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A
TH. RIBOT,
Diretor da Revue philosophique,
Professor de Psicologia no Collge de France,
Membro do Institu.
Afetuosa homenagem, GUSTAVE LE BON.
CONTRACAPA
GUSTAVE LE BON
PSICOLOGIA DAS MULTIDES
Em que ideias fundamentais se vo basear as sociedades que sucedero nossa?. Por
enquanto, no o podemos saber. Mas podemos prever que tero de contar com um novo poder,
ltimo poder soberano da idade moderna: o poder das multides. Sobre as runas de tantas ideias,
outrora consideradas verdadeiras e j mortas hoje, sobre os destroos de tantos poderes
sucessivamente derrubados, este poder das multides o nico que se ergue e parece destinado a
absorver rapidamente os outros. No momento em que as nossas antigas crenas vacilam e
desaparecem, em que os velhos pilares das sociedades desabam, a ao das multides a nica
fora que no est ameaada e cujo prestgio vai sempre aumentando. A poca em que estamos a
entrar ser, na verdade, a era das multides.'
PREFCIO
O conjunto de caracteres comuns que o meio e a hereditariedade imprimem a
todos os indivduos de um povo constitui a alma desse povo.
Estes caracteres so de origem ancestral e, por isso, muito estveis. Mas quando,
por influncias diversas, um certo nmero de homens se agrupa momentaneamente, a
observao mostra-nos que aos seus caracteres ancestrais se vem juntar uma srie de
novos caracteres por vezes bem diferentes dos que a raa lhes deu.
No seu conjunto constituem uma alma coletiva poderosa mas momentnea.
As multides sempre desempenharam um papel importante na histria, mas
nunca to considervel como nos nossos dias. A ao inconsciente das multides,
substituindo-se atividade consciente dos indivduos, uma caracterstica da poca em
que vivemos.
INTRODUO
A ERA DAS MULTIDES
Evoluo da poca atual. As grandes transformaes de civilizao so
consequncia de transformaes na mentalidade dos povos. A crena moderna no poder
das multides. Essa crena modifica a poltica tradicional dos Estados. Como se verifica
a ascenso das classes populares e como exercem o seu poder. Consequncias necessrias
do poder das multides.As multides s podem exercer um papel destrutivo. por
intermdio delas que se completa a dissoluo das civilizaes demasiado velhas.
Ignorncia generalizada da psicologia das multides. Importncia do estudo das
multides para os legisladores e homens de Estado.
As grandes alteraes que precedem a transformao das civilizaes parecem,
primeira vista, determinadas por agitaes polticas de importncia considervel: invases
de povos ou quedas de dinastias. Mas um estudo atento destes acontecimentos revela que,
por detrs das causas aparentes, a causa real , na maior parte das vezes, uma
transformao profunda nas ideias dos povos. As verdadeiras alteraes histricas no so
as que nos espantam pela grandeza e violncia. As nicas transformaes decisivas, as que
conduzem renovao das civilizaes, efetuam-se nas opinies, nas concepes e nas
crenas. Os acontecimentos memorveis so os efeitos visveis de transformaes invisveis
nos sentimentos dos homens. E se s raramente se manifestam porque o fundo
hereditrio dos sentimentos o elemento mais estvel de uma raa.
A poca atual constitui um daqueles momentos crticos em que o pensamento
humano se encontra em vias de transformao.
Dois fatores essenciais esto na base dessa transformao. O primeiro a destruio
das crenas religiosas, polticas e sociais de onde derivam todos os elementos da nossa
civilizao. O segundo a criao de condies de existncia e de pensamento inteiramente
novas, originadas pelas modernas descobertas da cincia e da indstria.
Como as ideias do passado, embora abaladas, so ainda muito poderosas, e as ideias
que as devem substituir se encontram ainda em formao, a poca moderna representa um
perodo de transio e anarquia.
No fcil dizer-se hoje o que poder um dia sair deste perodo necessariamente
1 Nem os seus mais perspicazes conselheiros conseguiram compreend-las melhor. Talleyrand escrevia-lhe dizendo que a Espanha receberia os seus
soldados como libertadores. E afinal recebeu-os como animais ferozes, reao que qualquer psiclogo conhecedor dos instintos hereditrios da raa
teria decerto previsto.
criminalidade. Como a este aspecto dediquei apenas um pequeno captulo, aconselho o leitor a consultar os estudos de Tarde e o opsculo de Sighele,
Les foules crminelles. Este ltimo trabalho no apresenta uma s ideia original do autor, mas constitui uma compilao de fatos extremamente teis
para os psiclogos. As minhas concluses sobre a criminalidade e a moralidade das multides so alis totalmente opostas s dos dois escritores que
acabo de citar.
CAPTULO PRIMEIRO
CARACTERSTICAS GERAIS DAS MULTIDES LEI PSICOLGICA DA SUA
UNIDADE MENTAL
O que, do ponto de vista psicolgico, constitui uma multido. Uma aglomerao
numerosa de indivduos no chega para formar uma multido. Caractersticas especiais
das multides psicolgicas. Orientao fixa das ideias e dos sentimentos nos indivduos
que as compem e apagamento da sua personalidade. A multido sempre dominada
pelo inconsciente. Desaparecimento da vida cerebral e predominncia da vida medular.
