DANIELA DE OLIVEIRA

VISUALIDADES EM FOCO:
CONEXES ENTRE A CULTURA VISUAL E O VALE DO
AMANHECER

Dissertao

apresentada

ao

Curso

de

Mestrado em Cultura Visual da Faculdade de

Artes Visuais da Universidade Federal de
Gois, para obteno do ttulo de Mestre em
Cultura Visual.
rea de Concentrao: Educao e
Visualidade.
Orientador: Profa. Dra. Alice Ftima Martins.

FAV/UFG
2007

DANIELA DE OLIVEIRA

VISUALIDADES EM FOCO:
CONEXES ENTRE A CULTURA VISUAL E O VALE DO AMANHECER

Dissertao defendida no Curso de Mestrado em Cultura Visual da

Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois, para obteno
do grau de Mestre, aprovada em 30 de agosto de 2007, pela Banca
Examinadora constituda pelos seguintes professores:

________________________________________________
Prof. Dr. Alice Ftima Martins FAV/UFG
Presidente da Banca

________________________________________________
Prof. Dr. Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira - UnB
Membro Externo

_________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Martins FAV/UFG
Membro Interno

BANCA DE DEFESA
Universidade Federal de Gois Faculdade de Artes Visuais
Mestrado em Cultura Visual

VISUALIDADES EM FOCO:
CONEXES ENTRE A CULTURA VISUAL E O VALE DO AMANHECER
DANIELA DE OLIVEIRA

Dissertao defendida e aprovada em 30 de agosto de 2007.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________________
Prof. Dr. Alice Ftima Martins FAV/UFG
Orientadora e Presidente da Banca

________________________________________________
Prof. Dr. Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira - UnB
Membro Externo

_________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Martins FAV/UFG
Membro Interno
________________________________________________
Prof. Dr. Nei Clara Lima Museu Antropolgico/UFG
Suplente do Membro Externo

________________________________________________
Prof. Dr. Maria Elzia Borges FAV/UFG
Suplente do Membro Interno

AGRADECIMENTOS:
Aos meus pais, Maria Luiza e Jos Emir, pelo amor incondicional.
A V Tina, in memorian, pela lio de vida.
s minhas irms, Mariane, Liliane, Silvana e Karina, pela fora dada
mesmo distncia.
A

CAPES,

pela

bolsa

concedida

durante

junho/2005

fevereiro/2007.
minha orientadora, Prof. Dr. Alice Ftima Martins, pela acolhida e
pela maestria.
Ao Prof. Dr. Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira, pela nova
oportunidade.
Ao Prof Dr Raimundo Martins, pelas referncias bibliogrficas
buscadas em seu plano de aula da disciplina Teoria da Cultura Visual.
Prof. Dr. Regina Fernandes, pela amizade e pelos toques de
mestre.
Lise e Leboutte, meus queridos amigos, que sempre me
acolheram, em Braslia, com muito carinho e pujana.
Aos meus amigos, Carla de Abreu e Ice, pelo afeto e pela parceria.
Ao Rogrio, pelo amor e companheirismo.
Ao Adair Marques, pelo grande apoio.
Alzira Martins, o brao direito (e esquerdo) do Mestrado em
Cultura Visual, pelo profissionalismo e bom humor.
Ao Joaquim Vilela, pela entrevista e pelos ensinamentos.
Carmem Lcia Zelaya, pela entrevista, pelas lies de vida e pelo
arroz com pequi.
Ao meu cicerone, Rubens Faleiro de Siqueira, pela pacincia e
simpatia.
todas e a todos os jaguares do Vale do Amanhecer, que esto a
performar, cotidianamente, crenas e valores em busca de um mundo melhor.

Ao universo e natureza, por propiciarem os cenrios e a ambincia

para o assentamento das culturas e das visualidades.
E, claro, Tia Neiva, pela sua histria de vida e pela sua Obra.

Resumo
O objetivo deste trabalho discutir as visualidades das prticas cotidianoritualsticas da comunidade religiosa Vale do Amanhecer (DF) e seu contexto
scio-cultural, tendo como principal referencial terico a Cultura Visual. O Vale
do Amanhecer foi criado e consolidado a partir das clarividncias de sua
fundadora, Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva, e destaca-se por seu sincretismo
de crenas e smbolos, e por sua peculiar visualidade, potencializada,
principalmente, nos diversos espaos ritualsticos e nas indumentrias
utilizadas por seus adeptos. O estudo aqui proposto enfatiza os processos de
constituio dos componentes expressivos e estetizantes da ao scioreligiosa, considerados como fontes dos referenciais identitrios do grupo. A
comunidade, cuja organizao scio-cultural pautada pelo sagrado, data mais
de quatro dcadas de existncia e um dos plos de turismo mstico do
Planalto Central. A partir de sua viso de mundo, configura uma territorialidade
marcada por uma exacerbao visual, dotada de uma forte plasticidade e de
uma esttica peculiar. As prticas ritualsticas, dramatizadas por seus adeptos,
diariamente, na comunidade, re-atualizam a histria local, interpenetrando na
vida cotidiana e reafirmando a identidade e a memria coletivas do grupo.
Palavras-chave: Visualidades, Cultura Visual, Vale do Amanhecer, Identidade,
Novas Religiosidades.

Abstract

The main goal of this research is to discuss the aesthetic of a daily-ritualistic of

the religious community called Vale do Amanhecer (DF) and its socio-cultural
context, based on the Visual Culture theoretical reference. Neiva Charles
Zelaya, affectionately known by Aunt Neiva, a medium, has created am
consolidated the community Vale do Amanhecer inspired on premonitions. That
community is distinguished by its mixed beliefs and symbols, and for its single
visuality, maximized mainly on the different ritualistic spaces, and on the
costumes used by its adepts. This study emphasizes the expressive and
aesthetic components of the religious action, the main identities references of
the group. The community, whose socio-cultural organization is based by the
sacred order, exists for more than forty years and it is a famous mystic point of
Planalto Central. Their world's vision configures a territoriality marked by a
visual maximization endowed by a strong plasticity and aesthetic commotion.
The rituals practiced by the adepts continuously take to the present time the
local history, mixed on the daily life, and reaffirm the collective identity and the
memory of the group.
Key words: Visualities, Visual Culture, Vale do Amanhecer, Identity, New
Religiousness.

NDICE DE IMAGENS

Imagem

Pgina

Imagem 01 - Ritual de Anodizao

12

Imagem 02 Portal de entrada do Vale do Amanhecer

25

Imagem 03 Elipse localizada no Templo Estrela de Neru

26

Imagem 04 Hexagrama e Imagem de Jesus Cristo

27

Imagens 05 Interior do Templo do Amanhecer

28

Imagens 06 Interior do Templo do Amanhecer

28

Imagem 07 Casa Grande/Museu

29

Imagem 08 Esttua de Tia Neiva, entrada da Casa Grande

31

Imagem 09 Imagem de Tia Neiva, interior do Templo do Amanhecer

32

Imagem 10 Fotografia de Tia Neiva

33

Imagem 11 Smbolo Yoni objeto ritual

35

Imagem 12 Fotografia de Pai Seta Branca

37

Imagem 13 Mrio Sassi e Tia Neiva

39

Imagem 14 Smbolos do Doutrinador e do Apar

45

Imagem 15 A Tocha

46

Imagem 16 Figura do Jaguar

47

Imagem 17 Uniforme masculino do Jaguar

48

Imagem 18 Placa localizada na entrada do Solar dos Mdiuns

49

Imagem 19 - Ritual da Estrela Candente

50

Imagem 20 Morro Salve Deus

51

Imagem 21 Pirmide localizada no Solar dos Mdiuns

52

Imagem 22 Setor comercial da comunidade

56

Imagem 23 Mestres e Ninfas caminhando no Solar dos Mdiuns

59

Imagem 24 - Ritual de Priso Espiritual

63

Imagem 25 - Ritual da Estrela Candente

64

Imagem 26 Lanchonete localizada na zona central da comunidade

67

Imagem 27 Parte central da comunidade, Templo Estrela de Neru

69

Imagem 28 Atelier de Vilela e Ritual Consagrao de Estrela Aspirante 73

Imagem 29 Propaganda publicitria da candidatura de Vilela

74

Imagem 30 Santinho de Vilela

75

Imagem 31 Interior do atelier de Vilela

77
9

Imagem 32 Atelier, loja e escritrio de Vilela

79

Imagem 33 O ofcio de costureira no Vale do Amanhecer

84

Imagem 34 Interior do salo de costura de Carmem Lcia

84

Imagem 35 Carmem Lcia em sua casa

86

Imagem 36 Indumentria das Samaritanas

88

Imagem 37 Panormica da comunidade Vale do Amanhecer

94

Imagem 38 Panormica do Ritual da Estrela Candente

95

Imagem 39 A caminho do Ritual da Estrela Candente

97

Imagem 40 Trabalho de Abat

98

Imagem 41 Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida e

Complexo Cultural da Repblica, Esplanada dos Ministrios, Braslia/DF 101
Imagem 42 Souvenir comprado de um vendedor ambulante

104

10

SUMRIO

Introduo..........................................................................................................12

Captulo 1: O percurso metodolgico................................................................17

Captulo 2: Vale do Amanhecer: uma breve descrio e apresentao da

Doutrina e da comunidade................................................................................ 25

Captulo 3: O visual na cultura e a cultura no visual..........................................58

3.1. Cultura, performance e identidade..............................................................60
3.2. A Cultura Visual e o Vale do Amanhecer....................................................65

Captulo 4: As visualidades em foco no Vale do Amanhecer............................69

4.1. Os smbolos fixos: da clarividncia materializao das imagens ...........72
4.1.2. Os smbolos mveis: da clarividncia materializao das
indumentrias....................................................................................................82
4.2. As performances identitrias dos entrevistados: possveis conexes com a
Cultura Visual.....................................................................................................90
4.3. Vale do Amanhecer: uma esttica peculiar e de resistncia......................95

Concluso........................................................................................................106

Referncias Bibliogrficas.............................................................................. 111

11

Introduo

Nesta dissertao, feita a anlise das visualidades no contexto

scio-cultural e religioso da Doutrina Vale do Amanhecer, mais precisamente
na comunidade homnima, situada em Planaltina-DF, com vistas a
compreender o papel que a trama visual do Vale do Amanhecer assume na
concepo e nas vises de mundo de seus adeptos, em sua peculiar ordem
tica, esttica e plstica, que vai alm do desenho e da arquitetura do espao,
alcanando, sobretudo, os sujeitos que experenciam, no seu cotidiano, as
crenas, os princpios e os valores da Doutrina.
A Cultura Visual constitui o eixo terico norteador deste trabalho.
Essa categoria de anlise destaca-se por ser um campo emergente e
interdisciplinar de conhecimento, que busca compreender e reconhecer as
diferentes e multifacetadas manifestaes visuais e estticas que figuram na
sociedade contempornea, com nfase no multiculturalismo e nas referncias
identitrias.
Esse campo terico decorre da necessidade de organizao de
sistemas explicativos, com seus focos voltados para a exacerbao de
imagens que caracterizam o mundo atual, cujas visualidades vo desde as
hibridaes das manifestaes artsticas, s manifestaes populares, at as
imagens produzidas por equipamentos dos mais diversos meios.
No contexto contemporneo,
as visualidades articuladoras de signos
no Vale do Amanhecer constituem
objeto de estudo no mbito da Cultura
Visual,

vez

que

desenho

ocupao do espao arquitetnico e as

indumentrias

utilizadas

por

seus

adeptos (imagem 01) configuram e

caracterizam a histria, a esttica e a
Imagem 01 - Ritual de Anodizao. Fonte:
Daniela de Oliveira.

