O corpo inserido em diversas lgicas culturais:

uma potica da sexualidade

The inserted body in a diversity of cultural logics:
a poetics of sexuality

Danielle Perin Rocha Pitta

Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco
dprp@terra.com.br

Resumo
O corpo culturalmente construdo e a sexualidade matizada, em termos acadmicos
pelos estudos sobre gnero, so vistos em geral atravs da tica binria que reduz esta
ltima a duas categorias: feminino e masculino. Este tipo de lgica excludente causa
dramas freqentes no que diz respeito vivencia da sexualidade individual. Na vida
cotidiana, entretanto, fora da academia, h quem considere a existncia de dezessete
categorias sexuais. Parece, ento, que a questo poderia ser abordada atravs das
teorias contemporneas, baseadas na lgica do terceiro includo, nas quais no se
centra mais a ateno em categorias, mas na dinmica que subentende a vivncia. A
proposta pois seguindo os passos de Bachelard, com a fenomenologia potica,
Gilbert Durand, com o trajeto antropolgico e Michel Maffesoli, com sua viso da psmodernidade estudar a sexualidade e o gnero atravs da noo de trajeto
antropolgico, delineando o trajeto sexual: vetor polarizado no qual a vivncia da
sexualidade, ao longo da vida, pode deslizar dinamicamente entre os dois plos.
Palavras-chave: Imaginrio. Corpo. Sexualidade. Gnero. Trajeto antropolgico. Trajeto
sexual.

Abstract
The body culturally constructed and the sexuality shaded in academic terms by the
studies about gender, are seen in general through the binary optics that reduces it in two
categories: feminine and masculine. This kind of logic, excluded logic, causes frequent
dramas in the individual sexuality. In the daily life however, outside the academy, there
are some people who consider the existence of seventeen sexual categories. Then, it
seems that the question could be aproached through contemporary's theories based on
the logic of the third included one, whose attention is not centred in categories, but in the
dynamics that presumes the experience. The proposition is therefore according to
Bachelards theory about the poetical phenomenology, Gilbert Durand with the
anthropological route and M. Maffesoli with his vision of pos-modernity to study
sexuality, gender, through the notion of anthropological trajectory, delineating the
sexual course: polarized vector in which the experience of the sexuality, throughout the
life, can slide dynamically between the two poles.
Keywords: Imaginary. Body. Sexuality. Gender. Anthropological trajectory. Sexual
course.

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Enquanto todas as iniciaes sociais africanas (tais

como as estudaram Griaule, D. Zahan e outros)
tm, como objetivo primordial, a separao dos
sexos, suprimindo a feminilidade do prepcio
atravs da circunciso, e a masculinidade do
clitris pela sua exciso, de modo a integrar o
novio na ordem social, a iniciao religiosa em
frica, mas sobretudo entre as populaes de
escravos deportados que perderam o contato com
a linhagem e o estatuto social ,
indiferentemente dada para homens e mulheres.
G. Durand (1997)

Estudos sobre o corpo tm se multiplicado na literatura antropolgica,

enfocando progressivamente menos a esfera do natural e mais a do cultural,
enquanto trabalhos sobre a sexualidade foram complementados pelo conceito
de gnero, tendo em vista as prprias caractersticas da ps-modernidade.
Novas teorias antropolgicas, novos paradigmas vm assim trazer uma nova
viso dessas duas dimenses.
A mudana de paradigmas que caracteriza a ps-modernidade,
principalmente na tica de Michel Maffesoli,1 implica, ou reflete, vivncias do
cotidiano distintas daquelas que caracterizaram a modernidade. Com a
crescente valorizao do imaginrio como meio de conhecimento proposta por
Bachelard, as abordagens tericas dos objetos de estudo tm se diversificado
e se distanciado da lgica binria ocidental.
Na perspectiva clssica binria, conforme diz Sousa Filho (2008, p.1),
uma longa histria de colonizao pelo preconceito,
praticada sobre o imaginrio de diversas sociedades,
representando a homossexualidade como uma exceo ou
como um desvio ou inverso no quadro de uma pretendida
normalidade heterossexual, levou a que se buscasse a
causa especfica que produziria a homossexualidade e
no importando se esta tenha sido pensada, variando as
pocas, como vcio, pecado, crime, doena, perverso ou
como um desvio no desenvolvimento sexual.2
1

Cf. livros do autor nas referncias que o tema desenvolvido mais aprofundadamente.

Cf. outros trabalhos do autor nas referncias.

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Em reao a tal tipo de abordagem de sexualidade, a ps-modernidade

tem induzido novos estudos nesse campo, questionando categorias estabelecidas
na modernidade, como por exemplo na Teoria Queer, segundo a qual
o grande desafio no consiste, apenas, em assumir que as
posies de gnero e sexuais se multiplicaram e escaparam
dos esquemas binrios; mas tambm em admitir que as
fronteiras vm sendo constantemente atravessadas e que o
lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a
fronteira. Uma nova dinmica dos movimentos (e das
teorias) sexuais e de gnero est em ao. dentro desse
quadro que a Teoria Queer precisa ser compreendida.
Admitindo que uma poltica de identidade pode se tornar
cmplice do sistema contra o qual ela pretende se insurgir,
tericos/as Queer sugerem uma teoria e uma poltica psidentitrias (LOURO, 2001, p. 2).

