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10/08/2015

El miedo como pasin mundanal. Reflexiones sobre la alteridad gnstica y postmoderna

Francisco Garca Bazn. Univ. Argentina J.F. Kennedy-CONICET

I. Introduccin
Si la religin, como actividad humana, no slo ha obstaculizado el desarrollo cientfico, sino que lo
impide en su misma tendencia hacia el progreso y la perfectibilidad; si la religin ponindole lmites a la
razn, ha perjudicado e incluso anulado su libre y pleno desempeo; si la religin ha impuesto una tica
de carcter heternomo que ocultamente traiciona la autonoma de la voluntad. Si, por otra parte, la
religin ha fijado al hombre en una etapa infantil de su evolucin tanto en sentido colectivo como
individual; si la religin engendra sectarismos, segregacin y violencia entre los pueblos y los grupos
sociales; y, finalmente, si la religin tiene esclavizado al hombre como una vctima de aprensiones y
terrores infundados, la religin no es slo un producto humano intil, sino al mismo tiempo el factor
principal de la parlisis del ser humano en su progreso hacia la plenitud y debe ser denunciada, enjuiciada
y sentenciada a desaparecer, mediante la ejecucin de cualesquieras de los instrumentos que son los
mejores aliados del hombre maduro: la razn y su empleo por la tecnociencia, particularmente por las
ciencias que avanzan con xito gracias a los mtodos que permiten el descubrimiento de la actividad de
los entes fcticos.
Pero a las crticas de las incapacidades y excesos de la razn para resolver los problemas del hombre
contemporneo, se han agregado los enjuiciamientos de las vanguardias de la posicin postmodernista,
que, paradjicamente, han puesto asimismo de relieve el fenmeno del "retorno de la religin", o sea, la
reanimacin de que dan muestras ciertos fenmenos religiosos en este agitado fin de siglo,
civilizadamente globalizador y culturalmente atomizante. Y las reflexiones que hacen la tentativa de
reflotar lo religioso como un acontecimiento finisecular digno de salvataje mental, "pensar la religin", lo
llevan adelante bajo las condiciones de desacralizacin que imponen los tiempos. Es decir, como una de
las tantas expresiones culturales del pasado perteneciente al espacio de los grandes relatos que mantiene
vigencia por excepcin en el marco de una cultura desencantada. En este sentido, se debe sealar, sin
embargo, que al examen de las deficiencias de las interpretaciones teolgicas y metafsicas del hecho
religioso, no seguir una enmienda desde adentro que se considera impracticable, sino la puesta al da de
los indicios con una nueva caracterizacin del fenmeno, lo que es operado mediante la desacralizacin
del hecho y el subrayado de su carga antropolgica. Desde este enfoque, sin embargo, opinamos que la
nueva crtica se desliza hacia el exterminio de lo sagrado, ncleo perenne de lo que hay de irreductible en
el hecho religioso.
Sin embargo, prestando atencin a las reflexiones anteriores herederas a la postre de la nocin de
horizonte de "poca postrreligiosa" concebida por la mentalidad iluminista, si lo religioso para poder ser
restaurado debe sincerarse con sus races humanas y de este modo ser desacralizado de raz, esto quiere
decir que la religin en tanto que potencia tradicional autoexistente es interpretada como poder opositor al
decurso normal del desplazamiento de la cultura humana, de la humanidad y del mundo, y que si al que se
considera opositor se lo quiere reducir, es porque se le teme en su esencial capacidad de subsistencia y
reaccin.
Trataremos de este modo el "miedo a la religin" teniendo en cuenta el posible temor que el creyente
puede sentir ante las estructuras religiosas, pero ante todo interpretndolo como una derivacin
contempornea del individualismo racionalista, que los autores postmodernistas han asumido de forma
particular.
El planteo, por lo tanto, obliga a reflexionar sobre la "religin" y sobre el "miedo" con la mayor
sinceridad posible y a este deseo de autenticidad nos impulsa la comparacin posible de establecer entre
algunas figuras semejantes de pensamiento que se encuentran en las reflexiones de escritores
postmodernos y las que se registran en testimonios y escritos directos de los gnsticos.
Tres cuestiones, por lo tanto, se contienen en nuestro planteo. Dos preguntas y una afirmacin: 1? Qu es
la religin?, 2? Qu es el miedo?, 3? El miedo y la religin.

