A CIVILIZAO INDIANA

A ndia uma terra de muitas diversidades. Nela convivem muitos

povos, culturas, religies e lnguas diferentes, resultado das inmeras
migraes e invases que a regio conheceu no decorrer de sua longa
existncia. Isso nos permite compreender por que naquele pas so faladas
algumas centenas de idiomas e dialetos.
Deve-se notar que a ndia de hoje ainda convive com tradies que
acompanham a vida dos indianos desde suas origens, h cerca de quatro
milnios. A civilizao indiana teve como bero o vale do rio Indo, de onde vem
o nome ndia. Hoje, porm, esse rio est dentro das fronteiras do Paquisto,
um pas que se separou da ndia em 1947, mesmo ano em que os dois pases
se tornaram independentes da dominao da Inglaterra. Ao longo de milnios
de existncia, a civilizao indiana foi capaz de grandes realizaes nos
campos da literatura, das artes e das cincias em geral. Foi l que surgiram,
por exemplo, o conceito de zero e os nmeros que hoje chamamos de indoarbicos. Tambm foi criadora de grandes religies, sendo o hindusmo e o
budismo as mais importantes.
1. A PRIMEIRA CIVILIZAO DO VALE DO RIO INDO:
Grupos

de

caadores-pescadores-coletores

lutavam

pela

sobrevivncia no subcontinente indiano h mais de um milho de anos. Foi o

que revelou a analise dos objetos feitos de pedra lascada encontrados no
noroeste do subcontinente indiano. Em datas posteriores, outros grupos
humanos continuaram chegando regio, deixando por toda parte marcas de
sua passagem. O perodo final do Paleoltico est bem representado por
vestgios encontrados dentro de cavernas que serviram de abrigo. Muitas de
suas paredes esto decoradas com pinturas rupestres, que mostram cenas da
vida cotidiana daquela poca, tais como caada, coleta de mel e dana.
A passagem do nomadismo para a vida sedentria, com o inicio do
cultivo de plantas, ocorreu no vale do rio Indo entre 8000 e 7000 a.C., e
tambm nas reas banhadas pelo rio Ganges, cerca de um milnio mais tarde.
Com esses rios, alimentados pelas aguas que escorriam do degelo das
montanhas do Himalaia, acontecia algo parecido com o que ocorria no Nilo e
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nos rios da Mesopotmia nas pocas de cheia, eles transbordavam,

espalhando elementos fertilizantes sobre as terras prximas.
Os agricultores aprenderam a tirar o mximo proveito dessas terras
frteis. A abertura de canais de irrigao e o uso do arado permitiam a
obteno de fartas colheitas. Descobertas arqueolgicas revelaram que eram
cultivados trigo, cevada, arroz, algodo, gergelim, pepino, mostarda e outras
espcies. Algumas dessas espcies vegetais e amimais foram descobertas l
mesmo e outras vieram de fora. Por exemplo, o trigo e a cevada provavelmente
vieram do Crescente Frtil, e o arroz foi trazido da vizinha China. Eram
conhecimentos que circulavam de uma comunidade para outra, ou que as
pessoas levavam consigo quando migravam para outras regies. Junto com a
criao de animais, a agricultura forneceu recursos suficientes para sustentar
uma populao numerosa e os ncleos urbanos se multiplicavam. Por volta de
5000 a.C., j aparecem evidencias de trocas comerciais e os primeiros
exemplos de uso do cobre e do marfim. Entre os ncleos urbanos mais
importantes que se formaram nesse perodo esto s cidades de MohenjoDaro e principalmente Harappa.
A civilizao de Harappa.
Desde ltimo ncleo urbano provm o nome civilizao Harappa dado
sociedade que ali se formou. Ocupava uma rea maior em extenso do que do
Egito ou a Sumria na mesma poca, e existiu por cerca de dois mil anos,
alcanando seu apogeu entre 2500 e 1800 a.C., aproximadamente.
Praticamente tudo o que se sabe dessa civilizao (tambm conhecida por
civilizao do vale do Indo), provm das descobertas arqueolgicas. Isso
acontece porque a escrita dos harappeanos ainda no foi decifrada.
Os centros dessa civilizao eram as cidades. Bem construdas, eram
dotadas de uma rede de ruas retas e perpendiculares entre si. Seus moradores
utilizavam tijolos na construo das casas. Descobertas recentes mostraram
que Mohenjo-Daro havia bairros habitados por artesos com diferentes
habilidades. Produziam armas, utenslios e objetos de luxo usando cobre,
bronze, ouro e prata, entre outros metais; produziam diversos tipos de
cermicas e confeccionavam tecidos de algodo. Comerciantes mantinham
negcios com regies distantes. Por exemplo, madeiras raras, marfins, ouro e

