirait alors, au-del des dits, de viser le dire
dans sa radicalit, cest--dire dans limpossibilit de latteindre
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78 LE TEMPS DE LA SANCE
connaissaient Lacan, le psychanalyste, lenseignant, le thoricien, le didacticien ; autrement dit ils avaient un transfert solide
sur Lacan. Et cette exprience a montr que le transfert, tant
quil se soutient du fantasme, donne signification la fin de la
sance, quelle que soit sa dure, aussi courte soit-elle. Ainsi, finalement, ce nest pas lanalyste qui dispose du tempo dune
analyse, cest la structure du sujet. Avant que ce que jappellerai
la couche basale du fantasme ne soit atteinte, le sujet est amen,
quoi quil en veuille, activer son scnario inconscient et par l
llaborer, le construire. Ceci laisse supposer que la sance
courte est praticable demble, et cest le progrs de lanalyse qui
fait que le sujet lui donne son sens, de scansion significative dabord, et ensuite de rvlation de sa valeur de rencontre avec le
rel du dire. Mais, pour pratiquer ainsi, ce qui serait donc thoriquement tout fait possible, il faut un sacr transfert, de lanalysant sur la vrit freudienne, de lanalyste sur la
psychanalyse. Je crois que nous sommes assez loin du compte...
Cest un temps o nous ne sommes pas encore.
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Je commence cet expos en soulignant quil sagit dune rflexion de nature politique dicte par le souci de trouver une formule associative pour le Champ lacanien (CL) qui soit
suffisamment oprationnelle et durable pour contribuer efficacement la future survie de la psychanalyse. Car il existe dans lactualit des signes indiquant une tendance son recul et/ou sa
dgradation progressive ; nous savons par ailleurs que la permanence du signifiant psychanalyse ne garantit pas la survie de la
thorie et de la pratique fonde par Freud et reformule par Lacan.
Ainsi donc, japporte au collectif des Forums du Champ lacanien (FCL), afin den dbattre, une rflexion politique qui ne se
rfre pas la politique de la psychanalyse ni la direction de la
cure - lune et lautre aux bons soins de lEcole - mais une politique pour la psychanalyse, dont le dveloppement et la pratique
me paraissent indispensables dans le milieu associatif des FCL.
Par ailleurs, il me semble quouvrir une rflexion et un dbat
de cet ordre suppose que lon pratique une clinique de linstitution et des discours qui circulent en son sein, ce qui est non seulement un droit mais aussi un devoir pour le CL.
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trouvons une nouvelle fois, comme dans lIPA, face une politique associative qui soppose une politique de lcole et finit
par aller contre le discours psychanalytique. La diffrence avec
lIPA, cest quau lieu de la Babel thorique, cest la pense
unique qui se produit dans lAMP, ce qui est assurment tout
fait en phase avec la subjectivit de lpoque.
Mais il est aussi des voix, bien actuelles, qui dfendent des
structures dun autre type, minimales. De telles propositions
semblent parier pour une opration de dconstruction des structures associatives classiques. Cest ainsi, par exemple, que le livre
rcent dElisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse ? affirme quil y a actuellement beaucoup de sujets jeunes qui, ayant
approch la psychanalyse, ont t dus par les mouvements
scissionnistes, la sclrose institutionnelle, les obstacles pour progresser dans le gradus et la hirarchie, etc., et qui finissent par
conclure que les institutions centralisatrices sont beaucoup
moins crdibles que les petites units, plus vivantes, plus cratives et toujours prtes se fdrer pour mieux changer entre
elles les expriences cliniques et les savoirs3.
Pour ma part, je ne suis pas daccord avec lopinion dE.
Roudinesco, car en me basant sur mon exprience personnelle
dans les institutions analytiques et sur ce que ma appris lhistoire des mouvements analytiques, jaffirme que sil est effectivement possible que les petites units paraissent plus crdibles
certains sujets intresss par la psychanalyse, il est certain que
celles-ci ne le sont pas pour les instances tatiques charges,
comme cela semble invitable, de la rglementation, dans un
avenir pas trs loign, de la pratique analytique, de mme
quelles ne le sont pas pour de nombreuses institutions denseignement (universits, etc.), institutions de sant ou institutions
sociales en gnral. Par ailleurs, je nai pas lexprience que lesdites petites units aient t spontanment portes vers les rapprochements et la fdration, moins que quelque intrt ne les
ait amenes impulser des alliances de convenance.
Ds lors : comment rpondre la deuxime question, concernant la structure politique la plus adquate ?
3 Roudinesco, Elisabeth, Pourquoi la psychanalyse ? (version espagnole : 1999,
Paidos, p. 128).
En fonction de ce qui a t dit, jen arrive la conclusion suivante : pour quune association psychanalytique soit oprationnelle, consistante et durable, il faudrait :
quelle prsente une unit politique organise et efficace,
compatible avec le respect des fonctionnements locaux autonomes ;
quelle possde un pouvoir rel, contrl par le recours la
division des pouvoirs, la premire tant la sparation entre le
pouvoir de lAssociation, ou politique pour la psychanalyse, et le
pouvoir de lcole, ou politique de la psychanalyse ; la deuxime tant la sparation entre le pouvoir de linstance de gouvernement de lensemble unitaire et le pouvoir des units locales ;
quelle ait un fonctionnement dmocratique, bien entendu.
Quentendons-nous par un fonctionnement dmocratique,
bien entendu ?
Je crois que tout le monde sait quil existe des usages pervers
de la dmocratie, pouvant conduire au pire. Ce nest pas un savoir rcent, puisque nous le voyons par exemple dj trait amplement et rigoureusement par un auteur du XIXe sicle trs
apprci par Lacan, Alexis de Tocqueville. Cet auteur, ayant tudi les dveloppements politiques issus de la Rvolution franaise, expose les effets pernicieux de la dmocratie, le plus extrme
tant identifi la figure de la tyrannie de la majorit.
Tocqueville disait que linstitution et lorganisation de la dmocratie dans le monde chrtien est le plus grand problme politique de notre temps4, car elle peut tre autant lorigine de la
libert qu celle du despotisme. Ortega y Gasset, dans son tude
consacre Tocqueville et son temps, soutient que pour viter de
tomber dans la tyrannie de la majorit il est ncessaire dtablir
une armature dinstitutions politiques et dusages quotidiens qui
rendent possibles des existences libres.
Mais poursuivons avec Tocqueville : ce spcialiste de la dmocratie constate que Les excs et les crimes de la Rvolution
franaise et du rgime napolonien avaient mis en vidence que
pour rsoudre le problme de la dmocratie il ne suffit pas de
remplacer le principe de la souverainet monarquo-aristocra4 Infantino, Lorenzo, Tocqueville et le problme de la dmocratie, revue La ilustracin
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tude et au traitement des formations de la jouissance ou formations de la civilisation, outre le traitement des formations de linconscient des individus.
Or, je considre que pour que ce CL ralise effectivement ses
objectifs, il a besoin dune organisation politique oprationnelle.
Cest ce niveau quil faut un travail collectif dvaluation de
lactuelle organisation politique du CL, afin de voir partir de l
ce quil est ncessaire et souhaitable dinnover en prvision du
futur.
Je vais donner mon opinion, anime par la volont de servir
de moteur un dbat men ensemble.
En premier lieu, un constat : nous navons pas de politique du
CL. Je mexplique. Actuellement, le CL repose sur trois pieds :
lInternationale des Forums (IF), lcole de Psychanalyse du
Champ lacanien (EPCL) et les Formations cliniques du Champ lacanien (FCCL). Nous avons une politique de lIF et nous avons
aussi une politique de lcole la premire plus diffuse et indtermine que la seconde, mon avis , mais il nous manque une
politique densemble des FCCL, de mme quune politique du tripode constituant du CL.
Je suppose que certains penseront que cest mieux ainsi, mais
je ne suis pas daccord avec cette position. Je pense quen ces
temps bientt proches dune plus grande rgulation tatique des
pratiques et des enseignements professionnels, et compte tenu de
lexprience rcente en Espagne de lintroduction dun titre de
Psychologue clinicien quon peut dj interprter comme un premier pas dans cette direction, il nous faut dvelopper des politiques capables de donner consistance et cohrence notre
communaut.
En second lieu, on peut faire le bilan des aspects positifs et
ngatifs de la structure politique actuelle, qui comme je lai dit
ne concerne pas la totalit du CL, mais seulement le binme
Association-cole.
Le bilan personnel que je fais est le suivant :
Aspects positifs :
1. La structure fdrative de lIF
2. Les principes dinitiative et de solidarit qui rgissent le fonctionnement du collectif
? 87
8 Francisco de, Andrs : Dmocratie ds partis ? Oui, mais srieusement, article paru
89
Colette Soler
les dits camps pas un seul de ses membres, et dajouter, je souligne, que cest grce ce tour de force quelle a enregistr aprs
la guerre une rue de candidatures, motive, dit Lacan, par le
souci de trouver un abri !
Aujourdhui, de plus en plus, les analystes cherchent appui,
appoint et abri dans les discours et les institutions autres, celles
du discours dominant. On ne se tourne plus vers le bercail de
la psychologie gnrale que Lacan dnonait dj dans les annes soixante, car elle-mme est dfunte. Mais on est friand de
dialogue avec les neuro-sciences, le droit, la mdecine, voire le
cognitivisme. Quant aux institutions, cest patent. Mettre un pied
dans lhpital psychiatrique, ou toute autre institution de la
sant mentale, et surtout dans lUniversit, cause des jeunes, de
lavenir, apparat aujourdhui comme le b-a ba de lassurancevie du psychanalyste. Les psychanalystes se cherchent des assises sociales et identificatoires dans les institutions et la culture.
Ils se font professeurs, directeurs dinstitutions, auteurs, animateurs de mdias, collectionneurs, que sais-je encore ? Voyez le
contraste avec les annes 70 en France du moins. On tait alors
au moment de la monte en puissance de lenseignement de
Lacan, de la splendeur de lEFP, avec son formidable effet de
transfert, et nul ne lorgnait sur lautre discours. Au contraire, le
mouvement densemble tait inverse. Les analystes croyaient
alors assez fort en la psychanalyse, en Lacan, en son Ecole, pour
dserter les institutions dEtat, notamment les Hpitaux, les
Universits. Jai moi-mme partag ce moment denthousiasme,
au point de dmissionner de mon poste denseignante lEcole
normale suprieure.