12

identidade do grupo, a partir de suas prticas ritualsticas que forjam narrativas

visuais, mediadoras e agregadoras da comunidade.
O Vale do Amanhecer uma comunidade religiosa milenarista1,
construda em 1969, que se destaca por seu sincretismo de crenas e
smbolos2 e por sua peculiar esttica visual, representada, principalmente,
pelos diversos espaos ritualsticos e pelas indumentrias. A comunidade
constitui um ponto muito visitado por turistas, estudiosos, religiosos e msticos,
fazendo parte, oficialmente, do circuito de Turismo Mstico do Distrito Federal.
Por essa razo, vale ressaltar que a instalao do Vale do
Amanhecer est tambm atrelada, historicamente, construo de Braslia,
fazendo parte, portanto, da constituio de uma certa aura mstica que
envolve o processo de formao da capital do Brasil (SIQUEIRA, 1999),
referida por poetas, artistas e cientistas sociais.
Trazendo para o campo da Cultura Visual, pode-se pensar no poder
exercido pelas imagens na complexidade da cultura contempornea,
reconhecendo que a viso culturalmente construda, e as prticas visuais
contribuem na concepo de conceitos e na construo de iderios, capazes
de deflagrar processos subjetivos e identitrios de um determinado contexto
(ELKINS, 2003).
As visualidades do Vale do Amanhecer contribuem, fortemente, para
a concepo e retroalimentao das crenas e valores, da viso de mundo dos
seus adeptos, da ocupao do territrio, e na transformao de um espao
geogrfico em um espao, que foi construdo a partir do sagrado, engendrado
de smbolos, de muitas cores e exacerbaes, caracterizando e estetizando a

Entende-se, aqui, o Vale do Amanhecer como comunidade milenarista pelo fato de ter surgido
concomitantemente ao processo de construo de Braslia, envolvido, portanto pela utopia
modernista e pela profecia de Dom Bosco de que naquela terra jorraria leite e mel. O Planalto
Central configurou-se, ento, como um territrio de proliferao de prticas religiosas voltadas
para o novo tempo, ou seja, o Terceiro Milnio, a Nova Era. Essas prticas misturam elementos
religiosos tradicionais e elementos de ordem csmica, energia universal, etc.(SIQUEIRA,
1999). Embora o Vale do Amanhecer se configure como uma doutrina que se aporta de
prticas religiosas populares e tradicionais, seu surgimento, seus princpios e suas prticas
esto inseridos no contexto histrico da Nova Era, vista por seus adeptos como a Doutrina do
Futuro.
2
Importante salientar, previamente, que um dos principais aspectos a chamar muito a ateno
sobre o Vale do Amanhecer justamente essa reunio e combinao de elementos das mais
diversas religies e doutrinas, como o espiritismo de Allan Kardec, o catolicismo, o candombl,
a umbanda, o judasmo, e algumas religies orientais.

13

vida social e religiosa dos sujeitos pertencentes Doutrina e moradores da

comunidade.
A mais, a diversidade dos aspectos visuais que se manifestam
atravs das prticas religiosas do Vale do Amanhecer compartilha o seu mundo
simblico e espacial com os demais aspectos ordinrios da vida social local.
Tais constataes contriburam na formulao da questo-problema
desta pesquisa, que tem como objetivo analisar o processo de formao e
constituio do conjunto de imagens visuais produzido no Vale do Amanhecer,
cuja atuao tambm protagoniza a interlocuo da prtica religiosa e seus
rituais com a vida cotidiana de seus moradores, a tecendo e retecendo novas
relaes e interaes dinmica e continuamente.
No se pode deixar de mencionar que a histria do Vale do
Amanhecer est intimamente ligada histria de vida de sua grande fundadora
e visionria, Neiva Chaves Zelava, conhecida carinhosamente por seus
adeptos como Tia Neiva, mdium clarividente, integrante da leva de
nordestinos que contribuiu no processo de construo de Braslia. O
surgimento do Vale do Amanhecer e, por conseguinte, a constituio dos
signos visuais da comunidade, se deu atravs de suas clarividncias,
culminando na criao e fundao da Doutrina, que remetem e datam a dcada
anterior da construo da comunidade. 3
Portanto, Tia Neiva, atravs das mensagens que recebia do Plano
Espiritual, a grande mentora da construo do conjunto imagtico que
trespassa o Vale do Amanhecer, destacando, mais uma vez, a importncia do
sagrado na formulao das imagens que conformam e intermediam as prticas
ritualsticas e cotidianas da comunidade.
A clarividente faleceu aos 60 anos, em 1985, e , at hoje, muita
amada e respeitada por seus prosseguidores, que fazem questo de manter
sua memria viva e presente, tanto na ordem espiritual quanto material, em
todos os espaos sagrados e profanos do Vale do Amanhecer.
Pela linha de investigao a que esse trabalho se prope, a anlise
das visualidades deu-se em duas frentes. A primeira, atravs da apreenso do
aparato visual e imagtico dos espaos ritualsticos; a segunda, atravs da

A histria de Tia Neiva ser apresentada e analisada no segundo captulo desta dissertao.

14

anlise da importncia que as indumentrias representam no processo

identitrio do grupo.
Assim, os entrevistados escolhidos foram o artista plstico Joaquim
Vilela, produtor de grande parte do conjunto de imagens, entre pinturas e
esculturas do Vale do Amanhecer, que conformam os espaos ritualsticos, e
Carmem Lcia Zelaya, filha de Tia Neiva, uma das primeiras mulheres a pensar
e a confeccionar as indumentrias utilizadas pelos adeptos.
Foram incorporadas, tambm, as falas de um adepto da Doutrina e
morador do Vale do Amanhecer que, gentilmente, ciceroneou algumas idas a
campo, e principalmente, auxiliou no contato com os entrevistados: Rubens
Faleiro de Siqueira, adepto da Doutrina desde 1986 e morador da comunidade
desde 19934, cuja narrativa acabou entrando na cena, tendo sido fundamental
para a compreenso dos aspectos identitrios do grupo, relevantes para esta
pesquisa
Este trabalho, ento, se divide em quatro captulos. O primeiro,
denominado O percurso metodolgico, explicita a metodologia utilizada nesta
investigao, pautada na observao-participante, trazendo, tambm, o termo
etngrafa-turista, como instrumentalizao para o processo de incurso a
campo.
O segundo captulo, Vale do Amanhecer: uma breve descrio e
apresentao da Doutrina e da comunidade, trata das principais visualidades
que cartografam a comunidade, bem como um pouco da histria da Doutrina,
seus personagens principais, seus princpios e seu Mito de Origem, sob o
prisma do outro, cuja nova religiosidade originou novas visualidades em
pleno cerrado brasileiro.
O terceiro captulo, O visual na cultura e a cultura no visual,
apresenta os referenciais tericos utilizados nesta investigao, protagonizados
pela Cultura Visual, que busca apreender sobre o relevante papel das
visualidades na comunidade, vistas como prticas culturais, e as performances
identitrias dos adeptos da Doutrina.

Rubens, durante sua infncia, entre 1974 e 1975, foi pajezinho no Vale do Amanhecer,
denominao dada s crianas que pertencem e freqentam Doutrina, e retorna prtica
doutrinria em 1986, mudando-se para a comunidade em 1993.

15

Por fim, o quarto captulo, As visualidades em foco no Vale do

Amanhecer, evoca o processo de concepo e formulao das visualidades
do Vale do Amanhecer, a partir das entrevistas de Joaquim Vilela e Carmem
Lcia Zelaya, com o intuito de analisar, sob o prisma da Cultura Visual, as
principais questes suscitadas a partir das entrevistas realizadas, objetivando
denotar relaes de poder e suscitar novas apreenses e anlises sobre a
constituio das visualidades na comunidade.
Nesse trajeto, a anlise terico-metodolgica tem como suporte e
aporte visual o recurso da Fotografia, como elemento narrativo desta
dissertao.

16

CAPTULO 1
O percurso metodolgico

O trajeto metodolgico percorrido neste processo de investigao

deu-se em duas vias. A primeira, a partir do processo de pesquisa das fontes e
documentos na direo e na tentativa de ampliar a compreenso para anlise e
descrio da comunidade Vale do Amanhecer. E a segunda, a partir da escolha
do tipo de observao e categoria de insero dentro do processo de ida a
campo e da seleo dos entrevistados.
Cabe destacar que este trabalho tem como eixo terico a Cultura
Visual, e que esta, por sua vez, faz parte de um campo interdisciplinar e, s
vezes, antidisciplinar, que so os Estudos Culturais (SILVA, 2004). Portanto,
no inteno dessa pesquisa apresentar um processo metodolgico rgido,
nem tampouco, fechado. Os desgnios metodolgicos foram sendo estudados,
analisados e articulados no decurso da pesquisa, no ir-e-vir do processo
investigativo.
nessa incurso a um novo paradigma que se pauta nas relaes
entre cultura e sociedade que se ampliam as possibilidades de constituio de
um pensamento cientfico, defendida por Santos (2001), a partir de uma
racionalidade mais plural e transdisciplinar. O autor defende a articulao de
um pensamento cientfico natural e social, lembrando que a Cincia vive, hoje,
um momento de transio.

A cincia no descobre, cria, o acto criativo protagonizado por

cada cientista e pela comunidade cientfica no seu conjunto
tem de se conhecer intimamente antes que conhea o que com
ele se conhece do real. Os pressupostos metafsicos, os
sistemas de crenas, os juzos de valor no esto antes nem
depois da explicao cientfica da natureza ou da sociedade.
So parte integrante dessa mesma explicao. (SANTOS,
2001, p. 52)

Nesse sentido, configura-se uma diversidade metodolgica, num

sistema aberto. Por outro lado, a relatividade do conhecimento permite a
comunicao e o dilogo do discurso cientfico com o senso comum,
explicitando suas limitaes. nesse contexto que se justifica a metfora da
etngrafa-turista, termo este que ser utilizado e explicitado mais adiante.

17

No que concerne ao processo de apresentao e descrio do Vale

do Amanhecer5 o objetivo foi enfatizar os aspectos espaciais, visuais, histricos
e doutrinrios da comunidade, de acordo com o foco deste trabalho. Tal
esforo foi acompanhado por muita prudncia para no enveredar por
caminhos que pudessem deturpar ou levantar inverdades sobre a Doutrina.
Neste sentido, a tarefa de descrever e analisar o Vale do Amanhecer
configurou-se como uma das mais ardilosas durante este processo
investigativo. Muitas pesquisas tm sido realizadas, com diferentes focos
temticos sobre aquela comunidade, cuja histria envolvente e instigante, sem
dvida, possibilita uma srie de perspectivas analticas.
Durante o processo de busca das referncias bibliogrficas e
documentais que serviriam de suporte para este trabalho, foi possvel constatar
a configurao de duas fontes de investigao mais relevantes.
O primeiro, organizado a partir dos registros documentais do prprio
Vale do Amanhecer, disponveis no Museu, na Biblioteca do Jaguar e nas
livrarias da comunidade, que contemplam o processo de formulao dos
princpios da Doutrina, com seus pressupostos tericos, filosficos e espirituais,
bem como os registros escritos e visuais do processo de formao e
constituio do que se configura, hoje, a comunidade Vale do Amanhecer.
Dentre os registros documentais, um importante veculo de
comunicao e de informao que serviu de ferramental para a compreenso
da Doutrina e seu funcionamento foi o Jornal do Jaguar, um boletim informativo
da Biblioteca do Jaguar, publicado bimestralmente desde setembro de 2005. O
Jornal aborda temas relevantes dentro da Doutrina, como a importncia e a
representao das entidades que atuam no Vale do Amanhecer, bem como a
explicao dos smbolos utilizados e presentes na comunidade. Traz, tambm,
reportagens sobre Cincia, Religio, F, com artigos de historiadores,
antroplogos, fsicos, etc.
O segundo campo de anlise se organiza em torno das pesquisas
acadmicas realizadas sobre essa comunidade. Aqui, merece destaque
salientar que a primeira investigao cientfica sobre o Vale do Amanhecer foi

Apresentados no prximo captulo.

18

uma dissertao de mestrado sobre o processo de cura da Doutrina, de Ana

Lcia Galinkin, defendida em 1977.6
De l pra c, de acordo com as informaes disponveis, tudo indica
que o Vale do Amanhecer tenha voltado a ser objeto de pesquisa cientfica
somente no final da dcada de 80 e incio dos anos 90. Desse perodo, foram
encontrados trabalhos no campo da Antropologia Visual7, da Semitica e
Cultura.8
Com essas referncias, buscadas primeiramente no ambiente
virtual,

esta

investigao

debruou-se,

posteriormente,

nas

pesquisas

desenvolvidas sobre o Vale do Amanhecer na Universidade de Braslia (UnB),

em cuja Biblioteca Central foram encontrados as fontes bibliogrficas e
documentais que vieram a instrumentalizar este trabalho, somando-se aos
documentos disponveis na comunidade do Vale do Amanhecer.
A razo primeira da escolha por esse percurso na pesquisa foi a
possibilidade de ter em mos essas pesquisas. A segunda, vem em
decorrncia de tratarem-se de pesquisas mais recentes, contemplando o
contexto histrico atual do Vale do Amanhecer, com abordagens que tambm
atuam, de forma direta ou indireta, sobre o imprescindvel papel dos aspectos
visuais na formao, constituio e permanncia da Doutrina.9 Um dado
importante, observado nas investigaes, o fato de terem sido, em grande
parte, elaboradas por adeptos da Doutrina que ingressaram na Universidade,
resultando, assim, de um esforo na busca de rigor cientfico e sustentao
conceitual na direo da formulao de referenciais que contribuam,
efetivamente, para a compreenso da Doutrina.
Alm da pesquisa bibliogrfica e documental, esta pesquisa
envolveu, tambm, a pesquisa de campo, pautada pela observaoparticipante, bem como pela entrevista com os membros da comunidade.