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II.Religin
Qu es la religin? El uso lingstico, un empleo doble del lenguaje que no ha cumplido todava los dos
milenios en Occidente, nos atestigua que "religin" es "religacin". Fuerte atadura de quien cree en Dios.
Lazo irrompible entre la persona divina y humana. Y que lo que da sustancia a la religin no es cmo se
adore, sino a quien se venere, y el culto, la doctrina y la tica comunitaria sern la confirmacin de la
validez y sostenimiento de esta ligadura religiosa.
El xito de Lactancio (s.III) al haber dado firmeza etimolgica a esta actitud hebreocristiana de apertura
de la conciencia personal a lo sagrado ha sido excluyente para la cultura occidental, aunque l no fue ms
que el trmino clauso de una disposicin que le llegaba a travs de la interpretacin expresa de Ignacio de
Antioqua, la Epstola a Diogneto y su
maestro Arnobio de Sicca, y que Agustn de Hipona confirmar. Este dictamen ha seguido marcando por
siglos a un importante sector del cristianismo, sin capacidad de reaccin frente a su definicin nominal:
"El trmino 'religin' ha sido derivado de religare, porque Dios se liga al hombre y lo ata por la piedad"
(Instituciones divinas III,9). Con esta decisin los telogos cristianos no slo han quedado inhabilitados
para abrirse con amplitud a la alteridad de las otras religiones de la tierra, sino asimismo incapacitados
para entender en su complejidad los primeros siglos de su misma historia formativa, excluyendo con
mentalidad heresiolgica a gnsticos y judeocristianos del desarrollo de la propia religin.
No obstante, la misma etimologa de religio observada desde otra perspectiva, puede orientar hacia
horizontes de mayor extensin. Dice al efecto Cicern: "los que retomaban cuidadosamente y de algn
modo 'reunan escrupulosamente (relegerent)' todas las cosas que se refieren al culto de los dioses, estas
personas han sido llamadas 'religiosas' del verbo relegere" (Sobre la naturaleza de los dioses II,28,72).
De acuerdo con este sentido, que tampoco expulsa restrictivamente al de la religin referida con la frase
"nudos de paja" en los testimonios de los antroplogos, hemos podido sostener inclusivamente que: "El
mito y la historia, humanamente hablando, no se oponen, sino que son los dos modos irreductibles entre
s, pero complementarios, como los seres humanos han sido capaces de vivir finita y temporalmente la
realidad de lo sagrado, habiendo producido a partir de sus concepciones culturas y civilizaciones que han
querido conservar estas vivencias" (Aspectos inusuales de lo sagrado, Presentacin).

III. Miedo
Qu es el miedo? Se suele hacer una distincin de naturaleza psicolgica entre el miedo, el temor, la
ansiedad y la angustia. Los cuatro fenmenos participaran de un mismo gnero emotivo y de un tono
afectivo de desagrado y diferiran entre s por las modificaciones de la actitud frente al correlato: el miedo
especficamente respondera a un objeto de estmulo con reacciones motoras; el temor se distinguira por
la expectativa del mal a ocurrir; la ansiedad por la expectativa ante la combinacin del miedo y la
esperanza; la angustia por una expectativa ms indefinida que mezcla miedo, temor e incertidumbre. Lo
descrito es un punto de partida. Aunque se sabe asimismo que los anlisis contemporneos sobre la
existencia humana han insistido sobre la especifidad y calidad ontolgica de la angustia como un signo de
la perfeccin del ente humano en cuanto tal. S. Kierkegaard, M. Heidegger, O. Bollnow, y en otro orden,
J.P. Sartre, han realizado exmenes significativos al respecto. Sin embargo, esta corriente filosfica y sus
prolongaciones en los modos de la ontologa hermenutica, nos parece que han desequilibrado la relacin
hombre-mundo y su hincapi sobre la existencia y su sentido ha descosmificado al hombre reducindolo a
una entidad abstracta.