Un tel malaise participe du symptme. Cest dire quil est surdtermin. Il tient dun ct aux mutations du discours du matre dans sa forme contemporaine, le Discours capitaliste ; de
lautre ct, cest ma thse, il tient au discours analytique luimme tel quil existe aujourdhui, et quelque chose qui cloche
du ct des psychanalystes.
Tout se ramne en fait deux questions : le sujet moderne,
celui que dtermine le discours contemporain, est-il encore analysable ?
Laissons ces lamentations et voyons en quoi le capitalisme libral, qui est conditionn par la science tout comme la psychanalyse, pourrait menacer celle-ci.
La psychanalyse repose sur une hypothse ncessaire, celle du
sens du symptme. Le transfert, tel que Lacan en a construit le
mathme, nest rien dautre que cette hypothse. En effet, supposer que le symptme dont souffre lindividu veut dire quelque
chose, quil a un sens donc, et que ce sens est accessible, cest lui
supposer un sujet et en outre supposer un savoir inscrit, dchiffrable, qui permette de dlivrer le sens. Freud a russi imposer
dans le sicle cette hypothse du sens subjectif. Et depuis Freud,
dans nos contres, les sujets vont se demandant, par exemple :
jai oubli mes cls, ou jai mal au ventre, jai rat mon rendez-vous, quest-ce que a veut dire ?
Seulement cette hypothse est battue en brche actuellement
pour deux raisons :
1re raison : les progrs des sciences de la vie sont en train de
diffuser dans le discours un postulat inverse de celui du sens : le
postulat de la dtermination organique (que ce soit par les gnes,
le cerveau, les hormones, les vitamines, les virus, les bactries,
peu importe) postulat qui forclt le sujet. Dans ce cadre de discours, quand quelque chose cloche, les individus se demandent
toujours davantage de quel organe ils sont malades et quel est le
spcialiste ad hoc. Avec cette hypothse, lhystrisation des sujets, sans laquelle aucune analyse ne peut sengager et dont lanalyste a la charge, rencontre des obstacles grandissants. Le
capitalisme produit certes des sujets insatisfaits, tout autant que
lhystrie, ce qui pourrait paratre favorable, mais ces sujets, la
diffrence de lhystrie, interprtent toujours plus le manque de
leur insatisfaction en termes davoir, autrement dit en termes de
capital. Argent, beaut, amour mme, intelligence, talent, sant,
tout est comptabilis dans le registre de ce que lon possde, du
plus ou du moins, du dficit de plus de jouir et du bnfice espr. On ne sait pas jusquo a ira, mais lenjeu des dcennies
venir sur ce point peut se formuler simplement : ou lhypothse
du sens subjectif ou celle de la dtermination du capital individuel par les appareils du corps.
2. La deuxime raison est apparemment paradoxale. Cest que
la fragmentation des liens gnre un autre postulat : la croyan-
Il nest pas douteux que lon ne pousse aujourdhui les analyses des analystes beaucoup plus loin que du temps de Freud et
de ses contemporains. Cependant, il semble bien que lon produise surtout des analystes qui, comme Lacan lavait diagnostiqu,
je cite, sautorisent de leur garement. Le sautoriser ici ne
dsigne pas linstallation professionnelle, mais ce qui fonde
chaque rponse de lanalyste. Lgar dans la structure tant toujours le sujet, ce propos dsigne des analystes qui sautorisent
titre de sujet barr, assur de la bance (A/), mais en manque de
passe vers ce qui rpond cette bance, quon lappelle fantasme ou symptme. Je ne parle pas ici du dispositif de la passe,
mais de la passe vers la conclusion propre chaque analyse.
Cest quil y a plusieurs faons de terminer une analyse, et
mme plusieurs faons doprer comme analyste. La dispersion
des cas de figure est cependant ordonne, je lavais dvelopp en
1989, aprs ma participation aux cartels de la passe.
On constate quil nest mme pas impossible danalyser, dans
une certaine mesure, avec son fantasme. Le paradigme sur ce
point, cest Mlanie Klein. Inspire sans doute, mais pas analyse, du moins ses dbuts, et qui porte sur la scne de la doctrine et de la pratique analytique, avec ses premiers cas, tout le
matriel de son fantasme de la mre. Ce produit de la nvrose tmoigne des vertus de la vrit hystrique pour la psychanalyse
condition que la foi dans linconscient y soit.
Notez que dans le courant o on prne lidentification lanalyste, les analystes sautorisent du fantasme standard de la
norme qui sustente le rapport la ralit. Il nest pas dit que a
nexiste que dans lIPA, dailleurs. Pour preuve la raction de certains lacaniens aux transformations des murs sexuelles, familiales et mdicales de notre temps.
La fin qui conclut sur le $ , que je dirais volontiers la fin par
identification la castration, a bien des effets. Elle dtermine
notamment un style individuel qui prterait aisment la satire
si celle-ci ntait vaine ; elle fabrique des communauts teintes
de dpression, comme disait Lacan, et surtout elle fonde des
identifications aussi puissantes que celles que nous avons dnonces ct IPA et qui entretiennent la belligrance ruse de
limpuissance. Mais plus grave, et cest le point dcisif mes
yeux, elle engendre un certain dgot du savoir, au nom de ceci
que le savoir dun tre qui se drobe est vain. Or, le fameux dsir
de lanalyste, ce qui le rend propre lacte, ne se soutient pas
seul. Je ne veux videmment pas dire quil lui faille la compagnie
du groupe dont les obscnits ont seulement fonction de divertissement. Je constate seulement que les priodes florissantes de la
psychanalyse sont celles o fonctionne un nouveau transfert.
Aprs Freud ce furent Mlanie Klein, un temps, puis Lacan. Peuttre est-ce ce qui manque aujourdhui : un nouveau transfert vers
un savoir nouveau. Nous habitons la maison Lacan. Nous
connaissons plus ou moins les plans de la maison, donc nous ne
nous cognons plus aux murs, nous organisons mme des visites
guides (nos enseignements), mais il ny a plus daile en construction, quoiquil y ait encore des tages inexplors.
La conjoncture actuelle des communauts seules susceptibles
de soutenir le discours analytique, savoir les lacaniens, me
semble donc constitue de deux traits : dabord des analyses qui
chouent non pas produire des analyss, car aujourdhui les
analystes existent bel et bien, mais produire des analyss qui
puissent soutenir un dsir de savoir ; ensuite, le manque dun
transfert nouveau qui fasse quil y ait du psychanalyste assez
pour soutenir ce dsir qui conditionne lexistence mme de la
discipline. Et cela, ce nest pas la faute au capitalisme.
Jen viens au deuxime point. Le principal. Je lnonce ainsi :
le statut du psychanalyste se fait toujours plus insupportable
dans la conjoncture capitaliste actuelle. Je voudrais essayer de
dire pourquoi.
Je note dabord que le capitalisme gnre le dsir de lappartenance. Laspiration sintgrer, tre quelque part, comme
disait un analysant, est aigu tous les niveaux de la socit du
fait mme de la fragmentation et de la fragilit des liens. Rien ne
dclenche plus dacharnement que de sassurer dun lieu dancrage o se loger labri des alas de la conjoncture. Le vu dappartenance a sa logique vidente : cest une supplance au
dfaut de lAutre majuscule. Lisolement, la solitude, la marge
peuvent sassumer et mme prendre valeur quand lAutre est
consistant. Alors toutes les figures du retranchement, jusqu
celle de lermite, peuvent prendre valeur. Pour le sujet moderne,
qui est en mal dAutre, il est exclu quil se fasse ermite. Il lui faut
vu conforme et gnral. Alors, si la psychanalyse produit seulement la diffrence de lanalys, elle laura radapt au monde
de la concurrence narcynique, comme je lappelle, sans plus.
Cest ce quindique, dailleurs, la Lettre aux Italiens. Mais alors,
est-ce quelle ne collabore pas elle aussi, comme Lacan le disait
des psychothrapeutes ?
Voici ma rponse : cest pour autant que, et seulement dans la
mesure o elle produit du psychanalyste, quelle ne collabore
pas. Cest au niveau du psychanalyste, en tant quagent du discours analytique, que lon aperoit quel point la psychanalyse
est beaucoup plus quune pratique dsidentifiante. Analyste,
cest une profession que je dis, si vous me le permettez, anti-capitaliste et le fait que lanalyste puisse gagner de largent ny
objecte pas. Linconscient, lui, nest pas anti-capitaliste, le
contraire : il travaille incessamment produire la jouissance. Le
capitalisme, au fond, cest une maladie de la dpense, ou de laccumulation comme on veut, puisque a fonctionne sur le principe de la constitution et de laccroissement du capital. Or, lacte
analytique, et cest l le point essentiel, ne gnre rien de capitalisable. Le politique, lartiste, le savant, le philosophe, le sportif, lauteur, etc., peut engranger les fruits symboliques ou rels
de son excellence, les attacher son nom et parfois les transmettre. Ce nest pas le cas de lanalyste, en tant quil opre dans la
cure. Son acte a des effets certes, mais les bnfices, thrapeutiques ou pistmiques, passent ct analysant.
Vous savez de quels termes Lacan a situ lissue de lanalyse
pour lanalyste : rejet, dstre, dchet, rebut, palea, fumier enfin.
Toute la question est de savoir comment les entendre, et bien des
analystes avouent ne pas les entendre du tout.
Ce sont des termes qui ont une rsonance trs pathtique. On
croit volontiers quils dsignent le fait que lanalyste est un objet
destin tre quitt, et qui, en outre, ne peut tre quitt que sil
est dchu de la position dtre agalmatique que lui donnait le
transfert, do le terme de dstre. Si Lacan avait utilis lenflure des termes que jai rappels pour dire cela, ce serait simplement ridicule. Pour deux raisons essentielles. Dabord, cette
histoire dun amour qui va finir, nest pathtique que vu avec la
lunette du transfert. Vu par lanalyste, cest diffrent, car cet
objet, il ne lest pas, il en supporte seulement le semblant, et
ENQUTE
103
Marc Strauss
104 ENQUTE
Que ce problme se pose spcialement au psychanalyste lacanien daujourdhui tient bien sr en partie la disparition, qui
nest pas si ancienne, de Lacan lui-mme. Encore aujourdhui
sont nombreux, y compris parmi ceux qui ont rpondu lenqute, les psychanalystes qui ont connu la psychanalyse lacanienne avec Lacan. Lacan certes se refusait dcerner le label de
lacanien, mais personne, sauf la toute fin de son existence, ne
dniait Lacan lui-mme ce qualificatif. Cette position dexception, dau-moins-un, assurait lensemble une cohrence apparente que la simple annonce de sa disparition prochaine a fait
voler en clats.