GALINKIN. A cura no Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado, Braslia, Departamento

de Antropologia, UnB, 1977.
7
Dissertao de Mestrado (1991) e Tese de Doutorado (2000) de Marilda Batista, pela
Universit de Paris X-Nanterre, U.P.X., Frana.
8
Dissertao de Mestrado (1998) e Tese de Doutorado (2005) de Carmen Luisa Chaves
Cavalcante, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP, Brasil. Ver tambm:
MARTINS, Maria Cristina de C. O Amanhecer de uma Nova Era: uma anlise do espao
sagrado
e
simblico
do
Vale
do
Amanhecer.
Disponvel
em:
http://www.ifcs.ufrj.br/jornadas/papers/09st0805.rtf. Acesso em 12/05/2006.
9
So eles: REIS (2004), OLIVEIRA (2002), SILVA (1999) e GONALVES (1999).

19

O trajeto investigativo deste trabalho foi adentrando, ento, num

universo marcado pelo estranhamento e pouca familiaridade. Assumindo que
esse um fator contingente de qualquer processo de pesquisa pautada na
observao do outro, j na primeira incurso a campo e, atravs do estudo e
anlise dessas referncias acima citadas, o desconhecido e o estranhamento
se apresentaram. A percepo, de incio, foi formulando idias desordenadas.
Mas, com o tempo, essas idias foram se organizando e articulando sentidos.
A preocupao latente sempre foi sobre a forma como seriam abordados os
princpios e o funcionamento da Doutrina, vez que ela abarca uma variedade
de religies, buscadas em diferentes contextos histricos, traduzidas e
praticadas nos diversos rituais, configurando, num primeiro momento, um
arcabouo muito complexo.
O ano de 2006 foi o ano de referncia da coleta de dados da
pesquisa, ou seja, o ano em que a investigao, de fato, ocorreu, tanto no
processo de estudo e anlise, quanto no processo de ida a campo, num total
de seis visitas ao Vale do Amanhecer.
Pelo fato da comunidade ser visualmente exuberante, pelas
constantes visitas de pessoas de vrios lugares do pas e pela relao de nopertencimento da pesquisadora em relao Doutrina, e suas prticas
cotidiano-ritualsticas, o papel de etngrafa-turista apresentou-se como o mais
oportuno para esse processo investigativo.
Santos (2005) desenvolveu sua metodologia de pesquisa tomando
emprestado a designao de etngrafo-turista de Bruner (1997), cuja
perspectiva de anlise vai ao encontro do que Geertz (1989) chama de estar l
e escrever aqui. Essa perspectiva ocorre quando o processo de ida a campo
evidencia alguns indicadores tursticos presentes durante as visitas in loco, que
deflagram o processo de incurso do pesquisador e sua insero no lugar,
pressupondo um esquema de conduo, hospedagem, roteiro, registros,
etc...Como observa Santos (2005):

So, enfim, muitas as possibilidades de ter estado l.

Possibilidades essas que variam em intensidade, em risco, em
capacidade de se miscigenar, de se misturar com hbitos,
valores, crenas, modos de ver, enfim, de tornar-se mais um(a)
daquele lugar (de ser menos estrangeiro(a)). Efetivamente,

20

esta uma das tentativas do(a) etngrafo(a). tambm por

esta experincia que ele(a) autorizado(a) a falar. (SANTOS,
2005, p. 11)

claro que existem muitas diferenas entre um etngrafo10 e um

turista. So objetivos, modos de ver e de experimentar muito distintos, mas que
se aproximam porque ambos pressupem uma viagem, um deslocamento e um
anseio de conhecer estilos, modos de vida e paisagens diferentes.
No caso especfico desta pesquisa, algo semelhante aconteceu. Foi
necessrio estar l, hospedar-se em pousadas, participar dos rituais, interagir
com as pessoas, ter um adepto como cicerone, pegar carona, fazer as
refeies em restaurantes ou na casa de moradores, tirar fotografias, comprar
santinhos, enfim, alm de observar, participar tambm, um pouco, do que
configura o dia-a-dia da comunidade Vale do Amanhecer; para depois, retornar
e escrever aqui:

A escrita e a descrio buscam, ento, recuperar, (re)constituir

o l vivido, tal como os(as) habitantes daquele lugar o viviam.
Os objetos trazidos, as fotos, as anotaes do dirio de
campo/de viagem funcionam, nesta (re)constituio, como
matria para compor/ilustrar a histria que se conta eles do
autenticidade narrativa do(a) contador(a). Tenta-se com eles,
e com o artifcio da palavra, (re)compor uma realidade vivida
e assim traz-la queles(as) que aqui ficaram. (Ibidem, 2005, p.
12-13)

Contudo, importante chamar a ateno para o fato de que, mesmo

sendo esta uma pesquisa que se pauta na observao-participante, sem
dvida, muitas fontes de anlise e interpretao possam ter ficado de fora ou
passado desapercebido. As fragilidades e as limitaes desta pesquisa foram
se acentuando ao longo do ano de 2006, principalmente no que se refere
escolha dos referenciais tericos e dos poucos espaos de interlocuo entre
as pesquisas relativas ao tema e o processo investigativo deste trabalho, que
aguaram, de certa forma, em alguns momentos, os aspectos tursticos das
visitas in loco.

10

Lembrando que talvez seja presuno demais usar o termo etngrafo(a) aqui neste trabalho,
no seu sentido antropolgico e de sua imerso campo. O objetivo apenas utilizar essa
nomenclatura para fins de auxiliar no processo de elucidao metodolgica.

21

Bruner (1997) argumenta que o modo de experienciar de um turista

primordialmente visual: ver, presenciar, tirar fotografias e/ou filmar. Por outro
lado, o modo de experienciar de um etngrafo muito mais profcuo: ver,
presenciar, participar, entrevistar, anotar, escrever, reescrever, analisar e,
tambm, tirar fotografias e/ou filmar.
O objetivo desta investigao , sobretudo, tentar narrar um pouco
do que se configura, hoje, a comunidade Vale do Amanhecer e sua peculiar
visualidade, na tentativa de transpor, de forma objetiva, as experincias l
vividas.
Vale ressaltar tambm que, no Vale do Amanhecer, no fazer uso da
indumentria j uma condio que identifica como outro,11 ou seja, de
antemo, aquele que no estiver vestido com as roupas e com as armas12
utilizadas nos rituais, j levanta indcios de se tratar de um forasteiro.
Neste sentido, confirma-se tambm, que o impacto que exerce a
complexidade e apelo visual do Vale do Amanhecer, por meio de todas as
formas, cores, movimentos e sons, conformadores daquele ambiente teatral,
dramtico e que seduz a viso de qualquer pesquisador, turista ou paciente,
fornece parte das lentes com as quais interpretado esse objeto de
investigao, aos olhos de uma etngrafa-turista, que pretende no esconder
suas limitaes, compartilhando com Santos (2005) a argumentao de que,

trata-se, sobretudo, de uma re-montagem (de um re-contar a

viagem) que no se coloca como modelo de pesquisa, mas que
pretende problematizar a sua prpria constituio enquanto
metodologia de trabalho, expondo suas colagens, fraturas, bem
como e por que no? as suas possibilidades, de forma
posicionada, crtica e reflexiva (Ibidem, 2005, p. 20)

O que primeiramente chama a ateno no Vale do Amanhecer,

como j dito, toda a atmosfera visual, a arquitetura e a ambincia do lugar,
destacadas, principalmente, pelo uso das indumentrias, sobretudo, as
femininas; e as imagens e pinturas que ocupam tanto os espaos sagrados,
quanto os espaos profanos da comunidade.
11

Fato esse analisado no quarto captulo.

No Vale do Amanhecer, os smbolos sagrados utilizados nos rituais tambm so conhecidos
como nossas armas, h, inclusive, uma coluna no Jornal do Jaguar que leva esse mesmo
nome, em que so apresentados e analisados as representaes dos smbolos sagrados
utilizados na Doutrina

12

22

Assim, a seleo dos entrevistados foi orientada pelo processo de

constituio e produo do conjunto imagtico da comunidade, buscando,
portanto, reconhecer os sujeitos que se fizeram presentes no processo de
construo desse grupo imagtico, todo concebido a partir das clarividncias
de Tia Neiva.
Dessa forma, os entrevistados foram Joaquim Vilela, o artista
plstico autorizado pela Tia Neiva para concretizar as imagens e as
mensagens que ela recebia do Plano Espiritual e; Carmem Lcia Zelaya, sua
filha mais velha, a quem Tia Neiva deu a incumbncia de iniciar o processo de
confeco das primeiras indumentrias utilizadas pelos adeptos, que poucas
alteraes sofreram at os dias de hoje, salientando que os entrevistados
foram consultados e autorizaram a explicitar seus nomes nesta pesquisa.
Assim, neste trabalho, a entrevista qualitativa ferramental para o
trabalho de coleta e anlise de informaes sobre as visualidades do Vale do
Amanhecer,

contribuindo,

tambm,

para

entendimento

sobre

funcionamento da dinmica social local.

A entrevista qualitativa, pois, fornece os dados bsicos para o

desenvolvimento e a compreenso das relaes entre os atores
sociais e sua situao. O objetivo uma compreenso detalhada das
crenas, atitudes, valores e motivaes, em relao aos
comportamentos das pessoas em contextos sociais especficos.
(GASKELL, 2002, p. 65)

Alm disso, foi muito importante, para este trabalho, os relatos do

adepto Rubens, cuja narrativa, que no teve a mesma formalidade que as duas
entrevistas, pois se tratava de um cicerone, contribuiu para clarear pontos de
vista em relao ao Vale do Amanhecer, principalmente no que concerne s
concepes, muitas vezes equivocadas e, segundo Rubens, preconceituosas,
que as pessoas tm sobre a comunidade e suas prticas religiosas. Por esta
razo, suas falas sero aqui incorporadas, mesmo com o reconhecimento de
suas fragilidades, pois, como coloca Gaskell:

23

Cada informante construir hipteses sobre o que o entrevistador

gostaria de ouvir. O entrevistador deve, pois, ser sensvel ao fato de
que a histria que ele obter , at certo ponto, uma comunicao
estratgica, isto , uma narrativa com o propsito tanto de agradar ao
entrevistador, quanto de afirmar determinado ponto, dentro de um
contexto poltico complexo que pode estar sendo discutido. (Ibidem,
2002, p. 101)

Todavia, as falas desse guia-turstico foram ganhando tal

importncia dentro do contexto social e poltico do Vale do Amanhecer, que
ampliaram, inclusive, a compreenso acerca da importncia da cartografia
visual desenhada, cotidianamente, na comunidade.
Feita a apresentao do percurso metodolgico que formatou essa
investigao, cabe agora apresentar e descrever um pouco sobre o Vale do
Amanhecer, tema do prximo captulo.

24

CAPTULO 2
Vale do Amanhecer: uma breve descrio e apresentao da Doutrina e
da comunidade

Neste captulo, a proposta situar o leitor dentro do contexto sciocultural que caracteriza o fenmeno religioso Vale do Amanhecer.
Portanto, cabe ressaltar que, neste trabalho, ser feita uma
apresentao simples, sucinta e, espera-se, didtica, sobre os contedos
doutrinrios, algumas de suas simbologias, bem como o funcionamento da
Doutrina e da comunidade, expondo as referncias de maior pertinncia acerca
da apreenso das visualidades que se colocam em cena, diariamente, no Vale
do Amanhecer.
O Vale do Amanhecer localiza-se na regio Administrativa de
Planaltina, aproximadamente a 40km de Braslia, ocupando uma rea de 22
alqueires (OLIVEIRA, 2002). muito visitado por pessoas que l buscam
algum tipo de ajuda espiritual, bem como por turistas e curiosos, configurando
um dos locais de turismo mstico do Planalto Central.

J na entrada da comunidade
esto os indicadores visuais de
que se trata de um local simblico
e visualmente sacralizado. Nessa
entrada (imagem 02), h um
portal imponente de pedras e,
acima dele, uma lua e um sol que,
no

Vale

do

Amanhecer,

simbolizam as duas principais

fontes

de

aportando
Imagem 02 Portal de entrada do Vale do
Amanhecer. Fonte: Daniela de Oliveira

foras
a

do

entrada

bem,

em

um

espao sagrado.

25

Mais alguns metros

adiante, e j se avista um
Templo (Estrela de Neru) a cu
aberto com uma grande elipse,
que representa o portal de
desintegrao de foras do mal
(imagem 03).
A elipse tem uma
representao

simblica

importante para a Doutrina. Ela

constitui um campo magntico,
e est presente em muitos dos
espaos

designados

prticas ritualsticas, como

frente do Templo Principal, no
Solar dos Mdiuns, e tambm
no alto do morro.