prolas eram enviados para a Mesopotmia, de onde traziam prata, estanho,

tecidos de l e gros, entre outros artigos.
No se sabe como a sociedade harappeana estava organizada
politicamente, embora existisse, provavelmente, algum tipo de controle. Essa
concluso se baseia em algumas evidencias como o caso da escrita comum
e de uma provvel uniformidade de pesos e medidas. Porm, no foram
encontrados palcios, de onde se conclui que no existia um monarca
exercendo um poder centralizado. Quem, ento, exerceria o controle? Uma
resposta para essa pergunta sugerida pela abundancia de figuras religiosas:
possvel que os sacerdotes tivessem um papel de destaque e exercessem
algum tipo de autoridade sobre a sociedade formada por comerciantes,
artesos e agricultores, tendo como centros principais as cidades de MohenjoDaro e Haraappa.
No comeo do segundo milnio antes da Era Crist, a civilizao
harappeana comeou a apresentar sinais de declnio e desapareceu alguns
sculos depois, por volta de 1600 a.C. Durante milnios, ningum mais sabia
que ela tinha existido. Essa situao perdurou at que os arquelogos
descobrissem os primeiros vestgios dessa civilizao perdida.
O que teria provocado seu desaparecimento? A explicao, que durante
muito tempo foi tomada como verdadeira, dizia que os povos seminmades
teriam invadido e destrudo os principais centros da civilizao hatappean,
matando parte de sua populao e escravizando o restante. Ultimamente,
porm, te sido cada vez mais aceito outra explicao. A causa teria sido uma
mudana ambiental que resultou na escassez de gua e, consequentemente,
na queda da produo de alimentos, comprometendo a sobrevivncia da
sociedade.

Segundo

essa

hiptese,

desarticulao

da

sociedade

harappeana, causada pelas mudanas climticas, coincidiu com a chegada dos

citados povos seminmades. Assim, no teria havido uma invaso, mas a
presena cada vez maior desses povos que acabaram por se tornar
dominantes no vale do rio Indo.
No se pode descartar, ainda a hiptese de os recm-chegados terem
se aproveitado do enfraquecimento da sociedade harappeana para invadir e
ocupar seus principais centros. Teria, ento, ocorrido na ndia algo parecido
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com o que aconteceu na Europa, quando os germanos invadiram o Imprio

