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INTRODUO
A Comunidade de Manoel do Rego fica na
regio de Solidez, a 20 km de Canguu, cidade
localizada a 274 Km de Porto Alegre, capital do
estado do Rio Grande do Sul. O surgimento de tal
comunidade tem como marco principal o incio
do sculo XX, mais precisamente os anos entre
1919-1923, e envolveu conflitos em torno do acesso
esfera religiosa. Isso porque, at esse momento,
os homens de cor, como eram comumente designados os negros que trabalhavam e moravam nas
vizinhanas da localidade, no tinham o direito
de participar dos cultos da Igreja Evanglica
Luterana, os quais eram exclusivos dos brancos
(sejam eles colonos alemes ou brasileiros) que
residiam no local. Frente situao de excluso
da comunidade religiosa e aos sucessivos
enfrentamentos entre homens de cor e brancos
em comemoraes e situaes festivas, foi
* Doutor em Antropologia Social. Professor da Universidade Federal de Sergipe UFS.
Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos Av. Marechal Rondon, s/n. Jardim Roza Elze. Cep: 49100000
So Cristovo, Sergipe Brasil. wjfo2001@ig.com.br
construda uma capela prpria para essas famlias cuja distncia da outra capela de 5 km.
Tal construo resultou da iniciativa e da
negociao do pastor da localidade e das prprias
famlias da gente de cor que fizeram doao em
dinheiro, bem como trabalharam diretamente na
edificao da capela, criando um estatuto prprio para a comunidade religiosa, uma escola para
a alfabetizao de seus filhos e, mais tarde, um
coral. Com isso, surgiu o que se denominou inicialmente a comunidade dos morenos, em oposio comunidade dos brancos. Dessa forma, foi
atravs da criao de uma comunidade religiosa
prpria que os homens de cor comearam a se
afirmar como um grupo especfico, com crenas,
valores e prticas dignas de serem respeitadas pelos
seus vizinhos, modificando, em parte, a situao
de desigualdade inicialmente observada.
No ano de 2003, em funo da visibilidade adquirida pela comunidade, principalmente
atravs do coral, e com base nos vnculos estabelecidos com a sociedade local, no incentivo e
apoio conjunto das principais lideranas da comunidade luterana, do atual pastor e de dirigen-
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Esse artigo analisa as relaes entre desigualdades tnico-raciais e dinmicas polticas de constituio de comunidades de quilombos, mais especificamente, a situao de excluso religiosa
e as respectivas estratgias de enfrentamento vivenciadas pelos negros na comunidade Manoel
do Rego (Canguu, RS). O material utilizado como fonte de informao foi coletado e sistematizado para a elaborao de um Laudo Antropolgico sobre a referida comunidade. A metodologia
consistiu no levantamento de registros e documentos sobre a histria da comunidade, na realizao de entrevistas com as diferentes geraes que pertencem mesma e na observao
participante dos principais eventos que mobilizam a comunidade e seus vizinhos. A investigao demonstrou que as alteraes ocorridas nas situaes de desigualdade social resultaram
de dinmicas polticas de atribuio categrica que envolveram processos de mediao religiosa, familiar e associativa, confirmando a importncia da dimenso poltica na anlise dos
processos de afirmao identitria de tais comunidades.
PALAVRAS-CHAVE: Antropologia da Poltica. Comunidades Quilombolas. Identidade. Mediao.
tes de organizaes e movimentos sociais vinculados luta dos remanescentes quilombolas, foi
criada a Associao Comunitria Remanescente de Quilombo Manoel do Rego.
Esse artigo tem como objetivo reconstruir
a dinmica de emergncia de tal comunidade e
as principais transformaes pelas quais ela passou nos ltimos anos. Trata-se de demonstrar
que as dinmicas sucessivas de definio e de
recomposio das categorias de identificao vinculadas comunidade (morenos e quilombolas)
resultaram de condies de desigualdade e de
processos polticos que possibilitaram a articulao de dinmicas exgenas comunidade com
situaes internas vivenciadas pelos seus membros. Dito de outro modo, as reivindicaes e
aes desenvolvidas para o ingresso e o direito
de participar da comunidade luterana constituram formas prprias de luta poltica, que resultaram na emergncia de uma comunidade negra
na regio e na demarcao de suas fronteiras internas e externas na regio de Solidez.