Imagem 03 Elipse localizada no Templo

Estrela de Neru. Fonte: Daniela de Oliveira

Esses so locais, segundo os adeptos, estratgicos, no que

concerne manipulao de energias. Mrio Sassi (1979), um dos fundadores
da Doutrina, quem argumenta:
Alm da funo captadora de energias, a elipse nos traz uma
importante mensagem: a evoluo do Cristianismo, de sua fase
do martrio para sua fase cientfica. O martrio se relaciona
diretamente com o carma, e a necessidade de sua redeno
pela dor. Entretanto, j estamos no limiar do prximo milnio13,
no qual a razo e a atitude cientfica predominaro sobre a dor
e o sofrimento. Esse fato verificado, experimentalmente,
pelos mestres do Vale do Amanhecer.
(Ibidem, http://mago_luz.ubbihp.com.br)

13

Vale lembrar, que a doutrina teve incio no final da dcada de 50, com o intuito de preparar
os espritos e a humanidade para o terceiro milnio, aparentemente longnquo, poca, mas j
em curso por ocasio desta pesquisa.

26

Mais ao fundo, encontra-se um templo, o Turigano, e, direita, o

Templo Principal, conhecido como Templo do Amanhecer, cuja construo
tambm configura o formato de uma elipse. Ao seu lado, est fixada uma
grande pintura, em chapa de ferro, de Jesus Cristo, simbolizando a presena
crstica, e um hexagrama (imagem 04). Esse primeiro conjunto j acena a forte
carga visual representacional existente nos smbolos sagrados da Doutrina,
presentes e atuantes na comunidade.

O Templo e seu entorno formam um espao sagrado

constitudo por elementos que tambm representam a dinmica
do mundo com o invisvel. Em frente porta principal do
Templo encontra-se uma estrela de seis pontas (hexagrama)
que simboliza a enterna luta entre o bem e o mal.(OLIVEIRA,
2002, p.85)

Imagem 04 Hexagrama e Imagem de Jesus Cristo.Fonte: Daniela de

Oliveira

No Templo do Amanhecer, ocorrem os rituais mais freqentados por

pacientes que chegam de vrias partes do pas. Alguns rituais de cura
estendem-se at as madrugadas, principalmente nos finais de semana.
Dentro desse Templo, encontra-se um grande nmero de imagens,
multplices e polimorfas, das mais variadas cores e representaes. Ali,

27

imagens de pretos velhos e caboclos compartilham o mesmo espao com

imagens de ndios, princesas indianas, esfinges, candelabros, etc. (imagens 05
e 06), numa atmosfera um tanto esfumaada e de baixa luminosidade.

Imagens 05 e 06 Interior do Templo do Amanhecer. Fonte: Daniela de Oliveira.

importante salientar que, durante a realizao dos rituais, no

permitido fazer registros visuais do interior do Templo.14 Porm, afora o

14

Exceo concedida Rede Globo de Televiso, numa reportagem do Programa Fantstico,

apresentando uma srie de episdios sobre as diversas prticas religiosas brasileiras,
denominado xtase Ritos Sagrados. O Vale do Amanhecer abriu a srie de reportagens,
exibido
no
16
de
outubro
de
2005.
Disponvel
em

28

momento das prticas ritualsticas, o espao aberto aos adeptos e ao pblico

em geral.
Antes de chegar nesse Templo, tem-se, esquerda, o Museu da
comunidade, um dos lugares mais representativos do Vale do Amanhecer,
conhecido tambm como Casa Grande (imagem 07), onde Tia Neiva morava e
tinha grande parte dos contatos com o Plano Espiritual.

Imagem 07 Casa Grande/Museu. Fonte: Daniela de Oliveira

http://fantastico.globo.com/Jornalismo/Fantastico/0,,AA1054614-4005-367750-016102005,00.html. Acesso em 17/10/2006.

29

Na rea da frente da Casa Grande encontra-se a esttua de Tia

Neiva, com aproximadamente dois metros de altura.
A Casa Grande sofreu poucas modificaes aps a morte da
clarividente. Alguns ambientes internos, com seus cmodos, mantm-se
praticamente intactos, mostrando um pouco de como se configurava a
residncia e o cotidiano da famlia.
A Casa Grande/Museu transformou-se num dos maiores acervos da
histria do Vale do Amanhecer. Centenas de fotos, a maioria em preto e
branco, e tambm algumas pinturas de Vilela, registram a trajetria de Tia
Neiva e a construo da comunidade, numa clara demonstrao do empenho
dos adeptos em manter, atravs das imagens, a histria e a memria presentes
e atuantes no dia-a-dia da comunidade. Ali, tambm, realiza-se boa parte das
reunies da Diretoria e proibido o uso de mquinas fotogrficas e vdeos.15
Cabe, neste ponto, apresentar um pouco da histria do Vale do
Amanhecer, para melhor situar o leitor do processo de formao e constituio
da Doutrina, para depois, dar continuidade descrio dos espaos e das
visualidades presentes e atuantes no Vale do Amanhecer.
O Vale do Amanhecer denominado, juridicamente, como Obras
Sociais Espiritualista Crist, a OSOEC e, desde sua origem, tem como principio
norteador a prtica do Espiritismo e da caridade que, com o tempo, foi
incorporando os princpios de outras religies.
inevitvel tratar do Vale do Amanhecer sem aludir o importante
papel de Tia Neiva - a grande protagonista do Vale do Amanhecer,
personagem referencial, que se consagrou numa espcie de progenitora da
Doutrina, materializando, ritualizando e dando visibilidade ao contedo das
mensagens que recebia do Plano Espiritual. Mais que isso, compartilhando sua
experincia coletivamente. Como explica Reis (2004):

O Vale do Amanhecer depositrio de um imaginrio coletivo

instigante, carregado de representaes e, a despeito da
concretude de seu sistema religioso impresso, hoje, na
dimenso daquilo que poderamos nomear de real, o sonho
de uma mulher, personagem annima dos primrdios da

15

Com exceo, como j mencionado, Rede Globo de Televiso, que pde registrar e
realizar entrevistas dentro do Museu para a exibio da reportagem xtase Ritos Sagrados.

30

construo de Braslia, que serviu de el para a materializao

de seu universo religioso. (REIS, 2004, p. vi)

Portanto, a histria do Vale do Amanhecer est fortemente ligada

histria de vida de sua fundadora e visionria, Neiva Chaves Zelaya,
carinhosamente referida por seus adeptos como Tia Neiva. Esta mulher,
mdium clarividente, falecida em 1985, aos 60 anos, contribuiu, como
caminhoneira, carregando pedras, tijolos e candangos, no processo de
construo de Braslia, sendo a grande responsvel pelo surgimento do Vale
do Amanhecer. Mesmo aps sua morte, a referncia sua pessoa permanece
sendo o principal eixo agregador da Doutrina, de maneira que possvel
afirmar que sua presena ainda muito forte dentro da comunidade. Em vrios
espaos, sagrados e profanos, encontramse imagens de Tia Neiva, em diversos formatos e tamanhos (imagens 08 e
09), constituindo, principalmente, aps seu falecimento, fora e atribuio de
entidade espiritual e protetora da Doutrina.

Imagem 08 Esttua de Tia Neiva, entrada da Casa Grande. Fonte: Daniela de Oliveira

31

Imagem 09 Imagem de Tia Neiva, interior do Templo do Amanhecer. Fonte: Daniela de Oliveira

Tia Neiva nasceu em 30 de outubro de 1925, em Prpria, Sergipe, e

desbravou primeiro as terras goianas antes de chegar s cercanias da Capital
Federal. Na cidade de Ceres/GO, aos dezessete anos, casou-se e teve quatro
filhos Gilberto, Carmem Lcia, Raul e Vera Lcia, todos integrantes, at hoje,
da Doutrina, desempenhando papis importantes na estrutura hierrquica da
comunidade religiosa (REIS, 2004). Ficou viva ainda muito jovem, aos vinte e
quatro anos. Profissionalmente, tornou-se a primeira mulher caminhoneira do
Brasil com carteira registrada. Todas as fontes consultadas, inclusive as
narrativas orais, referem uma histria de vida com muitas dificuldades e
desafios, o que a personifica como uma mulher forte e de muita garra, que teve
que sustentar e educar, sozinha, seus quatro filhos, nas terras do Centro-Oeste
brasileiro.
Contudo, um dos aspectos que chama a ateno que, mesmo
levando uma vida difcil, Tia Neiva nunca tenha deixado de ser vaidosa
(CAVALCANTE, 2000). Sempre foi muito atenciosa com sua aparncia: unhas
pintadas, cabelo arrumado, rosto maquiado, saias longas so detalhes que
ganham destaque nas fotos e nas pinturas que a retratam, dispostas em

32

diversos e estratgicos pontos da comunidade (imagem 10). O que

reafirmado na fala de sua filha Carmem Lcia:

...minha me sempre foi uma pessoa vaidosa, mas no no

pejorativo, ela era vaidosa com ela, ela sempre foi uma mulher
muito feminina, isso era uma caracterstica dela, claro que ela
terminou passando pros filhos... agora, a minha irm puxou
mais ela assim, a minha irm, at de conseguir andar mais
arrumada, eu j sou mais bagunada, ela brincava muito
comigo, mas ela ensinou a gente a ser muito feminina, ela foi
motorista de caminho mais ela nunca deixou... ela se vestia
muito bem, andava sempre bonita... (Carmem Lcia.
Entrevista, 2006)

Imagem 10 Fotografia de Tia Neiva. Fonte: Acervo da Famlia Zelaya.

Assim, destaca-se tambm a forte carga visual presente, inclusive,

na prpria imagem com que Tia Neiva se apresentava diante das pessoas e,
principalmente, diante de seus adeptos. Nesse sentido, possvel adentrar na
33

relevante questo da influncia que a auto-imagem de Tia Neiva tem na

constituio das visualidades do Vale do Amanhecer, seus conjuntos de trajes
e acessrios ornamentais como reveladores de sua forma de se colocar no
mundo e, conseqentemente, dado o seu forte papel de lder do movimento, de
seus prosseguidores. Como argumenta Castilho (2004):

Ao ser utilizado por um corpo, o vesturio tambm faz parte

dos recursos de manipulao empregados pelo sujeito que o
veste, pois, alm de marcar a presena de tal sujeito, j
direciona um certo tipo de comportamento dos outros e do
prprio sujeito.(Ibidem, p. 37)

Essa reflexo ser melhor detalhada no quarto captulo, a partir da

anlise sobre o papel fundamental das indumentrias utilizadas no Vale do
Amanhecer, vistas como referncias identitrias do grupo e como marcas de
uma peculiar visualidade.
importante salientar que a constituio e a construo da
comunidade Vale do Amanhecer tem outros dois protagonistas importantes, de
representaes masculinas, um na ordem do Plano Espiritual, o Pai Seta
Branca, e o outro na ordem do Plano Fsico, o socilogo Mrio Sassi. No
entanto, Tia Neiva assume lugar central, pelo fato de lhe caber o papel de,
como clarividente, intermediar a materializao das mensagens e das vises
recebidas do Astral Superior. Assim, toda a composio visual, e porque no
dizer plstica, do Vale do Amanhecer, decorre dessas comunicaes, e eram
materializadas a partir das informaes narradas por ela.
Essa personagem-destaque do Vale do Amanhecer possibilita uma
srie de anlises acerca de sua representao na comunidade, a partir de
conceitos como xamanismo (CAVALCANTE, 2000), carisma e liderana
(OLIVEIRA, 2002; REIS, 2004), gnero (REIS, 2004), dentre outros. Aqui, a
figura da Grande Me, tambm mencionada por Reis (2004), fornecer os
referenciais para a abordagem do papel social, cultural e performtico de Tia
Neiva. A idia de Grande Me constante na anlise simblica da realidade
visual Vale do Amanhecer, como argumenta Carvalho (1999):

34

E no s as vestimentas e os objetos rituais so originais e

exclusivos; o complexo religioso como um todo exibe uma
grande inveno arquitetnica, incluindo um lago artificial,
circundado por esttuas de figuras femininas, tipo sereias,
iaras, iemanjs que provavelmente aludem, num plano extralunar, prpria imagem da Tia Neiva. O smbolo fundamental
desse complexo de templos uma elipse, que no pode deixar
de ser pensado como um smbolo feminino. Na verdade, podese dizer que o Vale do Amanhecer o primeiro culto a yoni
criado no Brasil. (p. 73)

A palavra yoni de origem snscrita, usada pelos hindus para

referir-se aos rgos genitais femininos. Com muita freqncia, na arte indiana,
a yoni representada com seu complemento, o linga, palavra usada para
referir-se aos rgos genitais masculinos. No culto de Shiva, os dois princpios,
linga-yoni, so representados por um anel que circunda o tronco de uma
coluna, que, segundo a tradio shivasta, a expresso do sistema dualstico
dos dois princpios originrios. Apenas atravs do efeito conjunto de ambos os
elementos possvel chegar ao desdobramento da criao do mundo. Outras
vezes, encontra-se a yoni expressa por um tringulo com o vrtice para baixo e
o linga por um tringulo com o vrtice para cima (BIEDERMANN, 1993).
No inteno, nesta investigao, analisar e discutir os aspectos
relativos sexualidade, que podem ser evocados a partir da elipse, enquanto
smbolo sagrado, no Vale do Amanhecer.
Dessa maneira, a imagem que segue, que representa yoni (imagem
11), est simplificada. Dela foi excluda o linga, para que fosse possvel
visualizar os elementos que vinculam essa imagem ao Mito da Grande Me,
bem como a sua semelhana com a elipse.

