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diferente da nossa. A histria da filosofia nos oferece os elementos para poder pensar os
limites da nossa questo.
Sumariamente o tema da realidade insiste de um modo especfico desde a abertura da
modernidade. Descartes escreveu trs livros importantes para nosso problema. Um o
Discurso do Mtodo, outro Meditaes metafsicas e o terceiro Regras para a direo do
esprito. Em cada caso o filsofo se prope expor um mtodo para alcanar a verdade. Lacan
(1961-1962) interpreta a importncia de Descartes no surgimento da psicanlise como
fundamental. Essa interpretao destaca o ponto que nos interessa, a saber: Deus como
Grande Outro e como Trao Unrio. Descartes (2010, 59-121; 123-213; 403-487) se
interrogou pela realidade a partir do eu que perguntou sobre a verdade daquilo que percebia e
pensava. Seu raciocnio levou a um Deus que no podia ser maligno. A verdade de Descartes
precisava de um Deus como um grande Outro (em sentido lacaniano) que, se no dava
garantias, pelo menos no entraria no jogo para perturbar. Assim, o que ele buscava era aquilo
que no o enganasse e o que encontrava era uma marca vazia, um trao vazio onde colocar
sua prpria fala. Isso nos faz pensar na impossibilidade de um ponto de partida pleno para
nossa pergunta a no ser o prprio lugar da enunciao.
Pela sua parte, Hume (2009) e Berkeley (2008, 27-165) nos apresentaram a verdade
desde a subjetividade. Uma subjetividade, ora como pura exterioridade, ora como pura
interioridade, que nos faz pensar sobre os limites da objetividade. Isso nos conduz a repensar
e colocar em questo a regularidade das coisas no mundo independentes do sujeito e da
impossibilidade de intersubjetividade na comunicao do conhecimento desse mundo. H
uma delicada e sutil continuidade entre a verdade e aquele que a enuncia e, ao mesmo tempo,
um abismo entre aquilo que se enuncia e o que se comunica. A interioridade e a exterioridade
revela uma espacializao do modo em apresentar e resolver a questo da realidade.
Em outra linha de trabalho Hobbes (1999) e Rousseau (1999a; 1999b) refletiram sobre
o medo e o pacto, propondo uma espcie de Clube da luta e tambm do medo, como origem
da vida em comum e do conhecimento das coisas. Uma afeco humana, demasiado humana,
habita todas as coisas da realidade e o medo as perpassa. Daqui no poderamos seno derivar
uma ontologia do medo, mas tambm o carter constitutivo do afeto na efetivao da
realidade. Talvez o que nos indica esse caminho seja menos qualquer teoria das coisas do que
a interrogao de quem a possa vir a sustentar e por meio de quais afetos. Por essa via
chegamos outra vez no sujeito. Isso o que entendemos que ocorre tambm, mas de outro
modo, em Kant.
Kant (KrV, 1994; Prol., 2014) suspendeu a elaborao de uma metafsica que diga
definitivamente o que a realidade e se dedicou sua propedutica, refletiu sobre as
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incerteza que se localiza no ponto do jogador de Black Jack. A interveno do jogador sempre
pode ser outra que aquela que se calcula, como se ele fosse um trao vazio que acolhe uma
movida indita, porm, determinada.
A questo do sujeito
O sujeito no-mero-observador de Schrdinger e o jogador incerto de Black Jack no
podem ser considerados elementos externos ao evento. Nesse sentido, consideramos que o
sujeito o foco em questo e a nossa tarefa nos interrogar acerca das condies de seu
estabelecimento.
Assim ento, podemos dizer que a realidade s pode ser acolhida a partir da sua
prpria interrogao. E a interrogao no externa realidade que se interroga. desde esse
limite que podemos estabelecer seu alcance. A pergunta pela realidade se faz desde algum
lugar de enunciao, com um conjunto de elementos e se estabelece numa relao com aquilo
que se considera a verdade. Assim, a condio de possibilidade da interrogao se estabelece
a partir de uma determinada concepo do sujeito da enunciao em relao com uma
determinada concepo do que j previamente se decidiu como verdade.
Sujeito / Verdade Realidade
Sujeito + Verdade = Realidade
Um dos modos de entender a questo segundo este espao plano e de duas
dimenses. Assim, podemos mostrar a pergunta e suas condies de possibilidade. Trata-se
apenas de uma relao de interseo onde apareceria um terceiro conjunto. A saber:
interrompidas
pela emergncia
do Real como
resto indeterminado.
Steven Pinker (data, pgina) e tambm na cincia natural pr-darwiniana do sculo XVIII,
como no Conde de Buffon. Entre a degenerao de Buffon e o design dos neurocientistas de
alguns salas de conferncias de universidades contemporneas parece haver um fio condutor.