Desse modo, pretende-se enfatizar a importncia da dimenso poltica nas investigaes
dos processos de emergncia e de manuteno
de comunidades e grupos sociais (Abls, Jeudi,
1997; Elias, 2000). Essa nfase no trabalho poltico realizado para a elaborao e o reconhecimento de suas categorias identitrias no tem
ocupado um lugar to destacado como mereceria nos estudos de comunidades quilombolas
(Boyer, 2009, 2010). Como se sabe, na medida
em que no faz sentido tomar a noo de
etnicidade como decorrente de uma substncia
primordial ou essncia definida por caractersticas naturais e biolgicas (Poutgnat; Streiff-Fenart,
1998), a anlise dos processos polticos de construo das categorias identitrias, que definem o significado e o lugar dos atributos possudos pelos
indivduos nas estruturas e hierarquias sociais e de
poder, torna-se um ponto de partida fundamental
compreenso da formao da comunidade.
Nesse sentido, nossa tarefa consistiu, justamente, em examinar, empiricamente, as condies sociais, polticas e culturais que respalda-
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e da comunidade.1 Seu G. uma das principais lideranas da comunidade e tido pelos demais como uma das pessoas que sabe de coisas, que conhece muito mais do que os outros
moradores sobre a histria das famlias e das
pessoas que ali viveram, pois nasceu e se criou
ali. No entanto, durante a entrevista, o silncio
sobre o passado que se faz mais presente nos
relatos de tal morador.
Mesmo quando se refere seja localidade
denominada Congo, cuja designao est fortemente ligada frica e aos negros e na qual o
seu av nasceu e se criou, seja ao seu pai que
tambm l nasceu, provavelmente no ano de
1880, a lembrana de fatos relacionados situao dos escravos algo que lhe escapa memria. Ao se reportar situao de seu av, o qual,
certamente, ainda viveu um bom tempo no perodo da escravido, no com muita facilidade
que ele admite que este, provavelmente, tenha
vivido no perodo da escravido, mas no afirma que tenha sido escravo.
Em conversas com outros moradores, fica
claro que, mais do que ausncia de lembranas
do passado de excluso e das situaes a que estavam expostos os negros da regio, justamente a
recordao de tal passado que cria certo desconforto e a vontade de mudar de assunto. Um exemplo disso a entrevista com uma moradora de 59
anos, quando ela rememora o local onde nasceu e
como era a vida dos negros em tal localidade. Tais
lembranas so acompanhadas de tentativas de
no falar mais do assunto, inclusive perguntando: Posso servir um docezinho? Porque a nossa
entrevista j terminou, n?!.
Desde muito tempo, sabemos que as dificuldades decorrentes do processo de insero do
pesquisador no terreno de anlise, do levantamento das informaes sobre o que pretende
investigar e das formas de disponibilidade e de
acesso aos documentos, registros e prticas exis1
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de, e virem residir em Manoel do Rego, ele, prontamente, respondeu: ningum aqui era derrotado, eles vieram porque quiseram, pois l no
quiseram comprar e aqui era mais barato. Esta
frase confirma a informao obtida pela investigao histrica sobre a regio de que as terras
baratas eram um atrativo oferecido pela localidade aos que para l se dirigiam. No entanto, chamou-nos particularmente a ateno a utilizao
do termo derrotado como forma de oposio ao
que caracterizou o empreendimento de seu pai e
av: ou seja, no caso desses, no se tratava de
pessoas que se deslocaram para a regio por se
sentirem vencidos diante das dificuldades ou sofrimentos enfrentados na regio onde residiam.
Como mostra Pollak (1989) a respeito dos
grupos excludos e marginalizados e das minorias que foram expostos a situaes sociais de sofrimento e humilhao coletiva, as lembranas e
a memria individual do passado esto vinculadas s estruturas e aos mecanismos de dominao vigentes nos diferentes momentos de existncia daqueles que vivenciaram tais situaes e
de seus descendentes. Isso porque os pontos de
referncia que estruturam a memria individual
constituem os indicadores empricos da memria coletiva de um determinado grupo: de suas
hierarquias e classificaes, dos sentimentos de
pertencimento e das fronteiras scioculturais que
os diferencia dos outros. Desse modo, o silncio
e o esquecimento do passado esto ligados a razes sociais e polticas: de um lado, eles respondem necessidade de encontrar um modus
vivendi com aqueles que presenciaram as situaes de sofrimento e de humilhao vivenciadas
por tais indivduos; de outro lado, eles constituem uma forma de poupar os filhos de crescerem na lembrana das feridas dos pais.
