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AMPLIAO DA ARTE MDICA

A Essncia do Adoecer, segundo a Antroposofia, e os Miasmas Crnicos de
Hahnemann.
ABMA Ano III N0 3. 1982.
Dr. Wesley Arago de Moraes

Mdico do Terapeuticum Rilphael. Juiz. de Fora, MG

"Pelo fato do homem se expor s influncias do mundo exterior
conforme suas prprias representaes, sujeitas a erros, e de
viver segundo seus apetites e paixes no orientados por
influncias espirituais superiores, surgiu a possibilidade de
enfermidades".
Rudolf Steiner (A Cincia Oculta)

As palavras acima nos dizem urna verdade fundamental: A de que o adoecer

humano no simplesmente um fenmeno biolgico, epidemiolgico, ou
energtico, ou devido ao acaso e sem sentido. Mas sim, que o adoecer , antes de
tudo, um fato concernente ao esprito e, portanto, ligado a evento s suprassensveis.
Os Miasmas Crnicos
Nos nossos dicionrios, a palavra Miasma significa "emanao podre", ou
"emanao de animais ou plantas em decomposio".
Samuel Hahnemann, o pai da homeopatia, pde sentir a fora do Karma, a qual o
obrigou a cessar suas atividades clnicas. Hahnemann descobriu que havia doenas
que a sua homeopatia no podia curar. Ento, havia algum erro na homeopatia? Em
Hahnemann era muito forte algo que vem em sentido oposto fora do Karma -

Steiner chamou este algo de "vontade de curar". So duas foras que, embora de
certo modo opostas, no devem se antagonizar, mas sim devem atuar em
harmonia. A vontade de curar de Hahnemann levou-o a pensar que, atravs da sua
descoberta, a homeopatia, poderia curar toda e qualquer doena do mundo. Mas,
no! Hahnemann, um tanto decepcionado, ficou pensando por onze anos: O que
est errado? Finalmente, concluiu que no havia erro na homeopatia, mas algo
estranhe no ser humano. Havia um mal, um desequilbrio, uma ditese (que termo
ele poderia usar?), to profunda e complexamente enraizada no ntimo da
constituio humana, que se tomava difcil remov-lo. Era um "Miasma", uma
marca, talvez algum "contgio parasitrio", essencialmente ligado condio
humana.
Mais algum tempo de meditao e observao e Hahnemann concluiu que o seu
"Miasma" possua no uma, mas trs formas diferentes! O mais importante destes
miasmas frequentemente assumia a sinistra forma de leses e marcas sobre a pele,
desde a diablica lepra at a universal sarna. A esta forma ele chamou de Psora e
disse:
"Esse inimigo interno eu design-lo-ei pelo termo genrico de Psora, uma doena
interna e pode existir com ou sem erupo na pele". A palavra Psora significa
"sarna", "prurido", mas o sentido de algo interno e mais profundo. Escreveu
Hahnemann que "milhares de molstias incmodas enumeradas em nossas obras
de patologia sob nomes distintos, que se originam da psora largamente ramificada".
O segundo Miasma pareceu a Hahnemann estar relacionado Sfilis. "A sfilis nunca
se extingue por si prpria: a despeito do modo mais higinico de vida e da
constituio mais robusta, ela aumenta de ano para ano e assume sintomas novos
e mais perigosos at o fim da vida". Entretanto, a "Syphillis" de Hahnemann, com
todas as suas manifestaes crnicas, vai muito alm daquilo que poderamos
chamar de infeco lutica, propriamente dita.
O terceiro Miasma, batizado de Sycosis, foi relacionado por Hahnemann infeco
blenorrgica, bem como s "excrescncias em forma de couve-flor". Disse ele da
Sycosis: "... se deixada por si prpria, da mesma forma, o princpio vital (ao qual
chamaramos de corpo etrico) no consegue extingui-la." Tambm, neste caso, as
vrias manifestaes que Hahnemann atribui li sua Sycosis vo muito alm daquilo
que poderamos creditar, pura e simplesmente, infeco gonoccica ou ao
condiloma, embora certamente tenham relao com estas.
A Psora, o Pecado Original.
A imagem dos Miasmas foi ao encontro de grave pergunta que o Dr. Kent se fazia:
"De onde provm a doena e o sofrimento humano? Qual a razo disto?" A
formao espiritualista deste mdico americano levou-o a relacionar os Miasmas,
em especial a Psora, ao "Pecado Original". Em seu livro "Filosofia da Homeopatia", o
Dr. Kent tece consideraes que se situam na mesma esfera de pensamento da
frase de Rudolf Steiner com a qual iniciamos este trabalho. Diz ele: "Da que tal
estado, o estado da mente e do corpo humanos, um estado de susceptibilidade s
enfermidades, que provm de desejar o mal, de pensar no que falso e de fazer da
vida uma herana contnua de coisas falsas e, assim, esta forma de enfermidade, a
Psora, no seno a manifestao exterior do que anterior ao homem", "Se a
espcie humana houvesse permanecido em seu estado de ordem perfeita, a Psora
no poderia existir".
". . . vejamos as plantas, quo perfeitas so; porm o homem, por seus maus
pensamentos, por seus falsos desejos, entrou em um estado no qual perdeu sua

liberdade (diramos o contrrio), sua ordem interna, e experimentou processos que

o reino animal em seu perodo, e o reino vegetal, no seu, no tiveram".
Obviamente, Hahnemann e Kent no entendiam a Psora como algo localizado no
plano mesmo da Syphillis e da Sycosis. A Psora coisa muito mais profunda e
"anterior ao homem", isto , determinada em tempos que o prprio indivduo
doente ainda no vivia. Neste sentido, diramos que h uma Psora lato sensu,
referente natureza ntima do ser humano e evoluo da humanidade, no seu
aspecto espiritual. E que tambm h uma Psora strictu sensu, que se refere
manifestao deste mesmo mal da humanidade em um determinado indivduo. A
primeira se refere ao Karma coletivo da humanidade, e a segunda, ao karma
individual, pessoal.
Neste momento, ainda tratamos da Psora lato senso - o erro primordial do homem.
Sobre isto que chamamos agora de Psora lato sensu, escreveu Kent: "Todas as
enfermidades do homem se fundamentam na psora; por isto ela representa o
fundamento da enfermidade; todas as demais enfermidades vieram depois. "A
psora constitui a causa fundamental, e a afeco primitiva ou primria da espcie
humana."
"...uma questo demasiado ampla para estuda-la entre cincias em uma associao
mdica. demasiado extensa, pois remonta at o MAL PRIMITIVO da espcie
humana, a primeira enfermidade verdadeira da espcie humana, que uma
enfermidade espiritual. "Todo mundo psrico."
Podemos dizer que o Dr. Kent se aproximou incrivelmente de uma imagem cientfica
espiritual, tal como faria algum conhecedor do Ocultismo, em seu pensamento
sobre o Adoecer. Todavia, tal pensamento precisa ser completo, pois ainda satisfaz
a conscincia. O que se poderia entender por "mal primitivo da espcie humana"?
Por que a capacidade humana para pensar e sentir erradamente determina o
adoecer, a Psora?
Parece-nos que o prprio Dr. Kent tocou nas respostas quando observou que as
plantas so perfeitamente saudveis, bem como os animais. Como diz ele, o
homem "experimentou processos" que animais e plantas no experimentaram. So
estes os processos da Conscincia, do Eu, do livre arbtrio, da liberdade de errar que
o homem adquiriu, ou seja, o Pecado Original.
Steiner escreveu: "Temos de procurar as causas da doena na capacidade de ter
esprito e de ter alma". Plantas no adoecem porque no tm Esprito, nem
possuem Alma. Elas no erram, no so morais, nem tampouco imorais, mas
amorais. Tambm os animais no adoecem, porque s vivem obedecendo aos seus
instintos, os quais partindo da sua Alma-Grupo, protege-os e os mantm inocentes.
O homem j foi to saudvel como as plantas e to inocente como os animais.
Antes, os deuses guiavam o homem, como fazemos hoje a uma criana. O homem
tinha vontade prpria, pois era inocente como um animal. Vivia em perfeita
harmonia com o Cosmos e jamais adoecia; nem mesmo a morte lhe era conhecida.
Os deuses cuidavam muito bem do homem. Foi quando Lcifer disse ao homem:
"Liberta-te! S livre!" Lcifer foi ouvido pelo homem, que se afastou da proteo
dos deuses e passou a escolher o seu prprio destino. Comeou o ente humano a
errar, porque no tinha mais a harmonia csmica para gui-lo. O preo do erro a
morte e a doena. Mas este erro representa a evoluo do homem em direo aos
deuses. No Gnesis, a Serpente diz mulher: "Mas Deus sabe que, em qualquer dia
que comerdes dele (do fruto da rvore do meio do den), se abriro os vossos
olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal". Antes de comer o fruto, o
homem era inocente, no tinha culpa de seus atos; depois no - ele se tomara
consciente e senhor de si prprio, tal como so os deuses. Tambm est escrito l,