Romano. Como desdobramento, houve uma crescente interao cultural entre
os harappeanos e esses novos moradores do vale do Indo. Dessa interao
emergiu uma nova realidade cultural e uma nova civilizao comeou a se
formar atual civilizao da ndia.
2. A CIVILIZAO DA NDIA COMEA A TOMAR FORMA:
Os povos seminmades que se tornaram dominantes no vale do Indo
falavam um idioma pertencente ao grupo lingustico indo-europeu, ao qual
tambm pertencem o grego, o latim e o alemo. Chamavam-se a si mesmo de
arias, ou seja, nobres, segundo a lngua falada por eles. A populao dos
arianos continuou a crescer e, a partir de 1000 a.C., aproximadamente, passou
a contar com armas e ferramentas de ferro. Fortalecidos, eles avanaram para
o leste, ocuparam o vale do rio Ganges, e para o sul, ocupando tambm
territrios da ndia central. Durante esse tempo, com base em tcnicas
aprendidas com os harappeanos, tornaram-se agricultores e assumiram um
estilo de vida sedentrio. Fundaram cidades e organizaram os primeiros reinos,
colocando nos tronos seus chefes tribais. Essas mudanas sociais tambm
envolveram a lngua e a religio. A lngua falada pelos arianos era o snscrito.
Essa palavra significa lngua perfeita, refinada. Mais tarde, se transformou no
snscrito clssico, a lngua da literatura, da religio e da cincia da ndia. Da
mesma raiz, saram outros idiomas, inclusive o hindi, que hoje uma das duas
lnguas oficiais da ndia (a outra o ingls).
3. O HINDUSMO:
Com uma histria de mais de quatro mil anos, o hindusmo
considerado uma das mais antigas religies do mundo. No teve um fundador
(descrito na histria). Seu surgimento resultou da histria dos povos que
viveram no territrio indiano. , na verdade, mais do que uma religio, pois
influencia toda a estrutura social, desde os atos comuns da vida cotidiana das
pessoas at a literatura e a arte. O hindusmo no tem uma organizao
centralizada, alm de incluir concepes e praticas religiosas s vezes muito
diferentes entre si. a nica, entre as grandes religies, com caracterstica

politesta. Seus seguidores fora da ndia so poucos, mas ainda assim a

terceira religio com maior numero de adeptos no planeta.
Vedas, os livros sagrados.
A fonte escrita mais antiga para o conhecimento do hindusmo so os
vedas, nome de um grande conjunto de quatro livros sagrados, dos quais o
primeiro o Rig Veda. Em snscrito, Veda significa conhecimento sagrado.
Esses livros contm hinos, histrias, cantos rituais, frmulas sagradas, entre
outros temas, para acompanhar os rituais religiosos. Foram compostos entre
1500 e 800 a.C., durante muito tempo, foram guardados apenas na memria.
Eram transmitidos oralmente pelos mais velhos aos mais jovens. Somente no
sculo VI a.C., provavelmente, tomaram a forma escrita, redigidos em
snscrito. Por ser uma religio muito antiga, seu estudo permite perceber como
as sociedades modificam suas crenas religiosas. Entre os habitantes do vale
do Indo, a divindade mais difundida era a Grande Me, deusa maternal, me
dos seres e soberana da vida.
Deuses, sacrifcios e oferendas.
Com a chegada dos arianos, a religio vdica se imps aos cultos locais.
Outros deuses passaram a ser cultuados, em geral identificados com os astros
e com as foras da natureza, tais como Surya (o sol), Rudras (a tempestade) e
Indra (a chuva). Uma divindade muito importante foi Agni, o fogo do altar,
venerado como deus do lar e do sacrifcio; a ele eram pedidas prosperidade e
fecundidade. Ainda hoje ele invocado em muitas cerimnias. Tudo que era
ofertado aos deuses era lanado ao fogo, pois, segundo os Vedas, Agni
colocava os humanos em comunicao com o mundo divino. As oferendas
eram constitudas de alimentos, tais como leite, manteiga ou mel. Uma
oferenda muito frequente era o suco extrado de uma planta, o soma. Era
oferecido aos deuses e tambm consumido pelos sacerdotes. Acreditava-se
que tivesse um efeito alucingeno. Fazia-se tambm o sacrifcio de animais,
uma prtica comum entre as religies da antiguidade. Os nobres chegavam a
levar animais grandes para o sacrifcio, como o cavalo, que custava muito caro.
O domnio dos brmanes.
Com o tempo e as mudanas na sociedade, a simplicidade inicial do
hindusmo vdico deu lugar a crenas religiosas mais complexas. Outras
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divindades ganharam importncia e foram incorporadas novas meditaes