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Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem
evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que
compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido
sobre uma questo to grave, ou at mesmo de
reforar a conscincia tranqila e a propenso ao
Sendo assim, parece-nos oportuno considerar que essa falta de memria em relao ao
passado da escravido, por parte dos prprios
descendentes de escravos e libertos que viveram
na regio, constitui indicadores pertinentes da
situao de estigmatizao e descriminao racial a que estiveram sujeitos os negros da regio
durante os anos subsequentes abolio da escravido. Ao invs de consider-la um simples
resultado do envelhecimento biolgico e individual, parece mais oportuno consider-la como
um sinal objetivo de como se constituiu e se consolidou a memria coletiva do grupo de negros
que criaram a Comunidade de Manoel do Rego e
de sua relao com o passado escravocrata e com
a situao do negro no perodo ps-abolio.
bilidade legal de se tornarem proprietrios de terras acirrou, em muitos casos, as formas de resistncia que, desde muito tempo, j vinham sendo
utilizadas pelos escravos como a estratgia de contestao da situao de desigualdade social a que
estavam expostos e que, no perodo, foram definidas como banditismo: fugas, formao de
quilombos, rebelies de escravos etc.
O terceiro aspecto, que pode ser tomado
como um dos ingredientes principais da configurao de tal comunidade, est relacionado
existncia de guerras e de sucessivas revolues
ocorridas na ento provncia do Rio Grande do
Sul, que se prolongaram at meados do sculo
XX, uma vez que afetaram, profundamente, a
regio de Canguu, sede de muitos desses embates. Isso porque os laos de fidelidade e de
clientelismo com pessoas brancas de certa influncia social e com alguns dos chefes polticos
que lideraram grupos combatentes, bem como a
efetiva participao dos escravos em tais revolues constituram formas concretas de aquisio
de terras por parte de escravos que eram convocados para tais conflitos armados e que sobreviviam aos embates e s inmeras barbries cometidas em tais revolues, como, tambm, a
doao por serem filhos ou filhas de brancos.
Associado a isso, destaca-se a grande desvalorizao das terras da regio, que contribuiu para
que as principais famlias de importncia da regio tenham deixado o municpio desde meados
do sculo XVIII e vendido suas terras pela tera
metade do preo, contribuindo para o deslocamento de muitos moradores da proximidade
para comprar terras nessa regio, pois, com a
mesma quantia de dinheiro, era possvel adquirir uma quantidade bem maior de terras.
Esse padro bastante diversificado de acesso propriedade de terras por parte dos ex-escravos e seus descendentes constitui um dos elementos indispensveis compreenso da situao a que se viram inicialmente expostos, na
medida em que est na base de suas formas de
organizao social e comunitria. Isso porque tais
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esquecimento dos antigos carrascos, no seria o dos escravos pelo brao europeu e a impossimelhor se abster de falar? (Pollak, 1989, p. 4).
das desigualdades dos recursos de poder disponveis em tais comunidades (Elias, 2000). De maneira semelhante, observa-se, na situao em pauta, que, enquanto os brancos (descendentes de
imigrantes alemes e brasileiros), ainda que de
forma distinta, estabeleceram um estilo de vida
comum e um conjunto de normas e instituies
voltadas para a perpetuao da coletividade, os
negros existiam, apenas, como um emaranhado
de indivduos desprovidos das condies e dos
recursos de poder assegurados pela comunidade.
Nesse ponto, a situao dos ex-escravos
da regio parece muito diferente do que ocorrera nos grupos de descendentes de imigrantes alemes que tambm habitavam a regio. Como salienta Gonalves (2008), os alemes, desde cedo,
tiveram de se organizar em grupos para fazer
frente s dificuldades colocadas pela imigrao.
Alm disso, suas formas de aquisio da propriedade ocorreram com base em princpios comunitrios, centrados na unidade familiar e na formao de colnias de descendentes. Isso facilitou o desenvolvimento de sentimentos de pertena a uma mesma comunidade tnica, atravs
do estreitamento dos laos de parentesco e da
constituio de formas de organizao e de instituies (escolas, igrejas) que promovessem uma
maior integrao e unio entre os membros da
comunidade (Gonalves, 2008, p. 108-9).
