Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(A) INTRODUCCION:
Este curso de teologa I est orientado a entregar los conocimientos
fundamentales sobre algunas de las principales verdades de la fe catlica (en los
teolgicos siguientes, se continuar con otras verdades de fe). Ahora se ver de
modo especial quin es Dios, su Revelacin al hombre y cmo responde ste por
medio de la Fe. El estudio de la creacin. La particular creacin del hombre y su
cada. Su situacin histrica de hombre cado y redimido. Jesucristo Dios y Hombre
verdadero, culmen de la Revelacin. Se vern tambin otras verdades fundamentales
que Dios nos ha dado a conocer a travs de la Historia Sagrada.
Pero no se puede olvidar, nunca, que los cristianos no vivimos una religin de
libro o nos adherimos a un gran ideal, no! El cristiano se encuentra con una Persona,
Jesucristo, quien lo lleva a encontrarse con las otras dos Personas de la Trinidad: el
Padre y el Espritu Santo. Veremos en su momento este gran Misterio de la Santsima
Trinidad, ahora es importante que ya vayamos oyendo, desde la introduccin, esta
realidad tan fundamental y radical que cambia el sentido de la vida, una vez que se
produce y se acepta libremente este encuentro personal.
Veremos distintos temas, segn las unidades del curso, pero esta realidad no
se puede perder de vista en todo el curso, sino quedara como algo parcial, que no
refleja que la fe cristiana es una fe de amor, de encuentro personal.
Para terminar esta pequea introduccin quiero citar las claras palabras del
Papa Benedicto XVI, que ojal se nos graben en el corazn con la fuerza del fuego
que deja un amor verdadero:
(B)2 LA TEOLOGIA:
Estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que
os pida razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15).
Con la teologa se busca explicar la esperanza del cristiano, expresar la razn ltima
de sta, sabiendo muy bien que esa razn es una Persona, no un argumento: Jess.
El cristiano ha de ser capaz de expresar con palabras el por qu de su
esperanza, ha de saber explicar quin es Aqul en quien cree, en quien ha puesto su
confianza, por quien est dispuesto a dar la vida. Lo mismo en relacin a aquellas
verdades que l, Jesucristo ha querido revelarnos, a las que llamamos verdades de
fe.
La teologa ayuda al cristiano y al mismo telogo a vivir en coherencia con la fe
que profesa, a explicar, a dar respuestas del por qu de su fe con argumentos slidos,
a hablarle a todo a aquel que se lo pida, ya sea creyente para confirmarlo en su fe, ya
sea no creyente, para que al menos pueda tomar en consideracin el reto de la fe.
1.- Naturaleza:
- Etimolgicamente es de origen griego y significa: tratado, ciencia de Dios.
- Actualmente se entiende como la exposicin metdica y estructurada de la
Revelacin aceptada por la fe. Sera comprender y ahondar en las verdades
reveladas a la luz de la razn iluminada por la fe. Se podra definir, por tanto, como la
ciencia en la que la razn del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en
comprender mejor los misterios revelados en s mismos y en sus consecuencias para
la existencia humana.
2.- Objeto:
El objeto de una disciplina es aquello a lo que se dedica, aquello que estudia y bajo
qu aspectos lo estudia.
2 Todo el apartado (B), la Teologa, se ha basado en textos tomados de las siguientes pginas web:
http://www.sacerdotesyseminaristas.org (apartado Formacin) y http://www.mercaba.org (apartado teologa). Se
han tomado tambin de los power points elaborados por D. Serge Nicoloff. Llamados Teologa para laicos. He
introducido los cambios que me han parecido oportunos para una mejor comprensin del tema.
3.- Fuentes:
Las fuentes principales de la Teologa son:
a.- El depsito de la Revelacin, esto es, (1) la Sagrada Escritura y (2) la Tradicin de
la Iglesia.
b.- El Magisterio autntico de la Iglesia.
c.- De algn modo, puede considerarse tambin la Historia.
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del Espritu Santo
(carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de:
-
c.- la Historia:
Aunque el recurso de la historia no es propiamente una fuente, s es cierto que puede
ayudar mucho en cuanto que puede colaborar a entender mejor cmo esas verdades
se interpretan y viven dentro de la Iglesia con el transcurso del tiempo. Lo mismo en
relacin al significado preciso de las palabras usadas cuando fueron escritas, etc. la
Historia
4.- Mtodo:
La historia de la teologa catlica muestra que los telogos han usado de modo ms o
menos espontneo diversos modelos metodolgicos. La evolucin del mtodo
teolgico se encuentra muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la
forma externa del dato revelado, con el estilo metdico y exhaustivo que es propio de
las ciencias positivas. Lo hace para llegar a una inteligencia ms honda de la Palabra
de Dios.
-Trata de responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la verdad revelada
por Dios?.
