Bibliografa Captulo La Revelacin Sobrenatural

3.3. Dios se nos da a conocer

Si rompes tus cadenas, te liberas;
pero si cortas con tus races, mueres.
Doria Cornea

Qu es la Revelacin sobrenatural
Es la manifestacin que Dios hace de S mismo y de sus planes de salvar al
hombre, para que ste se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente
la inteligencia humana (cfr. DV 6). En otras palabras, el mismo Dios toma la palabra
para salir al encuentro del hombre y ofrecerle una vida nueva, la misma vida divina,
que lo colmar de felicidad para siempre.
Este plan de salvacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",
ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio
comporta una "pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al
hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s
mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo
(Catecismo, n. 50). Como vimos al hablar de la religin, Dios nos ensea por su
Revelacin tanto verdades salvadoras que podemos alcanzar por nosotros mismos,
como otras que estn ms all de nuestras capacidades. As por ejemplo, el misterio de
la Santsima Trinidad nos permanecera desconocido si Dios no nos lo hubiera
mostrado; lo mismo cabe afirmar de los sacramentos como medios dejados por
Jesucristo para nuestra salvacin; o de nuestra condicin de hijos adoptivos de Dios
despus del Bautismo; o de que el motivo ms importante de la existencia del mundo
es la donacin gratuita de Dios en su Hijo y en el Espritu Santo.
Adems de los signos externos con que se da a conocer, Dios nos da el impulso
interior de su gracia, para que podamos responder afirmativamente a su revelacin de
amor. Es decir, cada vez que uno dice: creo est haciendo uso libre de su voluntad,
pero con la ayuda invisible de la gracia del Espritu Santo, que mueve nuestros
corazones. Lo mismo sucede cuando sugerimos a alguien la posibilidad de acudir al
sacramento de la Confesin: Dios actuar en el interior de esa persona, y con su
libertad personal puede acoger ese impulso interior o rechazarlo.

Las etapas de la Revelacin divina

Antes del pecado original, exista una gran intimidad entre Dios y nuestros
primeros padres, Adn y Eva. Despus de la cada, Dios mantiene su propsito de darse
a conocer al hombre y hacerlo partcipe de su vida divina. Se les va revelando
progresivamente y les invita a establecer con l una alianza. As lo realiza con No, a
quien asegura despus del diluvio universal la continuacin del gnero humano y que
cuidar de l. Ms adelante, a Abraham le hace cabeza de un nuevo pueblo, y le
promete que ser muy numeroso, renueva con l la alianza y lo bendice sealndole
que en l sern bendecidos todos los pueblos de la tierra.
Siglos ms tarde, por medio de Moiss libera de la esclavitud de los egipcios a
Israel, se vuelve a celebrar la alianza en el Sina y les da su Ley para que lo reconozcan
como el nico Dios verdadero, y los conduce a la tierra prometida. Todo esto era figura
de la liberacin del pecado y de la nueva y eterna alianza realizada por Cristo, y de la
entrada futura en el Cielo. La Ley de Moiss era una preparacin para la ley del
Evangelio.
Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras a travs de los
profetas ltimamente, en estos das nos habl por su Hijo (Hb 1, 1-2). Este Hijo es el
Verbo eterno enviado a los hombres para vivir entre ellos y manifestarles los secretos
de Dios: Jesucristo, el Verbo hecho carne, habla palabras de Dios y lleva a cabo la

obra de la salvacin. A travs de su vida, palabras y obras, y sobre todo su muerte y

resurreccin, y del envo del Espritu Santo, Cristo completa la Revelacin divina y
realiza la salvacin de los hombres del pecado y de la muerte, para quien quiera
aceptarla.

Cmo Dios nos da a conocer su Revelacin?