Dessa forma, as barreiras formais e institucionais
colocadas aos ex-escravos, em relao aquisio
de terras e constituio de comunidades, contriburam para a criao e manuteno dos diferenciais de poder existentes entre brancos e negros que habitavam a regio e serviu de base para
a imposio dos valores dos brancos sobre os exescravos e seus descendentes: de um lado, pela
apropriao e ocupao dos principais cargos nas
organizaes comunitrias; por outro, pela excluso e estigmatizao dos negros como um grupo
diferente e inferior aos brancos. Uma vez que existia apenas como uma comunidade desconexa, caracterizada por um grau intenso de mobilidade
local, pela inexistncia de laos estreitos e uniformes entre si e do sentimento de pertencimento
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gressar na comunidade se manifestou, inicialmente, atravs de constantes brigas e confrontos com os brancos durante comemoraes e festividades locais, demonstrando a existncia anterior de certas tenses na prpria comunidade. O que passou a ser definido pelos brancos
como as badernas dos negros constitui, na verdade, uma das formas prprias de resistncia
que as categorias sociais desprivilegiadas, ou em
situaes de excluso, encontram para manifestarem seu descontentamento frente s suas desiguais condies de acesso sociedade (Scott,
2002). Posteriormente, isso se manifestou atravs de sucessivas tentativas de ingresso da gente
de cor na comunidade evanglica luterana de
Solidez que, at ento, era exclusividade dos
teuto-brasileiros. Para compreender isso, cabe
destacar que a preservao da germanidade e da
identidade dos descendentes de imigrantes alemes residentes na regio foi fortemente associada religio luterana.
A religio luterana foi at um determinado momento fundamental para a manuteno da
germanidade e para manter um grupo que, na sua
origem era totalmente diversificado, mais coeso
em valores e em tradies que foram reformuladas
no Brasil. A igreja possibilitou as trocas e as redes de solidariedade, pois os indivduos tinham
histrias e dificuldades semelhantes para compartilhar. E isso lhes deu a idia [sic] de
homogeneidade, construindo assim uma identidade tnica (Gonalves, 2008, p. 70).
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grupal (Elias, 2000), aos negros sempre era atribuda a culpa ou responsabilidade pelas badernas,
brigas e conflitos que existiam naquele local, o
que justificava sua excluso dos canais legtimos
de participao da vida comunitria.
Isso se manifestou de maneira particular
atravs da proibio da entrada da gente de cor
na Igreja Evanglica Luterana de Manoel do Rego.
Quanto a isso, cabe salientar que o uso pejorativo das designaes gente de cor, pessoas de
cor, homens de cor etc., para se referir aos
ex-escravos e/ou seus descendentes em oposio
aos brancos no exclusivo da situao em pauta. Podemos encontrar designaes e oposies
semelhantes em outras situaes investigadas
(Anjos; Ruckert, 2004), o que nos coloca, seguindo uma linha de raciocnio prxima de Elias
(2000), diante de um problema igualmente observado numa grande variedade de unidades sociais (Estados Nacionais, comunidades locais
etc.). Ou seja, na situao em pauta, o uso de tal
adjetivo era sintomtico de um ato ideolgico
de evitao que resultava dos diferenciais de
poder que caracterizavam as relaes entre brancos e negros naquela localidade.
Uma pequena congregao de 8 membros votantes, uma pequena capela, erigida de tijolos no
queimados, com apenas uma porta, uma janela e
algumas classes. Ali, durante certo tempo, se realizavam os cultos dominicais e, durante a semana, as aulas da escola. Realmente tudo representava humildade. Os cultos se realizavam em
lngua alem. [...] Por certo tempo, no tivemos
visitantes nos cultos, a no ser um velhinho da
gente de cr, de nome Manoel Leal, e este mesmo
no entrava no recinto, mas ficava na porta, observando dali o que ocorria dentro da capela. [...]