O olhar da antropologia sobre a sexualidade vem dos seus primeiros passos.

O etnlogo Marcel Mauss (1978) considera que a cultura que modela o corpo, os
gestos, os hbitos. Considerao que permite a Alcntara (2001, p. 1) dizer:
Assim, parafraseando Marcel Mauss, o corpo, instrumento
inato da espcie Homo sapiens, transformado em corporepresentao, ou seja, um artefato cultural para se
contrapor fronteira que delimita aquilo que toda cultura
chama de selvagem, promovendo assim a separao entre
natureza e cultura, construto filosfico que nos ajuda a
esquecer que somos parte da espcie animal Homo sapiens.

Em literatura, Perec (1967), por sua vez, se debruou sobre os

aspectos do corpo relativos leitura, como a voz, os gestos das mos etc., em
suas dimenses culturais.
Ora, considerando que o aprendizado, tanto institucionalizado como
familiar, tem por objetivo fazer com que o indivduo se situe em um campo
significativo especfico, pertinente ver quais so as relaes corpo/cosmos
estabelecidas por culturas diversas. O corpo , antes de tudo, um corpo
imaginrio: da parte mais slida e interior, os ossos, parte mais fluida e exterior,
os cabelos, tudo no corpo se desenvolve a partir da imagem que uma cultura dele
se faz. Falanges de ps atrofiados; crnios deformados de vrias maneiras;
deformaes da coluna vertebral; dentes serrados; mutilaes; escarificaes;
circuncises; excises; deformaes de lbios, orelhas, pescoos; tatuagens;
pinturas; penteados; roupas... inmeras so as maneiras pelas quais cada
cultura fabrica um corpo prprio. Impossvel, entretanto, ter acesso ao significado

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desse corpo sem ter conhecimento da cultura em que ele est inserido. As
variaes culturais so evidentes, tambm, em relao aos significados
atribudos a cada parte do corpo: cada uma valorizada positiva ou
negativamente, mais ou menos (des)valorizada, sempre segundo a dinmica
subjacente cultura, orientada pela dinmica dos mitos (ROCHA PITTA, 2005).
Esse corpo, que pouco tem de natural, tanto na sua aparncia (gestos,
andar, olhar, sexo etc., que levam transformao da matria) quanto nas suas
funes ou nas suas expresses, pode ser apreendido nas diversas produes
de uma cultura: descrio direta (atitudes do cotidiano, representaes em
teatro, dana, folclore etc.), fotografia, cinema e seus derivados, relatos
mticos, literatura, artes plsticas... enfim, no so as imagens que faltam, nem
a diversidade destas. Talvez mais importante do que tanta diversidade de
aparncia, seja o fato de o corpo ser o suporte do gesto. Este ser, pois, o meu
ponto de partida, a base da anlise.
Gilbert Durand, discpulo de Bachelard, constri uma teoria que, em
contraposio s propostas positivista, funcionalista e evolucionista,
estabelece, mediante uma abordagem fenomenolgica, a revalorizao do
imaginrio na sua dimenso de funo psquica e a reintroduo, nas cincias,
da dimenso afetiva do homem. Nessa perspectiva, toda construo do saber
consequncia da interao entre observado e observador.
Em seu livro bsico, As estruturas antropolgicas do imaginrio,
Gilbert Durand prope um estruturalismo figurativo, ou seja, um estruturalismo
no qual a estrutura uma forma transformvel e, em consequncia, um vetor
dinmico transformador que organiza as imagens. A maneira como essas
imagens vo ser organizadas, o dinamismo prprio em ao, que vai
determinar o trajeto antropolgico, isto , o incessante intercmbio
existente, no nvel do imaginrio, entre as pulses subjetivas e assimiladoras e
as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social. O imaginrio,
assim, seria este trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e
modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, e no qual reciprocamente [...]
as representaes subjetivas se explicam 'pelas acomodaes anteriores do
sujeito' ao meio objetivo (DURAND, 1969, p. 38). Nesse sentido, o autor
relaciona os gestos fundamentais do corpo com a formao e organizao das
imagens. Baseado em vrias pesquisas em diferentes campos de
conhecimento Delmas, Boll, Piron, Piaget e na reflexologia de Betcherev,
Durand (1969, p. 51) coloca que existe uma estreita concomitncia entre os
gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas.