Depuis, cest la communaut lacanienne qui est clate, et
avec le temps peut-tre toujours plus. On peut y voir, avec raison, un signe encourageant, conforme cette logique particulire qui est celle quil a mise en vidence dans linconscient et qui
a prsid son enseignement. On peut aussi, avec non moins de
raison, y voir un signe inquitant pour lavenir des psychanalystes lacaniens.
Il faut l incriminer bien sr lpoque, qui a bien chang depuis les annes 1960-1980. Le march consumriste exige des
normes, des critres, des donnes objectivables et comparables,
pour pouvoir procder ses enqutes defficacit, cest- -dire de
rentabilit.
Disparatre avec la certitude davoir eu raison contre les prjugs triomphants de son poque peut ne manquer ni dlgance ni de panache, mais ce ne peut pas tre une perspective
dsirable, en tout cas pour un psychanalyste lacanien En effet,
malgr la promotion du manque, le psychanalyste lacanien ne
peut se faire sans contresens le Hrault hroque des causes perdues. Si lobjet en cause est bien perdu, la cause elle est en acte.
Et cest bien l, au niveau de lacte, de son rapport lacte, et
pas seulement dans sa manifestation dchec, que le psychanalyste lacanien daujourdhui est irrvocablement convoqu, de
par la disparition de la garantie que donnait la prsence de
Lacan, de par les sollicitations de lpoque aussi. En effet, la psy-
106 ENQUTE
On a beaucoup glos sur la phrase clbre de Lacan, Le psychanalyste a horreur de son acte mais Lacan nen a jamais fait
prtexte pour dispenser lanalyste dtre la hauteur des exigences de lacte. Cela suppose un psychanalyste inform. Inform de
la division subjective, de sa division subjective dabord, avec la
singularit inexportable de sa rponse cette division ; inform
de la structure de division du sujet et de son ignorance pralable des solutions que chacun y apporte ; inform du pouvoir du
transfert et de linterprtation, et qui sache en user dune manire qui convienne lissue souhaite. Un psychanalyste donc
qui la place centrale du manque ne laisse que peu dchappatoire sil veut que le sujet qui sanalyse avec lui ne se heurte limpasse dune indtermination ternise, mais apprenne son tour
ce qui lui manque, et ce dont il jouit.
Et sil nous est permis de paraphraser la remarque de Lacan
sur la sortie qui ne vaudrait que si elle vaut pour tous, lacte ne
vaut que sil laisse la place dautres actes, lHtrit.
Ajoutons que lacte peut saccompagner dune dimension qui
ne lui est pas structurellement trangre, la joie. Cest bien pour
cela que Lacan sinterrogeait devant les psychanalystes de son
temps qui saffrontaient au difficile problme de la libert dans la
psychose, sur ce qui faisait notre joie dans ce qui nous occupe.
Restons modestes et ne nous laissons pas trop intimider par
une accusation de lchet morale mal comprise, chacun peut
loccasion tre triste, mais le psychanalyste lacanien, qui ne se
confond pas avec la personne du praticien, ne peut pas tre triste.
Cest mme quelquun qui, dans son acte, est anim par une joie
singulire, dont il a quelque ide. Cette joie se transmet loccasion, qui y est sensible, tant il est vrai que les joies ne sont pas
les mmes pour tous, et que toutes ne font pas un psychanalyste.
La joie du psychanalyste lacanien daujourdhui peut-elle
faire contrepoids aux effets de dispersion/dpression du discours dominant actuel ? A tenter, non sans de bonnes raisons
dy croire
TUDE
111
Colette Soler
Le plus de temps1
Dans la psychanalyse faut le temps2, disait Jacques Lacan.
Il faut le temps, en effet, pour arriver la conclusion finale. Ce
temps ncessaire parat gnralement trs long, trop long.
Impatience bien naturelle ? Etrange, aussi bien, car elle fut l ds
le tout dbut, alors que la dure des cures ne se comptait pas encore en annes. Avec quelle inquitude navre Freud ne se rsolvait-il pas annoncer ses premiers patients le sacrifice
ncessaire de plusieurs mois danalyse ! La question nest pas
daujourdhui : pourquoi faut-il tellement de temps ? Plus que
lon ne voudrait, cest sr. Plus quil nen faut pour raconter sa
petite histoire, ou mme pour dchiffrer le symptme et, gnralement, plus encore. Pourquoi ?
Le plus de temps, et lautre Le temps quil faut, rdig partir dun sminaire
donn Buenos-Aires.
2 Lacan Jacques, Radiophonie, Scilicet 2/3, d. du Seuil, 1970, p. 78.
112 ETUDE
Le plus de temps
113
114 ETUDE
Le plus de temps
115
116 ETUDE
Le plus de temps
117
mencement, comme le zro avant le un. Elle convoque lensemble des noncs produire en position de savoir promis lever
lnigme, et conditionne la mise en squence de la srie associative par quoi celle-ci se distingue de tous les tests dits aussi dassociation libre. La srie en tant que telle obit en effet au temps
amorphe de la pure ritration dune diffrence homogne, tandis que la squence anime un temps inhomogne, tendu entre
anticipation et rtroaction. La mise en fonction de la signification du sujet suppos savoir lentre dune psychanalyse a
donc pour effet de capter le sujet analysant dans la temporalit
squentielle des points de capiton, laquelle lui dissimule dabord
lautomaton de la rcurrence du moins-un.
La srie dnoncs de lanalysant est en effet une srie de squences. Ces noncs, on peut les crire, comme je lai fait, chacun comme des uns, mais il y a des uns de types divers, Lacan
la not. Le un du signifiant pur, asmantique, qui ne copule
avec aucun autre, se distingue de lunit syntaxique quest la
phrase. Celle-ci est une chane, symbolisable en rduction par
deux signifiants (S1
S2), et qui produit cette autre unit
quest lunit smantique de signification. Ainsi le sujet qui profre, dernier exemple venu : je ne me sens pas fils de mon pre,
produit la structure minimale de squence quest un point de capiton o le je tente de se dterminer dans une stase significative :
S1
S2. Lunit smantique ainsi produite peut se symboliser dun un combinable son tour :
(S1
S2)
(1
S2)
(1
S2)
(1
... (-1))
Ds lors le transfert comme adresse au suppos savoir est-il
une relation essentiellement lie au temps8 et lexprience
analysante, ordonne par la rtroaction des squences signifiantes, sanime-t-elle entre une attente et une rtrospection de
transfert, quexprime au mieux le mode grammatical du futur
antrieur grce auquel, la fin, il ou elle aura t celui ou celle
qui... Ce temps gnre des affects spcifiques qui marquent de
leur touche les dynamismes comme les retombes de la libido,
la passion du signifiant se manifestant comme passion du
8 Lacan Jacques, Ecrits, d. du Seuil, 1966, p. 844.
118 ETUDE
9 Ibid.
Le plus de temps
119
Le temps symptomatique
Il y a le mode obsessionnel du temps squentiel. Automaton
des compulsions mises part, le sujet sy dtermine dans lanticipation toujours actualise du point de rtroaction ultime. En ce
sens, sa montre avance, contrairement ce que lon croit parfois.
On le croit du fait de sa procrastination frquente, mais cest une
erreur qui repose sur la confusion du sujet et de la personne. Que
la montre du sujet avance ne tranche pas du comportement quil
affiche : selon les cas ou selon les moments, ce seront aussi bien
les atermoiements de la dlibration que la mise au prsent par
la prcipitation de lacte. Ni lune ni lautre nempchera que le
sujet, toujours dj offert au regard de la mort10, ne se saisisse dans un temps rvolu qui vide encore un peu plus un prsent
dj universellement vanescent. Par lopration de lanticipation, qui consomme les pousailles, si lon peut dire, platoniques
du sujet et de la mort, cest le couperet de la rencontre qui est
conjur. Voyez lhomme aux rats de Freud. Tout rig sous lil
ternel, il se maintient, dans la ralit, entre deux femmes : la
fille de lauberge, servante du besoin sexuel, et la dame pauvre
du choix impossible, dont il entretient ses rveries et fantasmes.
Mais linconscient a dj suscit la troisime, cette fille suppose
de Freud qui, de ses yeux de bitume11, le fixe du regard de la
mort.
Lhystrique au contraire sinscrit dun pas encore qui vit
despoir. Le sujet ny est pas dj lheure de la mort, il attend
lheure de la vrit. Celle-ci se refuse plus souvent qu son
tour12, et ce quelle dit quand il sen rencontre un bout ne lui
plaisant pas, le sujet lattend... encore. Quil se drobe comme
objet de la jouissance de lAutre, ou quil rcuse, au nom du rel,
le savoir quil appelait de ses vux, le faire dsirer quoi il se
voue fait de lui lartisan dun suspens prolong. Non quil soit
dj mort, cas de lobsessionnel qui sa dernire heure anticipe
ne laisse rien attendre, mais quau contraire il attende de natre, dplorant de ntre pas, pas sans lAutre. Rien quun vide, qui
10 Lacan Jacques, Compte rendu du sminaire sur lActe analytique, opus cit., p. 22.
11 Lacan Jacques, Fonction et champ de la parole et du langage, opus cit., p. 303.
12 Lacan Jacques, Tlvision, d. du Seuil, 1973, p. 64
120 ETUDE
Le plus de temps
121
122 ETUDE
pour conclure malgr lincompltude de lAutre, l o linconscient lui-mme ne sait pas. Ce temps est requis pour mettre un
terme la srie associative infinie et pour produire leffet daprs-coup do elle puisse sordonner en squence finie.
Le temps logique
Russir conclure en dpit du manque savoir, cest bien le
problme pos chacun des prisonniers dans le sophisme du
texte que Lacan consacre au temps logique en 1945. Chacun doit
dduire sa propre couleur quil ne sait pas, mais que les deux autres savent. Lacan les dsigne de trois lettres A, B et C, A tant
chacun dentre eux, en tant quil calcule sa couleur. Il le peut en
infrant des mouvements des deux autres ce quils savent de sa
propre couleur. Il nest sans doute pas excessif de voir dans ce
savoir de B et de C une sorte danticipation de la fonction de
lAutre, lieu du savoir. Cependant, au-del davoir reconnu lincompltude de cet Autre, lieu barr o du savoir manque, S(A/),
Lacan na jamais cess de se rfrer son temps logique. Il le redfinit dans Radiophonie comme le temps ncessaire pour se
dire15, et ce nest pas simplement celui quil faut pour sassocier
aux signifiants de sa chane. Il y revient de nouveau dans le sminaire Encore, pour le redfinir comme un calcul sur lobjet a.