Parece termos uma continuidade no modelo geral de agente humano que vai de uma
determinada viso da filosofia do sculo XVII at o modelo de algumas das vises das
neurocincias do sculo XXI: este no outro que o individuo bipolar, necessidades
biolgicas - representaes mentais.
claro que no apenas uma inveno da passagem entre histria natural, biologia e
neurocincias a que acabou resultando no individuo bipolar. A causa desse arqutipo
individualista do sujeito humano talvez tenha sido a figura literria criada por Descartes
(2010) no Discurso do mtodo, do homem sozinho na frente da lareira brincando com seus
prprios pensamentos. Capaz de dizer penso, logo existo, a figura cartesiana constri um
mundo ao redor e faz deste espao um lugar habitvel, com ideias e corpos. Ou qui se
encontre no homem medroso inventado por Hobbes (1999). Aquele homem lobo do homem
que sozinho decide fazer um pacto com os outros medrosos do lugar para poder durar mais
um pouco nessa selva de desejos irrefreveis. Ou provavelmente tenha sido a fora da imagem
do passeante solitrio de Rousseau (2008) que se sente atordoado pela sociedade e prefere
sua intimidade mais natural e reservada. Para isso prope a buclica vida de uma criatura
selvagem. Tambm poderia ter sido o desenho kantiano do homem racional que nada nem
ningum se interpe entre ele e a lei moral que habita nele (Kant, KpV, 2002). Assim, duas
linhas de trabalho parecem concorrer na inveno do homem bipolar: a histria naturalbiologia e a filosofia.
Porm, se olharmos de perto tanto os estudos de biologia quanto qualquer uma das
obras dos filsofos veremos que a figura preponderante do individuo solitrio como
fundamento originrio no resiste a menor anlise. Em todos eles o individuo no sem os
outros. As perguntas, os medos, as hipteses e as decises que aparecem em cada caso tem
como condio algo que no se reduz individualidade de um homem s que tem
necessidades biolgicas e representaes mentais. Apenas monstros ou deuses pensam e agem
no isolamento absoluto.
De vrios a um
Em Descartes os indivduos e a sociedade s se separam em um processo de abstrao
racional. Entretanto, as perguntas cartesianas sempre tem como contraponto a sociedade, a
histria pessoal ou o dilogo. Descartes (2010, 59-121) est sempre pressupondo o outro. Em
alguns casos so seus mestres jesutas, em outros uma princesa triste ou um garante Outro: um
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Deus. Talvez toda a filosofia cartesiana se desenhe num dilogo com um monge e uma
princesa, na presena de um Deus. Mas, certamente, em nenhum caso podemos reduzir a
filosofia cartesiana a mero individualismo bipolar. Nos textos de Hobbes (1999) os homens se
encontram em sociedade antes de qualquer possibilidade de individualizao. O Estado
Natural j um modo de viver juntos que no pode no ter os desdobramentos que o filsofo
elucida como consequncia necessria justamente dessa vida em comum. Hobbes prope um
individuo que calcula e decide entrar em sociedade, mas a forma social na qual habita no lhe
permite decidir no entrar na nova forma social porque de algum modo ele j est dentro.
Rousseau (1999b) afirma que o Estado natural encontra os homens em grupos, condio
necessria para viver e, posteriormente, fundar o Estado civil. O passeante solitrio ou o bom
selvagem so personagens destacados de uma histria coletiva. O passeante no poder ser
solitrio seno em relao com aquilo que o absorve numa sociedade. No mesmo sentido
podemos ler Kant (MAM, 2009) que considera o homem em um casal originrio do ponto de
vista mtico e em grupo em uma perspectiva antropolgica. Vrios textos kantianos nos
mostram a coletividade onde o individuo se destaca como individuo autnomo (Kant, Anth,
2006). O individuo e o Estado so ideias (Kant, MS, 2013). Em sntese, nenhum deles
realmente considera que o homem sozinho estricto sensu possa ser levado a srio. Muito pelo
contrrio, Kant mostra a impossibilidade da solido do individuo e, consequentemente, sua
impossvel primazia com relao sociedade. Isso conduz a Kant a pensar na
institucionalizao das suas relaes j no como meramente resultante de decises, mas
como o prprio funcionamento da razo.
Tzvetan Todorov (2008) em A vida em comum. Ensaio de antropologia geral, ensaia
uma leitura sobre o homem como ser social, com a cadncia da escrita narrativa e sem giros
barrocos percorre filosofia e psicanlise mostrando a necessidade de reconhecer que no
existe um eu sem um tu, no h individuo sem vida em comum, no h autonomia sem
coletividade. Como recomenda Kant para os antroplogos que querem conhecer a natureza
humana, Todorov recorre a poetas, romancistas, bigrafos e ensastas. A literatura aqui no
tomada como prova emprica, mas como modo de pr em funcionamento o nosso aparelho de
interpretao simblica dos fatos. A pergunta que apareceu na minha leitura do texto de
Todorov : o que fazemos de ns mesmos quando avistamos o outro na vida em comum? qual
o destino do reconhecimento do outro?
