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Conceitos
Junguianos
Alexsandra Brito
Conceitos Junguianos
Complexos ---------------------------------------------------------------- 1
Inconsciente ---------------------------------------------------------------- 2
Sombra ---------------------------------------------------11
Sincronicidade ---------------------------------------------------13
Personalidade-Mana ---------------------------------------------------15
Arqutipos ---------------------------------------------------16
1. Complexos
A noo de um complexo baseia-se em uma refutao de idias monolticas de
personalidade. Possumos muitos selfs, como sabemos por experincia.
Embora seja um passo considervel desse ponto at a considerao de um
complexo como uma entidade autnoma dentro da psique, Jung asseverava
que os complexos se comportam como seres independentes. Tambm
argumentava que no existe diferena, em princpio, entre uma personalidade
fragmentria e um complexo, complexos so psiques parciais
Um complexo uma reunio de imagens e ideias, conglomeradas em torno de
um ncleo derivado de um ou mais arqutipos, e caracterizadas por uma
tonalidade emocional comum. Quando entram em ao (tornam-se
constelados), os complexos contribuem para o comportamento e so
marcados pelo AFETO, quer uma pessoa esteja ou no consciente deles. So
particularmente teis na anlise de sintomas neurticos.
A ideia era to importante para Jung que, em certo ponto, ele cogitou de
rotular suas ideias de Psicologia Complexa. Jung referia-se ao complexo como
a a via rgia para o inconsciente e como o arquiteto dos sonhos. Isso
sugeriria que os SONHOS e outras manifestaes simblicas esto intimamente
relacionados com os complexos.
O conceito possibilitou a Jung ligar os componentes pessoais e os arquetpicos
das vrias experincias de um indivduo. Alm disso, sem este conceito, seria
difcil expressar o modo exato como a experincia se forma; a vida psicolgica
seria uma srie de incidentes desconectados. Mais ainda, de acordo com Jung,
os complexos tambm afetam a memria. O complexo de pai no somente
contm uma imagem arquetpica de pai, mas tambm um agregado de todas
2. Inconsciente
3. Inconsciente coletivo
Com relao ao Inconsciente Coletivo, Jung (2008d) explica que uma camada
mais profunda do inconsciente, cujos produtos seriam constitudos de
contedos que vo alm da experincia pessoal de vida do indivduo. Assim
como cada clula do corpo humano uma clula nova, e seu DNA contm o
resultado de toda a evoluo que a espcie sofreu desde o incio dos tempos,
tambm a psique teria em sua constituio a habilidade de pensar de toda
histria da humanidade, herdado em forma de categorias e/ou possibilidades.
Estes contedos foram chamados por Jung (2008d) de Arqutipos ou Imagens
Primordiais, e existem porque nossa mente inconsciente, bem como nosso
corpo, um depositrio de relquias e memrias do passado. Um estudo da
estrutura do inconsciente coletivo revelaria as mesmas descobertas que se
fazem em anatomia comparada. (JUNG, 2008c, p.36).
5. Self e Individuao
Dos processos do inconsciente, ora em atitude de compensao, ora em
movimento de oposio a atividade consciente, Jung (2008b) constatou que
existe como pano de fundo na vida dos indivduos uma fora que os leva a
realizar a totalidade do ser. Para ele, os processos inconscientes se relacionam
de forma complementar a atitude consciente para que seja formada a
totalidade que chamou de si-mesmo, ou self. Dessa forma, quando adoecemos
fisicamente ou psicologicamente, por trs destes acontecimentos estaria a
realizao do propsito do Self, que abarca no s a psique consciente, como
a inconsciente, sendo portanto, por assim dizer, uma personalidade que
tambm somos (JUNG, 2008b, p.53)
Este movimento de realizao do Self chamado por Jung de processo de
individuao, sendo um caminho contnuo. Para o autor,
impossvel chegar a uma conscincia aproximada do si-mesmo, porque por
mais que ampliemos nosso campo de conscincia, sempre haver uma
quantidade indeterminada e indeterminvel de material inconsciente, que
pertence totalidade do si-mesmo. Este o motivo pelo qual o si-mesmo
sempre constituir uma grandeza que nos ultrapassa. (JUNG, 2008b, p.53)
E ainda:
Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do
autoconhecimento, atuando conseqentemente, tanto mais se reduzir a
camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta
forma, vai emergindo uma conscincia livre do mundo mesquinho, susceptvel
e pessoal do eu, aberta para a livre participao de um mundo mais amplo de
interesses objetivos (JUNG, 2008b, p.53).
6. Tipos Psicolgicos
A totalidade da psique engloba o inconsciente e o consciente, sendo o centro
deste ultimo o ego (JUNG, 2008c). Com relao ao ego, este um dado
complexo formado primeiramente por uma percepo geral do nosso corpo e
existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria (JUNG, 2008c, p.7).
Neste sentido, a conscincia nossa forma imediata de percepo do mundo e
de ns mesmo, por meio do ego, que ao longo de sua formao armazena os
registros de memria. Este ego o que emerge do mar do inconsciente,
descrito nos captulos anteriores, e o que nos d a noo de diferenciao, de
sermos ns e no o outro. As atitudes de unilateralidade da conscincia so
centradas no ego, em desconsiderao dos contedos do inconsciente, como
se o ego fosse a totalidade e sua diferenciao bastasse.