III.A. El miedo como pasin del hombre

Consideramos, en consecuencia, que es de urgente utilidad para el desarrollo de nuestro tema sobre el
miedo humano a la religin, recurrir a planteos ms abarcativos. En este punto el Timeo de Platn,
dilogo cosmolgico por excelencia cuadra bien en nuestra poca de teoras cosmolgicas como las del
big-bang sumndole elementos antropolgicos y psicolgicos, y precisamente aquel pasaje que dice:

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"[El demiurgo] una vez que hubo constituido la mezcla total, la dividi en almas en un nmero igual al de
los astros, distribuy a cada una en cada uno y habindolas puesto como sobre un vehculo les mostr la
naturaleza del universo y les notific las leyes del destino: que la primera generacin sera establecida
nica para todas, para que ninguna recibiera menos de lo debido de l, que las almas sembradas en los
instrumentos del tiempo, cada una en el que le convena, deberan dar nacimiento al viviente que de todos
los vivientes es el ms capaz de honrar a Dios, que la naturaleza humana sera doble, y que de tal gnero
el ms vigoroso sera el que posteriormente recibira el nombre de varn; que cuando las almas hubieran
sido plantadas en los cuerpos a partir de la necesidad, tambin el cuerpo se acercara, y se alejara del
cuerpo de ellas, y que sera necesario que en todas esas almas naciera primero una sensacin connatural
(asthesis symphyton) a partir de las afecciones violentas (biion pathmaton), en segundo lugar, el amor
(ros) mezclado con placer (hedon) y afliccin (lype) y, adems, el temor (phbos) y la ira (tymon) y los
sentimientos (hepmena) que resultan de stos y los que son naturalmente contrarios. Si los hombres los
dominaran, viviran en la justicia (dke), si fueran dominados, en la injusticia. Y el que hubiera vivido
bien en el tiempo asignado vuelto de nuevo a la residencia del astro coasignado tendra una vida feliz y
acorde con su naturaleza, pero el que fallare en estas cosas en la segunda generacin cambiara en
naturaleza de mujer". (41D 8-42C 1).
Es decir, el temor y la clera, la deficiencia y el exceso en relacin con la disposicin de la psique
humana a conservar su identidad y junto con ella como entidad intermediaria entre el intelecto y el
cuerpo, la unin de los tres, es una actividad que se cumple o pone en acto completo, cuando se da el
trmino justo o equilibrio entre ambos extremos. Se ejercita, entonces, la humana virtud, o ejercicio
apropiado, de la fortaleza. De no ser as surge la injusticia o falta de igualdad y equilibrio entre los
mencionados opuestos en la facultad irascible.
As est constituido este hombre generado que somos y el cosmos a travs de la naturaleza, la psique con
sus facultades racionales (intelecto y razn) y no racionales, apetito e irascibilidad, potencia a la que nos
estamos refiriendo, y el organismo somtico, por el que se manifiestan, son inseparables de su humana
composicin.
Plotino ha analizado a fondo esta complejidad propia de la psique y ha demostrado que el sentimiento del
temor no slo es deficiente y opuesto al de la clera, sino que asimismo al ser peculiar de la irascibilidad
o facultad anmica apta para reaccionar ante la amenaza de la prdida de la identidad individual o
asociacin psicosomtica, acta doblemente. Bien agrede o bien huye. Bien ataca desmedidamente con
ausencia de conciencia juiciosa buscando destruir la fuente de la amenaza, o, a la inversa, huye
despavoridamente. O bien duea de s, o sea, de su decisin de aceptacin o rechazo acompaada de
juicio descriminativo, supera con valenta tanto el exceso de la temeridad, como la deficiencia de la
cobarda. Es propio del ser humano esforzado tanto dominar el temor ante la muerte como haber estado
en algn momento fascinado por ella, puesto que la ley (nmos) o asignacin propia que nos une al todo,
es reflejo tanto total como parcial y en tal sentido religante o religiosa, exige respeto, y por eso mismo es
unitiva en la totalidad. Por esa razn, entre otros motivos, rendimos homenaje a las almas de los difuntos.
Llevados en la ocasin a una cumbre de exquisita reflexin filosfica, el "miedo a la religin" no es ms
que una forma de las patologas connaturales del hombre en el mundo, la que surgida de la demencia
(noia) de nacimiento, de la comunin ntima, aunque no inseparable, del alma y del cuerpo, produce las
otras enfermedades mayores del alma: la insania y la ignorancia.
Es la descrita la enseanza digna hoy de tener en cuenta que nos ha transmitido el platonismo
pitagorizante y que remata en las diversas formas de la mal llamada tradicin neoplatnica.