filosficas. Com essas mudanas, o hindusmo entrou numa nova fase, que
chamada de bramanismo. Esse nome vem de brmanes, como eram
conhecidos os sacerdotes. Eles haviam adquirido grande prestgio por serem
conhecedores dos Vedas, que tinham obrigao de guardar na memria e
transmitir de forma hereditria de pai para filho. Eram eles que tinham o
conhecimento das frmulas mgicas sem as quais os rituais no podiam ser
feitos. Os sacerdotes brmanes estabeleceram Brama como deus principal,
descrito como uma energia neutra que criou o universo.
Ele era entendido como a personificao de Brahman, uma divindade
nica e suprema, um espirito que permeia tudo. Brahman no um ser no
sentido do Deus cristo; inteiramente impessoal e impossvel de ser descrito.
Outros dois deuses que ganharam importncia foram Shiva e Vichnu. Shiva era
visto como aquele que destri a ordem estabelecida, enquanto Vichnu o que
restaura e mantem a nova ordem criada. Segundo a crena hindusta, sem
destruio no pode haver o recomeo. Alm da trindade Brama-Shiva-Vichnu,
h muitas outras divindades. importante notar que o hindusmo abrange uma
infinidade de seitas e de variaes, e no h entre elas um corpo de doutrinas
ou culto e instituies comuns. O hindusmo incorporou uma ideia que se
tornou fundamental nas crenas religiosas da ndia. Trata-se da ideia de
reencarnao, segundo a qual cada individuo tem uma alma, que no morre
junto com o corpo. A alma est fadada a passar por sucessivas encarnaes. O
objetivo da pessoa deve ser, por meio de uma vida virtuosa, alcanar a
libertao e livrar-se do ciclo de nascimento e morte, tornando-se parte do deus
impessoal do universo.
4. O SISTEMA DE CASTAS:
Desde que os arianos se tornaram os senhores da ndia, a sociedade
indiana foi-se dividindo em grandes grupos, chamadas castas. Com a
ascenso dos sacerdotes brmanes, o sistema de castas se consolidou. Das
quatro castas ento existentes, a mais alta era justamente a dos Brmanes e
seus familiares. A seguir, vinham os xtrias, que eram os nobres (lideres
militares e aristocratas), incluindo os monarcas e suas famlias. A casta
seguinte na hierarquia era a dos vaixs, comerciantes. A casta mais humilde
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era a dos sudras, que inclua os trabalhadores braais. Na posio social mais
inferior, ficavam os prias. Eram chamados os indivduos que no pertenciam a
nenhuma casta. Nesse grupo estavam includos todos aqueles que faziam
tarefas consideradas indignas de serem executadas pelos membros das
castas. Quem pertencia a alguma casta, mesmo o mais inferior, evitava entrar
em contato com os prias, que eram considerados impuros e por isso eram
chamados de intocveis.
A pessoa no podia passar de uma casta para a outra. Pessoas de
castas diferentes no podiam se casar. Assim, as famlias de uma casta no se
misturavam com as de outras. Essa diviso da sociedade em casta era
justificada pela prpria religio. Acreditava-se que as castas nada mais eram do
que partes diferenciadas de um corpo divino. Assim, os brmanes teriam
nascidos da cabea de Brama e os xtrias, dos braos. Eram, pois, as castras
consideradas nobres. Das pernas saram os vaixs e dos ps, os sudras. Os
prias no tinham nenhuma ligao com Brama. No podiam entrar nos
templos nem ler os textos sagrados, nem podiam banhar-se no rio Ganges,
cujas guas eram consideradas sagradas e capazes de purificar as pessoas.
Novas ideias desafiam o bramanismo.
Nem todos, entretanto, estavam de acordo com o hindusmo bramnico.
A ideia de que o conhecimento dos Vedas fosse indispensvel para a prtica
religiosa (como queriam os sacerdotes brmanes), a natureza mecnica da
religio, a formalidade dos rituais, o regime de castas e o sacrifcio de animais
eram motivos de discrdia. Ideias como essas deram origem a alguns
movimentos religiosos e filosficos. Um deles foi o jainismo, que ganhou muita
fora no norte da ndia, no sculo VI a.C. Em geral, se atribui a fundao desse
movimento a Vardhamana, chamado Mahavira (o grande heri).
Ele pertencia casta dos Xtrias, qual renunciou para ingressar em
uma comunidade, a dos Jina (Jainismo). Passou muitos anos praticando os
princpios jainistas, entre os quais o de no fazer mal a nenhuma criatura.
Quando considerou ter alcanado o grau supremo do conhecimento, iniciou
sua vida de pregador, reunindo adeptos e ensinando o caminho para alcanar a
felicidade. Um movimento que ganhou maior repercusso foi iniciado por
Sidarta Gautama, cuja biografia tem vrios pontos em comum com Mahavira:
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eram oriundos da mesma casta, viveram na mesma poca e na mesma regio