A partir de uma releitura da filosofia moderna ou mesmo desde uma posio kantiana
podemos destacar a importncia da sociedade para o aparecimento do prprio individuo e do
exerccio da sua autonomia, segundo os modos de institucionalizao das relaes individuais
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e sociais. Mas contra essa perspectiva que aparece a tese do individuo isolado,
especialmente no sculo XX. A ideia de um individuo autnomo e isolado, capaz de tomar
decises sem a interferncia de ningum, aparece nos nossos discursos sobre a nossa
capacidade de escolha livre e independente em uma interpretao da sociedade que reivindica
para si o direito de cada um pensar e fazer o que bem entender. Nozik (1988) um dos que
pensa no sculo XX que o individuo se encontra em uma relao de opresso com qualquer
forma de Estado e que o melhor seria se desfazer dele, se isso no possvel, fazer com que
tenha um poder mnimo dispensvel, para que possam aparecer os verdadeiros direitos dos
indivduos. Chomsky (Chomsky, N & Foucault, M. 2006), na calada oposta de Nozik (em
termos de direita e esquerda) compartilha a mesma base de partida: o Estado deveria
desaparecer para dar lugar ao individuo e suas formas no opressivas de organizao. Mas
como entende que a individualidade s pode ser realizada coletivamente as consequncias
auto-gestionrias so outras. Considera que a eliminao do Estado acabaria com as relaes
de poder opressivas. A esta posio Foucault (Chomsky, N & Foucault, M. 2006) responde de
uma forma bastante esclarecedora. No podemos mais pensar as relaes de poder como
bipolares: Estado versus indivduos. Todas as formas de organizao humanas so relaes de
poder, o Estado apenas uma delas. Quando Foucault coloca os indivduos nas relaes de
poder, a autonomia do individuo isolado com ou sem Estado se torna difcil de sustentar.
Como fica a autonomia do individuo ento? Se as relaes de poder esto por todas as partes
como podemos pensar a autonomia da individualidade? Em O seminrio 7 Lacan (1959-1960)
entende que o analista no deve ser o fiador dos valores da burguesia. A autonomia, em
termos estritamente definidos como independncia de tudo e de todos um valor burgus. O
que se apresentaria como uma propriedade natural do individuo no seria outra coisa que um
elemento com data de nascimento e de validade. Assim, o percurso de uma anlise
(psicanaltica) no nos daria como resultado um individuo autnomo seno a revelao da
estpida repetio do mesmo que resultaria em um sujeito. Um sujeito que todo dia faz a
mesma coisa achando que est fazendo algo diferente. Como um autmato repete a mesma
cena mas produzindo um novo sentido para ela. Uma repetio que no nem mesmo nossa,
seno adquirida por alienao e ao mesmo tempo Real. O sujeito alienado incessante
repetio se recria uma realidade onde aquele movimento automtico faa algum sentido. Para
esboar algo sobre aquilo que em cada caso ns mesmos consideramos a realidade no s
preciso considerar nossa individualidade seno o lugar desde onde aparecemos e o modo de
constituio. Desde esse horizonte podemos nos interrogar pelos elementos dessa
constituio.
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At aqui pudemos observar como a pergunta pela realidade exige, desde o ponto de
vista de uma abordagem filosfica, o exame das suas condies de possibilidade. O exame
dessas condies nos conduziu a uma indagao sobre o sujeito. Essa questo foi abordada a
partir de uma crtica noo bipolar do sujeito mostrando que essa concepo no permite dar
conta da pergunta pela realidade em sua forma mais original. Com essa critica feita estamos
em condies de abordar a construo de um campo de sentido a partir do qual poderamos
fazer aparecer um conjunto de elementos que nos permitam acolher um sujeito capaz de se
interrogar pela realidade. Mais tarde entraremos nos desdobramentos dessa teoria no que diz
respeito da vida em comum e a construo da realidade.
Os limites da identidade
Podemos entender o princpio de identidade como um axioma. Assim, A A seria
inobjetvel. Mas se tentarmos observar alguns experincias identitrias que nos permitam
refletir sobre seu fundamento a pergunta aparece: Como que possvel que A seja A?
O filme espanhol A pele que habito, do diretor Almodovar, coloca radicalmente em
questo a identidade de uma pessoa a partir da transformao do prprio corpo. Todas as
caractersticas do corpo do rapaz foram transformadas. Nada do que era permanece. Se
quisermos definir o nome pelas marcas de descrio no poderia ser sustentado nada parecido
com a identidade. No entanto, o rapaz, agora mulher, retorna casa de onde foi arrancado.
Outro caso. Um poema grego sobre a natureza declara problematicamente dois caminhos: o
Ser e o No-Ser. Do que se deriva irremediavelmente que o que , e o que no no sem
possibilidade de dvida ou incerteza. Na mesma poca do autor do poema sobre a Natureza,
Parmnides (2009) tem sua imagem invertida no espelho da reflexo. Um clebre fragmento
da escrita de Herclito (2012) se traduz para nossa lngua em uma das suas verses, do
seguinte modo: Um mesmo homem toma e no toma banho duas vezes no mesmo rio. O que
est em questo em qualquer traduo possvel que tudo flui. O que no e o que no .