quando Elohm expulsou o homem do den: "Eis que Ado se tornou como um de
ns, conhecendo o bem e o mal."
Este foi o pecado original. No se trata de uma lenda, mas de um fato real. Houve,
de fato, um tempo em que o homem era inconsciente e inocente, guiado por
poderosas hierarquias de seres criadores - os Anjos, Arcanjos, Tronos, etc. Se
dependesse deles, o homem continuaria inocente, no "jardim das delcias", sem dor,
sem doenas, sem morte, sem culpa. Mas Lcifer, o "Portador da Luz", frustrou o
plano dos deuses - deu autoconscincia ao homem. Por outro lado, o homem foi
"expulso do paraso", perdendo a oportunidade de viver eternamente, pois os
deuses "puseram Querubins brandindo espadas de fogo, para guardar, do homem,
o caminho para a rvore da vida". O homem se tomou consciente de si, como so
os deuses, mas o homem no se tornou imortal e inadoecvel como os deuses.
Deuses no adoecem, nem conhecem a morte, mas o homem sim. O homem est
entre os animais e os deuses.
Por que o homem faz escolhas erradas, desde os primrdios? Porque ele atrado
para aquilo que satisfaz o animal que existe dentro dele - as paixes, os apetites, o
egosmo, as simpatias e antipatias. Este animal culpado. O homem se volta para a
terra, embrutecendo-se, esquecido que ele e os deuses um dia foram UM. Tais
escolhas geram um processo que os antigos mestres hindus chamaram de KARMA.
Os Miasmas so Manifestaes do Karma
No antigo snscrito, a palavra Karma significava "algo relativo s aes", provinha
da raiz "Kri", ou seja, Agir. As nossas aes, boas ou ms, morais ou imorais, geram
inter-relaes em cadeias de causa-consequncia, as quais nos prendem ao mundo
fsico, a fim de que possamos super-las. E para compreender o sentido disto,
torna-se necessrio que se admita que o ser humano uma entidade espiritual que
peregrina de uma vida para outra, "deixando e assumindo diferentes corpos, como
um ator que troca de personagens" - nascendo, morrendo e renascendo, assim
como o sol se pe, ressurge pela manh', novamente desaparece no horizonte. . .
Como se explica que alguns j nascem ricos e saudveis, enquanto outros j vm
ao mundo estropiados e infelizes? Por que uns nascem como homens, outros como
mulheres? Por que h os que vivem at os oitenta anos e os que falecem j na
infncia? Como explicar, seno pelo Karma - consequncias de nossa prpria
maneira de ser em vidas passadas.
Tais coisas no devem ser objeto de crena, nem dogma, e to anticientfico admitir
o Karma e a Reencarnao, por simples dogmatismo, como neg-las pelo mesmo
modo. A anlise dos fatos ao nosso redor nos fornece evidncias lgicas, enquanto
no pudermos despertar certos sentidos que nos permitiriam ver ouvir melhor.
Em seu "Curso de Natal", para mdicos e estudantes de medicina, Steiner define o
Karma como "a expresso daquilo que as vidas terrestres anteriores trouxeram".
Mas, adverte ele que tambm se deve entender o Karma como algo que vai ao
futuro. No apenas a relao do passado para o presente, mas tambm do
presente para o futuro. O que fazemos hoje, agora, reaparecer em nosso futuro isto tambm Karma.
O sentido daquilo que Hahnemann chamou de Miasma Psrico est no Karma.
Existem desajustes crnicos, conflitos, entre os corpos supra-sensveis do homem,
os quais tambm afetam o corpo fsico. H desajustes sutis entre etrico e astral,
criando uma oscilao irregular, um equilbrio instvel. E este processo gera um
mal-estar crnico e toda a possibilidade de adoecer, ou seja, sentir dores, contrair
infeces, desenvolver tumoraes, etc. Este desequilbrio levar tendncia de

reequilbrio, atravs de reaes ou descargas - as quais ns chamamos de doenas.

E estas doenas representam no s uma tentativa de reequilbrio, como tambm
aquilo que os antigos chamariam de "Kriya", purificao dos erros krmicos.
As Duas Arque-Doenas
De que maneira acontecem os desajustes citados? Temos a resposta disto em um
livro escrito por Steiner e Ita Wegman, "Elementos Fundamentais para uma
Ampliao da Arte de curar", onde se descrevem os processos de duas ArqueDoenas - poderamos dizer, de dois Miasmas. A primeira forma de adoecer pode
surgir quando o espiritual ou o anmico penetram demais no organismo, de modo
que a autocura, ou no ocorre, ou ocorre apenas lentamente". Este processo
necessrio, em um grau mais leve, para a conscincia humana - e justamente a
conscincia que determina, como diz Steiner, "um caminho no qual se quer iniciar o
estado patolgico". No fosse a conscincia, no haveria esta forma de
adoecimento, esta Psora. A conscincia, ou seja, a atividade do Eu e da Alma, a
base da Psora. O pecado, a ao, a conscincia humana; o karma derivado disto
a Psora. A conscincia determina um equilbrio instvel, exigindo restaurao
constante pelo corpo etrico, e este equilbrio instvel que permite, havendo o
mais ligeiro excesso, o adoecimento humano.
O processo acima representa um estado de encarnao excessiva. A cura obtida
por um afrouxamento do anmico ou do espiritual na organizao fsica, isto ,
excarnar um pouco, tomar o corpo fsico um tanto mais entregue ao corpo etrico,
ser um pouco mais planta.
Mas h um segundo "Miasma", outra forma de Adoecer, que o contrrio do
anterior. Eu e Corpo Astral no conseguem permear a corporalidade
satisfatoriamente. O indivduo excarnado demais, no est bem dentro de si,
encontra-se meio dormindo. O corpo fsico est dominado pelo corpo etrico s - o
indivduo planta demais.
No Tipo I de Doena predominam os processos de desgaste, de esclerose e
desvitalizao. Identificarmo-lo Psora de Hahnemann. J no Tipo II, predominam os
processos de inconscincia, de inflamao, de metabolismo. Neste caso, temos
identidade com a Syphillis. Na Sicose, temos uma mrbida combinao dos Tipos I e
II, alternada ou simultaneamente.
Mas, podemos dizer que todos estes processos mrbidos se devem ao fato do
homem ter Alma Autoconsciente. Ter alma autoconsciente significa ter a Psora, lato
sensu.
Psora, lato sensu.
Esclerose
Neurastenia - Psora, Sicose, Cancerismo
Histeria - Sfilis, Sicose, Tuberculismo
Inflamao
Psora, strictu sensu
O que chamamos, neste trabalho, de Psora, sensu lato, refere-se condio
humana no sentido antropogentico. A Psora, strictu sensu, refere-se possibilidade
do adoecer humano, no sentido antogentico e do karma individual.
Hahnemann j verificara um desequilbrio, uma "disritmia" das foras vitais,
profunda e crnica, a qual impedia a cura de seus pacientes. Muitas vezes, como

