EL MISTICISMO GRIEGO

En Dios en Platn del libro Las Fuentes Griegas, Simone W. se atreve a

aventurarse por una senda tortuosa, difcil, oscura y hasta (como dira cualquier
racionalista de nuestro tiempo) absurda. Descubre en Platn un aspecto vedado y
prohibido desde el renacimiento: el misticismo 1. Y es que en realidad la historia
(mejor dicho, los historiadores), es cruel y se escribe quin gana.
La filosofa antigua, para muchos historiadores, no es ms que una pequea luz
el prembulo de todo el nuevo pensamiento que vendr despus , los primeros
pasos de un conocimiento que todava no maduro, mezclado todava con
creencias, con dioses y mitos. El racionalismo totalizante nacido en el
renacimiento ha hecho ver a los filsofos de esta poca como los nios pequeos
de la historia de la filosofa. Simone se atreve a contradecir esta postura y
presenta a un Platn totalmente diferente, fuera de los esquemas establecidos por
nuestra educacin secular; nos lo muestra de una manera ms profunda, ms
directa, liberndolo de esa concepcin tan limitante que lo aprisiona. Y entonces
aparece ante nuestros ojos un Platn sorprendente, no es ya aquel simple
idealista que se aferra a un mundo ficticio donde todo es perfecto, no es ya el
hombre que odia a su cuerpo, llamndole crcel (aunque parezca absurdo, es lo
que esencialmente se da a conocer de l en las aulas). Platn es el hombre
mstico, el hombre que ha descubierto una realidad nueva y trascendente que
sobrepasa todo conocimiento sensible y comprobable, ha experimentado el
1 Dios pareca ya muerto, y bien muerto, lo haban eliminado
sistemticamente los filsofos, los psiclogos, los idelogos de la edad
moderna WEINER Wolfram. Creer. Sal Terrae. Espaa, 2008 p. 7
1

misterio de lo divino,2 es, entonces, el mximo representante (conocido) de la

espiritualidad griega. Esta espiritualidad est ahora olvidada, cubierta por la falsa
imagen fantasiosa y falsa que predominado hasta nuestros das durante varios
siglos. Esta espiritualidad es profunda y asombrosa; en algunos momentos se nos
presenta bella y llena de luz, y a veces oscura y difcil de comprender. 3 No es
extrao que Platn nos hable de esa forma de Dios, del alma, de lo no sensible,;
ya que, si todas esas verdades son superiores a nuestra razn, si no se captan
por medio de los sentidos, difcilmente pueden expresarse con claridad. Cmo
describir lo que no se ve, ni se siente, ni toca, en fin que no se capta con los
sentidos? Cmo definir lo indefinible? Cmo hacer que la idea de lo infinito
encaje en nuestra razn, que es tan limitada? Cmo definir a un ser tan simple y
a la vez tan complejo?
El Mstico, presente en todas las culturas que han cultivado una tradicin autntica
y que bien hace Platn al compararlo con Prometeo, slo puede decir la verdad:
no puede comprender la divinidad, pero la intuye. 4
El mito de la caverna no slo es un relato o una comparacin, mucho menos una
enseanza vulgar de liberacin; es, ante todo, una experiencia mstica, una
experiencia hecha por Platn, de otro modo no habra podido plasmar toda la
2 El misterio religioso, el autntico mirum es -para decirlo acaso de
manera ms justa- lo heterogneo en absoluto,[] lo extrao y chocante, lo
que se sale resueltamente del circulo de lo consuetudinario, comprendido,
familiar, ntimo, oponindose a ello y, por tanto, colma el nimo de intenso
asombro OTTO Rudolf. Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios,
Alianza editorial, Espaa. 1980. P 38
3 All donde los misterios simples, absolutos e inmutables de la teologa se
revelan en las tinieblas ms que luminosas del silencio WWW. Librodot.com,
Teologa Mstica, Dionisio de Aeropagita, p. 2
4 Alto Seor!, ningn mortal te puede comprender. Citado por PAREJA Flix
M. La religiosidad Musulmana B.A.C. Madrid, 1975. P. 438
2

odisea que experimenta un alma cautiva para llegar a Dios con tanta certeza. Esa
cueva oscura que impide ver la grandiosa realidad de Dios es presentada como el
mundo de lo sensible, de la apariencia, de lo que realmente no es. Esta
experiencia ha sido expresada con asombrosa similitud por muchos msticos a
travs de la historia, no precisamente porque hayan ledo la obra de Platn, ms
bien es un proceso necesario (monomito?) a realizar cuando se ha llegado a la
nocin de un ser trascendental que est ms all de los sentidos. Santa Teresa de
vila lo expresa en repetidas ocasiones anhelando librarse de una existencia que
considera prisin, de unas cadenas que le impiden volar libremente a una realidad
que ha descubierto y que se antoja superior a todo lo ya conocido. 5 Esta crcel
incapacita al hombre, lo engaa, lo hace olvidarse de su origen, de su verdadera
Patria; sabe que no pertenece a este mundo de sombras ya que l mismo no es
sombra, slo que est ya tan acostumbrado a su destierro que se conforma con
las sombras que percibe y cree que es feliz.
Las mismas caractersticas de los presos en la caverna son las que describen
varios msticos que han vislumbrado la Luz Verdadera, saben del dolor
desgarrante e intolerable que se experimenta cuando voltea la cabeza para dejar
de ver la apariencia de las sombras y alcanzar a vislumbrar el origen de estas.
Esto es desconcertante, ya que alcanza a ver algunas seales de luz, an estando
dentro de la caverna, algo novedoso, no habitual, algo que desconcierta 6 pero que
al mismo tiempo le invita a seguir adentrndose en aquello que desconoce, le
5 Ay, que larga es esta vida, que duros estos destierros, esta crcel y estos
hierros en que el alma est metida Citado por EFREN de la Madre de Dios
O.C.D. Santa Teresa de Jess, Obras completas. B.A.C. Madrid, 1967. P. 499
6 Descubre tu presencia y mtame tu vista y tu hermosura Citado por
LUCINIO del SS Sacramento O.C.D. Vida y Obra de san Juan de la Cruz. B.A.C.
Madrid, 1955 p. 856
3