Modifiant sa formulation antrieure dans laquelle il nommait A
chacun des sujets en tant que calculateur, il met laccent sur le
savoir qui manque en les dsignant dsormais comme a, pour
autant que chacun des trois intervient comme objet sous le regard des deux autres, en tant quil est lenjeu de leurs penses16. Toute la question est en effet de savoir comment
conclure l o le savoir manque non seulement au sujet, mais
aussi... lAutre. Il y faut un calcul dductif, et donc, je lavais
voqu voici dj quelques annes, un analysant logique qui
tire les consquences de ses dits : de ce qui sy dit, et de ce quils
soient dits.
Le plus de temps
123
On peut localiser la diffrence entre le temps de la seule association libre et le temps proprement logique sur lcriture du
discours analytique, la statique de sa structure nexcluant pas
que lon y situe la temporalit de lexprience. La chane du sujet
se place ltage infrieur, entre la production des signifiants
matres et le savoir qui inscrit la signification de vrit, cest l
que lon peut localiser le temps des squences associes. Le
temps logique qui doit conclure sur la cause impossible dire se
placerait plutt entre les deux tages du discours, dans sa partie
gauche qui crit lhiatus du savoir et de ltre de jouissance :
a
$
S2
S1
Le point de capiton du temps logique qui conclut la srie sans
fin des dits ne peut qutre conclusion outrepassant limpossible
savoir refoulement originaire, disait Freud par un savoir de
limpossible. Rien voir avec quelque horizon mystique.
Contrairement ce quaffirme Wittgenstein, linexprimable
nest pas llment mystique17. Il ne se montre pas, il se dduit
et le sujet sen trouve instruit de sa division. Tel est le didactisme de lanalyse : la logique y relaie le savoir dfaillant pour produire, la fin, le sujet assur de savoir18 les diverses formes de
limpossible inscrites dans la structure. La conclusion de passe,
que conditionne la traverse de ce que Lacan a dsign comme
moment de passe, comporte, elle, la vrification dune impossibilit, dont laffirmation fait point de capiton pour lensemble
de la srie associative. A pousser le savoir aux limites de son
laboration, il se dcouvre quil ne sait pas tout de ltre.
Dvalorisation. La castration sy confirme dtre sans recours, et
la rptition de la demande sy rsout de sa vanit aperue.
Ainsi le sujet vrifie-t-il qu plus se dire, il affirme dautant ce
qui ne saurait se dire, et que le temps pour se dire se double
chaque pas dun temps pour sinstruire de limpossible dire,
jusqu ce que ce dernier, dtre parvenu ses fins le sujet instruit ne mette un terme au premier. Bnfice pistmique,
donc.
17 Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, d. Gallimard, 1961, p. 106.
18 Lacan Jacques, LEtourdit, Scilicet 4, d. du Seuil, 1973, p. 44.
124 ETUDE
Il faut pourtant bien constater que ce bnfice nest que possible et na jamais la ncessit dune conclusion dductivement
dmontre : bien des analyses manquent la conclusion dimpossibilit, et celles qui y parviennent restent de toute faon en de
de la dmonstration laquelle lanalyse ne se prte gure. Toutes
les conclusions ne sont pas du mme ordre. Sil sagit dun
roman, linattendu et la surprise peuvent avoir leur prix. Il y a
aussi les dnouements seulement en acte. Dans le registre proprement logique, la conclusion semble valoir par sa ncessit. A
lvidence pourtant, on le constate, toutes les conclusions de fin
danalyse ne sont pas des conclusions dimpossibilit. Un sujet
peut se prcipiter vers la sortie sur un basta ! qui, soit dsespre dobtenir plus, soit se satisfait des acquis de vrit ou de
mieux-tre dj produits. Toute la question est donc dvaluer,
en chaque cas, la connexion dterminante entre la dcision de
sortie et la conclusion obtenue dans le symbolique.
Le plus-de-temps
La question se pose donc du ressort de ce qui imprime au
temps logique le rythme propre chaque cas, voire ses limitations parfois irrductibles. Pourquoi faut-il tant de temps au
sujet pour sinstruire dune structure qui est luvre tout au
long de lexprience, et comment mme peut-il sy refuser ?
Il faut noter dabord quil nest pas de conclusion purement logique. Lincompltude, voire lindcidabilit, indiquent, l o on
sy attendrait le moins, dans la logique mathmatique elle-mme,
ce qui limite lordre dductif : aussi ncessaire quelle paraisse,
une conclusion enveloppe toujours un lment de dcision, par
quoi jamais elle ne simposera celui qui ny consent point.
Demandons dabord quelle catgorie, de limaginaire, du
symbolique, ou du rel, ce temps logique de la conclusion appartient. Lacan en pose la question et y rpond dans un passage de
Radiophonie. Evoquant le se dire, il ajoute : ce qui du temps
lui fait toffe nest pas demprunt imaginaire, mais plutt dun
textile o nuds ne diraient rien que des trous qui sy trouvent19. On voit ce qui est en question : si le temps logique nest
19 Ibid. p. 79.
Le plus de temps
125
126 ETUDE
22
23
24
25
Ibid., p. 78.
Lacan Jacques, La causalit psychique, Ecrits, opus cit., p. 177.
Wittgenstein, op. cit., p. 103.
Lacan Jacques, Kant avec Sade, opus cit., 1966, p. 765.
RECUEILS
129
FRANCE
Michel Bousseyroux
Le directeur dune prison fait venir dans la cour trois prisonniers et promet la libert celui qui russira lpreuve suivante :
Voici cinq disques, leur dit-il, trois blancs et deux noirs. Je vais
en accrocher un derrire chacun de vous, entre ses deux paules,
sans vous dire la couleur que jaurai choisie. Vous naurez le
droit de communiquer ni par la parole ni par signes. Vous pourrez vous regarder, mais naurez pas bien sr de miroir votre
porte. Le premier qui viendra me dire quelle est sa couleur sera
libr de sa peine, condition quil sache mexpliquer le pourquoi de sa conclusion. Le directeur dispose alors un disque
blanc sur chaque dos. Les trois prisonniers, aprs stre regards
trs peu de temps, sortent comme un seul homme de la cour,
chacun lui disant, pris part, quil est un blanc, en lui donnant
la mme dduction de pure logique. Laquelle ?
Cette devinette, cest Andr Weiss, le frre de Jenny Aubry,
pionnire de la psychanalyse denfants en France, qui la pose
Lacan, selon le tmoignage qulisabeth Roudinesco1 tient de
Franoise Choay, lors dune soire de fvrier 1935 chez son
meilleur ami dinternat Sylvain Blondin, chirurgien renomm et
frre de sa premire pouse. Andr Weiss nayant pas donn la
solution, Lacan se casse la tte toute la soire au point de nen
pas trouver le sommeil. trois heures du matin, nen pouvant
plus, il tlphone Weiss alors quil venait de le rencontrer
pour la premire fois qui, bien que furieux dtre rveill en
plein sommeil, lui livre la solution tant dsire. Soit A, le sujet
qui vient conclure pour lui-mme, et B et C ceux sur la conduite desquels il raisonne pour tablir sa dduction. A dclare au directeur : B et C tant des blancs, jai pens que si jtais un noir,
1 . Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense,
130 RECUEILS
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pour se librer du grand Autre de la demande dont il est le captif amoureux. Ce qui sy noue du sujet lAutre est le nud du
temps avec une surface, la topologie tant le temps quil faut
pour la comprendre, car pour comprendre lespace quelle structure autrement que par la gomtrie du moi et lvidence des
choses visibles dun seul coup dil, il faut du temps. Ce que
Lacan cherche en effet spatialiser, grce la topologie, cest ce
rapport temporel comme mettant en jeu une logique de lacte. Et
le sophisme des prisonniers lui permet disoler les trois dimensions spcifiques ce rapport temporel du sujet lAutre qui,
sans acte, sternise : un instant, celui de voir, un temps, celui de
comprendre, et un moment, celui de conclure, le nouage de ces
trois dimensions par lacte soit par ce qui laisse sa chance
lobjet a ayant pour proprit, comme on peut le lire dans Les
non-dupes errent, de faire du mme coup surface et temps.
La ncessit quune logique de lacte claire lurgence
conclure, acte par lequel le je suis un blanc vient clipser le se
penser un noir, na certainement pas chapp Lacan en 1935
o il na pas manqu de vouloir vrifier collectivement la pertinence de ce sophisme, semployant, lors des runions dAcphale
et du Collge de sociologie dont il tait, exprimenter lpreuve des disques avec ses trois amis, Georges Bataille, Michel Leiris
et Roger Caillois.
Cest au cours de ces expriences assez htrologiques que
Lacan dut certainement sapercevoir que lurgence conclure ne
pouvait se produire sans lobjectivation dun temps de retard de
A, du fait que, si B et C voient un noir, selon lhypothse de dpart que fait A, B et C nont pas eu faire cette hypothse, et
que donc, layant immdiatement vu non noir, ils le devancent
du temps que prend pour A son raisonnement hypothtique, si
bien quils vont sortir avant lui et quil lui faut donc vite dire
quil est un blanc de peur de ne plus pouvoir savoir sil nest pas
un noir. Ce qui veut dire que cest lacte de sortir qui anticipe sur
la certitude de lassertion je suis un blanc : il devance de son
dire do vient lacte le dit de sa dclaration conclusive. Ce
sophisme produit donc un nouveau mode daccs la certitude
qui subvertit le cogito de Descartes. Avec le temps logique, la
certitude du je suis un blanc est mettre lpreuve du doute,
de lhsitation que son procs logique suscite lors de deux scan-
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gique de lacte de conclure est telle quau moment de sortir chacun sgale, en tant que pris comme 1 + a, 1 / a par o scrit
la division du je, dans sa dtermination essentielle6, par lobjet h(a)t, lobjet quest le reste de temps, le reste du temps qui
fait lEn-Je de lacte. La dtermination essentielle du je, dont
parle Lacan la fin de son texte des crits, lessence de sa dtermination est temporelle. Cest sa dtermination essentielle
par le Zeit, plus que par le Sein. Car cest le temps, incorporel
majeur des stociens, qui surdtermine les positions subjectives
de ltre. Et cest une dtermination temporelle qui scrit. Elle
scrit comme ce qui cesse, ou ne cesse pas, de scrire, comme
possible ou comme ncessaire. Il faut que petit a, comme temps
davance possible de lautre qui me presse dy aller, cesse de
scrire dans la motion suspensive o je marrte, pour que Je
reparte et que sa dtermination essentielle, alors, ne cesse pas
de scrire.