observou o bom mdico, este mal se manifestava sob a forma de erupes

cutneas, ou "sarnas", enquanto que outras vezes o mal era somente interno.
Para entender a Psora precisamos nos reportar a um conceito da pele que no
corrente na Dermatologia oficial - certamente o ser daqui a algumas dcadas.
Precisamos entender que a pele um rgo emunctrio, isto , um rgo de
eliminao de substncias inteis ou nocivas ao metabolismo. O paciente que sofre
de qualquer dermatopatia, como o eczema, por exemplo, tem na sua pele um
espelho das ms condies do metabolismo interno.
A pele pode refletir os vrios desequilbrios possveis entre os corpos
suprassensveis do homem. Congesto ou falta de foras etricas se manifestam a
nvel cutneo, alterando a espessura e o metabolismo das camadas da pele. Um
excesso de foras astrais a nvel cutneo se manifesta como uma dermatite. A dor,
ou hiperestesia, a nvel cutneo indica uma atividade maior do Eu sobre a pele.
Se a pele um rgo de excreo, um emunctrio, em qualquer doena onde haja
eliminao cutnea o prognstico pode ser um tanto melhor do que o daquela
doena sem eliminao cutnea. Esta eliminao atravs da pele indica uma
descarga de tenso interna. Indica, tambm, que a organizao fsica ainda est
conseguindo eliminar algo nocivo.
A pele percorrida por inmeras correntes de foras etricas, que a pem em
contato com os rgos internos. Esta comunicao a base de terapias como a
Acupuntura, as compressas e cataplasmas e a massagem.
O que Hahnemann chamou de Psora significa, para ns, um desequilbrio crnico
localizado ao nvel do Metabolismo, entre as foras etricas e a substancialidade
fsica. No homem psrico de Hahnemann o corpo etrico impedido de permear a
substancialidade fsica - existe a um ponto fraco. Esta fraqueza do homem inferior
atrai as foras astrais e a organizao do Eu para este plano. Ento, Eu e Astral
descem ao nvel do metabolismo, de maneira excessiva, anormal. Isto corresponde
ao primeiro tipo bsico de doena, tal como foi descrito por Rudolf Steiner. Segundo
este, a maneira de se curar este processo, ao qual chamou Hahnemann de Psora,
promover "um afrouxamento do anmico ou do espiritual na organizao fsica".
De onde provm este "ponto fraco" do homem inferior (fsico e etrico)?
Responderamos que resulta de uma hereditariedade desfavorvel, de condies
ruins de sobrevivncia e, principalmente, de uma "marca" trazida da vivncia do
Kama Loka.
Este mergulho da Alma e do Eu no metabolismo enfraquecido origina todos os
sinais e sintomas caracterizados, por Hahnemann como "psricos".
O paciente vtima da Psora portador de um organismo invadido pelas foras
ceflicas, catabolizantes, esclerotizantes. Os grandes mdicos homeopatas
descreveram os seus sintomas, sem conseguir interpret-Ios - o que nos permitido
pelo estudo dos fatos apresentados pela Cincia Espiritual: O Psrico
desvitalizado, no consegue parar de pensar e se mostra terrivelmente irritadio,
hipersensvel. No consegue por ritmo em sua Vida. Sente-se infeliz e preso aos
sofrimentos deste mundo.
O metabolismo desequilibrado do psrico gera a necessidade de eliminaes, para
evitar que processos no digeridos invadam a sua organizao, ou permaneam
como "focos estranhos". Da a pele do psrico invadida por catablitos. Eu e Astral
afloram a nvel cutneo, gerando pruridos, dermatites e hipersensibllidade cutnea.
Esta pele mals pode ser invadida por uma astralidade exterior, ectoparasitas
(escabiose, pediculose, etc.), ou pode "mofar" como p velho, tornando-se vtima
de dermatofitoses.

Interessante que Hahnemann tenha apontado o Enxofre como medicamento bsico

da Psora. Steiner disse que processos como este so curados pelo afrouxamento do
Eu e da Alma sobre a organizao fsica; e justamente isto que o Sulphur
dinamizado pode fazer. O Sulphur embota as foras da conscincia, substitui as
foras da dor consciente pelas foras do prazer inconsciente. O homem, pela ao
do Sulphur, retorna um pouco sua primitiva condio da Lemria, quando toda a
atmosfera terrestre era puro sulphur e ainda no existia a dor. O Enxofre permite
que as foras etricas permeiem melhor a substancialidade fsica.
O que Hahnemann no sabia que, alm do Sulphur, existem outros processos
teraputicos para o que ele chamou de Psora. Todavia, tais processos teraputicos
s seriam dados humanidade moderna cento e cinqenta anos aps Hahnemann.
So eles os vrios medicamentos elaborados sob orientao da Cincia Espiritual, a
Terapia pela Arte, a Massagem Rtmica, etc.
Fazendo um diagnstico clnico-espiritual, poderamos dizer que o homem psrico,
tal como diria Hahnemann, sofre de um processo Neurastnico, onde h invaso do
polo metablico por foras anmico-espirituais e uma m permeao da organizao
fsica pelas foras etricas.
A partir deste processo patolgico bsico podem se originar inmeras formas de
doena, cuja variao se deve s vrias caractersticas raciais, sociais, familiares e
krmicas de cada indivduo. Poderamos ter desde um eczema at uma neurose,
passando pelas vrias formas de doenas digestivas, como dispepsias, litase biliar,
gastrites, colites, a hipertenso arterial, depresso endgena, ansiedade, arritmias
cardacas, etc. Da podermos dizer que este processo patolgico, ao qual
Hahnemann chamou de Psora, e Steiner considerou como um dos dois tipos bsicos
de doena, uma Arque-doena, a me de muitos males do homem.
Todos os fatores que contribuem para uma desvitalizao e, por outro lado, para
uma esclerose do ser humano so fatores "psorizantes". Assim, ternos uma
pedagogia moderna, apelando excessivamente para uma intelectualizao morta;
temos a alimentao qualitativamente pobre, ou quantitativamente pobre; a
televiso, que envenena a alma infantil, etc.
O que Hahnemann chamou de "homem psrico" o indivduo, no linguajar da
Antroposofia, Neurastnico, encarnado demais, de metabolismo enfraquecido
dominado pela organizao do Eu e pelo Corpo Astral. O metabolismo enfraquecido
deste tipo realmente o predispe certas dermatoses e "sarnas".
O Syphillitico um Histrico, no sentido Antroposfico, vtima de inflamaes e
processos metablicos deslocados, que invadem a esfera da conscincia,
obnubilando-a. No est bem encarnado - pois sua organizao do Eu e seu corpo
astral no conseguem permear a corporalidade adequadamente, por causa da
hipertrofia do corpo etrico. Tal "terreno" favorvel a um sem nmero de
processos inflamatrios e infecciosos, inclusive a Lues.
O que Hahnemann chamou de Sictico a pessoa que tem o corpo etrico
permeando irregularmente a corporalidade, com zonas de congesto e zonas de
deficincia de fluxos etricos, e uma combinao dos dois processos acima.
marcante, nestes indivduos, um enfraquecimento etrico na parte gnito-urinria
com deslocamento de tais foras para outros pontos - e esta fraqueza que
predispe o indivduo s infeces crnicas ou agudas (gonorrias, herpes genitali,
condiloma cuminata, uretrites inespecficas, cistites, etc.).
No se pode atribuir toda uma alterao crnica dos corpos suprassensveis a
algum episdio blenorrgico, ou lutico, ou a uma hereditariedade alterada por
estas infeces - no o que acontece. Se algum contraiu uma "doena
sexualmente transmissvel", foi isto consequncia, repetimos, Consequncia, de