III.B. El miedo como pasin mundanal

Si prestamos, sin embargo, atencin a unos pasajes del Adversus Haereses de Ireneo de Lin que se
refieren a la cosmogona y a su ilustracin antecedente pleromtica, el traspi de Sabidura, sostenida por
los gnsticos valentinianos, aquellos gnsticos con los que llegados a su escuela de Roma, Plotino
polemiz, leemos lo siguiente:
1? "Algunos de ellos fabulan de esta suerte la pasin de Sabidura y su conversin. Ella entregada a la
empresa imposible e incomprensible, dio a luz una sustancia amorfa, una naturaleza tal como le era

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posible engendrar a una mujer. Y al conocerla, primero sinti afliccin, a causa de la imperfeccin de lo
nacido, despus tuvo miedo de que tambin esto mismo se extinguiera; ms tarde fue tomada de estupor e
incertidumbre, indagando la causa de lo generado y cmo podra ocultarlo. Cada presa de las pasiones se
arrepinti y ha probado de subir hacia el Padre y habindose arriesgado hasta aqul ha quedado sin
fuerzas y ha suplicado al Padre y a ella se han unido los restantes Eones, principalmente el Intelecto.
Dicen que de all ha sacado su origen primero la sustancia de la materia: de la ignorancia (gnoia), de la
afliccin (lypes), del temor (phbos) y del estupor (ekplxis)" (I,2,3).
2? "No sindole (a Sabidura) posible superar el Lmite a causa de estar mezclada con la pasin y
quedando sola separada afuera, ha cado bajo la accin total de la pasin, que es multiforme y variada, y
padece afliccin, puesto que no ha comprendido; miedo, porque teme perder la vida al igual que la luz;
estupor sobre estas cosas, y todo en la ignorancia...Dicen que as surge la estructura y sustancia de la
materia, desde la que se establece este mundo. Efectivamente de la conversin el alma total del cosmos y
el demiurgo han tomado el origen, y del temor y de la afliccin toma el principio lo dems, ya que de sus
lgrimas ha nacido la sustancia hmeda; de su risa, la luminosa; de la afliccin y del estupor, los
elementos corporales del cosmos. Pues, como dicen, en ocasiones lloraba y senta afliccin, porque se
encontraba sola abandonada en la tiniebla y el vaco, pero otras vinindole el pensamiento de la luz que la
haba abandonado se reanimaba y rea. Pero luego de nuevo tema. Y nuevamente senta afliccin y
estupor" (I, 4,1-2).
3? "Por consiguiente ahora existan segn ellos estos tres sustratos: uno a partir de las pasiones, que era la
materia; otro a partir de la conversin, que era lo psquico, y el que ha sido dado a luz, es decir, lo
espiritual... Pues bien, despus dicen que la sustancia material se ha constituido de tres pasiones, miedo,
afliccin y estupor. A partir del temor y de la conversin se han constituido los psquicos. De la
conversin pretenden que ha tomado nacimiento el Demiurgo, pero del temor toda la restante realidad
psquica, como las almas de los animales sin razn, de las fieras y de los hombres...Ensean que de la
afliccin proceden los 'espritus de la maldad' (Ef 6,12), de donde tambin ha tenido lugar el nacimiento
del Diablo (dibolos) al que tambin llaman "Dominador del mundo" (kosmokrtor), los demonios y toda
la realidad espiritual de la maldad. Dicen, sin embargo, que el Demiurgo es el hijo psquico de la Madre
de ellos, pero el Dominador del mundo, una criatura del Demiurgo. Adems, que el Dominador del
mundo conoce lo que est sobre l, ya que es un espritu de la maldad, mientras que el Demiurgo lo
ignora, precisamente porque es psquico. Su Madre habita en el lugar supraceleste, es decir, en el
Intermedio, pero el Demiurgo en el celeste, es decir, en la Hebdmada, y el Dominador del mundo en
nuestro mundo. Y del impacto y el estupor, como se ha dicho surgen los elementos corpreos del cosmos,
como desde lo ms denso: la tierra de acuerdo con el impacto es la fijeza, el agua, segn el temor, el
movimiento, y el aire, segn la afliccin, el ajustamiento; pero ensean que para todos stos el fuego
engendra muerte y corrupcin y que la ignorancia se oculta en las tres pasiones". (I,5,1-4).
Resumido brevemente, este mundo, en el que el pneumtico, criatura divina cada, est sumergido y
oculto, es una entidad en movimiento y viva, a partir de una materia que es mezcla de las pasiones de
Sabidura.
Si el pensamiento iranio tras la visin onrica reveladora de Zarathustra (Yasna 30,3), conoci el origen
potente del Mal como al Adversario en el comienzo mismo de la constitucin del Espritu como integrado
por los gemelos Spenta y Angra Mainyu, los gnsticos dentro de la tradicin hebreocristiana, lo han
atisbado en la periferia de la Plenitud distinta del Padre, de modo que esta Plenitud, una vez recuperada,
no vuelva a ocultarse.
En este caso el temor es una forma de pasin, proveniente de la torcedura de Sabidura, pero de naturaleza
csmica y universal, antes que antropolgica. El temor no cuenta para el espiritual; pero s invade en
diversos grados al psquico y al material. Ante el mundo, por sustancia tentador (Lc 4,1-12), sentir el
creyente religioso comn (judo y catlico) "temor de Dios", ser por esencia timorato. La fe lo llevar a
temer la justicia vengadora de Dios y sta ser su va de compensacin. Al confundir la justicia de este
mundo implantada por el Creador, con la bondad paterna que ignora, ver el cumplimiento externo de la
ley divina, como el camino de acceso salvador y cultivar el miedo reverente hacia el que est
personalmente religado y sus preceptos. Para el gnstico el "miedo a la religin" es uno de los
condicionantes del creyente religioso que confunde fe con conocimiento y religacin con sustancialidad.