Le temps logique, dans ses trois dimensions dinstant de voir,
de temps pour comprendre et de moment de conclure, entre en
jeu aussi bien dans la temporalit de la cure que dans celle de
chacune de ses sances. Les sances courtes ou dure variable
de Lacan sont proprement parler des sances h(a)tes, laissant
sa place lobjet a, son possible : la scansion ouvre le sujet
un nouvel dire, la chose comprendre tant renvoye au temps
de lentre-deux-sances.
Quant au mouvement de la cure, il ne saurait aller sans le reprage de son temps logique propre. La passe, comme moment
lectif de lacte par lequel du psychanalyste se fait de lobjet a,
active la tension de la hte et la part du temps essentielle la
dtermination de ce qui fait len-soi de lacte. Mais lexprience
montre bien quentre ce moment et celui de terminer la cure, du
temps, beaucoup de temps peut passer, sous le pont du transfert,
tant la structure inconsciente lui est, ce transfert, coalescente.
Cette coalescence dont parle Lacan en juin 1969, dans le sminaire Dun Autre lautre, veut dire que le transfert dborde
trs largement ce que lanalyse permet den faire chuter par la
destitution du sujet comme suppos savoir, et que sa coalescence avec la structure de lhystrique ou de lobsessionnel est telle
6 J. Lacan, crits, op. cit., p. 231.
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10 Titre du pome de Lacan, dat daot 1929, publi dans Le Phare de Neuilly en
1933.
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FRANCE
Jean-Jacques Gorog
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structurations diachroniques dans le langage, peut nous permettre de mieux comprendre la valeur diffrente que prend
notre langage dans linterprtation des rsistances et du
transfert, ou encore de diffrencier les effets propres du refoulement et la structure du mythe individuel dans la nvrose
obsessionnelle11.
On pourra sassurer de toute limportance que Lacan accorde
ce pas dans un texte de 1956 :
Entendons, certes, que cette chane nest pas toute la structure de la nvrose obsessionnelle, mais quelle sy croise, dans
le texte du mythe individuel du nvros, avec la trame des
fantasmes o se conjoignent, en un couple dimages narcissiques, Iombre de son pre mort et lidal de la dame de ses
penses.
Mais si linterprtation de Freud, dfaire dans toute sa porte latente cette chane, va aboutir faire tomber la trame
imaginaire de la nvrose, cest que pour la dette symbolique
qui se promulgue au tribunal du sujet, cette chane ly fait
comparatre moins encore comme son lgataire que comme
son tmoignage vivant12.
Dans son hommage Lvi-Strauss, surgit la notion de limpossible spcialement attache la nvrose obsessionnelle, auquel le mythe apporte sa solution :
De sorte que le mythe serait l pour nous montrer la mise en
quation sous une forme signifiante dune problmatique qui
doit par elle-mme laisser ncessairement quelque chose
douvert, qui rpond linsoluble en signifiant linsolubilit,
et sa saillie retrouve dans ses quivalences, qui fournit (ce
serait l la fonction du mythe) le signifiant de limpossible
(soulign par moi)13.
3) Le dsir comme impossible14
Lcrit La direction de la cure et le sminaire Le dsir et son
interprtation (1958-1959) marquent un nouveau pas dcisif
dans lexamen de la nvrose obsessionnelle. Il convient de ne
pas sous-estimer le sminaire sous prtexte quHamlet est une
11 Fonction et champ de la parole et du langage, crits, p. 287.
12 Variantes de la cure-type, in crits. p. 355.
13 Intervention sur lexpos de Claude Lvi-Strauss: Sur les rapports entre la mytho-
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uvre de fiction et non un cas. De ce point de vue, Hamlet occupe une position intermdiaire entre le commentaire de
lHomme aux rats avec la question dipienne et le dsir obsessionnel dans ce quil anticipe de sa gnralisation vers le dsir
mle, pre-versementorient.
En effet, le pas suivant va consister caractriser les deux
structures cliniques (hystrie et obsession) par la position du
sujet lendroit du dsir. Dsigner le dsir de lobsessionnel
comme impossible est ici dduit de Freud partir de deux sources convergentes, celle du mythe o se condense la thmatique
de la dette symbolique qui choit au sujet en provenance du pre
sous la forme du symptme, et ce que ce mythe fait valoir de la
dtermination sexue de ltre parlant. Le vu de mort, cl de
vote de ldifice freudien, sera traduit en dsir par Wunsch15, et
complment dun impossible lendroit de la confrontation
avec la mort, lieu o va se loger16 la problmatique sexuelle.
Larticulation de lexistence, en question chez lobsessionnel,
avec limpossible constituera une part non ngligeable des dveBonneval, juillet 1958, mais ne sera rdige quen 1960, pour paratre en 1961 sous
le titre de La Direction de la cure : ... do notre patient comme obsessionnel puisse maintenir son dsir dans un impossible qui prserve ses conditions de mtonymie, p. 632, crits. Ignorant les rajouts ventuels de cette rdaction, nous pouvons
en tout cas la dater du 18 mars 1959, dans son sminaire : Le dsir et son interprtation, propos dHamlet : Mais il est aussi vrai quil sagit de lobsessionnel,
pour autant que son problme est de se supporter sur un dsir impossible, Ornicar ?
n 25, p. 25.
... le fantasme comme dsir de lAutre. On en trouve alors les deux termes comme
clats : lun chez lobsessionnel pour autant quil nie le dsir de lAutre en formant
son fantasme accentuer limpossible de lvanouissement du sujet (Subversion
du sujet..., Ecrits p. 824).
Cette formulation reviendra souvent, et par exemple avec cette prcision, la fin de
la leon du 25 juin 1963 de Langoisse, que nous examinerons plus loin : Quand
je dis que lobsessionnel soutient son dsir comme impossible, je veux dire quil soutient son dsir au niveau des impossibilits du dsir.
15 Lacan souligne la distinction faire entre Wunsch et dsir deux reprises au moins :
Il faut sarrter ces vocables de Wunsch, et de Wish qui le rend en anglais, pour
les distinguer du dsir, quand ce bruit de ptard mouill o ils fusent, nvoque rien
moins que la concupiscence. Ce sont des vux, p. 620.
Je parle du vu, je veux dire de quelque chose qui est tout fait capable de sarticuler. Entre le vu et le dsir, je vous lai dit ce matin, il y a un monde.
(Intervention dans une runion organise par la Scuola freudiana Milan, le 4 fvrier 1973. Parue dans louvrage bilingue : Lacan in Italia 1953-1978, Milan, La
Salamandra, 1978, pp. 78-97).
En somme, pour Lacan, le Wunsch relve du prconscient, et le dsir, strictement de
linconscient, est impossible noncer. Il est seulement dchiffrable. Cest l une dimension du dsir impossible comme tel.
16 Ceci est dabord une vidence, voire une banalit, avant de pouvoir tre seulement
abord sous son versant proprement nigmatique : mais quoi donc lie mort et sexe ?
145
contingent et possible.
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p. 431, propos de Lonard de Vinci : Si jen fais du doigt le symbole, ce nest pas
parce quil en reproduit grossirement le profil, mais parce que ce doigt, que lon
retrouve partout dans Lonard de Vinci, est lindication de ce manque--tre dont
nous retrouvons le terme inscrit partout dans son uvre.
23 Ibid., p. 623.
24 Ibid., p. 628.
25 Ibid., p. 589.
147
son vtement, ce qui ne lempche pas davoir aussi un vagin, ni surtout de dsirer
que ce phallus y vienne. (op. cit., p. 631).
28 Disons que dge mr, comme on dit comiquement, et desprit dsabus, il nous
leurrerait volontiers dune sienne mnopause pour sexcuser dune impuissance survenue, et accuser la ntre.
29 Notre patient cette audition retrouve sur-le-champ ses moyens et le dmontre
brillamment sa commre.
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tration elle-mme30 , pour en dduire ce qui les gouverne foncirement ses yeux : La condition du dsir qui retient minemment lobsessionnel..., et que Lacan va sceller dun terme
qui nest pas un vrai hapax, puisquil figurera une autre fois31 :
la contrebande.
Outre lquivoque phallique bander contre , humour que
notre auteur est bien loin de rcuser, il faut y lire ce qui noue les
lments quune prsentation par trop historique donnait en
ordre dispers :
La condition du dsir qui retient minemment lobsessionnel,
cest la marque mme dont il le trouve gt, de lorigine de
son objet : la contrebande.
Mode de la grce singulier de ne se figurer que du dni de la
nature. Une faveur sy cache qui chez notre sujet fait toujours
antichambre. Et cest la congdier quil la laissera un jour
entrer32.
La question de lorigine de lusage phallique est bien celle de
la transmission, laquelle ne peut tre suppose se faire que par
le pre. La contrebande nous offre une version sans doute plus
structurale et propre la nvrose obsessionnelle, plus proche de
la tromperie du plat de lentilles offert Esa par Isaac (sur le
conseil de sa mre) que du mythe freudien du meurtre du pre :
pas davantage de cadeau du pre il ne lui fait pas de faveur
mais lemprunt dune fonction (signifiant) qui autorise lusage de
lorgane. Cest l une version moins tragique et sans doute plus
modestement adapte la nvrose ordinaire.
La phrase de Lacan ci-dessus en forme de rbus, je propose de
la lire : lattribution imaginaire quon lui fait de lorgane, entache de la faute ncessaire du pre33, le conduit en refuser
lexercice (dni de la nature), lorsque lobjet du dsir non ra30 Ne nous laissons donc pas tromper cette garantie que le sujet reoit de ce que
la rveuse ait un phallus, quelle naura pas le lui prendre - ft-ce pour y pointer
doctement que cest l une garantie trop forte pour ntre pas fragile.
31 Dans Ltourdit, in Scilicet IV, d. du Seuil, Paris,1973, p. 42.
32 crits, p. 633. Telle est la chute de 1extrait de cas, en forme dnigme, propose
la sagacit du lecteur.
33 Cf. LHomme aux rats. Dans lexemple, cette faute nest pas du pre mais se faufile entre le dsir du pre (pour la mre) et le mpris de sa mre ( lendroit du dsir
du pre) : grce lanalyse, le symptme nouveau (limpuissance) prend acte du mpris. II constitue donc paradoxalement un progrs sur la voie du dsir, mme sil recule pour un temps devant une jouissance dsarrime du dsir.