Imagem
11 Smbolo Yoni: objeto ritual. Fonte: BIEDERMANN, 1993, p. 398.
E

m vrias culturas ancestrais era comum a ocorrncia do culto s Grandes

35

Deusas Mes, que, na maioria das vezes, eram representadas como deusas
da fertilidade. Dentre elas, podemos citar: Gaia, Ria, Hera, Demter, entre os
Gregos; sis, entre os egpcios e nas religies Helensticas; Istar, entre os
assrios-babilnicos; Astart, entre os fencios; Kali entre os Hindus; Diana,
muito popular na regio da sia Menor, nos primrdios da Era Crist.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991)
Assim, com o advento das religies monotestas, que admitem um
s deus, masculino, as antigas deusas foram endemonizadas e banidas do
imaginrio popular. Com o desenvolvimento do cristianismo, do mesmo
imaginrio popular renasce o culto Grande Deusa Me, que no Ocidente
Virgem Maria, Me de Jesus. Sabe-se que, na tradio crist, a Me de Deus
concebe Jesus por obra do Esprito Santo, porm, ela exprime uma realidade
histrica, no sendo, somente, um smbolo nos dogmas da Igreja Catlica.
Segundo Bierdermann (1993), a me o smbolo universal do fundamento
originrio e da segurana , em todos os mbitos, a imagem da transmisso da
vida personalidade individual, independente da ordem social - portanto
tambm em estruturas patriarcais (p. 235).
A presena e a representao de Tia Neiva como a criadora
(canalizadora) da Doutrina do Vale do Amanhecer, pode ser pensada como
referncia Me Divina, que simboliza a sublimao do instinto e a harmonia
do amor. Seus adeptos a vem como a Grande Me, genitora do Vale do
Amanhecer, lder dessa doutrina de carter matriarcal, que integra e articula,
em seu iderio, como uma me amorosa, as trs maiores tendncias religiosas
populares do Brasil, quais sejam, o cristianismo, o espiritismo e a umbanda.
Seu poder e sua fora dentro da Doutrina so to grandes que, aps sua
morte, at o momento, no houve substituto, nem substituta, para ocupar seu
lugar.
Tia Neiva mantinha contatos medinicos com Pai Seta Branca e com
as demais entidades sobrenaturais no plano espiritual, e depois repassava as
mensagens aos adeptos da doutrina no plano fsico, na funo de fecundadora
do conhecimento doutrinrio. Haja vista essa fora e esse papel de me que
ela, tambm de forma consciente, sabia que desempenhava, que todos os
seus adeptos, eram por ela chamados de meus filhos (REIS, 2004)
A despeito de todo o magnetismo exercido pela figura da Tia Neiva,
36

 preciso, tambm, apresentar os outros dois protagonistas que desempenham

papis fundamentais na constituio da Doutrina Vale do Amanhecer, e que se
configuram como os grandes consortes de Tia Neiva na edificao dos
princpios e da comunidade.
O primeiro deles Pai Seta Branca, o Mentor Espiritual do Vale do
Amanhecer, considerado pela Doutrina como um esprito de Luz, de quem Tia
Neiva recebia grande parte das mensagens do Plano Espiritual e que tem
como princpio a caridade crist (REIS, 2004). Pai Seta Branca (imagem 12),
segundo a crena da Doutrina, teria sido, em outras encarnaes, So
Francisco de Assis, e tambm um cacique da nao Tupinamb.

Imagem 12 Fotografia de Pai Seta Branca. Fonte: Joaquim Vilela

Existem muitas imagens de Pai Seta Branca nas mediaes

37

espaciais e arquitetnicas no Vale do Amanhecer, principalmente nos espaos

sagrados. Os adeptos da Doutrina lhe tm uma grande devoo. A sua
comunicao com Tia Neiva data desde os primrdios de suas manifestaes
medinicas. Ou seja, sua atuao foi marcante no cotidiano da clarividente. E
continua sendo marcante, tambm, nas prticas ritualsticas da comunidade.
Assim, confirma-se seu importante papel na concepo e continuidade da
Doutrina, como principal personagem espiritual, sobrehumano, parte integrante
da identidade do Vale do Amanhecer.
O outro protagonista de relevncia na consolidao da Doutrina Vale
do Amanhecer, principalmente no que concerne s elaboraes racionais e
cientficas acerca dos seus princpios, foi Mrio Sassi, grande companheiro de
Tia Neiva nessa jornada.
Apontam, as fontes consultadas16, o papel fundamental de Mrio
Sassi em traduzir e trazer ao campo da Cincia as clarividncias de Tia Neiva.
Paulistano do Brs, foi morar em Braslia em 1962. Interessava-se por estudar
diversas reas do conhecimento, muitas vezes, de forma no-institucional, com
interesse especial pela Psicologia e pelo Jornalismo. Acabou estudando
Filosofia e Cincias Sociais na USP. Atuou, tambm, na Juventude Operria
Catlica. Ao que tudo indica, conheceu Tia Neiva em meados dos anos 60, em
plena instalao do Regime Militar.
Sua contribuio Doutrina considerada de grande relevncia
dentro da comunidade, seja na organizao de seus registros, seja na
articulao dos argumentos racionais para esse fenmeno religioso, que
impressionava intelectuais, religiosos, artistas e candangos em pleno
nascimento da Capital Federal.
notvel sua presena ao lado de Tia Neiva, companheiro
inseparvel visto como Mentor Intelectual da Doutrina. Reis (2004), argumenta:

O Vale, at sejam traduzidos novos elementos ao debate, o

16

Todas as pesquisas acadmicas abordam o importante papel de Mrio Sassi na formulao

da Doutrina, mas, sobretudo, percebe-se sua forte e marcante presena nos acervos da
Comunidade.

38

que , se percebido tambm da entrega e da performance

desses dois atores maiores em seu cenrio de sonhos e
prticas religiosas. (Ibidem, p. 30)

A imagem 13, um exemplo claro da idia de Sassi, o cientista da

Doutrina, ao lado de Tia Neiva, a profetisa: um completando o outro.

Imagem 13 Mrio Sassi e Tia Neiva. Fonte: SASSI, 2000, p.108.

Consultando a obra desse homem, evidencia-se seu esforo em

apresentar e narrar o Vale do Amanhecer, embasado, sempre, em
consideraes de ordem lgica. Tal esforo faz desse socilogo uma
representao fundante no Vale do Amanhecer, ao lado de Tia Neiva e Pai
Seta Branca.

39

Em sntese, no quadro de referncia dos religiosos do Vale do

Amanhecer, Pai Seta Branca personifica a manifestao do
sagrado, Tia Neiva, por seu turno, representa o canal humano
por onde essa hierofania propaga sua mensagem, enquanto
isso, Mrio, na condio de porta-voz e intrprete autorizado,
codifica a fala sagrada, racionalizando-a, repassando-a ao
grupo que, convencido da infalibilidade dessas trs
personagens, constri e reproduz um imaginrio religioso
capaz de substanciar sua identidade e, acima de tudo, delinear
seus modus faciendi, sua prtica social, sua conduta. (REIS,
2004, p 30)

Por outro lado, mister acrescentar que, em vista de Tia Neiva e Pai
Seta Branca, a incidncia de registros visuais de Mrio Sassi mais discreta
no conjunto de imagens da comunidade. Embora presente em alguns espaos
templrios, no museu e na Biblioteca, suas imagens acabam no tendo o
mesmo reverenciamento, nem a pompa visual que seus dois outros parceiros.
Essa caracterstica pode ser explicada pelo fato de sua atuao ser como
cientista da Doutrina, que lhe empresta a voz da razo, desempenhando uma
performance mais conceitual do que visual.
Ao que tudo indica, aps a morte de Tia Neiva, teve incio uma srie
de

desentendimentos entre Mrio Sassi e os demais membros da alta

hierarquia da Doutrina, inclusive, com a famlia da clarividente. Assim, o

cientista da Doutrina do Vale do Amanhecer, afastou-se da comunidade em
1992,17 vindo a falecer em dezembro de 1994.
Segue-se um trecho mais longo de seu texto, em que narra a origem
remota da Doutrina do Vale do Amanhecer, com vistas a apresent-la ao leitor
que, por ventura, ainda no a conhea. No decurso desta pesquisa, essa
leitura foi muito importante para a compreenso da complexidade da doutrina,
o que corrobora o poder de argumentao das palavras de seu autor, na
conformao do arcabouo terico do sistema doutrinrio.

H 32.000 anos trezentos e vinte sculos atrs , uma frota

de naves extraplanetrias pousou na Terra, e dela
desembarcaram homens e mulheres, duas ou trs vezes
maiores do que o tamanho mdio do Homem atual. Sua misso
era a de preparar o planeta para futuras civilizaes. Para isso,
mudaram a topografia e a fauna, trouxeram tcnicas de
17

Ver MARTINS, Maria Cristina de C. O Amanhecer de uma Nova Era: uma anlise do espao
sagrado
e
simblico
do
Vale
do
Amanhecer.
In
http://www.ifcs.ufrj.br/jornadas/papers/09st0805.rtf, Acesso em 12/05/2006.

40

aproveitamento dos metais, alm de outras coisas essenciais

para aquele perodo e os que se seguiram.
Chamavam-se Equitumans, e seu domnio do planeta durou
2.000 anos. Depois disso, o ncleo central desses missionrios
foi destrudo por uma estranha catstrofe, e a regio em que
viviam se transformou no que hoje se chama Lago Titicaca.
Em nosso livro 2.000 Conjuno de Dois Planos, os
Equitumans so descritos com mais detalhes.
Depois disso de 30 a 25 mil anos existiram outros
missionrios, que se chamaram Tumuchys. Esses eram
predominantemente cientistas, que estabeleceram avanada
tecnologia, cujo principal objetivo era a captao de energias
planetrias e extraplanetrias. Foram esses cientistas que
construram as pirmides, ainda existentes em vrias partes da
Terra, incluindo as do Egito. Esses e outros monumentos
megalticos foram construdos de acordo com um planejamento
para todo o planeta.
Posteriormente, esses gigantescos edifcios foram utilizados
pelos povos que vieram depois, com outras finalidades. E os
mtodos cientficos se transformaram em tabus e religies.
Mas, a energia armazenada at hoje se conserva,
preenchendo os propsitos a que foi destinada.
Depois dos Tumuchys entre 25 e 15 mil anos atrs vieram
os Jaguares. Estes foram os manipuladores das foras sociais
que estabeleceram as bases dos povos e naes. Mais
numerosos que os Equitumans e os Tumuchys, eles deixaram
suas marcas em todos os povos, e por isso que a figura
desse felino aparece em tantos monumentos antigos.
Aos poucos, esses espritos foram deixando para trs essas
identificaes, e foram nascendo em meio aos povos e naes
que eles haviam ajudado a criar. A partir da, podemos entrar
na Histria e identificar, razoavelmente, as civilizaes que se
seguiram at nossa poca. Nomes como chineses, caldeus,
assrios, persas, hititas, fencios, drios, incas, astecas, gregos,
etc. j nos so familiares pela Histria.
Nessas raas e povos, atravs de milhares de anos, esses
experimentados espritos acabavam, sempre, ocupando
posies de mando e se destacavam como reis, nobres,
ditadores, cientistas, artistas e polticos.
Nessa movimentao gigantesca, no tempo e no espao,
podemos traar as origens mais prximas dos espritos que,
hoje, fazem parte da misso chamada Vale do Amanhecer, a
partir dos hititas, depois os jnios e os drios. Mais tarde,
vamos encontr-los em Esparta, Atenas, Egito e Roma.
Principalmente em Esparta e na Macednia, teve incio o
percurso que se poderia chamar a Era Moderna dos
Jaguares.
A partir dessa origem, os destinos dos Jaguares foram
convergindo para a Era de Peixes, para o nascimento de
Jesus. Aqueles que eram da falange do Jaguar, que no sculo
XVI tomou o nome de Seta Branca, fizeram seu juramento e
iniciaram sua nova fase, agora sob a bandeira de Jesus e sua
Lei do Perdo.