Com o correr do tempo apareceram mais pessoas da gente de cr nos cultos, que ainda eram
realizados em lngua alem (Drews, 1948, p. 71).
lado, o aumento das tenses e dos conflitos entre os dois grupos e, por outro, um dos momentos importantes na fundao da comunidade de
negros, na medida em que eles reagiram tal
proibio reunindo-se em suas prprias casas e
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um trabalho poltico de definio interna dos limites quanto aos prprios grupos de negros que circulavam na regio e s possveis trocas existentes
entre eles. Ou seja, a fundao de sua prpria igreja possibilitava a delimitao de fronteiras internas ao prprio grupo, entre os negros baderneiros
e os luteranos negros, e constitua uma forma de
controle da imagem depreciativa que era lanada
sobre os negros que viviam na localidade quando
tais conflitos vinham tona. Imagem essa que fundamentava sua excluso do ingresso nas organizaes comunitrias, como o caso especfico do
acesso comunidade luterana: S o que daqui
ficou, mas os de fora sempre viam... [...] Agora
festinhas - a festa depois que comeou a igreja ali vinha essa turma, da caminhes de gente aqui
na igreja isso passava tudo decente, no tinha mais
briga (Entrevista).
Por outro lado, essa delimitao interna das fronteiras ente os grupos de negros
que frequentavam a regio implicou, tambm,
uma demarcao das fronteiras externas com o
mundo dos brancos, na medida em que resultou
na prpria redefinio da designao gente de
cor, que era o termo comumente atribudo aos
negros da comunidade pelos brancos. Com a
constituio da comunidade luterana negra, o
prprio uso da designao gente de cor para se
referir aos negros da regio foi modificado, passando a ser utilizado o termo comunidade dos
morenos. Doravante, seria com base na converso religiosa daqueles que no eram do local, que
seria possvel a admisso dos novos membros
na comunidade, bem como as trocas matrimoniais entre tais grupos de negros. Isso permitia
aos negros luteranos diferenciarem-se dos outros
negros bagunceiros e, assim, controlar as imagens depreciativas que os teuto-brasileiros lanavam constantemente contra eles enquanto uma
categoria indistinta. Dessa forma, eles tambm
passaram a existir perante os brancos da regio,
no mais como uma comunidade desconexa, mas
como um grupo diferenciado, que exigia reconhecimento e respeito.
Nesse sentido, pode-se dizer que a forma-
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o da comunidade luterana negra alterou a configurao das relaes de foras entre os distintos
grupos que habitavam a regio de Solidez. Segundo Rieth (1999), a constituio de duas comunidades religiosas distintas, dos teuto-brasileiros em
Solidez e dos negros em Manoel do Rego, resultou na diminuio dos confrontos diretos entre
eles. Isso no quer dizer que os conflitos existentes entre os dois grupos tenham desaparecido,
nem tampouco que foram suprimidas as diferenas e desigualdades sociais que marcaram a relao entre brancos e negros na regio. Quanto a
isso, so inmeros os relatos de eventos, festas e
comemoraes nos quais as fronteiras entre eles
eram bem demarcadas com base em divises tnicas e raciais.
Documentos sobre perodos bem recentes tambm ilustram como a separao entre
negros e brancos constitui um dos princpios de
organizao que caracterizou os mais variados
eventos e situaes sociais na regio de Solidez.
Como salienta Gonalves (2008), at os anos de
1980 ainda se podia escutar nas rdios da cidade
convites para bailes que
sugeriam a entrada somente de brancos. No convite o locutor dizia: bailes das rosas brancas. Estava implcito que no baile s poderiam entrar
pessoas brancas. Mas quando o locutor dizia baile
das rosas vermelhas, sabia-se que os negros
poderiam entrar. No entanto, a lei brasileira j
previa o crime de racismo, por isso os donos
dos sales de baile utilizavam desse artifcio
para divulgar suas festas. [...] As primas Ilse e
Clarisse tambm confirmam que os brasileiros
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Nesse sentido, o rebaixamento e a humilhao vivenciados pelos indivduos, cotidianamente, que ameaam as identidades dos grupos
sociais e dos indivduos associados a tal coletividade, constituem os fundamentos da emergncia de conflitos e de lutas por reconhecimento.
Uma vez que em tais lutas esto em jogo disputas
referentes aos impedimentos e s possibilidades
de realizao daquilo que se entende por bem
viver, elas so um dos ingredientes fundamen-
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tambm estavam em jogo em tais lutas. justamente na conexo das demandas por ascenso
moral, por modificao dos atributos identitrios
e por redistribuio dos diferencias de poder que
se pode considerar a converso religiosa dos descendentes de escravos como uma forma de afirmao identitria. , tambm, nesse sentido que
podemos falar da fundao da Congregao
Evanglica Luterana de Manoel do Rego como
uma possibilidade de ascenso social dos negros
enquanto um grupo social distinto e, portanto,
como uma forma de integrao dos mesmos na
sociedade.