uma alterao entre seus corpos suprassensveis. costume dizer-se que o Sictico
susceptvel de ter verrugas, tumores e at leucemia. Ora, a gonococcia, por si s,
no uma causa de verrugas, tumores ou de leucemia. Mas, neste indivduo, dito
"Sictico", existe uma alterao primria, entre seu corpo etrico e seu corpo astral,
que permite que ele seja Susceptvel de contrair blenorragias, viroses cutneas,
displasias celulares e leucoses. Ele pode at contrair verrugas sem sofrer
blenorragia. Se ele herdou algo de seus pais, no foi a gonorria (no existe
gonorria hereditria, congnita sim - como sabemos), mas ele herdou o mesmo
desequilbrio suprassensvel, o qual o verdadeiro Miasma, de seus avs e bisavs.
Portanto, para ns, a infeco lutica pelo Treponema, gonococcia, a virose
condilomatose, a uretrite por Clamidya, todas elas, so Consequncias, e no
causas, de Miasmas.

Syphillis
Utilizamos a grafia antiga para diferenciar o "miasma" da doena causada pelo
espiroqueta. A Syphillis algo muito mais abrangente, no sentido dado por
Hahnemann, do que a infeco lutica. Poderamos incluir dentro desta ArqueDoena, a prpria Lues, mas tambm muitas outras afeces que,
microbiologicamente, nada teriam a ver com ela como a lcera pptica, ou a
epilepsia primria, por exemplo. E no todo ulceroso que apresenta um VDRL
alterado.
Steiner apresentou, no livro "Elementos Fundamentais para uma Ampliao da Arte
de Curar", escrito em 1925, dois tipos bsicos de doenas - ou duas Arque-doenas.
Uma delas a invaso do homem inferior por foras anmicas e espirituais descrevmo- la como equivalente da Psora de Hahnemann. O segundo tipo de
doena se caracteriza pelo processo contrrio: A organizao do Eu e Corpo Astral
so incapazes de permear perfeitamente a corporalidade, havendo um descontrole
de foras vitais, as quais entram em conflito com as foras astrais. Com isto,
processos do metabolismo tomam conta da organizao humana - com prejuzo do
sentir, do pensar. Encontramo-nos, ento, nas vrias formas de doenas
inflamatrias e histricas.
Hahnemann teria se confrontado com este segundo processo em sua atividade
clnica. Como no tinha os conhecimentos do campo supra sensorial, os quais
temos agora; e como, em sua poca, a infeco lutica era uma chaga marcante de
humanidade - chamou-o de Shyphillis. Hahnemann entendia por Syphillis aquilo que
caracterizamos como o segundo tipo de doena, de Steiner. Na Lues, Hahnemann
via uma perfeita expresso deste processo; e, para ele, toda doena derivada deste
mesmo processo, seria uma forma crnica ou "miasmtica" de Lues.
Portanto, na Psora temos um metabolismo fraco que invadido pelo sentir e pelo
pensar. Na Syphillis, pelo contrrio, o metabolismo exacerbado que invade o
sentir e o pensar. E tal acontecimento explica todos os sinais e sintomas do
syphllitico, bem como as vrias formas que tal Arque-doena pode assumir.
Na Lues pode-se ter uma encefalite crnica a qual cursa om alteraes do
comportamento, delrios, agressividade, tremores, crises convulsivas, amaurose,
hipertenso intracraniana, etc. Pode haver uma atrofia do lobo frontal e um
correspondente prejuzo da Conscincia. Os pacientes que apresentam eliminao
cutnea - como rosolas e gomas - tendem a um melhor prognstico, pois nestes
menor a incidncia da forma nervosa.
Steiner indicou uma relao entre o desenvolvimento da cabea, na infncia, e a
predisposio Lues. Para a estruturao da cabea necessria a atuao
harmoniosa de processos que tendem Macrocefalia e dos processos de
Microcefalia. A preponderncia excessiva de uma certa Macrocefalia na infncia
determina, na vida adulta, uma predisposio para a infeco lutica. Temos no
lutico, portanto, algo que no est bem estruturado, na cabea. E este ponto
fraco da constituio do indivduo que sofre a invaso de processos metablicos.
Na clssica descrio da sndrome syphillitica percebemos os resultados de todo
este processo: O syphillitico (no necessariamente o lutico) um homem cujo Eu
no domina os impulsos do Corpo astral - impulsivo, agressivo, cruel, sensual,
passional, movido por simpatias e antipatias. Pode sofrer de uma deficincia
espiritual (mental) de uma forma ligeira at a idiotia total. Sua conscincia
embrutecida ou apagada, sujeita s variaes do seu metabolismo desarmonioso,
As foras astrais e etricas que deveriam atuar no plano do metabolismo invadem a
sua alma e bloqueiam seu esprito. Ele est sujeito a vrias formas de processos

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destrutivos e eliminativos: lceras, fstulas, desejos de destruio e vingana, dio,

