Universidade Federal de Gois

UFG

Anlise da Msica Construo de Chico Buarque

Marcus Paulo Faustino dos Santos Domingues

Prof.: Wilson Jos Flores Jr.

Junho - 2015
Goinia - GO
A relao entre o obsoleto e o progresso sempre foi uma questo atordoadora quando se fala
da modernizao brasileira. Os traos rurais da sociedade se contrapunham com a inevitvel
urbanizao que se sucedia. s margens dessa modernizao o homem pobre tinha que se adequar
aos novos trabalhos que as cidades ofereciam: o proletariado das fbricas, o operariado de
construo civil etc. Ao mesmo passo remanesciam as ocupaes informais tipicamente
provincianas.
A esse homem pobre a tarefa era a sobrevivncia em meio s condies de trabalho
precrias, ao salrio insuficiente, inconsistncia econmica e poltica do pas. Mesmo como
agente do progresso o cidado pobre no desfrutaria de grandes vantagens das quais ajudou a
construir. Mas para alm de todas as mazelas restava a promessa de um futuro prspero, onde o
progresso superaria todos os obstculos. Essa dicotomia se fez presente, desde o princpio, em
vrios aspectos da sociedade , assim tambm na chamada Modernizao Conservadora, durante o
regime militar:

O governo Mdici tambm se transformaria num dos perodos mais esquizofrnicos na vida
da nao: oficialmente tudo ia s mil maravilhas o Brasil era o pas grande que ningum
segurava, o pas que vai pra frente. Enquanto isso, nos pores da ditadura, havia tortura,
represso e morte.
O prprio Mdici acabou se tornando o melhor intrprete dessa incongruncia ao declarar,
em uma de suas rarssimas entrevistas, que o Brasil vai bem, mas o povo vai mal .
A msica icnica de Chico Buarque Construo, 1971, tece inmeras leituras crticas,
testemunhando o penoso dia de trabalho de um peo de obras de construo civil que enfrenta,
alm de suas contradies pessoais, o drama da pobreza, da explorao, da obsolescncia e do
descaso em meio a um suposto progresso a porvir. Na primeira parte da msica o tom melanclico e
repetitivo da melodia se funde com a forma potica da cano, e constri na prpria estrutura o
contedo a ser exposto.
Amou daquela vez como se fosse a ltima
Beijou sua mulher como se fosse a ltima
E cada filho seu como se fosse o nico
E atravessou a rua com seu passo tmido
Subiu a construo como se fosse mquina
Ergueu no patamar quatro paredes slidas
Tijolo com tijolo num desenho mgico
Seus olhos embotados de cimento e lgrima
Sentou pra descansar como se fosse sbado
Comeu feijo com arroz como se fosse um prncipe
Bebeu e soluou como se fosse um nufrago
Danou e gargalhou como se ouvisse msica
E tropeou no cu como se fosse um bbado
E flutuou no ar como se fosse um pssaro
E se acabou no cho feito um pacote flcido
Agonizou no meio do passeio pblico