41

Jesus inaugurou a fase de redeno crmica do Sistema

Crstico, chamada Escola do Caminho, e, desde ento, esse
grupo de Jaguares passou a agir de acordo com ela.
Assim, no decorrer desses quase vinte sculos, os ciclos
civilizatrios tm sido orientados no sentido da redeno, do
ressarcimento e do retorno dos espritos para sua origem, a
caminho de Deus.
A partir dessa idia, as guerras, as catstrofes e os
desenganos passaram a ter um sentido, uma razo de ser,
servindo como escola e lia de treinamento para os espritos,
individualmente. Com Jesus nasceu a abertura para a
individualidade, onde, antes, s havia caminho para a
personalidade.
Na Escola do Caminho, o artista mais importante que o
personagem que ele representa. Isso explica porque a viso do
mundo s vlida em termos do indivduo, e no de acordo
com padres condicionadores.
As encarnaes so como papis, em peas previamente
escritas e ensaiadas. Cada artista tem seu papel e seu
desempenho: pode melhorar ou piorar a cena. A pea torna-se
boa ou m, de acordo com o conjunto do desempenho. E,
como no teatro, tambm o pblico tem o seu papel, pois no se
concebe representao sem pblico.
Cada pea tem sua mensagem, e o artista considerado bom
ou no, de acordo com sua capacidade de contribuir para que
ela seja perfeita.
Assim, dentre as muitas peas apresentadas no palco da vida,
nesses 2.000 anos, surgiu a estria da escravido e o
nascimento da didtica dos Pretos Velhos.
Os Jaguares da falange que hoje compem o movimento do
Vale do Amanhecer, so espritos evoludos, que j ocuparam
personalidades importantes entre os Equitumans, Tumuchys e
Jaguares. Na sua maioria, foram lderes nas cincias, nas
artes, nas guerras e na direo dos povos e naes. Isso os
tornara orgulhosos e soberbos, e, como conseqncia, eles
haviam se endividado muito. Surgida a Era de Jesus, teriam
que passar pelo crivo da Humildade, da Tolerncia e do Amor,
como, alis, todos os espritos que iriam compor a humanidade
desses dois milnios. Mas, para eles, habituados s lideranas,
seu papel teria que ser de destaque.
E assim aconteceu...
(SASSI, 1979, http://mago_luz.ubbihp.com.br)

A partir dessas referncias, que narram o Mito de Origem da

Doutrina, o Vale do Amanhecer foi, ento, incorporando diversos elementos
simblicos das mais diversas acepes religiosas, de diferentes contextos
histricos, que se assentam nos cenrios e ambientes da comunidade.
Conforme o texto de Sassi, os elementos sgnicos referenciais
incorporados em sua conformao remontam a 320 sculos atrs, comeando
com a civilizao dos Equitumans passando pelos Tumuchys e os Jaguares at
42

a Era de Jesus Cristo, incluindo, tambm, os pretos velhos do perodo da

escravido, configurando uma ordem fundamentada num ciclo de evoluo.
A mais, o Vale do Amanhecer, pautado no sistema crstico, trabalha
com os princpios da caridade, que tm base no Amor, na Tolerncia e na
Humildade, os trs princpios da Doutrina, manipulando energias com o intuito
de salvar os espritos sofredores que vagam no plano terrestre. Como explica
Silva (1999):

Neste mbito, Tia Neiva e Mrio Sassi elaboraram um universo

mtico que vai de encontro a vestgios, estudos e especulaes
atualmente vigentes sobre antigas civilizaes como Maia,
Inca, Greco-romana, Egpcia, etc., que vem a justificar a
situao atual da humanidade e a existncia e funcionalidade
da doutrina Vale do Amanhecer. Sob este aspecto insere-se
oportunamente o conceito de karma que, segundo a crena
budista e a adoo deste pelo espiritismo, os sofrimentos e a
atual existncia so reflexos de situaes passadas e somente
podem ser amainados mediante expiao. A doutrina
forneceria, ento, subsdios para que essa expiao pudesse
ocorrer de modo amenizado, atravs dos rituais (Ibidem, p.12).

A mola propulsora da Doutrina a mediunidade, dom que, para seus

adeptos, todos os seres humanos possuem, possibilitando a comunicao dos
seres humanos com os seres invisveis, a partir da crena da presena dos
espritos, intermediando a relao entre os vivos e os mortos, que, de acordo
com o Vale do Amanhecer, podemos chamar de espritos encarnados e
desencarnados. Os mdiuns so denominados de Doutrinadores ou Apars.
No contexto ritualstico do Vale do Amanhecer, a figura do
Doutrinador cumpre o importante papel de zelar pelo bom andamento dos
trabalhos medinicos, interagindo com as entidades de luz, possibilitando a
comunicao com os espritos sofredores, para, atravs da manipulao de
energias, tranqiliz-los.
Cabe destacar, aqui, a importncia que Tia Neiva atribua ao
Doutrinador. Numa reportagem televisiva, j demonstrando sua debilidade
fsica e o agravamento de seus problemas pulmonares, no momento em que o
reprter pergunta sobre sua possvel sucesso, Tia Neiva diz:18

18

DVD: O Vale do Amanhecer. Pimentel Produes, s.d.

43

No existe sucessor, Uma Tia Neiva, outra, sabe por qu?

Porque todos os Doutrinadores so, podem ser uma Tia Neiva.
Desde que ele tenha amor no corao, muito amor mesmo...Eu
vim para os Doutrinadores, passar a mensagem, no existia,
hoje existe o Doutrinador, a minha mensagem ele. Eu sou
Me e Cristo do Doutrinador

Portanto, o Doutrinador pode ser considerado um elemento prprio

da Doutrina do Vale do Amanhecer, seu diferencial. Papel criado por Tia Neiva,
o importante filho da clarividente est presente em todos os rituais.
.
O Doutrinador Meu Filho!
Salve Deus!
Essa que a minha vida! E alm de trazer a Luz do
Doutrinador, que eu dei a Luz ao Doutrinador, considero o Meu
Filho, entenderam?....
Salve Deus!
Tia Neiva19

Outra representao de suma importncia na Doutrina o Apar, o

mdium de incorporao dos espritos que, em grande parte das prticas
ritualsticas, auxiliado pelo Doutrinador.
Doutrinadores

Apars

so

distinguidos,

tambm,

pela

indumentria. Nas costas do colete utilizado pelos Mestres Doutrinadores temse uma cruz preta envolta com um manto branco (imagem 14), que simboliza o
cristianismo; j nos Apars tem-se um tringulo vermelho com o vrtice, com
um livro aberto (imagem 14); o tringulo contendo as trs premissas bsicas da
Doutrina: humildade, tolerncia e amor, e o livro, simbolizando o Evangelho em
sua vicissitude (SILVA, 1999, p.38),

19

Aula com a clarividente nossa Me Tia Neiva. Disponvel em:

http://www.valedoamanhecer.com.br/index.php?pagina=2777. Acesso em 10 de dezembro de
2006.

44

Imagem 14 Smbolos do Doutrinador e do Apar. Fonte: Daniela de Oliveira

No incio, quando se localizava ainda no Ncleo Bandeirante, o Vale

do Amanhecer integrava prticas ritualsticas voltadas somente a cultos afrobrasileiros. Mas, foi em Taguatinga, e depois com a mudana para a fazenda
Mestre DArmas, Planaltina-DF, que a comunidade doutrinria, com a
importante contribuio de Mrio Sassi, comeou a consolidar seus conceitos e
categorias com a incorporao de todos os demais elementos que existem
hoje. Vrios desses elementos podem ser encontrados em diferentes religies,
cultos, doutrinas, mitos, dentre outros elementos, de diferenciados povos
ancestrais e contemporneos.
A comunidade do Vale do Amanhecer, assim, no apenas faz uso
destes elementos como tambm os reinventa e atribui-lhes novos significados.
Neste processo de reinveno, faz uso de todo um aparato simblico e de uma
nomenclatura prpria, num contexto multiculturalmente religioso, que vai desde
o contato-incorporao de entidades espirituais at simbologia das
edificaes e indumentrias dos adeptos. Oliveira (2002), faz uma sntese do
que caracteriza o contexto religioso do Vale do Amanhecer:
Essa religio resultado da inter-relao crescente, da fuso
de crenas, de figuras msticas, de ritos, oriundos de tradies

45

de origens muito diferentes: espiritismo cardecista, diversas

fontes africanas (especialmente Umbanda), budismo, vrias
tradies esotricas, tudo isso sobre uma base do catolicismo
popular brasileiro. (2002, p.2).

Assim, dentre os smbolos que mais se destacam na paisagem

visual do Vale do Amanhecer, aos olhos de uma etngrafa-turista, esto o Sol,
a Lua e o Jaguar, que representam o povo maia, a Cruz, smbolo do
Cristianismo, o Tringulo, a Taa, a Elipse (como j dito, o Templo Principal
tem forma elptica), a Estrela de Davi, a Pirmide, que remete ao povo egpcio,
a Tocha (imagem 15), a Seta-flecha (de Pai Seta Branca). Alm das imagens
de princesas e pretos-velhos, relacionados etnia negra, e de ciganas.

Imagem 15 A Tocha, conhecida, tambm, como Chama da Vida ou Chama Inicitica.

Fonte: Daniela de Oliveira

46

Outro smbolo importante no Vale do Amanhecer a figura do

Jaguar (imagem 16), presente, tambm, tanto nos espaos fixos, inclusive
dentro da elipse, que o smbolo fundamental dos templos; quanto nos corpos
dos adeptos, nas indumentrias e crachs.

Imagem 16 Figura do Jaguar. Fonte: Daniela de Oliveira

Todas as pessoas que ingressam na doutrina e passam por todos os

estgios de formao, sobretudo, o Ritual de Elevao de Espadas, so
tratados como jaguares, tanto os homens como as mulheres, ou seja, tanto os
Mestres quanto as Ninfas. A diferena da indumentria dos jaguares de um
sexo para outro apenas na variao de calas marrons, usadas pelos
homens, e saias marrons longas, usadas pelas mulheres.

47

Tia Neiva, em vrias de suas cartas abertas, referia-se aos jaguares

como meus filhos e referia-se a si mesma como Me em Cristo dos Jaguares.
A indumentria, segundo Tia Neiva, atravs da cor marrom presente nas calas
(imagem 17) e nas saias dos jaguares, uma homenagem a So Francisco de
Assis, que foi Pai Seta Branca em outra encarnao passada, unindo, assim,
na imagtica coletiva, um Santo Catlico, ao mentor espiritual do Vale do
Amanhecer. Dessa maneira, esse smbolo estabelece uma ponte entre a
religio mais tradicional do Brasil e a Doutrina Vale do Amanhecer.

Imagem 17 Uniforme masculino do Jaguar. Fonte: Daniela de Oliveira

48

Aqui, cabe retomar o processo de descrio da comunidade, com o

intuito de apresentar um importante lcus de prticas ritualsticas e de forte
impacto visual, qual seja, o Solar dos Mdiuns (imagem 18).

Imagem 18 Placa localizada na entrada do Solar dos Mdiuns. Fonte: Daniela de Oliveira

A parte central da comunidade localiza-se logo aps do portal de

entrada, na regio que foi anteriormente descrita, onde o Templo Principal est
fixado. esquerda do Templo que a comunidade segue sua cartografia.
direita tem-se apenas um alojamento onde ficam os banheiros pblicos e
outros estabelecimentos.
Portanto, do lado esquerdo que o espao geogrfico toma
contornos de comunidade. Restaurantes, bares, bancos, pousadas, atelieres
de costura, juntamente com as residncias, constituem a tessitura espacial do
local. E nessa direo que fica o Solar dos Mdiuns, onde se realiza outro
ritual bastante freqentado, embora em nmero bem mais reduzido, pelos
pacientes: o ritual da Estrela Candente (imagem 19). Como explica Mrio
Sassi:

49

O conjunto, chamado Solar dos Mdiuns, que inclui uma estrela

de seis pontas dois tringulos equilteros cruzados,
invertidos, a base fsica adequada para a manipulao de
energias diversas.
Cada detalhe ou diviso representa uma linha de fora
espiritual, todas se reunindo na cerimnia final da Estrela
Candente.
A base dessa manipulao de foras o mdium em grau de
Mestrado, o qual desenvolvido e iniciado para esse fim. Toda
a cerimnia executada pelos Mestres Sol (Doutrinadores e
Doutrinadoras) e os Mestres Lua (Apars positivos e
negativos). (SASSI, 1979, http://mago_luz.ubbihp.com.br)

Imagem 19 - Ritual da Estrela Candente. Fonte: Daniela de Oliveira

O
Ritual da Estrela Candente, ou Ritual da Consagrao, acontece trs vezes ao
dia, nos horrios de 12:30hs, 14:30hs e 18:30hs. um dos rituais mais
conhecidos da Doutrina e, por sua prtica ocorrer num espao sagrado ao ar
livre e pela gstica dos corpos, constitui um dos rituais mais expressivos do
ponto de vista de sua plasticidade. Ele praticado cotidianamente com o intuito
de salvar os espritos sofredores e perigosos que no tem mais condies de
se manifestarem num Apara (GONALVES, 1999, p. 43), cuja energia
negativa entregue s guas da Cachoeira do Jaguar para sua limpeza e
renovao. O ritual ocorre com a participao mnima de trinta adeptos e
apenas entre cinco e dez pacientes (no-iniciados), tendo durao de

50

aproximadamente uma hora (BATISTA, 2003). Constitudo de cinco fases

Coroamento, Passagem pela Cachoeira, Cabine da Estrela, Estrela Candente e
Entrega de Foras o ritual todo entoado por cnticos e hinos e recitao de
preces.
No Solar dos Mdiuns, h um grande lago artificial, com crregos,
cuja regio em torno cercada por grandes pinturas, tambm em chapas de
ferro, de deusas, representando Yemanj, a rainha das guas, e suas sereias,
alm de outros smbolos, como, por exemplo, o Sol e a Lua. Ao fundo, localizase um morro denominado Morro Salve Deus e, logo acima, a elipse.
Salve Deus uma forma de saudao utilizada pelos adeptos da
Doutrina, que reverbera nas grandes letras incrustadas no gramado do morro
(imagem 20), aos olhos de todos.