autodestruio, paixes violentas, erotismo, desintegrao de tecidos, etc. Tais
processos so como descargas de estagnaes internas por uma deficincia do
catabolismo normal.
Vrias doenas, as quais chamaramos de histricas, se baseiam neste processo
que Hahnemann chamou de "miasma syphilltico": Epilepsias, encefalites, psicoses,
enxaqueca, neurites, otites, tonsilites, oftalmites, personalidade antissocial, etc."
alm da prpria sfilis.
Portanto, no homem "inflamado", ou Syphillitico, encontramos as seguintes causas
para seu estado: Uma organizao do Eu retrada (estupidez, torpeza mental,
averso a comer carne, desejos de fuga e suicdio, reaes lentas, idiotia); um
Corpo Astral hipersensvel e irritado por estar sendo bloqueado pelo etrico
(traduzindo-se isto por dio, agressividade, impulsividade, piora com temperaturas
quentes, piora de dia e melhora dormindo); temos um corpo etrico congesto em
certos pontos e, de um modo geral, hiperativo (inflamaes, bloqueio do Eu e do
Astral, hipertrofia metablica, tendncia sfilis, etc.).
Brilhantemente, Hahnemann pontou o Mercrio como medicamento bsico da
Syphillis. Diz Steiner que "o Mercrio d a fora de controlar a corporalidade, sem
ele ficaramos excarnados" e, portanto, vitimados do processo bsico ao qual
Hahnemann chamou de Syphillis.
Sycosis
A Sycosis no a infeco gonoccica, nem a gonococcemia crnica ou as sequelas
desta. Mas o substrato, o desequilbrio bsico, que permite, alm de muitas outras
doenas, o contgio blenorrgico. - Hahnemann deve ter visto, em sua poca,
muitos casos desta Sycosis manifestados como gonorria. Atribuindo a esta ltima
a causa de tudo, troca-se o efeito pela causa. Podemos considerar a gonorreia
apenas como uma das expresses da Sycosis.
Os antigos homeopatas atribuam as causas da Sycosis a Supresso da blenorragia,
hereditariedade, envenenamentos crnicos (picadas de serpentes, por exemplo), e
vacinaes.
Os sinais e sintomas da Sycose so: Perverses do sentimento, perverses sexuais,
egosmo, maldade, agressividade, crueldade, delinquncia, displasias celulares
(tumores, adenomas, epiteliomas, verrugas, condilomas, plipos, leucoplasias,
cistos, etc.), obsesso e ideias fixas, falhas de memria, artrites, gota,
glomerulonefrites, cardiopatias, pneumopatias, clicas, espasmos, anemia,
leucemia, gonorreia e gonococcemia.
Qual o significado desta sndrome? Que fatores determinam isto?
Notamos, primeiramente, um processo de deslocamento, com falhas ou
estagnaes das foras do corpo etrico. Isto bem pronunciado na esfera genitourinria, e permite as uretrites crnicas, as anexites, a blenorragia, colpites e
cervicites, cistites, etc. Temos aqui a Arque-Doena Inflamatria, mas de forma
crnica.
Temos, tambm, um processo de m permeao da corporalidade pelo etrico, com
consequente perda do equilbrio da estruturao celular e hipertrofia. O fsico no
obedece ao etrico. Da surgem papilomas, fibromas, cistos, adenomas,
leucoplasias e viroses cutneas, como as verrugas, a condilomatose, as bulhoses,
etc. Temos aqui um processo de desvitalizao, levando a fenmenos de esclerose e
de depsito o mesmo processo das artrites, da gota, do cncer. o segundo tipo de
Arque-Doena, a Esclerose.

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Tais processos a nvel fsico-etrico tm correspondentes a nvel do Eu e Astral. O

Corpo Astral torna-se irritado, hipersensvel, porque o etrico desequilibrado impede
a sua atuao harmoniosa sobre o fsico. Da surge um estado anmico cheio de
agressividade, egosmo, perverses sexuais; incapacidade para digerir as vivncias
e pensamentos, surgindo obsesses, ideias fixas; clicas, espasmos. A conscincia
invadida por processos sexuais, metablicos - da surgem fenmenos
alucinatrios, sensao de algo vivo dentro do abdmen, sensao de estar
separado de seu corpo, etc.
Temos uma Organizao do Eu fraca, que no controla bem os outros corpos, no
consegue digerir bem os processos externos, surgindo da doenas de depsito a
nvel fsico ou anmico. A organizao fsica sofre, visivelmente, as consequncias
disto, como processos de esclerose ou de inflamao. uma mrbida combinao
das duas tendncias bsicas.
Steiner aponta a Thuya - o medicamento bsico da Sycosis, segundo Hahnemann como um processo que combate a tendncia de substncias, ou foras, estranhas
se depositarem no interior do organismo. Mas, se a Thuya combate, a Prata,
Argentum, regula tal processo. E Kent ressalta a importncia do Argentum na
terapia do processo "Syctico". Thuya e Argentum, como sabemos, fortalecem e
controlam o corpo etrico. A Thuya dissolve excrescncias mesmo em dose
ponderal; ela permite que o fsico seja permeado corretamente pelo etrico.
Quanto s vacinaes e envenenamentos crnicos, realmente podem provocar o
acmulo de "detritos", ou "ilhotas de organizao" - como diria Steiner. Existindo
um terreno Syctico, isto , com as caractersticas j descritas, surgiro as
manifestaes tpicas. o processo bsico, entre outras coisas, do Cncer.
Sabemos da polaridade entre Inflamao Esclerose. So coisas opostas. Como
podem estar lado a lado, nisto que Hahnemann chamou de Sycosis? Note-se,
primeiramente, que a inflamao sictica crnica, sem febre, de natureza
degenerativa. No como uma tpica inflamao aguda, Syphilltica, com febre,
calafrios, abundncia de secreo e evoluo rpida. Por exemplo, uma mulher tem
seu Papanicolaou 3, ou seja, displasia. Consideramos isto uma inflamao ou uma
degenerao esclertica? algo entre as duas coisas. algo sictico. Neste tipo de
inflamao, o organismo est tentando evitar uma esclerose, mobilizando os seus
parcos recursos inflamatrios. E, quase sempre, o resultado final mesmo uma
esclerose - um tumor, um adenoma, uma degenerao fsica. Acontece o mesmo
nas artrites e na gota; at mesmo em tomo de certos carcinomas encontramos esta
inflamao sictica. No podemos considerar do mesmo modo uma artrite
reumtica e uma artrite piognica, uma sictica e a outra syphilltica, uma
crnica e a outra aguda.
Na Sycosis temos um equilbrio instvel entre Inflamao e Esclerose, com uma
tendncia para a ltima. Produz-se um estado Displsico, ou de Inflamao Crnica.
Em tal estado, encontramos um afastamento do Eu e uma certa antipatia do Astral
pelo polo etrico-fsico.
Diante de um paciente que apresenta alguma coisa da sndrome sictica pode-se
pensar tambm na terapia com o Viscum album. Nas inflamaes sicticas, que
esto indecisas se caem para o lado da agudizao e resoluo ou se se degeneram
logo, indicaramos o Viscum. o que ocorre nas inflamaes das colagenoses,
artroses, displasias uterinas ou prostticas, etc. As viroses cutneas tambm
merecem Viscum. Quem sabe, os blenorrgicos... Tambm no podemos deixar de
pensar nos anti-sicticos de Hahnemann, indicados aps dcadas de experincia
clnica: Thuya, Arsenicum, Nitricum acidum, Cantharis, Canabis, etc.

12

Os Outros Miasmas Ps-Hahnemannianos

Homeopatas posteriores a Hahnemann, como o Dr. Vannier, tentaram descrever
mais dois "Miasmas", o Tuberculinismo e o Cancerinismo.
Amparados pelos conhecimentos cienttico-espirituais, incluiramos o Tuberculismo
entre as doenas Histricas, isto , Syphilliticas. Quanto ao Cancerinismo, estaria
por ns includo na esfera da Sycosis, as doenas displsicas com tendncia
esclertica.

13

O Progresso Histrico da Possibilidade de Adoecer

Houve um tempo em que o corpo etrico das pessoas era mais solto, mais livre do
corpo fsico, excedendo-lhe muito em tamanho. Muito antes da Cultura Egpcia, se
observssemos um homem, veramos que o seu corpo etrico era bem maior que o
fsico, seguindo o contorno deste por fora. Mas, esta situao foi-se modificando,
milnio por milnio. O corpo etrico foi mergulhando para dentro do fsico, at que
os contornos dos dois quase coincidam, como atualmente .