Dessa forma, Jung observou que, como meio de se adaptar ao mundo, a
conscincia desenvolveu diferentes habilidades, as quais chamou de funes
psicolgicas: o pensamento; o sentimento; a intuio; e a sensao (JUNG,
2008c). As duas primeiras so utilizadas para julgamento, enquanto que as
duas ultimas so utilizadas para percepo. Alm disso, cada uma das quatro
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observado pela experincia que quanto mais inconsciente for o uso de uma
funo, tanto mais ser utilizada como caminho para manifestao dos
contedos do inconsciente.
Veja que ao entender o funcionamento de nossa atitude consciente, possvel
identificar as forma com que, na maioria das vezes, nossos contedos
inconscientes se manifestaro. Este entendimento serve como um mapa de
diretriz, para se ter acesso indireto ao nosso inconsciente. Se por exemplo
perceber que a funo principal o pensamento extrovertido, saber que os
contedos do inconsciente geralmente usaro a via do sentimento introvertido
para se expressar. Quanto mais unilateral estiver se utilizando do julgamento
lgico, tpico do pensamento, tanto mais autnomo e primitivo estaro se
manifestando contedos inconscientes por meio do julgamento sentimental.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte
7. Anima/Animus e Persona
Em O Eu e o Inconsciente (2008b), Jung fala que a anima seria a imagem do
sujeito, tal como se comporta em face dos contedos do inconsciente coletivo
ou ento uma expresso dos materiais inconscientes coletivos, que so
constelados inconscientemente pelo sujeito. (2008b, p. 156). Ou ainda que ela
uma imagem coletiva de mulher no inconsciente do homem, com o auxlio
da qual ele pode compreender a natureza da mulher. (2008b, p.66).
Antes de tudo, importante salientar que o autor chama a ateno para o fato
de que este um conceito emprico, e no simplesmente intelectual (2008d).
Neste sentido, para se estudar a anima ou alma, e seu correspondente na
psique feminina, o animus, Jung se valeu principalmente dos efeitos destes
sobre a conscincia, experimentados em varias dcadas em que atuou como
analista. Assim como os outros contedos do inconsciente, no seria possvel
apreender exatamente a natureza da anima.
De acordo com a definio acima, a anima est interposta entre a esfera
pessoal e a esfera coletiva. Sendo a imagem do sujeito face aos contedos do
inconsciente, em primeiro lugar esta diretamente relacionada com o pessoal,
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com a forma com que ele se v e se apresenta diante de um coletivo (cf. JUNG,
2008d). Ao mesmo tempo, leva em alta considerao aquilo que ele acha que o
coletivo acha dele, aquilo que ele sabe ou pensa, inconscientemente, sobre a
coletividade.
Veja que esta imagem se forma no mbito do mundo interno, ela guia a atitude
interna, no mundo inconsciente, e por isso formada diante da estrutura
coletiva do inconsciente do indivduo, aquela formada pelas categorias e
possibilidades herdadas durante a evoluo psquica da histria da
humanidade. nesta realidade que se encontra a caracterstica arquetpica da
anima, por meio da qual preenchemos com nossas experincias individual as
possibilidades femininas herdadas de nossos ancestrais.
Na vida do homem, a primeira pessoa com quem experimenta a imagem de
anima a me, sendo que para a mulher, o animus vivenciado por meio dos
modelos masculinos do inconsciente da me, e depois do pai, a partir de dois
anos. No por acaso, os preconceitos e expectativas do homem com relao
mulher e da mulher com relao aos modelos masculinos esto diretamente
relacionados com suas experincias com os pais. No difcil imaginarmos que
quando entrarem no mundo dos relacionamentos homem/mulher, sero em
certa medida guiados por estas imagens, e constantemente a projetaro em
seus parceiros.
Para entender melhor esta imagem interna, Jung (2008a) conceituou em
oposio a ela uma imagem perante o mundo externo, chamada de Persona.
Esta seria nossa postura perante a sociedade em geral, seja no trabalho, na
faculdade ou em outros grupos sociais. Quanto mais dissociada de nosso eu
interior, mais ser utilizada como uma mscara, por meio da qual vestiremos
qualidades que na realidade no possumos, mas que no obstante atribumos
nossa personalidade social. Sobre a persona e a anima, Jung diz que
assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade
externa, tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade
interna. Este o modo como algum comporta em relao aos processos
psquicos internos, atitude interna, o carter que apresenta ao inconsciente.
Denomino persona a atitude externa, o carter externo; e a atitude interna
denomino anima, alma. (2008a, p. 391)
Ambas as atitudes, interna e externa, correspondem a um complexo funcional
(JUNG, 2008a), e neste sentido o eu pode se identificar com uma ou outra
atitude. Neste movimento, tanto a anima quanto a persona ganham autonomia
de complexos mais ou menos inconscientes, de forma que seria como se uma
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8. Sombra
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9. Sincronicidade
Sincronicidade um conceito desenvolvido por Carl Gustav Jung para definir
acontecimentos que se relacionam no por relao causal e sim por relao de
significado. Desta forma, necessrio que consideremos os eventos
sincronsticos no a relacionado com o princpio da causalidade, mas por terem
um significado igual ou semelhante. A sincronicidade tambm referida por
Jung de coincidncia significativa.