Imagem 20 Morro Salve Deus: Fonte: Daniela de Oliveira

nesse local, no Solar dos Mdiuns, que se encontra um outro

grande acervo de imagens da Doutrina: a Pirmide (imagem 21).

51

Imagem 21 Pirmide localizada no Solar dos Mdiuns. Fonte: Daniela de Oliveira

Quem olha de fora, no imagina que no interior desta pirmide

encontrem-se mais de centenas de imagens das entidades atuantes no Vale do
Amanhecer. So inmeras pinturas, e grande parte leva a assinatura do artista
Vilela, que do a dimenso da variedade e diversidade de personagens
espirituais que se fazem presente no cotidiano da comunidade, deflagrando,
visualmente, o forte hibridismo que caracteriza a Doutrina.20
Vale salientar que, no interior da Pirmide, considerado um espao
de manifestao do sagrado, tambm no permitido fazer registros visuais.
Todos os smbolos da Doutrina so ancestrais e encontrados em
diferentes culturas e locais do planeta. Oliveira (2002, p.78) diz: as formas
espaciais no VA21 fazem parte de um discurso de formas imaginrias que se
especializaram e quem tem a funo de recontar o Mito de Capela.
O Mito de Capela refere-se existncia de um planeta mitolgico,
chamado Capela ou Planeta Monstro, de onde viriam esta e tantas outras
civilizaes, sendo o centro administrativo a coordenar o destino crmico na
Terra (SILVA, 1999, p.13).Tal mito dota e embasa a doutrina de autoridade
suficiente para sincretizar, em seu seio, toda essa gama de smbolos
20

A pirmide foi incendiada em fevereiro de 2007, quando praticamente todas as imagens que
estavam no seu interior foram destrudas. Muitos adeptos acusam seguidores de outra Religio
como
os
culpados
de
tal
ato
criminoso.
Ver
http://www.valedoamanhecer.com.br/index.php?pagina=323. Atualmente, a pirmide encontrase em processo de reforma.
21
VA a abreviao que o referido autor utiliza para designar o Vale do Amanhecer.

52

ancestrais, ao relatar que todas estes povos primordiais (Incas, Maias, Astecas,
etc.) teriam vindo dos colonizadores de Capela.
Reis (2004, p. 126), argumenta que o Vale do Amanhecer tem suas
temporalidades divididas entre o tempo histrico, o tempo mtico e o tempo
ritualstico, e que esses tempos conformam a viso de mundo da Doutrina. O
tempo histrico vem a ser a trajetria cronolgica da Doutrina (a partir das
primeiras clarividncias de Tia Neiva), o tempo mtico vem ser as narrativas de
origem e de heranas transcendentais, caracterizando, assim, o tempo
ritualstico como aquele em que so sedimentados os tempos que alimentam a
memria e conformam a identidade dos religiosos (ibidem).
Essas temporalidades constituem e reforam todo o arcabouo
simblico, de forte carga visual, concebido e desenvolvido no Vale do
Amanhecer.
No que diz respeito ao tempo histrico, como j dito anteriormente, a
histria do Vale Amanhecer est umbilicalmente ligada histria de vida de Tia
Neiva, pois suas clarividncias foram o ponto de partida para a formulao da
Doutrina e instalao social da comunidade. Tambm, como j foi dito
anteriormente, este trabalho no prope debruar-se, passo a passo, sobre a
trajetria histrica da Doutrina, seus mitos, ritos e smbolos, embora eles sejam
parcialmente mencionados e analisados nesta pesquisa, como condio da
empreitada de compreender as visualidades da comunidade.
Para fins deste estudo, segue-se um quadro cronolgico de eventos
marcantes da histria do Vale do Amanhecer, que tm como base a pesquisa
de Oliveira (2002). O quadro proposto visa facilitar a compreenso, de forma
muito sucinta, da trajetria desse fenmeno scio-religioso, que culminou na
constituio de uma comunidade pautada pelo sagrado, carregada de uma
forte visualidade representacional e plstica.

ANO

TRAJETRIA

HISTRICA

DA

DOUTRINA

VALE

DO

AMANHECER

53

1956

Tia Neiva fixa-se em Goinia

195822

Primeiras revelaes de mediunidade de Tia Neiva

1959

Fundao da USB - Unio Espiritualista Seta Branca, Ncleo

Bandeirante (cidade satlite), posteriormente, nesse mesmo ano,
mudam-se para zona rural Serra do Ouro (km 73 Rodovia BrasliaAnpolis)

1964

Mudana para Taguatinga, Fundao da OEC Ordem Espiritualista

Crist

1965

Tia Neiva conhece Mrio Sassi.

Inaugurao do Templo Sagrado de Taguatinga

1969

Mudana para rea rural da Regio Administrativa de Planaltina.

Construo da comunidade Vale do Amanhecer

1985

Falecimento de Tia Neiva

1994

Falecimento de Mrio Sassi

Do ponto de vista histrico, vale destacar que a dcada de 70 foi de

maior fecundidade em relao construo e concretizao do Vale do
Amanhecer, no perodo demarcado entre 1969, quando da mudana de Tia
Neiva e seus prosseguidores para a rea rural de Planaltina, e 1985, ano de
seu falecimento.
Foi nesse perodo que Mrio Sassi e Tia Neiva comearam a
consolidar a Doutrina e a comunidade. Mrio Sassi passou a desenvolver todo
um aparato conceitual e doutrinrio com sua perspectiva evolucionista,
buscando articular argumentos que se pretendiam cientficos, e preocupandose em registrar e documentar os ensinamentos e as prticas religiosas do Vale
do Amanhecer. Tia Neiva, por seu turno, estava em fase de materializar,
constituir as visualidades, dando visibilidade aos preceitos da Doutrina,
designando e formulando os rituais, e consolidando as estruturas fsicas e
simblicas na e da comunidade. Foi na dcada de 70 que,

22

Segundo Vicente Csar (apud REIS, 2004, p.18) Tia Neiva teve suas primeiras
manifestaes medinicas no Natal de 1957, ou seja, praticamente no incio do ano de 1958.
Nas fontes consultadas predomina o ano de 1958, ano em que Tia Neiva completa seus 33
anos, coincidncia ou no, a idade de Cristo. Em uma de suas falas de entrevistas, Tia Neiva
diz ter comeado a ver espritos a partir de seus 34 anos.

54

Mrio Sassi e Tia Neiva, semelhantemente ao movimento,

acham-se em fase de grande fertilidade. O aparecimento e a
definio dos rituais e das construes do espao sagrado...se
do a passos vigorosos. Mrio Sassi, aos 55 anos, encontra-se
talvez no auge de sua atividade intelectual. (REIS, 2004, p. 18)

Foi nesse perodo, tambm, que Tia Neiva conheceu o artista

plstico Vilela e, desde ento, esse artista passou a ser designado como o
responsvel por concretizar tais imagens. Paralelamente, Carmem Lcia
comeou, a partir das mensagens que Tia Neiva recebia do Plano Espiritual, a
confeccionar as primeiras indumentrias. Tanto as indumentrias, quanto o
conjunto imagtico concretizado e as prticas ritualsticas sofreram poucas
alteraes desde a dcada de 70 e o falecimento de Tia Neiva, em 1985.
Para fins de contextualizao, vale ressaltar que a formao e a
construo do Vale do Amanhecer ocorreu em funo e a partir da prtica
religiosa. A rea era s mato e vegetao antes da chegada da Tia Neiva23 e
seus prosseguidores. Ou seja, a instituio religiosa foi a pedra fundamental a
partir da qual foi edificada a comunidade, foram traadas ruas e ruelas
(imagem 22), erguidos templos, casas, comrcios, bancos, museu, escola.
Enfim, constituda a comunidade.

23

Fala do recepcionista que apresentou o Vale do Amanhecer e acompanhou a primeira visita

na comunidade, em 19/02/2006.

55

Imagem 22 Setor comercial da comunidade. Fonte: Daniela de Oliveira

Essa constatao vai ao encontro de alguns referenciais do

pensamento sociolgico ocidental, que teve em Durkheim (1989) as primeiras
anlises acerca da natureza religiosa, reveladora e desveladora dos aspectos
essenciais da organizao coletiva da vida humana. Para o autor,
acompanhando o pensamento scio-cientfico de sua poca, a sociedade
geradora dos sistemas de classificao, que norteiam e regulam o indivduo e a
coletividade. Da sua nfase no papel das instituies. Durkheim defende a
idia de que essas categorizaes, ordenadoras da vida individual e coletiva,
tm na religio a sua origem primeira.
Nesse sentido, identificando o pensamento religioso como a origem
das categorias do corpus social, que organiza a malha scio-cultural, a partir da
Religio, os estudos sobre o Vale do Amanhecer tornam-se ainda mais
pertinentes pelo fato de, ali, ser a doutrina milenarista a razo originria da
construo, instalao e organizao da comunidade. O mesmo pode ser
considerado, nos termos propostos por Durkheim, no tocante s relaes de
valor dos objetos - fora simblica e expressiva - capazes de exprimir uma

56

conscincia social de um determinado grupo e caracterizar, dessa maneira, sua

formao e identidade.
Portanto, as representaes religiosas podem ser entendidas como
representaes da realidade coletiva da comunidade Vale do Amanhecer:

Uma sensao, uma imagem referem-se sempre a objeto

determinado ou a coleo de objetos desse gnero e exprimem
o estado momentneo de uma conscincia particular:
essencialmente individual e coletiva. (DURKHEIM, 1989, p. 43).

Assim, no contexto do Vale do Amanhecer, as prticas religiosas

que pontuam o cotidiano e as aes ritualsticas ordenam, diariamente, a vida
social dos adeptos da Doutrina, direcionando as aes e atuaes destes
sujeitos/atores. E, neste sentido, a profuso de visualidades que ocupam
templos e espaos rituais, bem como os espaos cotidianos e os vesturios
performticos, que do visibilidade essas estruturas sociais, ambientando tais
prticas.

57

CAPTULO 3
O visual na cultura e a cultura no visual
O conceito de cultura, embora muito em voga no dias de hoje, um
conceito muito complexo e abrange vrias facetas. Para fins deste estudo, a
idia de cultura est associada s aes e interaes scio-simblicas,
compartilhadas coletivamente pelos indivduos, a partir de um certo contexto
histrico, que corrobora na configurao da identidade do grupo social.
Dentro do contexto da comunidade religiosa Vale do Amanhecer, o
conceito de cultura elaborado por Geertz (1978) que servir de primeiro
suporte, neste trabalho, para o processo de compreenso das visualidades que
conformam o desenho e as relaes scio-simblicas da comunidade e, por
conseguinte, sua identidade. Segundo o autor, o conceito de cultura,

Denota um padro de significados transmitido historicamente,

incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas
expressas em formas simblicas por meio das quais os
homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida. (Ibidem, p.
103)

Geertz faz uso deste conceito para apreender a religio como um

sistema cultural. A religio, por sua vez, tambm um tema complexo, muito
presente e atuante no s nos estudos cientficos, mas, sobretudo, na vida das
pessoas que vivenciam e experienciam o sagrado, atravs das crenas, da
incorporao de smbolos e da participao em rituais.
No caso especfico do Vale do Amanhecer, a incorporao dos
smbolos sagrados, a partir de suas prticas cotidiano-ritualsticas, que
singularizam, estetizam e conformam a identidade do grupo social, dentro de
um sistema cultural, que modela e configura o ethos24 da comunidade.
Segundo o mesmo autor,

Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um

povo o tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e
disposies morais e estticos e sua viso de mundo o
24

Ethos aquilo que caracterstico e predominante nas atitudes e sentimentos dos

indivduos de um povo, grupo ou comunidade, e que marca suas realizaes ou manifestaes
culturais (Aurlio Buarque de Holanda Fereira, 1995).