Diminuio da inteligncia e transformao completa dos sentimentos. Os
sentimentos transformados podem ser melhores ou piores do que os dos indivduos que
constituem a multido. A multido toma-se to facilmente heroica como criminosa.
No sentido comum, a palavra multido significa um conjunto de indivduos, seja
qual for a sua nacionalidade, profisso ou sexo, e independentemente das circunstncias
que os renem.
Do ponto de vista psicolgico, a palavra multido tem um sentido totalmente
diferente. Em determinadas circunstancias, e apenas nessas, um agrupamento de
indivduos adquire caracteres novos, bem diversos dos caracteres de cada um dos
indivduos que o compem. A personalidade consciente desvanece-se e os elementos e as
ideias de todas as unidades so orientados numa direo nica. Forma-se uma alma
coletiva, sem dvida transitria, mas que apresenta caracteres bem definidos. A
coletividade transforma-se ento no que, falta de expresso mais adequada, chamarei
uma multido organizada ou, se preferirem, uma multido psicolgica. Passa a constituir
um ser nico e fica submetida lei da unidade mental das multides.
O fato de muitos indivduos se encontrarem ocasionalmente lado a lado no lhes
confere os caracteres de uma multido organizada. Efetivamente, mil indivduos reunidos
ao acaso numa praa pblica, sem qualquer fim determinado, no constituem de modo
algum uma multido psicolgica. Para adquirirem caracteres especficos necessria a
influncia de certos excitantes cuja natureza iremos determinar.
O desaparecimento da personalidade consciente e a orientao dos sentimentos e
dos pensamentos num mesmo sentido, primeiras caractersticas da multido que se
organiza, nem sempre implicam a presena simultnea de vrios indivduos no mesmo
lugar. Milhares de indivduos separados podem, em dado momento, sob a influncia de
certas emoes violentas, por exemplo de um grande acontecimento nacional, adquirir os
caracteres de uma multido psicolgica. Bastar que um acaso qualquer os rena, para que
a sua conduta adquira imediatamente as caractersticas especiais dos atos das multides.
Em certos momentos da histria, uma meia dzia de homens pode constituir uma
multido psicolgica, ao passo que centenas de indivduos reunidos acidentalmente podem
no a constituir. Por outro lado, um povo inteiro, sem que haja aglomerao visvel, pode
por vezes, em consequncia de determinada influncia, tornar-se uma multido.
A multido psicolgica, logo que se constitui, adquire caracteres gerais provisrios
mas bem determinveis. A estes caracteres gerais vo juntar-se caracteres particulares, que
variam conforme os elementos que compem a multido e que podem modificar-lhe a
estrutura mental.
As multides psicolgicas so, pois, susceptveis de classificao e o estudo dessa
classificao ir mostrar-nos que uma multido heterognea, composta de elementos
dissemelhantes, e as multides homogneas, compostas de elementos mais ou menos
semelhantes (castas, seitas e classes), apresentam caracteres comuns e, ao lado deles,
caracteres particulares que permitem diferenci-las.
Antes de tratarmos dos diferentes tipos de multides, iremos examinar os
caracteres que so comuns a todas elas. Procederemos como o naturalista que comea por
determinar os caracteres gerais dos indivduos de uma famlia e, s depois, trata dos
caracteres particulares que permitem diferenciar os gneros e as espcies que integram
essa famlia.
A alma das multides no fcil de descrever porque a sua organizao varia, no
apenas conforme a raa e a composio das coletividades, mas tambm de acordo com a
natureza e o grau dos estmulos a que esto sujeitas. Alis, surge-nos esta mesma
dificuldade quando encetamos o estudo psicolgico de qualquer indivduo. Nos romances
que os indivduos se apresentam com um carter constante, mas na vida real isso no
acontece. S a uniformidade dos meios gera a uniformidade aparente dos caracteres. J
tive ocasio de provar que todas as constituies mentais possuem virtualidades
caracterolgicas que se podem revelar sob a influncia de uma brusca mudana de meio.
Foi assim que, entre os mais ferozes Convencionais da Revoluo Francesa, se
encontraram inofensivos burgueses que, em circunstncias normais, teriam sido pacficos
notrios ou virtuosos magistrados. Passada a tempestade, retomaram o seu carter normal
e Napoleo encontrou neles os seus mais dceis servidores.
Como no podemos estudar aqui todas as etapas da formao das multides, iremos
examin-las sobretudo na fase da sua j completa organizao. Veremos aquilo que podem
ser, mas no aquilo que j so. apenas nesta fase j adiantada de organizao que, ao
fundo invarivel e dominante da raa, se sobrepem certos caracteres novos e especficos
que orientam numa direo nica todos os sentimentos e pensamentos da coletividade. S
ento se manifesta a lei psicolgica da unidade mental das multides, que j tive ocasio
de mencionar. Certos caracteres psicolgicos das multides so comuns aos dos indivduos
isolados; outros, pelo contrrio, s se encontram nos agrupamentos. So esses caracteres
especiais que iremos estudar primeiramente, a fim de realarmos a sua importncia.