149
lautre, ceci prs, et que ltymologie atteste, que la faveur est ce ruban offert par
une dame au chevalier, ou plus largement ce quelle lui octroie afin quil porte haut
ses couleurs. La grce est ce qui vient par surprise, plus prcisment par surcrot
(comme la gurison dans la psychanalyse). Ces deux termes peuvent sarticuler ainsi
: la dame fait la grce daccorder une faveur.
36 Que cette citation des Complexes familiaux nous serve de guide et nous fasse mesurer les limites lintrieur desquelles il se meut : au reste les symptmes en viennent tre si peu dsintgrs du moi que Freud a introduit pour les dsigner le
terme de pense compulsionnelle. Ce sont donc les superstructures de la personnalit qui sont utilises ici pour mystifier langoisse. Leffort de restauration du moi se
traduit dans le destin de lobsd par une poursuite tantalisante du sentiment de son
unit.
37 Cf. La troisime et le sminaire RSI.
38 Cf. par exemple la leon : ...le symptme nest constitu que quand le sujet sen
aperoit, car nous savons par exprience quil est des formes de comportement obsessionnel o le sujet, ce nest pas seulement quil na pas repr ses obsessions, cest
quil ne les a pas constitues comme telles. Et le premier pas, dans ce cas, de lanalyse - des passages de Freud l-dessus sont clbres - est que le symptme se constitue dans sa forme classique.
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lanalyse soutient une dimension analogue, celle de la demande, quelque chose subsiste jusqu un point trs avanc - est-il mme dpassable ? - de ce mode dchappe de lobsessionnel. Or, voyez quelles en sont les consquences. Cest, dans la
mesure o lvitement de lobsessionnel est la couverture du dsir dans lAutre par
la demande dans lAutre, cest dans cette mesure que a, lobjet comme cause, vient
se situer l o la demande domine, cest--dire au stade anal o a est, non pas seulement lexcrment purement et simplement, mais comme a, cest lexcrment en
tant que demande.
45 Idem.
46 Lacan en fera la dfinition mme de lobsession crite obcession, soit ce qui fait
ob(stacle) toute cession : Mais le signe en retour produit jouissance par le chiffre que permettent les signifiants : ce qui fait le dsir du mathmaticien, de chiffrer
au-del du jouis-sens. Le signe est obsession qui cde, fait obcession (crite dun c)
la jouissance qui dcide dune pratique. Compte-rendu du sminaire Ou pire, in
Scilicet n 5, p.10.
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intress par des hommes censs sinterposer entre lui et les femmes et lui en autoriser laccs.
48 Non publi, 1967-1968.
153
p. 24.
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pas du semblant du 9 juin 1971, telles quelles furent intgralement publies avec
les fac-simils complets, par le supplment gratuit rserv aux abonns de
1Unebvue n 8/9, printemps/t 1997.
60 Introduction ldition allemande des Ecrits Scilicet n 5, d. du Seuil, Paris,
1975, p. 16.
61 Lacan, J., sminaire Linsu que sait..., leon du 19 avril 1977, Ornicar ?, n 17/18,
p. 15.
62 9e Congrs de lcole Freudienne de Paris sur La transmission. Parue dans les
Lettres de lcole, 1979, n 25, vol. II, pp. 219-220.
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dsir, non pas nul, comme voudrait le faire croire telle thorie de
lannulation du dsir que tout ceci combat activement (comme
est combattue loblativit dun Bouvet), mais au contraire un
dsir exacerb dont le signe est pense. Cette pense (du particulier) ne fait pas lien social Lacan dit que la sublimation
chappe au nvros , mme si son mcanisme63 peut tre la
source de la religion comme de la culture. Cest l un aspect qui
a t laiss de ct parce quil ncessiterait de trop longs dveloppements. De plus, cest la nvrose obsessionnelle qui apprend
sur la religion et non linverse.
La pense, dans son ob-cession mme, faute de faire discours ce qui est prcisment le cas de la fonction sujet accentue dans lhystrie , prsente linverse lavantage deffacer le
sujet, de l ontifier, soit de se situer de plain pied sur le versant
dsir de linconscient, plus propice faire valoir cet trange
ajout lacanien aux concepts freudiens quest lob-jet a.
63 Comme exemple de ladhsion de Lacan aux thses de Freud sur ce point, on peut
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ARGENTINE
Marcelo Heckier
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AUSTRALIE
Andrew J. Lewis
La sance commence :
Maintenant... vous me devez du temps.
Ce maintenant marqua un point daccumulation pour cet analysant qui avait pris soin de comptabiliser le temps considr
comme irrmdiablement perdu. Il se quantifiait en quelque
chose dont je lui tais redevable. Il pouvait donner le dcompte
exact de cette dette que javais laiss saccumuler envers lui.
Bien quil connt la pratique des sances dure variable et plus
encore, y ait consenti avec enthousiasme, la ralit de ces ponctuations avait induit ce comptage. Cela venait en contrepartie de
ce quil supposait avoir perdu. La transformation du temps perdu
en une dette tait une sorte de restitution, de rcupration partielle sous la forme du transfert. Crer une dette symbolique lui
* Samuel Beckett, Collected Poems in English and French, (Grove Press, New York,
1977) et J. Lacan, Sminaire XI, Les quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil, Paris, p. 49.
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1966, p. 100.
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Derrida dans Ousia an gramme : notes sur une note de ltre et le Temps, Margins
of Philosophy (University of Chicago Press, Chicago, 1982).
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le rejet par Freud dune certaine temporalit hors de linconscient, nous pouvons rsumer la notion heideggrienne du
concept vulgaire de temps dans le passage suivant de son livre,
Une Introduction la Mtaphysique, o il donne une rvaluation de son projet de Sein und Zeit :
Au dbut de la philosophie occidentale la perspective prvalent la rvlation de ltre tait le temps, bien que cette perspective en tant que telle ft cache, invitablement.
Ultrieurement ousia, cest--dire la prsence permanente, devient le concept de base de ltre. Que peut donc tre le fondement dvoil de permanence et de prsence sinon le temps ?
Mais ce temps reste essentiellement non dvelopp et (sur la
base et dans la perspective de la physique) ne peut pas tre dvelopp. Ds que la rflexion sur lessence du temps commence,
la fin de la philosophie grecque avec Aristote, le temps luimme doit tre pris pour quelque chose de prsentifi, ousia tis.
En consquence, le temps est considr du point de vue du
maintenant, le moment actuel. Le pass est le plus-maintenant, le futur est le pas-encore-maintenant. Ltre dans le
sens dun tre-au-monde (prsence) dj-l devient la perspective qui dtermine le temps3.
la diffrence du temps ordinaire, ou du temps de notre ralit suppose, la dfinition de linconscient en psychanalyse
exige un temps qui nest jamais simplement prtabli ni mme
prsent. Un sujet qui parle de son histoire, prsente ce qui semble tre lintrieur du temps, un temps qui est pass mais dans
lequel il assume davoir exist. La syntaxe grammaticale encourage celui qui parle penser que ceci est le cas, et il ne se trompe pas. Cest seulement qutre lintrieur du temps, ou avoir
une histoire, est un mode temporel drivatif qui prend dj en
compte le temps dans lequel nous nous trouvons. En supposant
lexistence du temps, la conception ordinaire choue rendre
compte de la manire selon laquelle le temps est inhrent ltre
en tant que tel. Dans la conception ordinaire, seule une trace
de la relation entre le temps et ltre demeure dans la notion de
prsence qui la fois indique la temporalit de ltre et obscur3 M. Heidegger, An Introduction to Metaphysics (Yale University Press, New
Haven1959) p.206.
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cit sa pleine laboration. Heidegger crit propos de lhistoricit : En analysant lhistoricit du Dasein nous essayerons de
montrer que cette entit nest pas temporelle parce quelle se
situe dans lhistoire, mais que, au contraire elle existe historiquement et ne peut exister ainsi que parce quelle est temporellement la base mme de son Ctre.4
La sensibilit que montre Lacan envers la temporalit en psychanalyse reflte sa familiarit avec le travail de Heidegger et en
particulier la tche dune analyse existentielle du Dasein. Cest
pour le Dasein que lEtre est une question qui rend lexprience
du temps essentielle sa demande. Malgr ce thme commun,
les projets de Lacan et de Heidegger sont irrductibles. Lacan ne
manque pas de situer le statut du sujet dans la question renouvele de ltre et ainsi il rejette tout point de vue simpliste selon
lequel la psychanalyse serait concerne par le pass non problmatique du sujet. On trouve un exemple ancien lorsque Lacan
vient la rescousse de Mlanie Klein en abordant exactement ce
point ds 1951 dans son article publi lorigine en anglais :
Quelques rflexions sur lego. Il y crit :
Quelle relation a le sujet libidinal, pour lequel les relations
la ralit prennent la forme dune opposition entre lInnenwelt
et lUmwelt, avec lego ? Pour le dcouvrir, nous devons partir
du fait trop nglig que la communication verbale est linstrument de la psychanalyse. Freud noubliait pas cela quand il
insistait pour dire que le matriel refoul comme les souvenirs
et les ides qui, par dfinition, peuvent faire retour, doit, au moment o les vnements en question ont eu lieu, avoir exist
sous une forme sous laquelle il pouvait tre verbalis.
Reconnatre clairement la fonction supra-individuelle du langage, nous permet de distinguer les nouveaux dveloppements actualiss par le langage, qui a un effet rtroactif dans la
dtermination de ce qui est ultrieurement dcid comme rel.
Une fois ceci compris, quelques unes des critiques qui ont t
apportes contre la lgitimit des empitements de Mlanie
Klein sur les priodes pr-verbales de linconscient, deviendront
caduques5.
4 M. Heidegger, Being and Time, [H 376] (Blackwell Press, Oxford, 1962) p. 428.
5 J. Lacan, (1953) Some reflections on the Ego, International Journal of
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1966. p.302.
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Le temps de lAutre
Le temps logique nest ni une logique objective laquelle le
sujet obit ni une logique que le sujet utilise, mais une logique
exige pour rendre compte du concept de sujet dans sa relation
lAutre11. Lacan tend favoriser une thorie fonde sur la topologie de la relation qui rpond lmergence des aspects nouveaux de cette dialectique. partir de Position de linconscient,
la relation du sujet lAutre se dplace dune logique de lintersubjectivit et de la rciprocit une position rvise de non-rciprocit entre le sujet et lAutre par laquelle un nouveau mode
de ltre du sujet et linconscient peuvent tre dfinis travers les
processus dalination et de sparation. Le fait que cela exige une
refonte similaire de la thorie de la temporalit est le chemin annonc par le commentaire de Lacan dans le Sminaire XI :
Si le dsir indestructible chappe au temps, quel registre
appartient-il dans lordre des choses ? Car quest-ce quune
chose sinon ce qui dure, lidentique, un certain temps ? Ny at-il pas lieu ici de distinguer, outre la dure comme substance
des choses, un autre mode du temps, un temps logique...12 ?