Desse modo, pode-se dizer que o sentimento de comunidade dos descendentes de escravos
residentes na regio foi profundamente marcado
pela afirmao de princpios morais fundados no
pertencimento religioso. Sua converso igreja
luterana se deu de forma bastante conflituosa,
decorrente do grau de distanciamento entre brancos e negros quanto ao acesso s formas legtimas de participao na vida comunitria, e cujo
desdobramento foi a criao de uma comunidade distinta, uma vez que a ento existente, desde muito tempo, se caracterizava pela excluso
e proibio de ingresso dos negros nos espaos
comunitrios. Por isso, a criao de uma congregao luterana de negros constituiu uma forma
de lutar tanto contra as desigualdades de condies sociais a que estavam submetidos os negros
que habitavam tal localidade quanto contra as
formas de desrespeito moral e excluso poltica
que sofriam por parte dos brancos. Assim, atravs de um trabalho de mobilizao poltica, que
conduz a afirmao moral do pertencimento a
uma mesma comunidade de crentes, que os negros de Solidez estabelecem formas legtimas de
apropriao e posse do territrio.
Isso parece um ponto importante para a
compreenso da relao que os negros da regio
estabeleceram, posteriormente, com o passado
da escravido e que se mostrou para ns, inicialmente, atravs do silncio e do esquecimento de fatos e eventos vinculados escravido
em sua famlia de origem. De certa forma, tal
150
Como se pode ver por esse relato, a negao de sua origem tnica constitui um mecanismo importante de aceitao social. Em decorrncia disso, a situao de descriminao
identificada associada a outros adjetivos como
pobres, gente humilde etc. Na situao estudada, foi somente com a emergncia da categoria quilombolas que surgiu a possibilidade de
que certas memrias subterrneas (Pollak, 1989)
sobre a situao dos negros na regio fossem acionadas, na medida em que tal categoria constitui uma nova forma de vinculao da definio
identitria do grupo com o passado da escravido. Todavia, isso no ocorre sem conflitos in-
De Morenos a Quilombolas
No ano de 2003, constituda, formalmente, a Associao Comunitria Remanescente de Quilombo Manoel do Rego. A criao de
tal associao contou com o incentivo e apoio
conjunto das principais lideranas da comunidade luterana, do atual pastor e de dirigentes de
organizaes e movimentos sociais vinculados
luta dos remanescentes quilombolas. Segundo
relato do conjunto dos membros da comunidade, a iniciativa de criao da associao partiu
do contato entre lideranas da comunidade e o
ento presidente da Cooperativa dos Pequenos
Agricultores Produtores de Leite da Regio Sul
COOPAL. Tal contato resultou do fato de que
os membros mais antigos da comunidade, durante muito tempo, fizeram parte dessa cooperativa em funo da produo de leite que, antes
da propagao atual da plantao de fumo, era
uma atividade produtiva bastante desenvolvida
na regio.
Todavia, eles consideram o marco principal da criao da associao uma apresentao
do coral da congregao durante a inaugurao
da COOPAL no distrito de Iguatemi, por convite
do prprio presidente da cooperativa. Esse tambm era filiado ao Partido dos Trabalhadores e,
posteriormente, foi candidato, pelo partido, a
prefeito do municpio de Canguu, no pleito eleitoral de 2004. Durante a inaugurao, tambm
estava presente o ento vice-governador do estado do Rio Grande do Sul na gesto do PT, que
ficou admirado com o Coral dos luteranos negros. Tal evento foi sucedido por algumas iniciativas tanto por parte dos membros da comunidade quanto do prprio presidente da COOPAL.
Dentre estas se destaca o encaminhamento de
151
aspecto parece estar interligado a certas exigncias para o ingresso em comunidades luteranas,
principalmente quando se trata de pessoas negras. Como salienta Rieth (1999, p. 185), tratase de um caminho extremamente rduo e que
[...] exige completa renncia da origem tnica e
cultural da parte de pessoas negras e de ascendncia negra.
Nesse sentido, um dos aspectos ainda pouco aprofundados sobre a converso religiosa dos
negros ao luteranismo tem sido a investigao das
implicaes e consequncias que tal converso
trouxe em termos de reformulao identitria. No
caso em pauta, ela resultou de certas condies
objetivas de desigualdade e excluso social e poltica na regio. Ao mesmo tempo, a constituio de uma congregao de negros luteranos exigiu uma profunda redefinio dos esquemas de
reclassificao da identidade dos negros que passaram por tais situaes e suas vinculaes com
a afirmao de condutas e prticas morais condizentes com a nova situao.