Na poca em que o corpo etrico era mais solto, o homem podia perceber e sentir
claramente o mundo suprassensvel - s que ele no era to inteligente quanto
hoje. A inteligncia era algo um tanto instintiva, nebulosa, uma "intuio"
exagerada, no existia lgica. A conscincia humana era meio apagada, como um
transe medinico, por causa desta disposio do corpo etrico. Os homens e
mulheres da Atlntida eram assim. Isto tambm permitia que as pessoas fossem
muito mais saudveis do que as de hoje. Se ocorresse qualquer leso no corpo
fsico, ou desequilbrio vital, rapidamente se desfazia, devido grande mobilidade
dos fluxos de foras etricas. Era muito mais fcil curar do que hoje.
Os animais ainda tm um corpo etrico solto, como o do homem antigo. A cabea
etrica de um co, ou de um cavalo, por exemplo, so muito maiores do que a
cabea fsica. muito mais difcil que um animal adoea - especialmente os animais
selvagens.
A mobilidade maior do corpo etrico permitia, por exemplo, que na ndia Antiga se
curassem doenas pela pronncia de sons - chamavam-se "mantras", ou palavras
especiais. Tambm era possvel fazer adoecer, ou mesmo matar, uma pessoa
atravs disto. Os fluxos do corpo etrico reagiam rapidamente fora do som - que
tambm domnio etrico (o ter Sonoro). Atualmente, no se pode mais conseguir
tais coisas, pois o corpo etrico se modificou.
Na Antiga China, milnios antes de Cristo, a Acupuntura e suas irms, Moxa e
Fitoterapia, eram teraputicas muito mais poderosas do que hoje. O Acupuntor fazia
"milagres", que atualmente no pode mais fazer. Os fluxos, ou correntes do corpo
etrico eram mais livres e mais rpidos; hoje so mais lentos e presos ao corpo
fsico. Atualmente, o tratamento pelas ervas naturais e pela acupuntura muito
menos eficaz do que na poca do Imperador Amarelo.
proporo que a conscincia humana clareava, o corpo etrico ia "encolhendo"
para dentro do fsico, perdendo sua liberdade. Nunca o homem esteve to vigil e
ligado ao ambiente fsico, to intelectualizado, como est hoje. Por isto, ele perdeu
toda a fluidez primordial do seu corpo etrico. Tornou-se, portanto, mais doente, e
mais difcil de se recuperar de uma doena. Nunca foi to difcil exercer a medicina,
como em nossa poca. Como disse o Dr. Kent, "todo mundo psrico". Este
encolhimento do corpo etrico faz parte daquilo que determina a Psora, a
possibilidade maior de adoecer.
As ervas medicinais e as terapias naturais no se tornaram mais fracas, mas o
homem que se tomou mais endurecido, menos sensvel a elas. E so, justamente,

14

as ervas medicinais, ou seus princpios dinamizados, que fazem um apelo quele

estado de sade primitivo. Quando, diante de um caso, o mdico observa uma certa
"resistncia" da organizao do paciente aos medicamentos naturais, os quais no
conseguem alterar, significativamente, o curso da doena, deve-se lembrar deste
"miasma", desta "Psora", qual seja - o endurecimento e encolhimento do corpo
etrico. O paciente "duro" demais para tal medicina.
Por outro lado, olhando para o futuro, o clmax deste endurecimento j est
passando. Aps o "Mistrio do GIgota", a vinda do Cristo, fluram certas foras
espirituais para a humanidade, que esto modificando o corpo etrico. Ele se
tomar mais livre, de uma forma diferente de como era na Antiguidade. Estamos
"amolecendo", novamente. Tornar-nos-emos sos, como o homem da Antiguidade,
porm conscientes. Cada vez nascero mais pessoas sensveis e "moles".
Chegaremos a um ponto em que um medicamento dinamizado ter um efeito
espetacular. Ser muito mais fcil exercer a arte de curar. A "Psora" ser mais
amena.
Evoluo do Corpo Astral
Alm da penetrao mais intensa do corpo etrico, para dentro da corporalidade,
algo paralelo ocorreu com o Corpo Astral humano.
Houve um encolhimento do polo superior do corpo astral - que tem, ainda hoje, uma
forma ovide, enquanto que o corpo etrico segue os contornos do fsico. O
encolhimento do polo superior do corpo Astral diminuiu a percepo humana ao
mundo espiritual, deu mais intelectualidade. E, por outro lado, a parte inferior do
Corpo Astral foi alargada, compensatoriamente.

justamente este encolhimento da parte superior e alargamento da parte inferior

do corpo astral que permite as "doenas nervosas". Conflitos e traumas anmicos
penetram no corpo astral e so levados para a parte inferior deste, formando
como disse Steiner - "provncias inconscientes ou subconscientes da alma". Estes
distrbios anmicos ficam ali, onde os psicanalistas chamam de inconsciente. Com
isto, geram-se desajustes entre o corpo astral e o corpo etrico, com repercusses
desagradveis sobre a corporalidade fsica.
Portanto, eis outro evento que permite a Psora, o "miasma" da modificao do
corpo astral.

15

Karma e Hereditariedade ou Como se Adquire um Miasma

Todo o mal e sofrimento que o homem causa, toda inteno ou ato egostas, voltam
a atorment-lo aps a morte. O homem morto" experimenta, olho por olho, dente
por dente, na prpria "carne", todo os efeitos de seus atos. Se ele ultrajou, sente-se
ultrajado. Se ele feriu, sente-se ferido. Pode-se provar que tal coisa real? No
fcil "provar" que isto assim. S podemos garantir que todos ns saberemos,
assim que morrermos. Mas, as pessoas que podem "ver" os eventos suprassensveis
- desde a Antiguidade - contam assim. Bem, esta regio", melhor diramos, este
estado d'alma, chama-se Kama Loka - um nome tradicional, snscrito, que significa
"Local dos Desejos", o "purgatrio" da nossa tradio.
A vivncia espiritual do Kama Loka deixa certas marcas", ou impresses, no ntimo
da entidade espiritual. A partir de uma segunda etapa, no Kama Loka, estabelecemse as disposies para a forma fsica e organizao do corpo fsico da nova
encarnao. Determina-se a familia em que se vai nascer e, portanto, a linhagem
hereditria na qual se vai entrar. O novo corpo astral, bem como o corpo etrico,
comeam a ser elaborados medida que se aproxima a nova gestao. Ento,
aquelas "marcas", ou impresses, das experincias krmicas do Kama Loka ficam
gravadas e determinam certas disposies nos novos corpos astral e etrico, os
quais, por sua vez, imprimiro determinadas caractersticas no corpo fsico. E,
assim, bem dentro da nossa alma, trazemos as marcas da nossa vivncia do Kama
Loca. E a nossa alma sente-se compelida a superar, a digerir, a transcender,
aquelas marcas.
A maneira da alma humana transcender, superar, as suas marcas krmicas nascer
novamente e sofrer novas vivncias terrenas alegrias, tristezas, decepes,
vitrias e doenas. esta a primeira disposio espiritual para que uma pessoa
adoea.
Em seu livro "Manifestaes do Karma", Steiner descreve como o fato de um
homem ter sido mentiroso, ou egosta, ou ter levado uma vida superficial, levam a
partir das vivncias do Kama Loca, a que ele tenha um corpo susceptvel de
doenas, na encarnao prxima. Uma pessoa sem deciso prpria, com um Eu
fraco, tender s doenas como a clera morbus, que estimulam uma reao do Eu.
Um indivduo egocntrico demais tender a sofrer doenas como a malria, quando
o Eu sofre certas limitaes. Um homem passional, de fortes desejos, ser
susceptvel difteria. A doena , portanto, o impulso de vencer uma imperfeio.
O ser espiritual, impulsionado pela fora do karma, a qual jaz em seu ntimo, como
uma necessidade, atrado para uma famlia, cuja hereditariedade fsica e
ambiente, lhe permitam realizar o que precisa. Do ponto de vista exclusivo da
Medicina, este ser espiritual nascer em uma linhagem de hemoflicos, caso tenha
necessidade krmica de ser hemoflico. Ou nascer no meio de Syphilliticos, caso
necessite de passar por graves processos inflamatrios.
A hereditariedade vale, portanto, muita coisa. Ela um instrumento do Karma. Ela
se baseia no somente em genes e cromossomos, mas tambm em processos
etricos. Os antigos chineses chamavam a estes processos etricos de "Ching-Qui",
ou "Energia Ancestral" - foras estruturadoras etricas que correm, como um
crrego, de gerao a gerao. Tal fora era objeto de venerao para eles, bem
como para muitos povos antigos, pois era o liame que unia o indivduo aos seus
ancestrais. O indivduo no valia tanto por si mesmo, mas pela herana. E era
bonito e respeitvel dizer-se: "Sou fulano, filho de sicrano, neto de beltrano, etc." Se
a "fora do sangue" fosse resguardada, podiam-se obter certos poderes mgicos
com isto.