da ndia, embora no conste que tenham alguma vez se encontrado. Gautama
no deixou nada escrito, outra semelhana com Mahavira, e que quase tudo o
que se sabe a respeito de sua vida e de sua doutrina religiosa se baseia nos
registros dos seguidores desse movimento. De acordo como eles, Gautama era
um prncipe e tinha sido educado para um dia se tornar rei.
Mas insatisfeito, decidiu mudar radicalmente sua vida. Um pouco antes
de completar 30 anos, Gautama deixou para trs sua famlia s seus palcios.
Por vrios anos levou uma vida errante, entregando-se a longos perodos de
jejum e meditao. Buscava respostas para as duvidas que o atormentavam e
que diziam respeito ao sofrimento causado pela dor, pela velhice e pela morte.
Muitos anos depois, quando se achava debaixo de uma figueira, ele julgou
finalmente ter encontrado as respostas que procurava. E experimentou uma
sensao de plena felicidade, qual denominou de nirvana.
Segundo os budistas, foi ento que Sidarta tornou-se Buda, que em
snscrito significa o despertado ou o iluminado. Desde essa data, e at sua
morte (aos 80 anos, segundo a tradio budista), Buda percorreu o norte da
ndia pregando as verdades que havia descoberto e fazendo discpulos (os
responsveis pelo registro dos ensinamentos de Buda). Sua pregao era bem
diferente do eu ensinava o hindusmo bramnico. Buda falava em misericrdia,
igualdade entre os homens, no violncia (no fazer mal a nenhuma criatura) e
na crena de que a felicidade depende do esforo de cada um e no dos
deuses. Ele dizia que para libertar do sofrimento e alcanar o nirvana era
preciso seguir a doutrina das quatro verdades: (a) o sofrimento faz parte da
existncia; (b) o sofrimento nasce do desejo sempre impossvel de ser
satisfeito; (c) para eliminar o sofrimento preciso suprimir o desejo; (d) o
caminho que leva superao do sofrimento o caminho do meio, da
moderao, evitando-se de um lado, a vida de sacrifcios excessivos e, de
outro a vida dos prazeres. O budismo teve grande aceitao e, por vrios
sculos, se tornou a crena religiosa dominante na ndia. Porm, ele no foi
percebido como uma nova religio, mas como uma viso religiosa dentro do
hindusmo.

Um rei se torna budista e desiste da guerra.