Tudo se transforma o rio, o homem. Ambos so e no so o mesmo ao mesmo tempo e em
dois tempos diferentes. Por um lado, apresenta-se a identidade, por outro lado se reconhece a
diferena. Plato (1980) oferece a partir daqui uma Ideia (Eidos) que pode ser interpretada
como identitria (e isto far toda a diferena para ns). Por exemplo, mesmo que meu corpo
heracliteano, onde tudo flui se encontre no movimento de transformao perpetua a ideia
daquele corpo como sendo o mesmo corpo aparece como num trao, permanece sem estar no
tempo. A ideia platnica, como Eidos, pode ser pensada como aquilo que insiste a pesar do
tempo e da transformao, ou talvez como a condio no presente da transformao.
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Em termos gerais, e para avanar num sentido que nos permita retomar a questo do
sujeito, podemos dizer que com o surgimento das ideias teocrticas medievais, especialmente
com o cristianismo mais hegemnico, a identidade do eu ancora na alma e o corpo,
corruptvel e efmero, se concebe como mera cobertura quando no terrvel crcere. Outra vez
a identidade aparece como o horizonte do que seria igual a si mesmo. Descartes (2010, 59121) reinventou a identidade dizendo que eu sou eu mesmo desde que meus pensamentos no
sejam manipulados por um gnio maligno. Para evitar entidades supra sensoriais aparecem
propostas que podemos chamar de afetivistas. Como j mencionamos, Hobbes (1999) destaca
um corpo com um sentimento: o medo. No apenas isso, mas a partir disso que a
identidade do eu pode ser reconhecida. Por outra via, Locke (1980) reconhece uma unidade
natural capaz de receber sensaes como ponto de identidade. Por sua parte, Hume (2009)
dispus algo que se parece com o contrrio da posio anterior: a subjetividade como o efeito
do entrecruzamento das sensaes. Entre a via dos afetos e as sensaes e o fisiologismo,
alguns dos especialistas da rea das neurocincias decretaram que a identidade (o eu) uma
formao do crebro. A esta altura da histria do pensamento essa sbia verdade to
verdadeira quanto intil. O problema da identidade do eu que enuncia S p no ,
certamente, uma questo colocada para a mula sem cabea, mas pretender dar compreenso
terica ao problema da realidade, da identidade e do eu por meio da descrio do
funcionamento de um rgo se nos aparece como limitado. Querer entender o pensamento
estudando o crebro pode ser to til quanto querer tocar o bandonen estudando a ponta dos
dedos das mos ou querer aprender a jogar futebol e fazer um gol estudando o p. Certamente,
a mo e especialmente a ponta dos dedos tem um lao inquestionvel com as teclas do
bandonen, tanto quanto o p com a bola, mas entre a mo e a tecla que aparece um tango
de Piazzolla, entre o p e a bola que aparece o gol de Garrincha. Aquilo que aparece entre se
constitui em um campo de sentido prprio, com uma sintaxe, uma semntica e uma
pragmtica prpria. H um elemento de Kant que nos permite reformular a questo em
relao com a identidade do eu e sua relao com a realidade: o eu penso (unidade de
identificao) aquilo que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Trata-se
de uma funo lgica, pura forma vazia de contedo.
Nesse caminho percorrido pela histria da Identidade, identidade do eu ou do sujeito,
que podemos encontrar algumas formulaes da psicanlise que nos permitam avanar.
A identificao em Freud
Em termos gerais, introdutrios e provisrios podemos dizer que Identificao o
processo de apropriao de atributos ou traos de outros seres humanos pelo qual se constitui
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e/ou se transforma o prprio sujeito em questo. Freud usou o conceito de identificao pela
primeira vez em uma carta a Fliess de 17 de dezembro de 1897 em relao com o desejo
recalcado de agir como, ser como, vinculado ao sentimento de inveja e cime. A identificao
se fundaria na suposta realizao do desejo que eu recalco no outro. O outro faz o que eu no
posso ou no me est permitido fazer. O sentimento de cime ou de inveja pode aparecer na
constituio de identidades grupais e se reconhece nos seguintes enunciados: o negro no
trabalha, o judeu tem dinheiro, o favelado recebe tudo do Estado sem trabalhar enquanto eu
trabalho e pago impostos, etc.
Na Interpretao dos sonhos (Freud, 1900) a noo de identificao aparece como
identificao histrica. Devemos destacar que no se trata de mera imitao, mas de
apropriao. No mecanismo de condensao (explicado no captulo VI da obra) a
identificao aparece no como se, aproximao, fuso. O trao de identificao ao qual se
identifica incorporado pelo sujeito da identificao.
Em Trs ensaios para uma teoria sexual Freud (1905) avana ainda mais na relao
identificao incorporao. Esse o vis que queremos destacar aqui. Freud afirma que uma
primeira organizao pr-genital a chamada de oral ou canibal. Tratar-se-ia de um momento
da constituio do sujeito onde a atividade sexual no se separou ainda da nutrio, onde no
se tem diferenciado ente opostos (sujeito-objeto). O leite da me (por exemplo) serve para
nutrir a criana e ao mesmo tempo se oferece como elemento para a satisfao. Dito por
outras palavras, o objeto de uma atividade (nutrio) seria tambm o da outra (satisfao) e a
meta sexual seria a incorporao do objeto. Porm h algo a ser destacado nessa situao que
nos interessa especialmente: no h distino ou limite entre o interior e o exterior. O exterior
(leite) interiorizado. O leite e o beb no estabelecem uma relao sujeito-objeto,
poderamos dizer que temos quase objetos confundidos na mesma nebulosa. Isto
considerado por Freud como paradigma de identificao.