La thorie de la sparation permet de conceptualiser comment
il est possible que le sujet ne soit pas destin rpter indfini11 J. Lacan, Le temps logique et lassertion de certitude anticipe Ecrit, Le Seuil,
Paris, 1966.
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de renvoyer au sujet son propre message sous une forme inverse Lacan le dira finalement nexiste pas. Le dsir de lanalyste est au lieu de cela, totalement incapable dassimilation.
Le temps de la Jouissance
Poursuivant notre lecture du texte : Position de linconscient,
nous trouvons que Lacan rpte un point de vue qui date du discours de Rome sur leffet rtroactif du sens :
On sy aperoit que cest la fermeture de linconscient qui
donne la clef de son espace, et nommment de limproprit quil
y a en faire un dedans. Elle dmontre aussi le noyau dun
temps rversif, bien ncessaire introduire en toute efficace du
discours ; assez sensible dj dans la rtroaction, sur laquelle
nous insistons depuis longtemps, de leffet de sens dans la phrase, lequel exige pour se boucler son dernier mot...14.
Lacan ajoute une distinction nette entre la temporalit du signifiant et celle du trauma et de la formation du symptme : Le
Nachtrglich ou laprs-coup, par lequel le trauma simplique
dans le symptme, montre une structure temporelle dun ordre
plus lev...15. Cette proposition suppose un retour Freud dans
le sens o llaboration de laprs-coup par Freud tait originellement en termes de trauma ce qui, par dfinition, est excessif et
irrductible un effet de signifiant. Freud a indiqu cela ds son
article : Nouvelles remarques sur les psycho-nvroses de dfense dans lequel il disait :
Une thorie psychologique du refoulement devrait galement rendre compte du fait que seules des reprsentations
contenu sexuel peuvent tre refoules. Elle pourrait parier des
indications suivantes : les reprsentations contenu sexuel provoquent, on le sait, des processus dexcitation dans les organes
gnitaux semblables ceux qui viennent de lexprience sexuelle elle-mme. On peut admettre que cette excitation somatique
se transforme en excitation psychique. En rgle gnrale, leffet
correspondant est, lors de lexprience, beaucoup plus fort que
14 J. Lacan, Position de linconscient, p. 838.
15 J. Lacan, Position de linconscient, p. 839.
175
lors de la remmoration. Mais lorsque lexprience sexuelle arrive lpoque de limmaturit sexuelle, et que son souvenir est
rveill pendant ou aprs lpoque de la maturation, alors le souvenir agit par une excitation incomparablement plus forte que
ne lavait fait, en son temps, lexprience ; en effet, entre temps,
la pubert a immensment augment la capacit de raction de
lappareil sexuel. Or, cest cette relation inverse entre lexprience relle et le souvenir qui semble receler la condition psychologique pour un refoulement. La vie sexuelle... offre la seule
possibilit pour que se produise cette inversion de lefficacit relative. Les traumatismes infantiles agissent aprs-coup comme
des expriences neuves, mais alors de faon inconsciente...16.
Freud pense un processus temporel de ractivation et daugmentation de leffet excitant de la sexualit, cest--dire la
jouissance, laquelle est clairement dun ordre bien diffrent de
celui dun effet rtroactif du sens. Lexprience indite dexcitation sexuelle est traumatique et, comme telle, exclut logiquement son admission dans le domaine de la reprsentation. Au
lieu de cela, la composante traumatique de la sexualit se rpte et de cette faon elle fait retour. Une telle rptition symptomatique du trauma ne peut tre assimile au modle lacanien
initial du refoulement comme mtaphorique, et le symptme ne
peut pas non plus tre rduit un effet de sens. La rptition de
ce qui peut seulement tre dcrit comme le rel se rpte prcisment parce quelle nest pas de lordre du signifiant. Comme
ltymologie du mot trauma le suggre, il laisse derrire lui une
trace ou blessure, la marque du fait quil a eu lieu ou lempreinte de son empitement sur lintgrit du sujet. A partir de sa reconsidration du rel et de la jouissance au dbut des annes 60,
Lacan tente dintgrer cette notion de trace ou dempreinte avec
la rptition du rel. Les rsultats de son travail dlaboration sont
rsums devant son auditoire amricain ahuri, en 1966 :
La mmet nest pas dans les choses mais dans la marque
de ce qui rend possible dajouter des choses sans considration
pour leurs diffrences. La marque leffet destomper la diffrence, et cest la cl de ce qui se passe pour le sujet, le sujet incons16 S. Freud, Further remarks on the Psycho-neuroses of Defense SE III, p.167.
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cient dans la rptition ; parce que vous savez que ce sujet rpte une chose particulirement significative, le sujet est ici, par
exemple, dans cette chose obscure que nous appelons dans certains cas le trauma, ou le plaisir exquis17.
Le trauma implique un ordre temporel capable de rorganiser
son inscription comme symptme du sujet et ces phnomnes
centraux dans lexprience analytique exigent que nous dveloppions un nouveau mode de temporalit rattache au rel et la
jouissance. Dans le Sminaire XI, par exemple, Lacan dplie les
deux extrmes de lexprience analytique. Celles-ci sont, dune
part, le refoulement originaire oprant comme un signifiant, sur le
fondement duquel le symptme peut tre conu comme un chafaudage de signifiants... construit pas pas comme nimporte quel
difice et ainsi tre inscriptible dans des termes synchroniques.
De lautre ct, Lacan situe le dsir dans son interprtation comme
une structure temporelle spciale que jai essay de dfinir par le
terme de mtonymie mais qui est dcrit maintenant en termes
dopration de sparation. Dj nous voyons le changement dans
la pense. Le champ de la psychanalyse ne peut pas tre inscrit
pleinement en termes synchroniques. Une temporalit est ncessaire o le dsir peut se situer. Mais ce qui est dun plus grand intrt pour la temporalit du rel est ce qui suit :
Dans lintervalle il y a la sexualit. Si la sexualit, dans la
forme de la pulsion partielle, ne sest pas manifeste comme dominant lconomie entire de cet intervalle, notre exprience serait rduite une mantique, par laquelle le terme neutre
dnergie psychique aurait t appropri, mais manquerait ce qui
y constitue la prsence, le Dasein, de la sexualit18.
La sexualit des pulsions partielles, la jouissance, nest pas de
structure et nest pas non plus la temporalit du signifiant, mais
est situe entre les deux, et les suppose toutes les deux. Les effets de structure mergent via la rtroactivit et ces effets de sens
sont vritablement une forme de fermeture. Par ailleurs, le dsir
et lacte dinterprtation sont disposs vers le futur. Pourtant ce
17 J. Lacan, Of structure as an Inmixing of an Otherness prerequisite to any subject
whatever, The Languages of Criticism and the Sciences of Man: The Structuralist
Controversy (The John Hopkins Press, 1970) p.188.
18 J. Lacan, Sminaire XI, p.176.
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Erinnerung, la remmoration. Le sujet chez soi, la remmorialisation de la biographie, tout a ne marche que jusqu une certaine limite qui sappelle le rel... Une
pense adquate en tant que pense, au niveau o nous sommes, vite toujours -ftce pour se retrouver aprs en tout - la mme chose. Le rel est ici ce qui revient toujours la mme place - cette place o le sujet en tant quil cogite, o la res
cogitans, ne le rencontre pas, p. 49.
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PORTO RICO
Mayra Nevarez
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Nous retrouvons ici le signifiant support, support du transfert qui surgit de la frustration initiale de la demande. Tche en
rien facile que de se prter comme support aux phnomnes de
transfert comme nous lapprend la clinique.
De quoi sagit-il alors dans ce support du transfert ? Dans un
premier temps, la formulation de la demande adresse lanalyste le positionne en lieu du Sujet-suppos-savoir. Dans ce
concept de Lacan, le terme suppos est important, lanalyste ne
sappuiera pas sur les insignes du savoir. Dit autrement, lanalyste ne rpond pas depuis son moi, depuis lillusion imaginaire
dun savoir qui conforte son moi. Nous savons que cela tablirait une relation imaginaire, relation duelle de mirage, o le sujet
peut se perdre dans les terribles bonnes intentions dun autre.
Il nest pas l non plus pour occuper la position dun idal, la
place du Matre bienveillant qui prtend duquer la bonne
matrise des pulsions. Pour le traduire dans la clinique des enfants, ceci nous maintiendrait dans lillusion de nous mettre en
position dducateur ou en position maternelle vis--vis de notre
patient. Et ce nest pas de cela quil sagit dans une analyse, car,
prcisment ce dont il sagit cest de ce qui na pas suffi un
sujet qui demande.
Dans la position de lanalyste il sagit dabord de savoir que ce
nest pas sa personne, lui ou elle comme sujet, que sadresse
ce que demande un sujet. La demande, comme toute demande
damour, est toujours adresse au-del du petit autre que nous
sommes, chacun dentre nous, au grand Autre. Il me semble que
cette distinction fait la diffrence entre la relation analytique et
les autres relations humaines. Il faut que ceci soit clair pour pouvoir comprendre que lanalyste, petit autre comme quiconque,
met son moi hors jeu. Cest pourquoi Lacan nous dit :
Mais ce quil y a de certain, cest que les sentiments de lanalyste nont quune place possible dans ce jeu, celle du mort ;
et qu le ranimer, le jeu se poursuit sans quon sache qui le
conduit...4.
La position de lanalyste, alors, implique quil reconnaisse que
le discours du patient ne sadresse pas son moi, mme si cela
4 ibid, p. 569.
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ESPAGNE
Clotilde Pascual
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de conduites auto et htro agressives. Cette altration fait souffrir le malade et son entourage.
Dans certains diagnostics, on les appelle aussi nvrose de caractre et dans dautres tats limites. Un grand nombre de jeunes suivis lUME peuvent relever, de ce point de vue, de cette dfinition.
Cette dfinition est soutenue par divers auteurs dorientation
psychanalytique non lacaniens : Kernberg par exemple, qui a crit
plusieurs livres se rapportant ce thme, en particulier celui qui
sintitule Dsordres limites et narcissisme pathologique, ou Roger
Miss avec La pathologie limite dans lenfance et ladolescence.