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CONCLUSES
Nos ltimos anos, ocorreu uma verdadeira
exploso da produo acadmica brasileira sobre
os remanescentes quilombolas, atravs de investigaes, publicaes em revistas especializadas e
da presena de tal temtica em congressos e en-
153
contros de antropologia (Boyer, 2009; 2010). Todavia, a produo terica e conceitual referente a essa
temtica ainda muito pequena, dificultando a
construo de uma agenda prpria de pesquisas
sobre o assunto (Arruti, 1997; 2006; Boyer, 2009;
2010). Isso porque tal produo tem sido amplamente marcada pela premncia de responder s
demandas sociais, polticas e institucionais, o que
se expressa pela busca incessante da prova do
pertencimento do grupo categoria quilombola
e da certeza da diferena e da singularidade
quilombola, negligenciando na maioria dos casos
os [...] termos mobilizados pelos prprios atores
e os registros a que pertencem (Boyer, 2010, p.
720).
Em contraponto a isso, e em consonncia
com os estudos que se centram seja na investigao das condies de existncia e modos de formao dos grupos sociais (Vran, 2000; Boyer,
2009; 2010), seja na anlise das dinmicas de
constituio das identidades (Arruti, 2006), este
artigo procurou demonstrar que os processos de
gnese e de transformao das categorias
identitrias da Comunidade de Manoel do Rego
nos colocam diante da importncia das lutas de
classificao e das lgicas de poder e dominao que lhe so inevitavelmente associadas, assim como aos conflitos que supem a estabilizao da definio de certas identidades coletivas
(Surdez, et. al. 2010, p. 18-9). Nesse sentido,
vimos que os conflitos envolvendo o ingresso na
comunidade religiosa tiveram um papel de
catalisador na medida em que, tal como demonstra Vran (1999, p. 317) a respeito dos conflitos
de terra, levaram as [...] famlias a explicitar,
pelo exerccio da memria, uma ligao entre o
passado e a legitimidade da sua presena nessas
terras. Desse modo, a memria e a identidade
coletiva apresentam-se, primeiramente, como
inseparveis das relaes sociais que constituem o grupo, de modo que sua compreenso requer a considerao dos sucessivos contextos
prticos que constituem a histria social do respectivo grupo (Vran, 1999, p. 300).
Tais contextos e os respectivos conflitos a
eles associados constituem marcos particularmente importantes, na medida em que possibilitam, concretamente, a articulao dos processos de identificao externa aos indivduos e grupos sociais com as lgicas de identificao interna (Surdez, et. al. 2010). Por isso, ao invs de
considerar as categorias de identificao, presentes na Comunidade de Manoel do Rego, como
atributos mecnicos e transparentes de uma
ancestralidade negra, procuramos dar conta de
suas ligaes com as dinmicas de formao do
grupo e com as relaes sociais que o constituram no decorrer de sua histria e na atualidade.
Desse modo, pode-se observar que a categoria
quilombola, longe de fundar uma mera imposio externa ou um significado totalmente importado pelo grupo, est integrada a valores, interesses, condies e dinmicas locais.
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Wilson Jos Ferreira de Oliveira - Doutor em Antropologia Social. Professor do Ncleo de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais (NPPCS) e no Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Antropologia (NPPA) da
Universidade Federal de Sergipe UFS. Tem formao e experincia profissional nas reas de Antropologia,
Sociologia e Cincia Poltica, atuando na rea de Etnografia Poltica, investigando os seguintes temas: Repertrios Organizacionais, Engajamento e Construo de Causas Pblicas; Gramticas Polticas, Processos de
Mediao e Aes Pblicas. Publicaes recentes: Desigualdades tnico-Raciais, formulaes identitrias e
lutas por reconhecimento. Espacio Abierto (Caracas. 1992), v. 21, p. 653-676, 2012; Posio de classe, redes
sociais e carreiras militantes no estudo dos movimentos sociais. Revista Brasileira de Cincia Poltica (Impresso), v. 3, p. 49-77, 2010; Elites burocrticas, conhecimento tcnico e polticas pblicas de gesto ambiental.
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