Podramos decir que hay dos caminos fundamentales a travs de los cuales Dios
nos comunica el camino de la salvacin. Por una parte, la Sagrada Escritura, que es la
palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. Por otra, la
Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los
apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el
Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su
predicacin (cfr. Catecismo, n. 81). Ahora bien, cmo tenemos que entender esto?
Podemos llegar al cielo sin leer las Escrituras. Si no fuera as, los analfabetos no
tendran esperanza. Si hiciera falta leer la Biblia para ir al cielo, la mayora de la gente
que vivi antes de la invencin de la imprenta (unos 500 aos atrs) tambin se habra
visto en un grave aprieto para llegar all arriba.
Sabemos que Dios no hizo depender la salvacin de nuestras posibilidades de
leer o tener una Biblia. Jess no mand a sus Apstoles: Id y escribid todo lo que os he
dicho para que la gente lo pueda leer. Dijo ms bien: Id y predicad! Id y ensead!
Sus verdades iban a difundirse (como se hizo antes que la imprenta se inventara) por
medio de la palabra hablada principalmente. Es cierto que algunos de los Apstoles
Mateo y Juan y de sus compaeros, como Marcos y Lucas, pusieron por escrito
muchas cosas referentes a la vida y doctrina de Nuestro Seor. Pero, la enseanza oral
de los Apstoles era tan palabra de Dios como la enseanza escrita que encontramos
en el Nuevo Testamento.
La enseanza oral de los Apstoles ha sido transmitida de generacin en
generacin por medio de los Papas y obispos de la Iglesia Catlica. La palabra latina
traditio designa algo que se entrega, y, por ello, las enseanzas orales que los
Apstoles entregaron para ser transmitidas se llaman la Tradicin de la Iglesia. La
Tradicin que se basa en Jess y en sus Apstoles es una fuente de las verdades
divinas de igual categora que la Biblia. Y parte de esta Tradicin fue puesta por escrito:
es la Sagrada Escritura. Por decirlo de alguna manera, si el conjunto es la Tradicin, un
subconjunto de ella es la Sagrada Escritura. Gracias a esta Tradicin podemos saber
cules libros son realmente Sagrada Escritura, porque han sido tenidos como palabra
de Dios desde el principio, y cules no son parte de ella. Adems, muchas partes de la
Biblia seran muy difciles de entender adecuadamente si no tuviramos a la Tradicin
para guiar nuestra interpretacin.
Las enseanzas orales de los Apstoles fueron, ciertamente, puestas por escrito
en gran parte por los escritores cristianos de los primeros tiempos, a quienes llamamos
Padres de la Iglesia. Gran parte de la Tradicin ha sido canonizada por los decretos de
los Concilios de la Iglesia y por las declaraciones de los Papas: es lo que llamamos el
Magisterio de la Iglesia. Jess mismo encarg a Pedro y a los dems Apstoles esta
tarea de ser testigos suyos hasta el fin de los tiempos, y les dijo: el que a vosotros
oye, a Mi me oye; y el que a vosotros rechaza, a Mi me rechaza (Lc 10, 16). Y esta
responsabilidad es continuada por los sucesores de Pedro y los Apstoles, es decir, por
el Papa y los Obispos que estn unidos a l. "El Magisterio no est por encima de la
palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por
mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo
custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo
lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10) (Catecismo, n. 86).
En ltima instancia, solamente la Iglesia puede separar el grano de la paja, y
decir qu verdades son parte de la Tradicin; la Iglesia representada por la persona del
Papa, o por un concilio ecumnico (de todos los obispos del mundo) presididos por el

Papa, o por los obispos en comunin con el Papa enseando en sus dicesis del mundo
entero.
La Escritura y la Tradicin no son dos fuentes separadas de la verdad cristiana.
Para nosotros, igual que para nuestros hermanos separados los protestantes, la Biblia
es regla de fe. Pero para nosotros es la Biblia segn la interpreta la ininterrumpida
Tradicin de la Comunidad Cristiana, la Iglesia. En las confesiones protestantes, la
Biblia es interpretada por cada individuo segn sea su personal saber y entender. Hay
un dicho que afirma que quien trata de curarse a s mismo, tiene a un tonto por
mdico. Con mayor razn podramos decir que aquel que se erige a s mismo en su
propio Papa, tiene a un tonto por gua espiritual. El ignorante, el desaprensivo, el
egosta, pueden torcer las palabras de la Escritura Santa y hacerles decir casi todo lo
que se les ocurra. La misma Biblia advierte de este peligro. San Pedro, en su segunda
epstola (3, 16), hablando de los escritos de San Pablo, dice: En ellos hay algunos
puntos de difcil inteligencia, que hombres indoctos e inconstantes pervierten, no
menos que las dems Escrituras, para su propia perdicin.

Lees la Biblia?
El punto que quera dejar claro que la Tradicin tiene importancia esencial
como complemento de la Biblia, y que tenemos necesidad de la voz viva de Cristo en
su Iglesia para que nos interprete las Sagradas Escrituras era una mera introduccin a
la verdadera cuestin: Leemos la Biblia? Hemos tratado de colocar las cosas en su
perspectiva adecuada, pero, porque la Biblia no sea el nico camino hacia la salvacin,
no debemos concluir que no hay lugar para ella en nuestra vida espiritual. La Escritura
no lo es todo, pero s es un gran Algo que ningn catlico interesado en su progreso
espiritual puede permitirse ignorar.
Nutrimos nuestra alma con la Palabra Encarnada de Dios, Nuestro Seor
Jesucristo, presente en la Sagrada Eucarista. Igualmente alimentamos nuestra mente y
nuestro corazn con la palabra de Dios que nos han entregado los patriarcas, profetas
y apstoles que escribieron los libros de la Biblia. Lo que nos dan es palabra de Dios.
Aunque ellos no tenan que darse cuenta necesariamente de lo que ocurra, Dios
inspir a los escritores de los libros bblicos para que escribieran lo que escribieron. Y,
al hacerlo, Dios, por un acto especial de su providencia, los preserv de error. Por un
nuevo acto de su providencia, Dios hizo que los libros escritos bajo su inspiracin se
conservaran, a travs de miles de aos y de sucesivas generaciones. Finalmente, a
travs de la infalible autoridad de su Iglesia, Dios seal cules de todos los libros
aparentemente inspirados lo haban sido realmente por l.
sta es la Biblia (de la palabra griega biblion, que significa el libro).
Contiene setenta y tres divisiones o libros, segn son llamados, algunos de los cuales
se omiten en ciertas ediciones protestantes de la Biblia. Escritos por autores distintos
(todos inspirados por Dios), la Biblia comienza por el libro del Gnesis, y termina con el
libro del Apocalipsis, escrito por el Apstol San Juan. Podramos decir que Dios se ha
tomado muchas molestias para darnos la Biblia y, naturalmente, espera que la leamos.
Si alguna organizacin de esas que existen para sondear la opinin pblica
hiciera una encuesta entre las familias catlicas sobre cuntas tienen y cuntas usan la
Biblia, los resultados podran sorprendernos. Ya que no se ha hecho tal sondeo (por lo
menos que yo sepa), slo podemos hacer conjeturas sobre si son muchos o pocos los
hogares catlicos en que hay una Biblia; yo pienso que son ms bien pocos, y que son
menos an aquellos en que se lee.
La Iglesia hace un uso extenso de la Biblia en su liturgia. Muchas partes de la
Santa Misa, gran parte del Oficio Divino y de otros ritos oficiales se han sacado de la
Biblia. La Biblia es tambin un libro tesoro para la predicacin sacerdotal: la mayora de
las homilas no son ms que la glosa de alguna verdad bsica contenida en la Sagrada
Escritura.
A la vista de todos estos hechos pero, especialmente, teniendo en cuenta que
la Biblia es la palabra inspirada por Dios llama la atencin que no haya ms catlicos