O termo foi utilizado pela primeira vez em publicaes cientficas em 1929,
porm Jung demorou ainda mais 21 anos para concluir a obra Sincronicidade:
um princpio de conexes acasuais, onde o expe e prope o incio da
discusso sobre o assunto. Uma de suas ltimas obras foi, segundo o prprio, a
de elaborao mais demorada devido complexidade do tema e da
impossibilidade de reproduo dos eventos em ambiente controlado.
Em termos simples, sincronicidade a experincia de ocorrerem dois (ou mais)
eventos que coincidem de uma maneira que seja significativa para a pessoa
(ou pessoas) que vivenciaram essa coincidncia significativa, onde esse
significado sugere um padro subjacente.
A sincronicidade difere da coincidncia, pois no implica somente na
aleatoriedade das circunstncias, mas sim num padro subjacente ou dinmico
que expresso atravs de eventos ou relaes significativos. Foi este princpio,
que Jung sentiu abrangido por seus conceitos de Arqutipo e Inconsciente
coletivo, justamente o que uniu o mdico psiquiatra Jung ao fsico Wolfgang
Pauli, dando incio s pesquisas interdisciplinares em Fsica e Psicologia. Ocorre
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10. Personalidade-Mana
Quando o homem capaz de despontencializar a atuao da anima como um
complexo autnomo, se conscientizando dos seus contedos sombrios e de seu
simbolismo arquetpico, esta se transforma numa funo de relao entre o
consciente e o inconsciente. Jung (2008b) diz este processo faz a anima perder
o seu carter demonaco de possuidor do homem. Antes que este movimento
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11. Arqutipos
A parte herdada da PSIQUE; padres de estruturao do desempenho
psicolgico ligados ao INSTINTO; uma entidade hipottica irrepresentvel em si
mesma e evidente somente atravs de suas manifestaes.
A teoria dos arqutipos, de Jung, desenvolveu-se em trs estgios. Em 1912 ele
escreveu sobre imagens primordiais que reconhecia na vida inconsciente de
seus pacientes, como tambm em sua prpria auto-anlise. Essas imagens
eram semelhantes a motivos repetidos em toda parte e por toda a histria,
porm seus aspectos principais eram sua numinosidade, inconscincia e
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Este poder numinoso e irresistvel dos arqutipos pode levar ao que Jung
(2008a) chamou de Participao Mstica. Para o autor, consiste em que o
sujeito no consegue distinguir-se claramente do objeto, mas com ele est
ligado por relao direta que poderamos chamar identidade parcial. (2008a,
p.433). Este fenmeno est diretamente relacionado com as camadas mais
arcaicas de nossa pisque. Entre os povos primitivos, conforme explicamos em
captulo anterior, a externalidade da pisque e a identificao exagerada com
foras mgicas e msticas, fez com que vivessem a numinosidade dos
arqutipos principalmente em sonhos e rituais. A participao mstica
acontecia primordialmente na influncia mgica e identificao mstica com
objetos.
Apesar de ser um fenmeno tipicamente arcaico, este continua a acontecer na
atualidade, talvez de uma forma mais sorrateira. Isto porque a ausncia de
rituais simblicos, onde a participao mstica tomava lugar intenso, no existe
mais, e dessa forma a identificao mgica ocorre no tanto com um objeto,
mas com a ideia que se faz dele, e frequentemente com relao a certos
ideais, como o de casamento.
Jung (2007a) diz que a primeira participao mstica que vivemos acontece
com relao a nossos pais. Este processo ambivalente no sentido de que
inconscientemente o filho se identifica com o pai e passa a agir como assim
fosse, e tambm o pai inconscientemente projeta suas aspiraes, desejos,
frustraes e/ou qualidades no filho, num processo que se alimenta
mutuamente. Para lidar com esta participao mstica, os povos primitivos
realizavam diversos rituais de iniciao, por meio dos quais esta identificao
paterna era transferida para a tribo, para a sociedade, ou seja, uma instituio
mais coletiva, amenizando o poder numinoso do arqutipo.
Por ltimo, importante salientar que a participao mstica tambm acontece
no que se refere sombra. Uma vez que esta se compe dos aspectos
negativos e inconscientes de um indivduo, tambm se manifestar por meio
de projeo, processo no qual poder acontecer a identificao caracterstica
da participao mstica. Ao projetar sua sombra num objeto, seja ele uma
pessoa, um ideal de vida ou a sociedade em geral, o indivduo trar junto
aspectos negativos arquetpicos mesclados com aqueles de seu inconsciente
pessoal, e assim o resultado poder ser a participao mstica com relao
esposa, ao casamento ou sociedade, num claro processo de inconscincia e
coletivizao inerente a este tipo de identificao.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007b). Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte