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scaner PDF: http://www.lecprecisamente por ello, comienza a cobrar mayor importa
ncia
la escritura y a descubrirse as el medio para
hacer prolongar hacia el futuro la voz que, de otra fo ro
ma, no habra podido superar la muralla de l in stante :
ampliar la resonancia de la Academia en el mbito ms
amplio de la historia; convertir, a su vez, a la his toria
en una inmen sa Academia en la que pudiese continua.
mente fluir el habla de los personajes platnicos.
Fruto de la democracia que se haba iniciado en el
siglo v a. C., el dilogo supuso la eliminacin del len.
guaje dogmtico. La verdad se desvelaba no en el imperio
del sacerdote o de l rey, sino en la coincidencia
de los hombres, en el enfrentamiento de sus opiniones,
en las que no haba, en principio, nadie que administrase
ese discurso, que lo impusiese desde el espacio
privilegiado de un monlogo sin respuesta. Es cierto
que los sofistas, iniciadores de las discusiones filosfi cas,
crearon con ellas un escepticismo ante cualquier
forma de discurso establecido y, en consecuencia, dieron
lugar a una verdadera democratizacin del Lagos,
Nadie poda atribuirse el monopolio de la seguridad en
lo dicho. Todo era revocable y discutible. No hubo un
cdigo filosfico que detentase una lectura frrea e
inequvoca de las cosas. Pero al dejar reducidos los
problemas a los lmites de su expresin y al marco de
tantas controversias momentneas, la reflexin sobre
el mundo y los hombres se convirti, en primera ins"
tan ela , en una reflexin sobre el lenguaje, o sea, sobre
el dominio intersubjetiva y comunitario en el que cada
conciencia individual estaba inserta.
\ Pero hay, adems, otra razn vlida para entender
la forma dialgica de la obra platnica. Slo un peno
samiento ya hecho, cuajado en una terminologa y, en
el mejor de los casos, probado en la tradicin y en la
vida podra alcanzar la seguridad de una inequvoca I
lectura del mundo. Pero la filosof a creadora, o sea,
adecuada a las profundas mutaciones sociales que haban
tenido lugar a lo largo de los siglos VI Yv a. C., no
poda aceptar un lenguaje monoltico, inequvoco, primario
y, en consecuencia, falso. El pensamiento sobre
las cosas tena que pasar, previamente, por ser un
pensamiento sobre el lenguaje; tena que ensayar una
serie de tanteos, de operaciones previas, que fueran,
lentamente, probando todos los caminos posibles por
los que pudiera andar el hombre. En un espacio en el
que la experimentacin an no haba tenido lugar para
desarrollarse adecuadamente, no haba alternativa posible.
El nico mbito humano en el que se haban
almacenado experiencias, era la lengua. La famosa definicin
aristotlica de que aquello que distingue al hombre
de los otros animales es el hecho de que puede
comunicarse, utilizando su capacidad de emitir sonidos 3,
encont r ya en Platn un precursor. La emisin de

sonidos no es puramente fs ica. La articulacin fontica,

las modulaciones del ai re, convertidas en voz ,
transmitan contenidos, alusiones a la realidad o a
la idealidad y, con ello , interpretaciones de hechos
o circunstancias. El hombre se distingua p or esa capacidad
de habla r y, al mismo tiempo, por disponer
de un sistema conceptual y expresivo, la lengua, en el
que se hab a recogido ya todo lo hablado.
Pero el pensamiento que pretendiese continuar un
cierto tipo de reflexin crtica, iniciada ya entre los
filsofos jonios, tena que someter a revisin el ser mismo
de esa lengua y dar razn, dentro de ella, dc lo
que deca y manifestaba sobre el mundo y los hombres.
Los dilogo~ d~ Plptnt;Jfrecieron un b loque de lenguaje,
parecido al de los p~mas de Homero, las tragedias
de Esquilo o Sfocles; las historias de Herdoto.
Pero mientras stos conservaban, incluso en los dl3 Cf. ARISTTI!LES, PoTftica 1253a 10-11.turasinegoismo.com/
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a-universal.html - Cuentos!
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l_ conversatorio- corte constitucional
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el poder de la volutad sobre si mismo, sobre los dems y sobre el destino.
las marcas reveladoras del caracter
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