Morreu na contramo atrapalhando o trfego

Amou daquela vez como se fosse o ltimo
Beijou sua mulher como se fosse a nica
E cada filho seu como se fosse o prdigo
E atravessou a rua com seu passo bbado
Subiu a construo como se fosse slido
Ergueu no patamar quatro paredes mgicas
Tijolo com tijolo num desenho lgico
Seus olhos embotados de cimento e trfego
Sentou pra descansar como se fosse um prncipe
Comeu feijo com arroz como se fosse o mximo
Bebeu e soluou como se fosse mquina
Danou e gargalhou como se fosse o prximo
E tropeou no cu como se ouvisse msica
E flutuou no ar como se fosse sbado
E se acabou no cho feito um pacote tmido
Agonizou no meio do passeio nufrago
Morreu na contramo atrapalhando o pblico
Amou daquela vez como se fosse mquina
Beijou sua mulher como se fosse lgico
Ergueu no patamar quatro paredes flcidas
Sentou pra descansar como se fosse um pssaro
E flutuou no ar como se fosse um prncipe
E se acabou no cho feito um pacote bbado
Morreu na contra-mo atrapalhando o sbado
Como se fossem tijolos, os versos se repetem pontualmente nas duas primeiras estrofes, com
doze slabas poticas. De uma estrofe outra, apenas a ltima palavra de cada verso se desloca.
Essas palavras so todas proparoxtonas e funcionam como adjetivos de cada verso. Aos poucos, no
prprio corpo da cano, edifica-se o prdio. Na primeira estrofe o tom melanclico e repetitivo,
enquanto na segunda a repetio ocorre numa cadncia mais intensa, j na terceira estrofe somente
alguns versos se repetem e o andamento potente e veloz. Ao observarmos com ateno
percebemos que a construo do corpo da msica se d de cima para baixo, aludindo, atravs da
cadencia rtmica e fontica, a queda do sujeito.
Na primeira parte da cano o enredo, to lrico quanto narrativo, exposto trs vezes, uma
em cada estrofe, e delegado em terceira pessoa; o sujeito indeterminado, e permanece num
silncio passivo. Nas trs estrofes repete-se o enredo, em cada uma delas o sujeito passa pelas
mesmas situaes at o momento em que morre, o que diferencia uma estrofe da outra que
praticamente todos os versos assimilam as situaes atravs de figuras comparativas. Notamos que
apesar das comparaes serem constantemente diferentes as circunstncias so sempre as mesmas, e
por mais que confira-se comparaes idealizadas a situao do pedreiro sempre aviltante. A voz
lrica que narra quem delega as comparaes, o prprio sujeito permanece omisso e noticiamos
apenas as conjunturas das quais ele acometido.
A figura comparativa ou smile possui funo central na primeira parte da msica, poucos

so os versos em que o termo como se fosse no est presente. Vale considerar previamente sua
funo sob um contexto geral, e posteriormente a sua preponderncia no contexto da cano.
A smile uma figura de linguagem utilizada como recurso de comparao no qual, atravs
do termo conectivo comparativo, justape duas realidades em funo de uma caracterstica
semelhante existente entre elas, de maneira que seja possvel atribuir caractersticas de uma outra.
Os atributos que essas duas realidades possuem em comum sero chamados de tertium
comparationes, enquanto dissimile ser tudo aquilo que as distingue em suas caractersticas
naturais.
Para observar a smile no contexto da msica tomemos como exemplo o verso Sentou pra
descansar como se fosse sbado. A comparao se d entre uma ao realizada no passado (sentou)
e um sentimento (sbado). H aqui uma idealizao e um juzo de valor a respeito de como deveria
ser o sbado; na cultura hebraico-crist o dia santo do descanso:
havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de
toda a sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele
descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.
Se observarmos o tertium comparationes poderemos deduzir que os atributos da ao de
sentar-se se justaporiam a um descanso equivalente ao do dia sagrado, e consequentemente
deduziramos, por dissimile, que aquele dia no era sbado. Entretanto, no ltimo verso da
primeira parte da cano, o eu lrico diz Morreu na contramo atrapalhando o sbado.
Embora o dia da semana fosse de fato sbado, para o sujeito o atributo sagrado de descanso
no estava presente nele, tendo em vista que trabalhava em uma construo civil, e aquele breve
momento em que se sentou trouxe realidade o juzo de valor que deveria se aplicar ao dia inteiro.
Percebemos que a dissimile ganha outra proporo, transforma-se em uma dissimulao irnica,
num conflito dialtico entre os valores e as obrigaes de seu trabalho, no qual para o sujeito a
crena em um dia sagrado, cujo o prprio Deus descansa de sua obra, entra em contradio com o
ofcio que o faz trabalhar sem descanso em funo do sistema urbano.
esse sistema urbano que coloca o operrio de obras na contramo, que transforma suas
crenas e valores em atraso, e converte seu corpo em mquina para que a sociedade alcance o
progresso, do qual ele no usufruir. Sua morte atrapalha o trfego incessante da cidade, que no
quer saber de um sujeito bbado e sem nome que morreu por ali, atrapalha aqueles que no esto
trabalhando e passeiam pela rua, atrapalha aqueles que de fato usufruem o descanso do sbado.
A voz que aparenta ser onisciente falha ao tentar descrever os sentimentos do sujeito, h
uma articulao de contrrios que beira os limites do nonsense. A maneira com que o sujeito se
relaciona com a famlia a princpio bastante humana e cada beijo demonstra a intensidade de seu
sentimento, ao mesmo passo em que sua atuao em relao ao trabalho coisificada, elevada
posio de mquina; posteriormente o confronto com a realidade faz contradizer a intensidade que
vivenciou nas relaes familiares, as transgresses so colocadas em primeiro plano: ele no ser o