O que h de mais impressionante numa multido o seguinte: quaisquer que sejam
os indivduos que a compem, sejam quais forem as semelhanas ou diferenas no seu
gnero de vida, nas suas ocupaes, no seu carter ou na sua inteligncia, o simples fato de
constiturem uma multido concede-lhes uma alma coletiva. Esta alma f-los sentir,
pensar e agir de uma maneira diferente do modo como sentiriam, pensariam e agiriam
cada um isoladamente. Certas ideias, certos sentimentos s surgem e se transformam em
atos nos indivduos em multido. A multido psicolgica um ser provisrio, composto de
elementos heterogneos que, por momentos, se uniram, tal como as clulas que se unem
num corpo novo formam um ser que manifesta caracteres bem diferentes daqueles que
cada uma das clulas possui.
Contrariamente opinio de um filsofo to arguto como Herbert Spencer, no
agregado que constitui uma multido no encontramos de modo algum uma soma ou uma
mdia dos seus elementos, mas sim uma combinao e criao de caracteres novos. Tal
como na qumica, certos elementos, postos em presena uns dos outros, as bases e os
cidos por exemplo, combinam-se para formarem um corpo novo dotado de propriedades
com certeza mais esprito do que toda a gente, se este toda a gente representa as
multides.
Todavia, se os indivduos em multido se limitassem a tornar comuns as suas
qualidades vulgares, estabelecer-se-ia apenas uma mdia e no haveria, como j dissemos,
a criao de novos caracteres. Como se criam ento esses caracteres? o que tentaremos
agora descobrir.
So diversas as causas que determinam a apario de caracteres especiais nas
multides. A primeira que o indivduo em multido adquire, pelo simples fato do seu
nmero, um sentimento de poder invencvel que lhe permite ceder a instintos que, se
estivesse sozinho, teria forosamente reprimido. E ceder tanto mais facilmente quanto,
por a multido ser annima e por consequncia irresponsvel, mais completamente
desaparece o sentimento de responsabilidade que sempre retm os indivduos.
A segunda causa, o contgio mental, intervm igualmente para determinar nas
multides a manifestao de caracteres especiais e, ao mesmo tempo, a sua orientao. O
contgio mental um fenmeno fcil de observar mas que, at hoje, ainda no foi
explicado e que preciso relacionar com os fenmenos de carter hipntico que iremos
agora estudar. Numa multido, todos os sentimentos, todos os atos so contagiosos e sono a ponto de o indivduo sacrificar facilmente o seu interesse pessoal ao interesse coletivo.
Trata-se de uma aptido que contrria natureza do homem e de que ele s capaz
quando faz parte de uma multido.
Uma terceira causa, e de longe a mais importante, o poder de sugesto, determina
nos indivduos em multido caracteres especiais que so por vezes bastante opostos aos do
indivduo isolado. Alis o contgio mental, j referido acima, no passa de um efeito desse
poder da sugesto.
Para compreender este fenmeno necessrio ter bem presentes algumas
descobertas recentes da fisiologia. Sabemos hoje que um indivduo pode ser posto num
estado em que, perdida a sua personalidade consciente, obedece a todas as sugestes do
operador que lha fez perder e comete atos totalmente contrrios ao seu carter e aos seus
hbitos. Observaes cuidadosas parecem provar que o indivduo mergulhado durante
algum tempo no seio de uma multido em atividade, e em consequncia dos eflvios que
dela se desprendem, ou por qualquer outra causa ainda desconhecida, depressa se
encontra num estado caracterstico que muito se assemelha com o estado de fascinao do
hipnotizado nas mos do hipnotizador.
Sendo paralisada a vida do crebro no hipnotizado, ele torna-se escravo de todas as
suas atividades inconscientes, que o hipnotizador orienta como quer. A personalidade
CAPITULO II
SENTIMENTOS E MORALIDADE DAS MULTIDES
1. Impulsividade, mobilidade e irritabilidade das multides. A multido o
joguete de todas as excitaes exteriores e reflete-lhes as incessantes variaes. Os
impulsos que elas sofrem so de tal modo imperiosos que apagam o interesse pessoal.
Nas multides nada premeditado. A ao da raa. 2. Sugestibilidade e credulidade
das multides. A sua obedincia s sugestes. As imagens evocadas no seu esprito
so tomadas por realidade. Como estas imagens so semelhantes para todos os
indivduos que compem uma multido. Integrados numa multido o sbio e o imbecil
ficam iguais. Vrios exemplos das iluses a que todos os indivduos de uma multido
esto sujeitos. Impossibilidade de acreditar no testemunho das multides. A
unanimidade de muitos testemunhos a pior prova que se pode alegar para estabelecer a
veracidade de um fato. Fraco valor dos livros de histria. 3. Exagero e simplismo dos
sentimentos das multides. As multides desconhecem a dvida e a incerteza e so
constantemente levadas a extremos. Os seus sentimentos so sempre excessivos. 4.