Buda pertencia a uma dinastia que governava um pequeno reino no
noroeste da ndia. Alm desse, havia muito outros reinos no territrio do
subcontinente indiano. Foi somente no final do sculo IV antes da Era Crist
que se realizou o primeiro esforo bem-sucedido de unificao politica. O
esforo partiu dos governantes de um reino localizado no vale do rio Ganges.
Mauria era o nome desses governantes, que reuniram sob sua autoridade
muitos reinos menores, assim, se formou o grande Imprio Mauria, que chegou
a abranger quase toda a ndia. O monarca mais importante dessa dinastia de
governantes foi Ashoka, que subiu ao poder em 276 a.C. Uma fato marcante de
seu reinado foi a sua deciso de no fazer mais guerra. Isso teria ocorrido
depois de uma terrvel batalha em que houve uma verdadeira carnificina.
De acordo com relatos da poca, Ashoka teria se arrependido das
violncias que cometeu e se aproximou do budismo. A partir de ento, adotou
medidas em beneficio do povo (a construo de hospitais, por exemplo).
Favoreceu a tolerncia religiosa e proibiu o sacrifcio de animais. Essas
medidas foram divulgadas por meio de vrios decretos, que o imperador
mandou gravar em pilares de pedra erguida em diversos pontos do imprio. A
opo de Ashoka pela no violncia podia ter sido determinada primeiramente
por um clculo poltico:
O gnio politico de shoka radicou em haver compreendido a inutilidade
das campanhas de conquistas do interior e a impossibilidade de manter um
controle absoluto sobre os lugares mais afastados do centro ou das principais
vias de comunicao. Sua previso politica foi uma das principais razes pelas
quais o imperador ps tanta nfase no aspecto moral de seu governo e se
aproximou do budismo.
A pesar de seu poderio, o imprio de Ashoka declinou rapidamente aps
sua morte, e sua prpria dinastia desapareceu cerca de 50 anos depois, em
185 a.C.

A dinastia que subiu ao poder estabeleceu a supremacia do

hindusmo bramnico. Os budistas viram, ento, reduzi a influencia que tinham

conquistado ao mesmo tempo em que a ndia era lanada novamente na
fragmentao politica.

5. A IDADE DE OURO DA ANTIGA CIVILIZAO INDIANA O IMPRIO

GUPTA:
Uma nova unificao da ndia somente ocorreu nos sculos IV e V d.C.
Foi realizada pelos soberanos da dinastia Gupta, que at ento governaram um
pequeno reino do norte da ndia. Sob os Guptas, a economia tornou-se muito
prspera. No campo, os rebanhos e as plantaes se ampliaram.
Cresceu o nmero de artesos e a produo de mercadorias aumentou.
O comrcio continuava a ganhar importncia, alcanando as distantes regies
pertencentes ao longnquo Imprio Romano. Moedas romanas foram
encontradas em stios arqueolgicos da ndia correspondentes a essa poca.
Junto com as moedas e mercadorias chegavam tambm ideias. Foi assim que
o cristianismo chegou ndia j no primeiro sculo da Era Crist, embora sua
influncia tenha permanecido sempre pequena entre os indianos.
O aumento da riqueza permitiu a cobrana de mais impostos. Com isso,
os reis Guptas encheram seus cofres e aumentaram seu poder.
O

grande

monarca

dessa

poca

foi

Chandra

II,

que

reinou

provavelmente de 378 a 414. A poca de seu reinado considerada a idade de

ouro da literatura snscrita. Muitos filsofos, artistas, cientistas e poetas de
grande talento viveram na corte de Chandra II. No campo religioso, os Guptas
deram preferncia e apoio ao hindusmo. A velha religio ressurgiu modificada.
Incorporava novas ideias, inclusive budistas e assim, um sentido mais espiritual
e interiorizado. Assim, renovado, o hindusmo comeou a se tornar uma religio
verdadeiramente popular. Quando ao budismo, acabou separando-se do
hindusmo, tornando-se uma religio independente.
Porm, sua influncia continuou se reduzindo nos sculos seguintes e
quase desapareceu da ndia (embora tenha se popularizado na China, no
Japo e em outras partes da sia). O Imprio Gupta, considerado o perodo de
maior esplendor da histria da ndia, chegou ao fim no sculo VI. Depois disso,
parte do territrio indiano foi ocupada por diversos invasores estrangeiros, e
outra parte se dividiu em muitos Estados independentes.