ltimo homem da mulher, a esposa no a nica amante do sujeito e nenhum filho como o
prdigo; J na terceira estrofe o sentimento familiar desumanizado e compara-se semelhantemente
maneira com que o sujeito havia subido a construo (como se fosse mquina), e seu
temperamento diante do trabalho de total indisposio. Todas as comparaes, apesar de
apresentadas em momentos separados, referem-se s mesmas situaes, que ocorreram uma nica
vez. A ambivalncia se faz presente em toda a cano:
na forma de amar, no trabalho, na
bebida, no cimento, no trfego, nas lgrimas, na suposta alegria com que dana, na queda e na
morte.
A segunda parte da cano a resposta a todo silncio do sujeito, a voz de todos os aflitos
que nunca se pronunciaram. O tom da msica violento com notas breves e menores, em
contraposio com as notas potentes e prolongadas da cano. A voz conjugada em primeira
pessoa do singular, e posteriormente se une a um todo :
Por esse po pra comer, por esse cho pra dormir
A certido pra nascer e a concesso pra sorrir
Por me deixar respirar, por me deixar existir,
Deus lhe pague
Pela cachaa de graa que a gente tem que engolir
Pela fumaa e a desgraa, que a gente tem que tossir
Pelos andaimes pingentes que a gente tem que cair,
Deus lhe pague Pela mulher carpideira pra nos louvar e cuspir
E pelas moscas bicheiras a nos beijar e cobrir
E pela paz derradeira que enfim vai nos redimir,
Deus lhe pague
A expresso Deus Lhe pague" geralmente utilizada por indivduos que passam por
situaes de calamidade e precisam de alguma ajuda, e obviamente no podem pagar. Geralmente
suas necessidades so bsicas , como roupas, comida, remdios e coisas afins. Na cano a
expresso ganha outro sentido, ela clama por uma retaliao. carregada de protesto s condies
humilhantes a que o povo est a passar. Anuncia-se uma maldio, como clamor daqueles que no
podem agir.
A msica como um todo uma expresso da situao vivida no pas na dcada de setenta.
Em face emergente urbanizao que carrega em seus alicerces a explorao do trabalhador, s
contnuas contradies que perturbam o cidado pobre, crena diante do lucro, o cimento e o
trfego s lgrimas, os vcios ao trabalho, a felicidade morte. Delega o silncio daqueles que nada
podem fazer, e incumbe Deus a justia.

No foi por acaso que se instaurou, no cerne da inteligncia dos anos 70,

uma cultura de resistncia [...]. A resistncia prossegue apesar dos altos e

baixos conjunturais. Meio ambiente, Direitos Humanos, Democracia como valor
substantivo, Desarmamento, Renda mnima universalizada... Dir-se-ia que a luta
para salvar as relaes fundamentais entre o homem e a natureza, o homem
e o homem, originou-se de uma reao interna s sociedades industriais
contemporneas que emitem anticorpos contra a patologia da modernizao.
(Bosi 1992: 360)
Notas:
1:Bueno, E.2003. Brasil: uma Histria. So Paulo, Brasil. p.375
2: Jung define sentimento como um juzo racional que mede valores sobre as circunstncias.
3: Gnesis 2:1-2

Bibliografia
BUENO, Eduardo. Brasil : uma Histria. So Paulo: editora tica, 2003. p.365.
BOSI, Alfredo. Post-Scriptum 1992, Ps-Moderno = Anti-Moderno. In: Dialtica da Colonizao.
So Paulo: companhia das letras, 1992.
CNDIDO, Antnio. Crtica e sociologia. In: Literatura e Sociedade. So Paulo: TAO, 2000.
HOLANDA, Sergio Buarque de. Raizes do Brasil. So Paulo: companhia das letras, 1936.
JUNG, Carl Gustav. Fundamentos de Psicologia Analtica. Coleo psicanlise Vol.1. Petrpolis:
editora vozes LTDA, 1972. p.31.
SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde e o poeta modernista. In: Que Horas So? Ensaios. So
Paulo: edito schwarz, 1997.
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar. In: Ao Vencedor as Batatas. So Paulo: editora 34,
2000.