16

Quando Samuel Hahnemann fala que a Psora, a Syphillis e a Sycosis so doenas

hereditrias, ou ainda, "desequilbrios crnicos da fora vital", ns devemos
entender que nesta "fora vital" est includa no s a fora da hereditariedade,
como tambm a fora do Karma individual.
A constituio do indivduo moldada por duas foras etricas. Uma destas foras
aquela parte mnima do corpo etrico que passa de uma encarnao para outra,
atravs de um processo muito complexo. Esta traz a marca do indivduo. A outra
fora etrica aquela que ele recebe a partir da concepo, a qual traz a marca da
linhagem. Por isto que cada indivduo nico, sob certo aspecto, mas uma
continuao de sua linhagem, sob outro aspecto. Os filhos carregam algo dos pais,
dos avs, dos bisavs - a cor, o semblante, as disposies mrbidas, o tipo de
cabelo, etc. Mas nenhum filho seu pai, ou seu av.
O homem, a fim de evoluir, deveria suplantar a fora da ancestralidade, atravs da
fora do seu Eu. Em nossa constituio, e em nosso inconsciente, trazemos
impulsos que criam uma tendncia repetio de padres de comportamento de
nossos ancestrais. Os crimes e os pecados que cada homem comete so sempre os
mesmos, desde Caim e Abel. As emoes bsicas so as mesmas em cada homem medo, dio, prazer, paixo, etc. - gerao aps gerao. No existe erro bsico do
homem, sobre a face da terra, que j no tenha sido cometido. O homem que erra
causa intenso sofrimento no apenas a si mesmo, mas a toda a humanidade. Ele
age repetitivamente. Cabe ao Esprito humano ser renovador, caminhar para o
futuro, vencer as foras da repetio. O indivduo deve lutar dentro de si mesmo. A
fora da ancestralidade deve ser metamorfoseado em fora de criao espiritual.
Em certos Mistrios da Antiguidade, a fora ancestral era representada por uma
serpente. Outras vezes por um drago. O iniciado, o homem de esprito vitorioso,
devia pisar sobre a serpente, vencer o drago. Nas mitologias o heri iniciado
sempre mata uma serpente, como Apolo matou a Pton. Na ndia, o Vogue deveria
transmutar a "serpente Kundalini". Nas Catedrais gticas, alguns santos e apstolos
pisam ou dominam serpentes. Na Bblia, todo o errar humano, a Psora primordial,
foi causada pela "Serpente do den". Lembremo-nos, como mdicos, que o smbolo
da arte de curar a serpente. Dominar a serpente curar. O mdico deve ser o
"Senhor das Serpentes".
Na tradio hebraico-crist, a fora da serpente, ou da ancestralidade, tambm
pode ser representada por um PEIXE. O Arcanjo Raphael ensina ao jovem discpulo
Tobias que este no deve temer o peixe, mas aproveit-lo para o bem. Com as
entranhas, com a essncia do peixe, Raphael mostra a Tobias como curar as
doenas e como "abrir os olhos" de quem cego. A mesma fora que cura, ilumina.
Iniciao e cura sempre esto ligadas. A mesma fora com a qual adoecemos,
mergulhando na Psora, no pecado, pode ser usada para a cura e para a Iniciao.
Cristo veio para curar e iniciar, por isto um dos smbolos do Cristo sempre foi um
peixe.
O impulso de renovao, de metamorfose da serpente (ou do drago), ou do peixe,
a misso de Micael ("Quem como Deus"). Micael luta e vence o drago - mas
no o mata, e sim o transmuta. A fora luminosa do Eu, unido ao Cristo, que
vence a ancestralidade, a Psora.
Foi o Dr. Kent quem perguntou, em seu livro: "Filosofia Homeoptica"; "Por quanto
tempo pode continuar esta situao antes que a espcie humana extinga da terra
os resultados da supresso da Psora? Por esta supresso temos afeces
cancerosas, enfermidades orgnicas do corao e pulmes, tsica e destruio geral
do corpo. Quanto tempo pode continuar?" Ele achou que isto acabaria quando a
homeopatia fosse difundida pelo mundo. A Antroposofia responderia diferente:

17

Quando o Cristo for uma fora viva e atuante dentro de cada homem, cheio de amor
e de conscincia, a Psora no ter mais razo de existir.
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; aos quais creem no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus". Joo 1:12,13
Eis o medicamento mximo da "Psora". O homem deve se transformar, vencer a
ancestralidade, deixar de ser filho do sangue e da carne, tornando-se filho do
Esprito. No se pode, portanto, conceber o "Miasma" como algo puramente fsico,
ou infeccioso, ou hereditrio, mas a raiz de todos os males do homem deve ser
compreendida a partir da esfera espiritual.
Papel do Mdico diante do "Miasma"
O mdico diante do mal krmico est diante da serpente. O mdico deve ser
"Senhor da Serpente". Mas, pode o mdico mudar o Karma? Caso possa, ter feito
bem, ou mal? E, se no pode mudar o Karma, qual o sentido da Medicina?
Rudolf Steiner, em 1924, disse algumas verdades antigas que nos ajudam a
responder as complexas questes acima. Ele disse: "Aquele que compreende o
Karma no pode se tornar fatalista".
"Uma direo aquela do Karma. Ela d segurana e firmeza na vida; d uma firme
posio. Mas a outra direo aquela onde precisa existir a Vontade de Curar. Esta
vontade nunca deve sofrer um enfraquecimento. Deve, incansavelmente, atuar em
sentido teraputico, de modo que se possa dizer: Faz-se de tudo, mesmo que
tenhamos a opinio que o doente incurvel."
"... no podemos curar contra o Karma. Tem que ser o pensamento mdico o no
podermos curar contra o Karma."
Se o mdico no pode curar contra o Karma, bvio que pode faz-lo a favor do
Karma. A serpente no pode ser morta, pois imortal. Mas o mdico pode usar a
serpente contra si mesma, ele pode transmut-la. O mdico se torna senhor da
serpente", isto , ele passa a ser executor do Karma. Se o Karma que o indivduo
doente seja curado aos 33 anos do seu processo tumoral, que seja o mdico o
executor deste Karma. Atravs do bom mdico, o doente encontra o seu prprio
Karma. Seno houvesse a medicina quem seria o executor do Karma?
Mas, e se o doente caminha para a morte, sem que existam mais caminhos de
retorno? Dizemos que, ainda assim, o mdico o executor do Karma. O Karma do
consolo, do morrer mais digno, da coragem de voltar ao mundo espiritual, deixando
este "Vale de Lgrimas". Basta apenas que o mdico, utilizando todos os seus
recursos de sua arte, queira cumprir o seu papel krmico.
Hahnernann e Kent tinham grande Vontade de Curar. Aquele que no quiser admitir
a homeopatia, deveria admitir e respeitar isto. A Vontade de Curar uma qualidade
para que algum se torne "senhor das serpentes". Todavia, Hahnemann e Kent
achavam que, atravs da divulgao da sua Homeopatia poderiam acabar com
todos os males do homem, at mesmo com a Psora. Eles queriam, de vez, matar a
serpente. Alguns pretendem faz-Io ainda, utilizando altssimas dinamizaes que
vo bem fundo dentro da constituio humana. Mas muito perigoso querer matar
a serpente, sem que se conhea o que a serpente. Outra coisa necessria para
que se possa lidar com ela, com sabedoria, o Conhecimento. Caso contrrio,
pode-se estar tentando fazer o mal, tomando-o pelo bem. O mdico deve atuar no
sentido do Karma, e no contra ele.