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 a maneira como se d essa interao entre sensibilidade e meio

ambiente (geogrfico e social) que caracteriza faz a especificidade de uma
cultura. Existem culturas nas quais possvel fechar o corpo, outras em que
possvel reduzir as funes fsicas a quase nada, outras ainda em que o
corpo matria eivada de pecados, outras nas quais o corpo, pela dana,
desafia a morte...
De que maneira ocorre essa diferenciao? Segundo Durand, diante da
questo fundamental que se coloca para o ser humano, que a da sua condio
de ser mortal, existem trs maneiras fundamentais de responder: tomando as
armas e enfrentando o inimigo, construindo uma harmonia que no permita a
aproximao da morte ou ainda considerando a ciclicidade do tempo
transformando-o em renovao no lugar de morte. Essas trs atitudes
fundamentais correspondem s estruturas do imaginrio: respectivamente, a
estrutura herica, a mstica e a sinttica (ou disseminatria). Porm, na medida
em que o autor define a estrutura como forma estruturante, logo, dinmica,
cada uma se caracteriza como plo organizador do pensamento. Na verdade,
existiriam dois plos (que integram as trs estruturas) de atrao entre os quais
se posicionam as culturas. No se trata, ento, para compreender uma cultura,
de classific-la, mas de perceber seu dinamismo subjacente: situado nesse
dinamismo que o simbolismo do corpo tem significado.
O trajeto antropolgico formado por schemes (uma generalizao
dinmica e afetiva da imagem), arqutipos e smbolos em constante interao.
Ao estabelecer a juno entre os reflexos e as representaes, o scheme que
vai se encontrar na base da expresso corporal. Nessa perspectiva, cada cultura
se encontra atrada mais por um plo do que por outro, o que significa que certos
gestos sero por ela privilegiados de acordo com essa dinmica. Por exemplo, a
cultura atual na Europa, tendendo para o polo heroico, vai privilegiar uma
imagem de corpo masculino de guerreiro jovem, sadio e ativo seno combativo;
j outra cultura, como aquela vigente em parte do Nordeste do Brasil, polarizada
pela estrutura mstica, vai valorizar o corpo feminino positivo em sua
sexualidade e fertilidade. da tenso entre os plos que nasce a dinmica
social, diz Durand. A total polarizao de uma estrutura seria patolgica.
Trajeto Antropolgico
Polo Heroico

Polo Mstico
?
Cultura ?

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Quanto ao corpo, tomaremos um caso especfico: no Brasil, existem,

no campo da educao, componentes africanos, ocidentais e indgenas, entre
outros, direcionando a construo do corpo, fazendo com que este adquira
aspectos originais (ver a vasta literatura sobre identidade brasileira). Aqui, a
partir de noes vindas de culturas distintas, com suas mitologias prprias,
mas em permanente dilogo, que se constri o trajeto antropolgico no qual o
corpo toma forma.
No que diz respeito ao comportamento sexual desse corpo, vo entrar
em ao as lgicas presentes nas diferentes vises de mundo que compem, no
caso aqui referendado, o cotidiano nordestino, podendo passar, de duas a
dezessete categorias (segundo opinio de pessoas do cotidiano),3 enquanto na
lgica ocidental, a sexualidade reduzida a duas categorias, feminino e
masculino, que so excludentes. J aqui, podem ser encontradas essas 17
categorias. Ora, a proposta que aqui fazemos, para a compreenso dessa
sexualidade, em adequao com a teoria acima exposta e com as prticas do
cotidiano, considerar a existncia no mais de categorias, mas de polarizaes
(DURAND, 1980), criando uma dinmica especfica sempre em atividade. A
sexualidade se atualiza ento entre os dois polos, feminino e masculino.
A proposta metodolgica decorre da fenomenologia potica de Gaston
Bachelard. Nessa perspectiva, teremos o feminino e o masculino como plos
atrativos de um vetor, no mesmo modelo do trajeto antropolgico. Aqui da
tenso entre os polos feminino e masculino que nasce e se desenvolve a
dinmica sexual:

Trajeto Sexual
Polo Feminino

Polo Masculino
?
indivduo ?

Cada indivduo, com sua bagagem cultural especfica, poder, ento, a

partir no mais de uma lgica de excluso, mas sim de uma lgica de incluso,
se posicionar nesse eixo. Alm do mais, sendo a vida uma dinmica, tal
posicionamento no precisa ser fixo. Segundo as circunstncias de vida
3
Dado fornecido em entrevista com um grupo de lsbicas no Recife em 2004. No vem ao caso descrever aqui
essas categorias, pois seria tarefa para outro artigo.

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individuais, ele pode se deslocar, atrado momentaneamente mais para um ou

outro plo. Nessa perspectiva, a sexualidade pode ser vivida de forma feliz,
oscilando no eixo entre dois polos, sem que haja excluses possveis.
Prope-se, pois, aqui uma viso do corpo e da sexualidade
correspondente cultura ps-moderna4 (cibercultura, ciberespao,
cibercidadania, cibersade...). Em relao a essa nova realidade no cabem
mais categorias. Dinmica, virtualidade, interculturalidade so as novas
dimenses da vida cotidiana.

Paralelismos:

Trajeto Antropolgico

H - Heroico

M - Mstico

Trajeto Sexual

F - Feminino

M - Masculino

4
Cf. os trabalhos do Groupe de Recherche sur l'Anthropologie du Corps et ses enjeux (CEAQ Paris 5) criado em
1987 com a iniciativa de A. Bio e posteriormente dirigido por J. Griffet. Cf. tambm o site
http://incubadora.fapesp.br/sites/opuscorpus/.

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Referncias
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MAFFESOLI, M. La conqute du prsent, sociologie de la vie quotidienne. Paris:
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