que lean la Biblia regularmente para su enriquecimiento personal y para su progreso

espiritual.
No nos sorprende excesivamente que nuestros vecinos los protestantes los
superen en la propagacin y en el uso de la Biblia: para el protestante la Biblia lo es
todo; para nosotros es slo una parte de nuestro ambiente religioso, pero es una parte
importante, de modo que si la descuidramos, perderamos una gran riqueza espiritual.
Decimos y as lo creemos que la esencia de la vida cristiana est en el
esfuerzo por reproducir en nosotros la imagen de Cristo. Nuestro fin es hacemos
semejantes a l. Queremos aprender a ver la vida como l la ve, y no vivir nuestros
das de un modo fragmentado, con nuestra vida de familia, el trabajo que nos gana el
pan, el descanso, las responsabilidades sociales y relaciones personales
frecuentemente en conflicto unos con otros. Nuestra semejanza con Cristo nos dar la
clave para vivir la unidad de vida, una vida que tendr sentido y finalidad. Esto quiere
decir pensar como Cristo piensa, juzgar como Cristo juzga, hablar y obrar como Cristo
hablara y obrara. Esta semejanza con el Seor llenar nuestro molde personal y se
modificar con nuestras caractersticas individuales en una gloriosa diversidad de
formas; pero el principio fundamental y unificador ser siempre la semejanza con
Cristo, que jams podr dejar de notarse.
No podremos conformarnos segn Cristo si no le conocemos bien. Para
conocerle el mejor camino es el Evangelio. Mejor que la imagen de segunda mano que
podamos obtener de sermones y libros de espiritualidad, es la imagen sin aditivos que
de l nos dan los cuatro Evangelistas. Luego, en las Epstolas de Pablo, Pedro, Santiago
y Juan encontraremos las enseanzas de Cristo desarrolladas, especialmente la
doctrina sobre la ley de la caridad. Volviendo al Antiguo Testamento, encontraremos en
l, en los libros histricos, el grandioso plan de Dios para la salvacin del hombre, que
veremos manifestndose lentamente a lo largo de muchos siglos. En los libros
profticos contemplaremos a Cristo venir a nosotros como una sombra que se proyecta
en la pared de una casa. En los libros sapienciales hallaremos los principios de
conducta y vida virtuosas que Dios ha inculcado a la humanidad a travs de largos
tiempos de experiencia humana.
Todo esto y ms encontraremos en la Biblia si la leemos regularmente, con la
actitud de reverencia y oracin que la palabra de Dios exige.
Debemos, por supuesto, leer una versin autorizada de la Biblia. No es que haya
dos Biblias, la catlica y la protestante, la buena y la mala. Hay slo una
Biblia, la que Dios inspir y fue escrita libro a libro, siglo tras siglo, en hebreo antiguo y
griego. Los frgiles manuscritos originales hace tiempo que han perecido, pero an se
conservan copias manuscritas que se remontan a los primeros tiempos del
Cristianismo. De estos manuscritos, o de la famosa traduccin al latn de San Jernimo
(la llamada Vulgata), se derivan las versiones modernas al castellano, francs, ingls
y otras lenguas modernas. stas son las versiones en lengua verncula de la Biblia.
Si se traduce la Biblia a una lengua moderna como el castellano o el ingls por
un experto o expertos bblicos, y es aprobada por el Papa o por los obispos de un pas
como traduccin adecuada, entonces, a esa traduccin se la llama una versin
aprobada o autorizada. Esto quiere decir que esa versin est libre de errores en la
medida en que las cosas hum