asusta y a la vez le fascina; pero para seguir adelante tiene que sufrir an ms:
debe levantarse (expresin usada tambin en la religin judeo-cristiana para
referirse al comienzo de la conversin, de la vuelta al Padre: El Hijo Prdigo Lc.
15), liberarse de las cadenas, avanzar hacia una luz que lo deslumbra, sortear
obstculos, ascender y, finalmente, encontrarse con una verdad tan luminosa que
le hiere los ojos, le incomoda, le desconcierta le obliga a dejar de verla por un
momento hasta acostumbrarse a ella. Puede acaso el hombre decir ms para
explicar el camino que se recorre de regreso a la Divinidad? Puede el hombre no
comprender la simpleza de estas palabras, grabadas ya en su ser desde tiempos
inmemorables? San Juan de la Cruz experimenta tambin el asombro mezclado
con gozo al contemplar, como Platn, la realidad iluminada por el sol que antes le
hera los ojos.7
Toda esta realidad que slo el alma conoce no puede disfrutarse a plenitud
mientras se est apegado todava a lo sensible, al vulgar mundo de las
apariencias. Es necesario desnudar el alma, librarse por completo de toda atadura
material para gozar de la nueva vida espiritual.
Platn da una leccin completa sobre lo que es el alma al plasmar en su dilogo
El Fedn todas las enseanzas de Scrates sobre este tema.
El alma es pura y eterna, pues proviene de un mundo superior y perfecto, pero
pueden quedar adheridas a ella impurezas cuando el hombre se apega a lo
material, a los vicios, a los placeres vanos. No basta entonces con desprenderse
del cuerpo, como si este fuera el nico causante de las impurezas, es necesario
purificarse de toda contaminacin, caso comn en todas las religiones.
7 CANCIONES XIV - XV (A 13 - 14) Ibid. P. 971
4

Este desapego es una desnudez, el alma se muestra tal cual es, sin nada de
apariencias. La desnudez, que no es otra cosa que despojarse del cuerpo (la
muerte), muestra los defectos y virtudes del alma que la hacen digna o indigna
merecedora de estar en ese lugar perfecto que anhela.
En Gorgias (523) Platn hace referencia a una narracin muy bella, donde retrata
a la perfeccin la condicin del ser humano: la apariencia; esta nos hace creer que
somos diferentes a los dems, nos engaa creando engaosas desigualdades y
discordias, pero la verdad nos identifica con el UNO, nos hace conscientes de
nuestra igualdad. El hombre, entonces no es lo que cree ser, ni lo que hace creer
a los dems de s o lo que creen los dems de l; despojado de las apariencias,
del vestido engaoso de su cuerpo muestra en plenitud su verdadero ser y es
entonces cuando puede ser o no apto para participar de la unidad, que es la
perfeccin.
Platn no sera mstico si no hiciera ninguna referencia al amor, a esa fuerza que
une, que dimana de la divinidad como si fuera l mismo. El amor es uno de los
smbolos ms usados en el misticismo, y es el que mejor representa la accin
divina hacia el ser humano. Qu otra fuerza podra hacer que lo perfecto se
preocupara de lo imperfecto? En este sentido, si el amor no fuera la divinidad
misma estaramos ante un gran problema, ya que si le damos existencia individual
al amor, estaramos afirmando que es ms fuerte y superior que Dios.
Platn menciona al amor en El Banquete, una mujer sabia le da lecciones de l a
Scrates y lo gua para cocer su verdadero significado. La Biblia habla del amor
tambin, pero de una manera potica e intimsima en El Cantar de los Cantares;
y es que el amor es lo que el mstico experimenta primero. Por amor deja todo lo
5

que en algn momento crey que era verdadero, el amor lo impulsa a soportar el
dolor de moverse de su inactividad y voltear a ver la Luz, le da fuerzas para
romper las cadenas, levantarse, dar la espalda a las sombras falsas de la
apariencia y dirigirse, muy a pesar de su miedo y asombro, hacia la Luz
Verdadera. El amor hace soportable el gran resplandor de la verad por que el
amor une.
En conclusin, Simone capta perfectamente el aspecto espiritual de la Grecia
antigua y el misticismo profundo de Platn. De alguna manera nos hace
conscientes de que el hombre no puede prescindir de lo divino porque est en su
esencia misma. Es una precursora del nuevo cambio que ya se avecina, cambio
que traer de nuevo al hombre a un encuentro con lo divino, con lo trascendente,
con su realidad.8

BIBLIOGRAFA
EFREN de la Madre de Dios O.C.D. Santa Teresa de Jess, Obras completas.
B.A.C. Madrid, 1967.
LUCINIO del SS Sacramento O.C.D. Vida y Obra de san Juan de la Cruz. B.A.C.
Madrid, 1955
OTTO Rudolf. Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Alianza
editorial, Espaa. 1980
PAREJA Flix M. La religiosidad Musulmana B.A.C. Madrid, 1975
WEINER Wolfram. Creer. Sal Terrae. Espaa. 2008
8 Quiz el ser humano del siglo XXI vuelva a ser un mstico [] quiz la
persona religiosa sea el autntico revolucionario de nuestro tiempo; quiz un
da declare CREO, ERGO SUM WEIMER Wolfram. Creer. Sal Terrae. Espaa.
2008 p. 94
6

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