-Procura determinar y establecer lo que Dios ha revelado y cmo lo ha revelado; si lo
ha hecho directa o indirectamente, de modo explcito o implcito, con expresiones
oscuras o claras, etc.
-Y porque las doctrinas reveladas no se encuentran siempre con la misma nitidez,
suele ser necesario un trabajo de interpretacin, para el cual el Magisterio representa
una gua imprescindible.
Es verdadera Teologa y el telogo se sirve de mtodos filosficos e histricos.
La Teologa especulativa:
- Profundiza en las verdades reveladas, muestra su inteligibilidad, la conexin y
armona que reina entre ellas, sirvindose de la ayuda de las ciencias humanas.
- Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero no debe ser confundida
con una simple especulacin; no es la aplicacin de una filosofa tcnica a la
comprensin de la doctrina revelada. Sino, que toda la Teologa especulativa cae bajo
el control y la luz del misterio de salvacin. No es una superestructura de la Teologa
positiva, a modo aadido extrnseco o fcilmente separable, sino que el pensamiento
especulativo se encuentra englobado en la Teologa positiva.
- El dato de fe no es nicamente el punto de partida; es el principio vital que la
anima a lo largo de todo su recorrido de reflexin creyente.
-La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa realista: la
mente humana es capaz de captar como autnticas realidades la existencia de
misterios revelados. Para esto, cobra gran importancia el tema de la analoga. La
analoga del ente: nos permite hablar de Dios de modo que nuestro lenguaje tenga
sentido. Algo podemos decir de Dios aunque no se le puede aplicar unvocamente,
pero lo que se dice es verdadero.
- La Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete dos grandes tareas, esto
es, comprender y organizar el dato revelado:
1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir que los misterios
San Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides quarens intellectum" (la
fe que busca entender), no por curiosidad sino por amor y veneracin al misterio.
Por tanto, la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto de fe. Es una
fe reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de lo
posible el credere al nivel de intelligere. El Telogo se apoya en la solidez del
conocimiento de Dios por la fe, pero apoyndose tambin en la razn humana y en
7
sus adquisiciones ciertas. Entonces, con todo esto, el Telogo intenta ordenar e
interpretar los datos de la creencia catlica de modo que se vean sus
encadenamientos tal como Dios los ha dispuesto.
presentes en la cultura de los pueblos, a todas les acomuna la reflexin sobre Dios y
sobre los temas centrales de la existencia humana: la vida y la muerte, el bien y el
mal, el destino ltimo y el sentido de todas las cosas.
Ms all de todas las diferencias que caracterizan a los individuos y los pueblos, hay
una fundamental dimensin comn, ya que las varias culturas no son en realidad sino
modos diversos de afrontar la cuestin del significado de la existencia personal.
Precisamente aqu podemos identificar una fuente del respeto que es debido a cada
cultura y a cada nacin: toda cultura es un esfuerzo de reflexin sobre el misterio del
mundo y, en particular, del hombre: es un modo de expresar la dimensin
trascendente de la vida humana. El corazn de cada cultura est constituido por su
acercamiento al ms grande de los misterios: el misterio de Dios, Juan Pablo II,
Discurso a la O.N.U., New York, 5-10-1995, Magisterio, XVIII,2 (1995) 730-744, n.
9.
Terminaremos esta unidad leyendo lo que nos dijo su Santidad el Papa Benedicto XVI
en una de sus audiencias durante el ao de la fe:
El camino de reflexin que estamos realizando juntos en este Ao de la fe nos
conduce a meditar hoy en un aspecto fascinante de la experiencia humana y
10 D. Bernardo Cortina en http://www.slideshare.net/catecismoiglesia/01-la-existencia de-dios.
10
11
12
Al respecto no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierto a
la redencin. Tambin cuando este se adentra por caminos desviados, cuando sigue
parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien.
Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre esa chispa que le permite
reconocer el verdadero bien, saborear y emprender as la remontada, a la que Dios,
con el don de su gracia, jams priva de su ayuda. Por lo dems, todos necesitamos
recorrer un camino de purificacin y de sanacin del deseo. Somos peregrinos hacia
la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno, que nada nos podr ya arrancar. No se
trata de sofocar el deseo que existe en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para
que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia
Dios, esto ya es seal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de
Dios. San Agustn tambin afirmaba: Con la espera, Dios ampla nuestro deseo;
con el deseo ampla el alma, y dilatndola la hace ms capaz (Comentario a la
Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009).
En esta peregrinacin sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de
viaje tambin de quienes no creen, de quin est a la bsqueda, de quien se deja
interrogar con sinceridad por el dinamismo del propio deseo de verdad y de bien.
Oremos, en este Ao de la fe, para que Dios muestre su rostro a cuantos le buscan
con sincero corazn. 11
11 Catequesis sobre la fe, Benedicto XVI, audiencia general del mircoles 7 de noviembre de
2012. Tomado de http://www.vatican.va
13