Em Moises e a religio monotesta Freud (1939) repassa dados antropolgicos da
comida da cerimnia totmica (comer a carne dos pais) e lembra que embora se atribua o
canibalismo a homens primitivos, algo disso aparece nas nossas crianas de acordo com a
experincia analtica. No s odeiam o pai, mas tambm o veneram como arqutipo e querem
ocupar seu lugar. Assim, o ato canibal pode ser compreendido como identificao por
incorporao de uma das partes do corpo do pai.
Em Introduo ao narcisismo (Freud, 1914) a identificao aparece no deslocamento
da escolha de objeto narcsica para o modelo de relao parental ou o substituto dos pais. O
que mostraria como condio necessria para uma sada do narcisismo a apario do ideal do
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eu. Desse modo se abriria o leque de relaes que possibilita o jogo das identificaes e a
apario de objetos substitutivos.
Em Psicologia das massas e anlise do eu, (1921) especificamente no captulo VII,
aparecem trs formas de identificao, a saber:
1.
pai do caso Dora. Trata-se de uma elaborao da noo que aparece na Interpretao dos
sonhos. Este elemento ser rearticulado por Lacan j no como secundrio, mas como
primordial na noo de trao unrio, no Seminrio 9.
3.
Eucaristia uma cerimnia de amor que repetiria o ato de devorar a carne e beber o sangue do
pai para que ele permanea em ns e nos identifiquemos como irmos.
No final de Histria de uma neurose infantil (1914-1918) Freud chama a ateno para
a situao do paciente na angstia de ser devorado pelo lobo. O paciente em questo brincava
com o seu pai ao lobo ou ao cachorro e simulava ser comido. Era notvel a forma em que o
paciente, em situao transferencial com o analista, recuava diante das dificuldades da anlise,
com ameaas de maus-tratos e de tudo devorar que, segundo Freud, no era seno a repetio
da brincadeira como expresso de ternura. Cabe aqui lembrar a sentena freudiana de
Recordar, repetir, elaborar (1914b) aquilo que no se recorda se repete. O paciente de Freud
tambm menciona o fato de sempre querer comer coisas doces. No discurso cotidiano de um
indivduo qualquer aparece uma srie de aspectos desta fase oral qual aparentemente se
referem estas marcas da anlise. Na adolescncia aparece a frase Te amo tanto que te comeria.
Fala-se tambm de amor apetitoso, chama-se de doce pessoa amada. Parece haver uma
relao de substituio entre chamar de doce a pessoa amada, falar em devorar aos beijos
aquele doce e comer ou querer comer doces. No caso da sintomatologia do paciente de Freud
o que estava em questo era a angstia do lobo e a perturbao no comer. Medo de ser comido
e problemas para comer. A questo toda parece estar entre as relaes de identificao,
incorporao e formao de um ideal do eu que conduzem ao sentimento de culpa e
depresso. De acordo com a interpretao freudiana, trata-se da angustia de ser possudo
sexualmente pelo pai e isso que deve ser trabalhado em anlise. Freud menciona tambm
que em meninas em idade de pr-adolescncia ou pouco depois apresenta-se uma neurose que
expressa a desautorizao sexual mediante uma anorexia. A questo da identificao e da
incorporao ou impossibilidade de incorporao estaria na base da anorexia ou pelo menos
de alguma das suas formas.
Na 31 conferncia sobre a decomposio da personalidade psquica (1932-1933)
Freud apresenta seu esquema do aparelho psquico.
outro dentro de si. Freud diz que a identificao uma forma de relao com o outro, talvez a
mais originria. Mas no se confunde com a escolha de objeto. Quando o menino se identifica
com o pai quer ser o pai, quando o torna objeto de sua escolha quer ter o pai, possu-lo. No
primeiro caso o eu se altera na relao com a imagem do pai. No caso de escolha de objeto a
identificao com o eu do outro pode no ser necessria. s vezes se diz que uma relao de
casal torna as duas pessoas muito parecidas. Escolha de objeto e identificao se articulam na
Identificao por assimilao e incorporao do objeto em questo. Porm, a incorporao ,
de alguma maneira, imaginarizada ou simbolizada, o que d origem s fantasias sdicas de
comer o outro e as frases de amor canibal que de algum modo regulam as relaes sociais e
mediam entre a pulso e sua satisfao.
Primeiros elementos da identificao lacaniana
Retomemos o fio do nosso percurso. At aqui o percurso que se iniciou com a
pergunta pela realidade passou a se interrogar sobre quem pergunta. A pergunta pelo sujeito
da enunciao da pergunta pela realidade derivou na identidade desse sujeito. A questo da
identidade do sujeito da enunciao passou a ser tratada em termos de identificao desde os
textos de Freud. A partir daqui tentaremos elaborar a possibilidade de pensar a identificao
como um processo de constituio do sujeito da enunciao S p desde alguns textos de
Lacan com o objetivo de colher os elementos que nos permitam montar o dispositivo
conceitual necessrio.
A identificao constituio da individualidade e tambm ao mesmo tempo o
processo que torna possvel o amor, o lao social, a vida em comunidade, a poltica e a
cultura. Isto , a identificao o processo de constituio do sujeito e da realidade na qual
ele habita. Destaquemos tambm que o sujeito pode ser individual ou coletivo, pode ser um
eu ou um ns. Como j sabemos, desde o ponto de vista da psicanlise freudiano-lacaniana
trata-se do primeiro vnculo afetivo com o outro que permite a constituio do eu. Nesse
sentido, o outro pode ser entendido como condio necessria da identificao que possibilita
a experincia de se reconhecer como eu. Assim, no h eu sem tu e sem ele, no h ns sem
vocs e sem eles (Benveniste, 1991a, 1991b).
Na constituio da sua subjetividade a criana se depara com a imagem
antropomrfica com a qual se identifica especularmente. Essa identificao especular
(imaginria) reconhecida por Lacan (2001, 29-90) em Os complexos familiares na formao
do indivduo provoca uma experincia na criana que Freud (1895) em Projeto de psicologia
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universo simblico no qual o beb nasce). Assim ento, a dor e o prazer no tem um contedo
em si mesmo, seno que o sujeito reconhece o prazeroso e a dor como modo de dar sentido
desde o Outro excitao pulsional. Com isto estamos dizendo que a inscrio da satisfao
(prazer ou dor) ou aquilo que satisfaz significante e no meramente orgnico. A quantidade
(de prazer ou dor) s se qualifica na inscrio simblica operada pelo significante do Outro.
A identificao com o outro semelhante produz um reconhecimento do corpo
imaginrio, mas a identificao com o Outro simblico que fornece o significante mestre,
insere o sujeito como efeito da cadeia significante. A ordem simblica no discurso do Outro
produz o sujeito da cadeia significante.
Deste modo, com Lacan pensamos o sujeito no mais como substrato, no mais como
substncia, no mais como funo lgica como poderia ser pensado a partir de diferentes
filsofos da modernidade. A partir de Lacan podemos dizer que no h sujeito fora da
articulao significante. Assim o sujeito est alienado aos significantes vindos do Outro. S1
refere ao significante que representa o sujeito para o conjunto significante: S2, S3, S4, S5...
Este conjunto recebe o nome de Saber. Este Saber, enquanto Discurso, permite dar conta das
diferentes formas de sujeio, o sujeito se submete e se justifica em relao com esse Saber
(S2, S3, S4, S5...). O sujeito configura suas prticas, subjetiva-se, na relao com as
identificaes imaginrias e simblicas. Isto significa a procura da satisfao na seguinte
forma:
(S1/$ S2)
Porm, nem a satisfao, nem o sujeito se realizam de forma plena. Algo do Real no
encontra sua reduo no Simblico e Imaginrio das possibilidades de satisfao e de
sujeio. isso que nos permita adentrar na questo do mal-estar na cultura. Na cultura que se
configura imaginria e simbolicamente irrompe o Real que, de acordo com Lacan, no cessa
de no se inscrever, de fazer falhar as teorias sobre a realidade e as nossas tentativas de lidar
com a nossa prpria existncia.
A identificao significante e o sujeito a partir de Lacan
Between the desire
And the spasm
Between the potency
And the existence
Between the essence
And the descent
Falls the Shadow
(Eliot, T.S. The Hallow Men)
24
A partir de Lacan podemos dizer que a identificao um processo pelo qual podemos
apresentar a constituio do sujeito como efeito, posio e suposio. Um sujeito :
1.
O que se supe numa fala enquanto sujeito da enunciao. Isto , na diferena
estabelecida entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao. Isto pode ser visto a partir de
Funo e campo da fala e da linguagem (Lacan, 1998, 238-324) ou A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud (Lacan, 1998, 496-533)
2.
O que se produz como efeito da fala enquanto efeito de uma cadeia significante
(S1, S2, S3, S4, ...Sn.). Est tematizado em toda a obra de Lacan.
3.
O que se revela numa fala enquanto posio com relao ao significante
mestre. Isto aparece especialmente na abordagem das estruturas clnicas (Lacan, 1955-1956;
1998. 537-590) e na formalizao dos quatro discursos (Lacan, 1969-1970).
Assim sendo, a identificao o processo que me permite mostrar como se chega a um
sujeito desde a experincia da fala e, por fim, estabelecer aquilo que seja a realidade e a ao.
A experincia da fala pode estar numa declarao de amor, numa queixa, numa teoria,
num relato da prpria histria, na pergunta pela realidade etc. Nessa fala se localizam os
significantes que o sujeito-identificando enuncia e com os quais se produz a identificao. Em
Lacan, a identificao no , como poderia ser pensado desde uma leitura freudiana, com uma
pessoa, com a figura de uma pessoa ou coisa seno enquanto significante. A identificao do
sujeito-identificando com um significante vazio de contedo, mas como forma ou
enquadramento de um vazio. Esse significante, enquanto vazio de significado s se articula
com outro significante numa cadeia. Assim, o sentido se produz na montagem da cadeia
significante. Cada significante se articula na cadeia significante produzindo sentido para o
sujeito efeito dessa cadeia.
S1 S3
S6 S7
S2 S3 S1 S6 S7
S5 S3
S4 S2
O sujeito-identificando como identificado como o significante que o representa para os
outros significantes se realiza em uma descarga afetiva, em um investimento libidinal. Dito
por outras palavras. O significante S acompanhado de uma carga afetiva que provoca
simpatia ou antipatia em relao com o outro sujeito-identificando que evoca o significante S1
em determinada composio de cadeia significante.
A identificao desde Lacan como problema lgico
Consideramos a questo da identificao como problema de identidade.
Segundo o tempo
Ser idntico pode ser representado como A=A. Isto significa que temos um objeto A
com propriedades definidas e estveis igual a si mesmo. Quando essa identidade, como
unidade de predicados muda um dos elementos no tempo ento temos uma distino:
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no tempo T1 {A=A};
no tempo T2 {A=A};
...
no tempo Tn {A=A````}.
Assim, A de T1 j no A de Tn. Isto acarreta o problema de como seguir nomeando
aquele objeto como A, sendo que j no o mesmo. A perspectiva Frege-Russell (Frege,
1985, 51-104) (Russell, 1905) traz esse limite.
Segundo o espao
Quando a identidade estabelecida no espao devemos nos perguntar que tipo de
espao sustenta que tipo de identidade. Considere-se o caso de um espao segundo
propriedades relacionais ento igualamos duas gotas de agua como sendo a mesma gota. Esse
o caso Leibniz (1999). Ou, em outra perspectiva, se temos um espao a priori mesmo que as
duas gotas de gua sejam do ponto de vista dos seus predicados exatamente iguais ainda
continuaremos a ter duas gotas de gua. Esse o caso Kant (KrV A 264 e ss). Embora possam
ser bem diferentes, ambas as posies nomeiam objetos fixos e constantes.
Segundo a diferena
Mas tambm podemos pensar a identidade a partir da reflexo da igualdade do caso
Schelling (2005). Para considerar que A=A devemos partir primeiro da diferena. Para que o
A do lado esquerdo seja igual ao A do lado direito supomos uma diferena anterior. Essa
diferena um vazio ocupado pelo evento A. Assim, podemos dizer que A=A est sobre a
diferena, onde A e no A.
entendia no caso Dora como um trao particular da pessoa amada tomado pelo amante em
uma identificao histrica, com Lacan (1960-1961) passa a ser um elemento de identificao
que podemos chamar com Carlos Kuri (2010) de originria. Assim, a cadeia significante
acolhida a partir do trao (vazio) produz o sujeito como: suposio, posio e efeito. Dessa
forma podemos dizer que S p ou que A A, isto , na medida em que a diferena do trao
unrio permita a relao. Em seguida, a ordem dos significantes na cadeia permitir constituir
o sujeito e a realidade na qual aparecem os objetos como distintos, equivalentes, iguais ou
inclusive o mesmo.
A estrutura de um caso de identificao do sujeito
Para desenvolver a tentativa da identificao do sujeito consigo mesmo preciso dizer
que entendemos a constituio do sujeito como um processo que comea na identificao com
o trao que se incorpora. Vemos, por exemplo, a tose do pai de Dora incorporada por Dora.
Outro caso seria no fenmeno da oralidade. A incorporao do alimento no leite materno,
longe de mostrar duas pessoas fornece a possibilidade de reconhecer que o processo de
separao entre os corpos no foi concludo no parto. No h separao propriamente dita
entre os corpos (o peito, eventualmente da me, mas aqui nos referimos formalmente a uma
funo que sustenta a vida que no necessariamente quer ou no viver, e a boca,
equivocamente indicada como de propriedade do beb) at que se realiza a funo de corte,
como funo paterna, e se estabelece o que se chama a primeira identificao. Freud falava da
identificao com o pai, ns preferimos chamar de identificao paterna ou com o significante
do pai, como prope Lacan. Essa funo de corte estrutural, mas no instantnea.
O que segue prope mostrar a estrutura de um evento onde o sujeito se reconhece a si
mesmo como repetindo uma cena. ele mesmo que repete uma situao em momentos
diferentes. Ao mesmo tempo que se reconhece tambm se estranha. O estranhamento que
provoca ter se reconhecido o mesmo que possibilita o reconhecimento. Dito por outras
palavras: para o sujeito poder se reconhecer preciso que se estranhe, se distancie, no seja
ele mesmo.
A estrutura se compe em um processo.