18

A forma com que se manifesta o Karma pode ser alterada, pode ser adiantada ou
atrasada, suavizada ou acentuada. Deve-se saber at onde se pode ir, sem causar
danos. Isto o ideal.
Suponhamos que uma determinada pessoa tivesse necessidade krmica de contrair
o Cncer, passando por um longo processo cancergeno, o qual culminaria com o
tumor maligno, aos 45 anos de idade. A maneira correta de se evitar isto seria urna
perfeita educao e higiene, aos quais desenvolvessem um caminho artstico e
espiritual. O tumor ser substitudo por um Caminho de desenvolvimento espiritual.
Mas, ento, intempestivamente elabora-se um processo cientfico que corta
qualquer possibilidade de se adoecer, sem que exista nenhum desenvolvimento
espiritual. O que acontece? A necessidade krmica continua, mas a sua forma de
manifestao foi bloqueada... impedida. Ora, isto no curar, mas suprimir. A
necessidade krmica insatisfeita retornar sempre, mesmo que seja na vida
seguinte, sob a forma mais prxima possvel da que seria antes.
Fisicamente pode ser reconfortante e agradvel evitar-se um cncer. Mas este
reconforto e este agrado devem corresponder na esfera espiritual. Por que o Cncer
to comum, em nossos dias? Porque a humanidade atual tem necessidade
krmica dele. Quem sabe felizmente, ningum conhece, at agora, nenhum
"processo cientfico" infalvel que corta o adoecer humano. E talvez no seja
nenhum bem desejvel. A Vontade de Curar deve ser temperada com bom senso e
com Conhecimento, seno caminha-se para extremismos.
Por outro lado, tambm no se pode caminhar para o extremismo oposto de se
cruzar os braos e dizer "deixa o karma correr". O mdico tambm o Karma. At
onde ele puder fazer, deve ser feito.
Repetindo o que Steiner disse: "Faz-se de tudo, mesmo que tenhamos a opinio que
o doente incurvel." A outra metade : "Tem que ser o pensamento do mdico o
no podermos curar contra o Karma". E, no entender de Steiner, todo mdico deve
ser um Cientista Espiritual, para que conhea e tenha presente em seu esprito com
quais esferas est se metendo.
O Cristo Curador
Nos Evangelhos esto relatadas as curas de Cristo-Jesus. Sempre que ali se fala em
cura, perto esto as ideias de f", pecado, doena e perdo. O Cristo dominava
estas coisas, alis, domina. Para que um enfermo fosse curado, nos Evangelhos, a
fora de Cristo devia impregn-lo, a alma do enfermo tinha de banhar-se na luz do
Cristo - a este processo teraputico, purificador, o grego chamaria de "Pisteuein"
poderamos traduzi-lo por "afinar com", ou "entrar em sintonia", ou "vibrar segundo
tal fora". Tal termo apareceu no latim, pela falta de algo melhor, pela pobre
expresso "crer", isto , acreditar, ou "ter f", confiar. Assim, quando Cristo-Jesus
dizia a um homem curado "a tua f te salvou", estaria dizendo, em realidade, "a
vibrao da tua alma diante da minha fora te salvou", ou algo assim.
Por que os doentes do Evangelho, assim como os de hoje, haviam enfermado? Ora,
a enfermidade consequncia dos erros, dos vcios e paixes, os quais o homem,
por sua livre escolha, realiza. A doena uma forma krmica de redimirmos os
nossos prprios erros.
Que acontecimento seria capaz de substituir a enfermidade, de modo que se
pudessem redimir, purificar, as culpas humanas sem que se precisasse adoecer?
Fora a prpria doena, somente uma coisa poderia fazer isto: A vibrao consoante
com o Cristo! Ter "pisteuen" para com a fora solar do Cristo. Uma pequenina gama
desta fora csmica descomunal, penetrando no ntimo do homem que lhe fosse
receptivo, faria uma completa "queima do karma", uma cirurgia plstica interior.

19

Toda a Psora se dissolveria, de uma s vez. Qualquer desajuste entre os corpos

suprassensveis seria desfeito, no ato! Toda a estrutura complexa do corpo etrico,
com seus rgos, canais e poros, seria modificada, harmonizada, de cima a baixo. O
Eu se encheria de Luz. O Corpo Astral se tomaria to harmonioso quanto a Msica
das Esferas. At mesmo o corpo fsico sofreria uma transformao, se tomaria mais
belo, mais delicado. Onde, ento, estaria a doena? Que teria sido feito da "Psora"?
Teriam desaparecido. E o Karma, onde estaria? Satisfeito.
Imaginemos, agora, que todos os homens e mulheres que atualmente vivem
conosco neste mundo sofressem, ou melhor, se glorificassem com o "pisteuen" da
fora Crstica. Todas as pessoas, sem exceo, em perfeita sintonia com o Cristo
etrico, agora! O que ocorreria? Muitas coisas ocorreriam, mas uma delas que no
haveria mais homem ou mulher doentes sobre a face da terra. Neuroses, psicoses,
tumores, dores, inflamaes, dispepsias, alergias, lumbagos, artrites, leucemias,
tudo, tudo teria desaparecido.
Mas, isto que est acontecendo? Todas as pessoas esto em "pisteuen" com a
fora Crstica? No. Todos esto em "pisteuen" com o dinheiro, com o poder, com as
paixes e vcios, com o conforto inescrupuloso, com hriman e com Lcifer. Ento,
enquanto tudo estiver assim, ainda existir a "Psora", o cncer, a artrite
reumatide, a esquizofrenia, a dor, as lgrimas, o sofrimento. a maneira
alternativa. A nica que, por hora, temos. Precisamos delas para redimirmos o
nosso Karma. Sic transit gloria mundi.
REFERNCIAS
1. STElNER, Rudolf - O Conhecimento Inicitico
2. STEINER, Rudolf - Cincia Espiritual e Medicina, Vols. I e II
3. STElNER, Rudolf e !ta Wegman - Elementos Fundamentais para uma Ampliaao da Arte de Curar
4. STEINER, Rudolf - A Cincia Oculta
5. STEINER, Rudolf - TeosofJa
6. STElNER, Rudolf - MANIFESTAOES DO KARMA
7. STElNER, Rudolf - Meditaoes e Orientaes para o Aprofundamento da Arte
de Curar
8. HUSEMAN - WOLFF - A Imagem do Homem como Base da Arte Mdica
9. BOTT, Victor - Medicina Antroposfica, Vols. I e 11
10.
KENT, J. Tyler - Filosofia da Homeopatia
11.
KENT, J. Tyler - Matria Mdica Homeoptica, Vols. I e 11
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LATHOUD - Matria Mdica Homeoptica
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EIZAYAGA, F. Xavier - Tratado de Medicina Homeoptica
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TYLER; Margareth L. - Curso de Homeopatia
15.
VANNlER, Pierre -A Homeopatia
16. MAFFEI, Walter - Os Fundamentos da Medicina, Vols. I e fi