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Y hasta tal punto el anlisis de la conducta intencional del psquico es correcta, que el "Dominador del
mundo" conocindola, ha tentado a su paradigma, al Demiurgo, que ignorante, celoso e irascible, ha
arrojado del Paraso a la pareja primordial desobediente a sus preceptos, pero que encierran al Espritu.
De este modo agregando a las cuatro pasiones mundanales, la especficamente humana, el amor de los
sexos acompaado del placer sensual (hedon) por su resultado, la potencia procreativa innumerable,
aspira a conservar indefinidamente su dominio inferior, pues mientras haya un espiritual en el mundo ste
no podr concluir. Ignora, sin embargo, el "Dominador del mundo" que con semejante estratagema ha
sellado el lmite de su futuro.
Pero lo que la intencin y la conducta del Diablo como gobernante del gnero material diferente del
psquico, ponen de relieve precisamente es el "miedo raigal" a la religin tanto sea entendida como
"relectura" cuanto como "religacin", que es propio de quien se simula omnipotente. Por ese motivo,
litiga el hlico contra el psquico, ya que no quiere compartir el poder de este mundo con aqul que lo
pretende salvar, y persigue hasta el exterminio carnal al pneumtico, porque se nutre del plan de reducir al
mximo de impotencia al poder espiritual, inextinguible e inagotable, o sea, que lo intuye como lo que no
puede no ser. Una expresin mayor del miedo racionalmente administrado hacia el bien o la luz que
espontneamente dimana, es difcil de pensar.
La trampa bien urdida, entonces, deliberan los gnsticos (frente a la desnaturalizacin del platonismo
pitagorizante del neoplatonismo de Plotino), para que este mundo se mantenga en su deficiencia refleja,
no es recurrir a las hipstasis trascendentes y sus imgenes permanentes, sino que el mismo mundo sea
capaz de autogenerar los recursos propios para su conservacin, como lo ha pergeado la astucia del
Diablo. Pero, se puede agregar, semejante maquinacin es la delacin inconfesa del miedo ntimo a
cualquier forma de una experiencia de dependencia incondicionada, a una experiencia que permita que la
vida absoluta tome posesin del hombre y que lo libere como ente religioso.