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T3: lembrana em um tempo presente que constitui um evento anterior (T2) como
traumtico. Por exemplo, a menina lembra ter estado naquele lugar antes e o rapaz ter tocado
nela, ela se culpa por ter voltado ao lugar e possibilitado a repetio da cena. Outro caso pode
ser o do homem dos lobos que lembra os pais fazendo sexo no quarto quando ele era criana,
sendo que a primeira imagem s se representa como traumtica desde esse segundo momento.
T2 s adquire o estatuto de traumtico desde T3.
T2: o Trauma o encontro com o Real, mas no tem Real sem Imaginrio e no tem
trauma sem articulao simblica RSI. Portanto, o momento traumtico anterior no sem o
momento presente que rememora aquele evento em uma articulao simblica-imaginrioreal (RSI).
T4: a repetio automtica do Trauma revive o gozo traumtico. O sujeito repete a
cena involuntariamente.
T5: a repetio da diferena onde o evento e no o mesmo. O sujeito se reconhece
(implicao subjetiva) na cena. Ele repete involuntariamente, mas se encontra ele prprio na
repetio. ao mesmo tempo o estranhamento e a implicao. Aparece o vazio que permite
dizer A=A, isto : esta cena a que estou repetindo e na qual me reconheo como repetindo.
O sujeito reconhece a identificao a partir da diferena (estranhamento de si). O vazio do
trao (T1) acolhe os eventos como combinatria de significantes nos diferentes T.
T1: trao ou marca originria e ao mesmo tempo o vazio, a pura diferena.
T6: a repetio da diferena onde o evento produz um minimum de gozo.
T: sentido da combinatria significante
Em funo do dito anteriormente podemos afirmar que o evento no qual S p um
evento de trs tempos no cronologicamente articulados. Primeiro vem o tempo da
rememorao, depois o tempo da primeira cena e, finalmente, o tempo do estranhamento28
30
A partir desta frmula realizada a partir dos elementos que assumimos dos textos de
Lacan estamos em condies de investigar em cada caso ss mltiplas modalidades da
identificao. Assim, a constituio do sujeito a partir do processo de identificao podem ser
trabalhados em suas diferentes maneiras: 1. Individual; 2. Relaes amorosas; 3. Grupos; 4.
Massas.
O trabalho a ser realizado desde a lgica da identificao
Com estes elementos podemos avanar nas seguintes linhas de trabalho:
1.
grupos.
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5.
cinema-feminismo. Por outro lado, Laclau destaca duas geraes interpretativas: a velha
escola de Mannoni, Leclaire e Safouan que privilegiam os problemas clnicos e a funo do
Simblico e a gerao mais jovem de Jacques Alain Miller, Michel Silvestre e Alain
Grosrichard que tem tratado de formalizar a teoria lacaniana, diferenciando as etapas do
ensino de Lacan e dando importncia central para o Real como o que resiste simbolizao.
Paralelamente, a interpretao marxista-estruturalista feita por Althusser e Michel Pcheux
destaca a noo de sujeito lacaniano como compatvel com o materialismo histrico.
Avanando nessa linha a escola eslovena de Zizek utiliza as categorias lacanianas para uma
reflexo filosfico-poltica (Laclau, 2009, 11 e ss.). Nesse horizonte, entendemos nossa tarefa
essencialmente como exerccio de formalizao a partir de elementos conceituais da filosofia
kantiana, da lgica simblica e dos matemas, modelos, esquemas, grafos e topologia
lacanianas que permita acolher a experincia do sujeito em relao com o desejo e as barreiras
que o interditam. Isto nos autoriza a elaborar as condies de possibilidade da constituio do
sujeito e da verdade a partir das relaes de identificao em uma lgica da identificao.
Concluso
No inicio temos colocado a pergunta pela realidade a partir do que chamamos um
relato do senso comum e chegamos a esboar o que seria um paradoxo no qual est sustentada
a pergunta. Num segundo momento formulamos o paradoxo e destacamos um dos elementos
fundamentais da possibilidade da pergunta, a saber: o sujeito enquanto lugar de enunciao da
pergunta. No terceiro momento, realizamos um percurso sobre a concepo bipolar do sujeito
com o intuito de alcanar o limite dessa proposta. No quarto momento, progredimos na
indagao do sujeito. No quinto momento, apresentamos os elementos de uma teoria formal
da identificao que nos permita aceder noo de sujeito individual ou coletivo que exige a
pergunta pela realidade.
Referncias Bibliogrficas
Advertncia
A obra de Freud ser citada primeiro com o ano da edio original e depois acrescentando a edio em
portugus e ou em castelhano quando consideremos pertinente.
A obra de Kant ser citada segundo o estabelecimento da Sociedade Kant Brasileira e acrescentando a
edio brasileira quando consideremos pertinente.
A obra de Lacan ser citada do seguinte modo:
1. Os seminrios tero a referncia dos textos estabelecidos em http://staferla.free.fr/ com a data
da aula e em segundo lugar, quando seja considerado conveniente, recorreremos a tradues
em portugus e ou em castelhano.
2. Os textos dos escritos tero a referncia da edio brasileira.
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