Freud, dans tous ses cas cliniques, essaye dtablir une relation univoque entre symptme et nvrose. Il y russit dans tous,
sauf dans LHomme aux loups pour lequel il ny a pas de correspondance entre symptme et nvrose, et o il considre que
le patient a rejet une partie de la ralit dune faon qui se distingue et du refoulement, dans la nvrose, et du rejet absolu du
symbolique, dans la psychose.
En termes lacaniens, nous pourrions dire quil sagirait dune
forclusion partielle et quainsi le patient entrerait dans cette phnomnologie des cas limites.
Aprs Freud, le terme de dsordres de la personnalit est
propos par Stern en1948. Celui-ci pense que le DLP ne dsigne
ni une nvrose ni une psychose, il pose le problme en le reliant
au narcissisme : ce sont des patients dont lidentification euxmmes nie laccs la ralit de leurs limites :
certains prsentent une perturbation de la ralit par rapport
aux normes et aux lois,
paradoxalement, ils prsentent une grande dpendance aux
autres quils fuient par des passages lacte.
Ultrieurement, parmi dautres auteurs, nous pouvons citer
Kernberg qui ne considre pas le DLP comme un fourre-tout mais
comme une entit clinique part. Il spare le symptme de lorganisation de la personnalit. Il y aurait, pour lui, trois groupes :
lorganisation nvrotique et les traits pathologiques de caractre,
les dsordres graves de la personnalit avec perte de lidentit
propre,
- les organisations psychotiques.
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dents et o ils lont plaqu au sol et lui ont lav les dents de force.
Il relie tout cela la contention parfois utilise dans le Centre.
Quand son pre a quitt la maison, il sest senti trs mal parce
que, bien quil ne le prenne pas en compte, il prfre vivre avec
lui. Il se rappelle de sa propre rage lorsquil nobtient pas le rsultat espr, ou quand on refuse de lui donner ce quil veut. Il
relie cela avec ce quil vit maintenant, bien quil dise ce nest
pas tout fait pareil. Maintenant, ce sont des choses auxquelles
jai droit. Je mets en rapport ce avoir droit et son attitude dtre fch en permanence avec celle quil manifeste parfois lors
des entretiens, comme si nous tions sa disposition. Ce que je
lui avance le surprend, et il ne le nie pas.
Comme je vois que lon peut travailler avec lui au niveau
dune laboration, mme sil ne reconnat pas sa responsabilit
par rapport ce qui lui arrive, je dcide de le traiter comme un
ventuel nvros, mais avec prudence.
Paralllement, le patient commence montrer son intrt
pour la pratique du sport, de linformatique et de la musique.
Son comportement dans le groupe rfrent lUME reste cependant de dfi, de moquerie envers dautres patients et de peu de
respect pour les professeurs.
Dans un second temps, il commence vouloir savoir pourquoi il perd le contrle de lui-mme. Il dit avoir parfois peur
quand il se fche, mais il ne peut plus sarrter, sa pense se
trouble et il ne peut ragir quen criant, sans pouvoir raisonner.
Selon lui, le point de dpart consiste toujours dans le fait de
croire quil naura pas assez de temps pour faire quelque chose,
ou en raction aux commentaires des autres quil prend pour de
la provocation. Il reconnat que ce nest pas normal de se mettre
attendre avec anxit le week-end, alors quon nest que mardi.
Cest la crainte de ne pas avoir le temps, ou que le temps passe
trop lentement pour lui. Quand il croit quon lembte, il pense
quon le fait pour lexclure. Je lui dis que cette sensation dexclusion peut avoir une relation avec ce qui arrive avec son pre,
parfois en classe ou avec ses amis. Il le reconnat et finit par de-
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mander: Mais comment faire pour arranger a ? Y a-t-il un mdicament pour a ? Je lui signale quil a du temps, en tout cas
pour en parler avec moi.
Cest partir de ce vouloir savoir que sinstallent les coordonnes minimales pour que les entretiens puissent se drouler, sans
lexigence prcdente. Il change dattitude et demande tre
reu plus souvent.
Cest dans cette tape que surgit un accident avec un camarade du Centre. Lautre jeune croit quil la dnonc pour vente
de drogue et lemmne dans un endroit isol o il lui demande
de se dshabiller en le menaant avec un couteau. Il veut voir
sil porte sur lui la preuve de la dnonciation quil a faite.
Evidemment, il ne trouve rien et lui prsente ses excuses (vous
vous doutez bien que le camarade en question est paranoaque).
Le patient vit cela non seulement avec peur, mais il commence
se penser diffrent de quelques-uns de ses camarades et veut
sortir du Centre, il veut se normaliser. Langoisse produite par
cet incident nous permet de parler de sa positon passive par rapport ce genre de camarades marginaux. Je me laisse faire,
comme sil ne pouvait pas ragir, et apparat alors comme une
victime. Cela avait dj eu lieu dans dautres coles (on lattendait, on le menaait, etc.). Je peux alors travailler avec lui sa part
de responsabilit quand il se mle des problmes des autres, ainsi
que de son attitude passive de victime.
Mme si parfois il proteste avec vhmence, il finit par reconnatre quil a effectivement quelque chose voir avec ce qui lui
arrive.
Paralllement aux entretiens avec le patient, je rencontre les
parents, individuellement et ensemble, pour travailler les aspects
plus chaotiques de la relation avec leur fils. Le patient assiste
parfois ces entretiens, cest son souhait, il voudrait y tre tout
le temps.
On obtient que soit tabli un ordre par rapport aux horaires,
aux limites, aux factures de tlphone (quil devra payer avec
son argent si elles sont excessives), un travail dans le bureau de
son pre est prvu deux jours par semaine et la coordination des
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parents est sollicite sur les questions de la vie de leur fils. Le patient non seulement accepte mais respecte ses engagements.
Concernant le psychiatre qui le suit, nous avons ensemble une
runion et plusieurs entretiens tlphoniques. Le patient le voit
comme celui qui reconnat la raison des choses et, en contrepartie, il me voit moi comme celle qui veut mettre un ordre
dans sa vie. Il dit en riant que nous sommes complmentaires. Je
crois quil fait avec lui une thrapie de soutien et tant que nous
ne nous contredisons pas lun et lautre dans nos orientations
gnrales, je continue faire mon travail.
A nouveau, un incident dans sa vie, un passage lacte qui a,
cette fois, la signification dun acting out totalement provoqu
par le patient, produit un tournant dans le travail dlaboration
de sa problmatique.
Aprs un entretien avec les parents au cours duquel il demande quon le laisse aller en moto et o tout le monde convient, y
compris moi, quil nest pas encore temps, le patient prend la
moto de sa mre et sen va la nuit avec lide daller voir une
prostitue. Daprs ce quil a expliqu des ducateurs, il est all
avec une femme qui pratique avec lui du sexe oral. Il prend peur.
Il commence penser quil peut avoir attrap le sida et quil va
mourir. Les ducateurs lui conseillent den parler avec moi. Le
patient a peur mais, en mme temps, il explique que ce quil a
fait est une sorte de prouesse. Il en parle galement dautres camarades. Je lui dis que cette fois il est all trop loin dans sa
crainte de ne pas avoir le tempset quil doit cesser den parler
aux autres. Sil a besoin den parler quil le fasse avec moi ou
avec son psychiatre. Il dit quil nen parlera plus et demande que
ses parents ne soient pas mis au courant, ce qui sera respect ; il
pense quen ralit il ne peut pas avoir contract le sida puisque
la femme a mis un prservatif mais il est angoiss et dgot. Il
reconnat que, dun ct, il tait du parce quon ne lui laissait
pas la moto et, de lautre, il voulait se prouver quil tait un
homme. Ce qui lui fait le plus de mal, cest de penser quil nose
pas aller avec des jeunes filles de son ge par crainte quelles ne
lacceptent pas avec ses problmes, et parce quil ne va pas une
cole normale.
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munaut, sans se sentir crass par ceux-ci, mais cela peut tre
trs difficile pour dautres, impossible mme pour les psychotiques. Ce patient est dans la srie de ceux pour qui cest difficile mais pas impossible.
Barcelone 14 mai 2001
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ITALIE
Gabriele DArienzo
La philosophie et la clinique
Sminaire du Champ lacanien Cassino
Rome-Paris, octobre 2001
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rle actif. La culture positive, encore plus que pour Freud. Une
ide de culture comme agent rpressif qui impose Iindividu le
sacrifice quest la renonciation la satisfaction pulsionnelle directe et donc le droutement des dsirs vers des territoires socialement acceptables, merge de faon particulire dans lanalyse
freudienne. La scurit de la vie associative collective a comme
complment linhibition des pulsions sexuelles et agressives de
lindividu, un prix videmment trop cher, que lon paie avec la
frustration, le sentiment de culpabilit, la pathologie. Un dualisme est vident chez Freud entre les exigences de libido du a et
les instances de censure du surmoi, cest--dire une concurrence
directe entre le principe du plaisir et le principe de ralit. Il faut
prciser, toutefois, que ce dualisme prsente des aspects problmatiques, si lon se rfre la thmatique freudienne dun autre
dualisme, celui de 1Au-del du principe du plaisir, entre Eros et
Thanatos, do nat le conflit entre pulsions de vie et pulsions de
mort. Impulsions qui agrgent, les premires ont tendance lier
les individus en formations collectives, pour la conservation desquelles il est toujours ncessaire de diffrer les dsirs les plus
dangereux, qui dsagrgent, Thanatos justement. Mais Thanatos
cest la vie mme, le ressort de la reproduction qui fait mourir de
lintrieur les formes organiques, les apparitions stables qui doivent sanantir dun nihilisme propre, dmoniaque et indpendant de tout plaisir. Thanatos nest pas au-del du plaisir dans le
sens de lespace, mais dans le sens de la cause : sa motivation
est libre. Et en effet, bien voir, il existe une connotation rotique qui agrge, est productive dans les pulsions de vie qui ont
leur correspondant dans les fonctions inhibitrices du surmoi, en
temps que gardien de lordre collectif. Une telle ambigut joue
en faveur de lide de culture reprise par Lacan, non plus comme
simple instance rpressive, mais cette fois comme injonction la
jouissance. La culture, en tant que discours collectif qui prexiste lindividu, discours immanent des autres qui le prcdent et
laccueillent, agit sur lui par un double mouvement, actif-coactif,
en pourvoyant par lintrojection de signifiants, canaliser-coloniser ses dsirs, afin quils soient des besoins. Lis, ensuite, un
nom de faon tre orients sur des parcours de plaisir, dicibles,
donc socialement souhaitables et qui peuvent tre promus. Et
dans le discours civil du capital il sagit de corps-marchandises.
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