IV. El miedo y la religin

Lo curioso es advertir de acuerdo con este designio condicionante cmo nuestra cultura contempornea
descosmificada e intelectualista, habiendo cortado artificialmente al final de una carrera ms que
milenaria, las pasiones humanas de la realidad sustancial del mal y del residuo de maldad que alberga la
finitud del mundo, trate de justificar esta peculiar autonoma que pretende ser terminal, con los mismos
artificios conceptuales con los que segn los gnsticos fue posible analizar los planes tejidos por el
"Dominador del mundo" para el sostenimiento de su soberana.
Para el "Dominador del mundo" del Tratado tripartito del Cdice I de Nag Hammadi, por ejemplo, igual
que para el "dios perverso" e "invertido" del postmodernismo, la conservacin del mundo no obedece a
plan ejemplar ni sustrato impasible sobre el que operar de algn modo, sino al deseo inagotable, que
siempre da ms de s, como una Pena o Menesterosa
insobornable que genera indefinidamente lo que apetece. Es justamente el ardid de que se vale el Diablo
para que gracias al manipuleo al que someti al Demiurgo por la desobediencia de Eva y Adn y su
expulsin paradisaca, poder mantener su dominio csmico mediante el deseo sin fin de procreacin
infiltrado entre las pasiones y elementos csmicos preexistentes.
Lo que se genera, entonces, no es ya el mundo falso y de ilusin originado por las pasiones de Sabidura y
creado ignorantemente por el Demiurgo, en el que se oculta el espritu que espera su redencin; sino un
mundo entregado a s mismo por su produccin de simulaciones que siempre dan algo nuevo de s, un
mundo ilimitado por sus contenidos fugitivos en el que cualquier atisbo de sustancialidad permanecer
irredento.
Similar universo de ideas alimentan la concepcin de la "irrepresentatividad" inasible del simulacro y la
figura de Norea del Pensamiento de Norea (NHC IX,2), seductora esencial, que jams se entregar ni ser
asida por aquellos que enamora, pues caera en contradiccin con la esencia que la tipifica, la
"seduccin".
La "diferencia" que burlonamente se muestra en la fugacidad de los bordes de lo distinto atando las
referencias incansables que suscita por medio de la evocacin, asociacin, atraccin y oposicin, dispersa
y disemina significados, con paralela lgica contradictoria a la del cosmocrtor, que por el deseo

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procreativo multiplica a los existentes, igual que lo lleva a cabo el deseo de aparicin de las enfermedades
que en la medida en que obedecindole son ms y es mayor su difusin, antes tambin llegar la
conlusin final.

V. Conclusin
Si bien las polmicas y los paralelos entre ideas antiguas y actuales en relacin con el "miedo a la
religin" en sus dos niveles de miedo a lo que se cree y miedo a lo que no se cree, son llamativos, los
ejemplos de creencias elegidos en torno al tema tambin nos advierten que en el fondo late una cuestin
mayor, la de que "religin" y "misterio del cosmos" son inseparables y que las dos posturas extremas
acerca del mundo son tambin capaces de tipificar su oposicin complementaria.
Los griegos respetuosos de la herencia mtico-cosmolgica indoeuropea han venerado al universo como
residencia sempiterna de los mortales.
Los gnsticos, por su parte, convencidos de la realidad firme y pasajera de lo histrico, han sacrificado el
mundo a la eternidad.
La "dialctica de lo sagrado" que conjuga en el tiempo la unidad de ambas concepciones, el mito y la
historia, como dijimos al comienzo, aparece por contradistincin con el "miedo a la religin" entendida
como epifenmeno humano, rasgo caracterstico de los tiempos de indigencia, como el refugio y fortaleza
capaz de cultivar con cuidado (epimleia) el hecho religioso en sus diversas e inagotables
manifestaciones.

Bibliografa
Nos hemos apoyado en algunas obras publicadas o por publicar:
- F. Garca Bazn, Plotino y la Gnosis, Buenos Aires, FECYC, 1981. - F. Garca Bazn, "Tratado
tripartito" (NHC I,5) y "Pensamiento de Norea" (NHC IX,2), en A. Piero, J. Montserrat, F. Garca
Bazn, Textos gnsticos.Biblioteca de Nag Hammadi I: tratados filosficos y cosmolgicos, Madrid,
Trotta, 1997, pgs. 122-195 y 389-396. - F. Garca Bazn, Aspectos inusuales de lo sagrado, Madrid,
Trotta, 1999. - F. Garca Bazn, Presencia y ausencia de lo sagrado en Oriente y Occidente , Biblioteca
Nueva, Madrid (en prensa).