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6. A NDIA SOB O DOMINIO MUULMANO:

No sculo VIII, chegou ndia uma nova religio: o islamismo. Foi nessa
poca que o vale do Indo comeou a ser ocupado por guerreiros muulmanos.
Eles vinham de regies fronteiras, como a que hoje corresponde ao
Afeganisto. Ao mesmo tempo em que o territrio era conquistado,
missionrios e comerciantes iam levando a nova f para diversas partes da
pennsula. No sculo XII, a importante cidade de Dlhi foi tomada por
muulmanos, que passaram a governar todo o norte da pennsula indiana. Aos
poucos, o domnio islmico foi avanando em direo ao sul e, no sculo XVI, a
maior parte do territrio indiano j era governada por muulmanos.
Muitos indianos se converteram ao islamismo.

Quase todos os

convertidos pertenciam s castas mais baixas. Para eles, fazer parte do Isl
era pertencer a uma comunidade na qual no havia castas. Mesmo assim,
ainda hoje os muulmanos representam pouco mais de 10% da populao da
ndia contempornea em meio as sua diversidade religiosa.
7. CHEGAM OS EUROPEUS:

Desde o final do sculo XV, tambm os europeus comearam a chegar

ndia, inaugurando a ligao por mar entre a Europa e o Oriente. Depois de
vencer a resistncia dos muulmanos, navegantes portugueses, chefiados por
Vasco da Gama, conseguiram ter acesso cidade indiana de Calicute, em
1498. Os portugueses estavam interessados em explorar o importante
comercio das especiarias (cravo, canela, pimenta, noz-moscada, etc.) e outros
produtos de luxo. Depois dos portugueses, chegaram os holandeses, franceses
e ingleses. Na disputa pelo domnio do comrcio indiano, os ingleses acabaram
prevalecendo. A ndia permaneceu sob controle ingls at sua independncia,
em 1947.
As cincias na ndia.
As cincias tiveram igualmente um belo impulso sob os Guptas, seja na medicina com
Vagbhata (incio do sculo VII), seja com o tratado de veterinrios consagrados aos elefantes e
aos cavalos, cuja data incerta. Em astronomia e em matemtica, os sbios mais eminentes
foram Varahamira (sculo VI) e, sobretudo, Aryabhata, cujo enorme tratado de matemtica foi
escrito em 499. Esse erudito determinou que a Terra era redonda e girava em torno do seu
prprio eixo; que os eclipses tinham uma explicao natural e eram causados pela projeo da
sombra da Terra sobre a Lua. Sua maior contribuio sistema de notao matemtica.

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A CIVILIZAO INDIANA
Situao de aprendizagem 16 Histria - Prof. Elicio

Sri

Data

Lima
NOME:
PARA SISTEMATIZA OS ESTUDOS1
1. Por que ainda existe dificuldade em saber como a sociedade
harappeana estava organizada politicamente?
2. Onde surgiu e quais so as principais caractersticas do hindusmo?
3. A sociedade indiana ainda culturalmente dividida em castas. Qual a
explicao religiosa para essa hierarquia social? Quais so as principais
castas existentes?
4. Pode-se dizer que o hindusmo tinha o apoio de todos os indianos? Por
qu?
5. O budismo hoje uma das grandes religies do mundo. Explique como
se deu o surgimento dessa religio.
6. Qual foi a principal influncia do budismo no mbito da politica interna
da ndia?
7. Caracterize o Imprio Gupta do ponto de vista econmico e politico.

8. A prtica do budismo vem crescendo em diversas regies do mundo,

inclusive no Brasil. Em sua opinio, a que se deve a popularizao dessa
corrente filosfica-religiosa no mundo ocidental?

1 Material elaborado pelo prof. Elicio Lima para sistematizar situaes de aprendizagem na sala de aula,
a intertextualidade desse trabalho consiste em um dialogo entre as obras: Histria: Volume nico: Divalte
Garcia Figueiredo. 1. ed. So Paulo: tica, 2005. Histria global volume nico: Gilberto Cotrim. 8. ed. So
Paulo: Saraiva, 1995. (Feitas algumas adaptaes e grifos para facilidade o processo didtico ensino

Sequencia didtica. Terceiro Bimestre - Primeiro ano

do Ensino Mdio.
aprendizagem - 2015).

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