58

quadro que fazem do que so as coisas na sua simples

atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem.
(Ibidem, p. 103-104)

Dessa forma, como j relacionado neste trabalho, a religio o mote

em que se assenta a dimenso scio-cultural do Vale do Amanhecer, cujos
smbolos sagrados, dispostos e reproduzidos nos espaos sagrados e
profanos, bem como nos corpos dos adeptos, so baluartes na disposio das
visualidades da comunidade.
Sabe-se que o sincretismo
caracterstica

da

religiosidade

brasileira

desde os tempos da colonizao. O que

torna o sincretismo religioso do Vale do
Amanhecer ainda mais peculiar que ele
est inscrito e circunscrito no cotidiano dos
adeptos

que

moram

na

comunidade,

sobretudo, pelos espaos ritualsticos e pelas

vestes

que

cobrem

os

corpos

dos

pertencentes da Doutrina, denotando uma

cenografia mvel (imagem 23) que esculpe o
tempo e a identidade do grupo, envolvidos
num universo mstico que d sentido e forma
a um modo de vida e a uma esttica
prprios, no meio do cerrado brasileiro.

Imagem 23 Mestres e Ninfas

caminhando no Solar dos Mdiuns, aps
a realizao do Ritual da Estrela
Candente. Fonte: Daniela de Oliveira

Neste sentido, no se pode negar que o Vale do Amanhecer constitui

um referencial religioso e mstico dentro do contexto histrico do processo de
construo de Braslia. Foi durante a construo da Capital Federal, quando
ela prpria carregou candangos em seu caminho, que Tia Neiva comeou a
manifestar suas clarividncias.
Muitos dos antigos adeptos da Doutrina, inclusive Mrio Sassi, so
imigrantes, principalmente do Norte, Nordeste e Sudeste do Brasil, que foram
para o Planalto Central movidos pela promessa de uma vida melhor, e
59

entusiasmados pelos dois mitos de criao da Capital Federal. Esse fato

corrobora para a aura mstica que cerca a cidade e seus arredores, como
destaca Siqueira (1999):

Braslia nasceu a partir de dois grandes mitos de criao: a

Cidade Utpica e a Terra Prometida. O primeiro est inscrito no
planejamento urbano e na arquitetura futurista do Plano Piloto:
a no haveriam divises de classe social. Os fundadores da
cidade estavam embudos do sonho e da misso de inaugurar
um novo tempo e uma nova civitas para o Brasil, fundada no
belo, na igualdade e na universalidade.
Este mito converge com um outro, mstico, referenciado nas
profecias de Dom Bosco, que se tornou, inclusive, o padroeiro
da cidade. Segundo suas profecias, na regio jorraria leite e
mel. Coincidncia ou no, estes dois mitos esto na base do
fenmeno mstico-esotrico que designa Braslia como a
Capital do terceiro Milnio ou da Nova Era. (Ibidem, p.93)

O Vale do Amanhecer, cuja Doutrina tem como desgnio preparar os

espritos para a Nova Era, configurou tambm um lugar de re-territorializao
dos imigrantes, afanando, atravs do sagrado, as dores e as angstias
(OLIVEIRA, 2002) de quem deixou para trs suas famlias, suas razes e suas
culturas, religando valores e forjando outra identidade, a poucos quilmetros de
Braslia, sntese da modernidade brasileira.
neste contexto histrico-cultural que se assenta a comunidade do
Vale do Amanhecer, cujos adeptos, atravs da construo de outros templos25,
j expandiram sua Doutrina em muitas outras cidades do Brasil, inclusive em
outros pases, espraiando, dessa forma, suas performances identitrias.

3.1. Cultura, performance e identidade

A atuao dos adeptos da Doutrina, nas situaes sagradas e
profanas, realizadas cotidianamente na comunidade, deflagra uma teatralidade
e uma dramaticidade de forte carga identitria.
Assim, embora no seja projeto desta dissertao o aprofundamento
das discusses sobre performance, a idia de performances identitrias como
trao caracterstico do complexo religioso Vale do Amanhecer, propiciar uma
25

Segundo o site http://www.valedoamanhecer.com, existem 611 templos fundados nos

diversos estados brasileiros e 11 no exterior, principalmente, na Europa e Amrica Latina.

60

das abordagens desse contexto, suas visualidades e dinmicas. Para tanto, o

conceito de drama social de Victor Turner (1987), e de comportamento
restaurado propostos pelos Estudos da Performance (SCHECHNER, 2002),
instrumentalizaro

anlise

compreenso

da

performance

como

desempenho.
Destarte, o conceito de drama social de Victor Turner vem auxiliar no
processo de apreenso das prticas cotidiano-ritualsticas do Vale do
Amanhecer, que utiliza o termo performance ritual para o entendimento de
aes e atuaes ritualsticas.
Drama

social,

neste

trabalho,

entendido

como

estrutura

organizacional de uma ao social e dramtica e seus dispositivos culturais e

estticos, em que a performance vista como um lugar limite, um lugar de
negociao (CARLSON, 1996).
Assim, o drama social refere-se sucesso de aes de um
determinado processo social, podendo ser dividido, de acordo com Turner, em
quatro fases. A primeira fase vem a ser o momento de ruptura de uma
determinada ordem social; a segunda a crise que se estabelece a partir
dessa ruptura; a terceira fase, que o ponto crucial dos estudos do autor, o
processo liminal, vem a ser o processo de reparao, de compensao, de
como ser resolvida a crise; e a ltima a resoluo final do acontecimento,
podendo se dar a partir da reintegrao ou da diviso do grupo (SCHECHNER,
2002). na terceira fase que o drama social ocorre, em que Turner faz a
anlise comparativa entre o processo ritual e o teatro, a fase em que o ato
performtico acontece, o lugar da negociao.
Neste sentido, Turner (1990) procura fazer conexes entre o teatro e
as atividades ritualsticas, principalmente os ritos de passagem. O autor
argumenta que o teatro se utiliza das aes da vida social para desenvolver um
drama esttico e que a vida se utiliza das tcnicas teatrais para compor um
drama social.
Nos primeiros trabalhos, Turner desenvolve suas reflexes a partir
das sociedades tribais e concentra-se nas relaes entre rito, teatro e drama
social. Mais para o final de sua produo, o autor passa a desenvolver a noo
de performance cultural, em que os gneros performticos no se atentam
somente aos eventos espetaculares como o teatro, os concertos, ou seja, a
61

erudio, mas tambm, aos eventos como os rituais, as festas populares, as

rezas (LANGDON, 1996), visto que estes tambm:

So expresses artsticas e culturais marcadas por um limite

temporal, seqncia de atividades, programa de atividades
organizados, conjunto de atores, platia, um lugar e ocasio
para a performance. (Ibidem, p. 25).

Portanto, estabelece-se um processo dialtico entre o drama social e

a performance cultural em que a ao performtica essa ao liminal, lugar
de negociao coloca em pauta os dispositivos scio-culturais que
engendram os comportamentos dos sujeitos de um determinado grupo social.
Ou seja, pe em cena as formas, as prticas, as manifestaes estticas e as
crenas dos sujeitos inseridos nessa ao, que , ao mesmo tempo, individual
e coletiva.
nessa perspectiva que a ao liminal vem a configurar um lugar de
negociao, sendo tambm, atravs da ao dos sujeitos, um lugar de
restaurao ou de mudana, capaz de demarcar territrio e fortalecer
identidades.
Assim, as performances rituais, atravs da experincia vivida dos
adeptos do Vale do Amanhecer, podem ser apreendidas como momentos de
reflexividade, ou seja cria uma experincia ao mesmo tempo em que reflete
sobre ela (HARTMANN, 2005), e, por conseguinte, re-atualiza e re-assenta a
identidade do grupo.
Essa caracterstica performtica, em que o ritual pode ser visto como
amlgama, aproxima-se ao campo da Cultura Visual, pois so destacados os
aspectos reflexivos, criativos, visuais e poticos, ou seja, o modo de expressar
a mensagem (LANGDON, 1996, p.26), as maneiras, os gestos, as
indumentrias que tambm so elementos constitutivos de funo e expresso
para a performance (imagem 24).

62

Imagem 24 - Ritual de Priso Espiritual, em frente ao Turigano. Fonte: Daniela de Oliveira

Nesses termos, possvel analisar a Doutrina do Vale do

Amanhecer e sua comunidade, que se caracterizam justamente pela
sobreposio de crenas, pela valorao dos rituais, pelas dramatizaes, pela
gstica e pela visualidade. A intensa carga de smbolos, cores e plasticidade
que ordena a vida social da comunidade, tambm re-atualiza a histria local e a
experincia vivida de seus adeptos.
Avanando nessa abordagem, os Estudos da Performance, que
tambm se aportam das reflexes de Turner, trazem o conceito de
comportamento restaurado. Schechner (2002) denomina de comportamento
restaurado - restored behavior - as prticas que acabam se repetindo e que,
com isso, aprimoram a prpria prtica, que ocorrem tanto na vida cotidiana,
como nos rituais e nas artes. Assim, as prticas scio-rituais dos adeptos da
Doutrina do Vale do Amanhecer so caractersticas fundantes e identitrias do
grupo, cujas visualidades servem de elemento agregador e comunicacional
dessa identidade.
Neste caminho, tem-se como construo de sentido para uma
performance social a idia da repetio, do ensaio, daquilo que segue uma
sucesso de aes e que est intrinsecamente ligado ao comportamento do
homem desde o seu surgimento. Marcaes, ritos, cerimnias que permeiam

63

as formas de comunicao e representao entre o homem e o mundo

natural e sobrenatural.
Dessa maneira, como j dito, Schchener (2002) atribui, a esse
processo, a denominao de comportamento restaurado, que vem a ser a
principal

caracterstica

de

uma

representao.

Qualquer

situao

de

representao que segue seqncias organizadas de acontecimentos, roteiro

de aes, textos conhecidos, movimentos codificados (SCHECHENER, apud
BARBA, 1995, p. 205), ou seja, que se caracteriza por um comportamento
repetido, tem o poder de fixar, manter vivo algo que aconteceu no passado e
que se re-atualiza, atravs da
transmisso, do ensaio, em
uma ao presente e futura,
portanto, carregada de uma
pluralidade

de

significados

que atua no plano do reflexivo

e do simblico.
Dentro do contexto
do Vale do Amanhecer, por
exemplo, os rituais praticados
diariamente

(imagem

25),

repetidos e ordenados,
seguindo um roteiro de aes

Imagem 25 - Ritual da Estrela Candente. Fonte:

Daniela de Oliveira

que pouco fogem de sua ao

original, constituem um elemento fundante desta comunidade, causando uma
forte comoo esttica, e porque no dizer sagrada, tanto nos sujeitos que a
praticam, quanto no pblico que assiste, cujas performances assumem,
tambm, o papel de caracterizar a viso de mundo, o modus operandi do
grupo.
Para os Estudos da Performance, a cultura vista como uma ao,
sendo, portanto, processo e no produto, o que faz dos seres humanos seres
ao mesmo tempo individuais e coletivos. So todos agentes deste processo,
em que as aes que se do atravs da repetio, do ensaio, mesmo que um
pouco modificada de sua ao original, acabam restabelecendo essa prpria

64

ao original. Assim, a ao original se re-atualiza a partir das prticas

performticas.
Portanto, encontra-se, a, uma proposta metodolgica que reclama
por comprometimento, que pode ser traduzida em formas de resistncia sobre
as mltiplas performatividades desdobradas no mundo contemporneo,
globalizado e intercultural. Neste contexto, tais aes, em sua repetio,
corroboram para que elas prprias se mantenham vivas e experienciadas.
Dessa maneira, as performances identitrias dos adeptos da
Doutrina do Vale do Amanhecer podem ser analisadas luz do referencial
terico da Cultura Visual, auxiliando no processo de compreenso das
visualidades e sua dimenso cultural, no contexto-cenrio do Vale do
Amanhecer, com seus desdobramentos ticos e estticos.

3.2. A Cultura Visual e o Vale do Amanhecer

Nos dias de hoje, o conceito de cultura tem se expandido e

assumido um lugar de destaque e de centralidade no campo epistemolgico
das Cincias Humanas, constituindo-se, a partir da chamada virada cultural, e
dos Estudos Culturais, matriz instrumentalizadora s anlises acerca das
mudanas histricas, sociais, artsticas, educacionais e polticas da cena
contempornea.
Vista como uma ao social (HALL, 1997), a cultura pode ser
apreendida como prticas de significao. Ela est ligada estrutura e
organizao da sociedade moderna, aos processos de desenvolvimento e
articulao dos recursos materiais e simblicos que desenham a vida social,
tendo como foco a produo de sentido, como argumenta Hall:

Os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de

sentido. A ao social significativa tanto para aqueles que a
praticam quanto para os que a observam: no em si mesma
mas em razo dos muitos e variados sistemas de significado
que os seres humanos utilizam para definir o que significam as
coisas e para codificar, organizar e regular sua conduta uns em
relao aos outros. Estes sistemas ou cdigos de significado
do sentido s nossas aes.(Ibidem, p. 16)

65

A partir desse lugar de destaque, a cultura assume um papel central

na trama scio-histrica contempornea, penetrando diretamente nas aes
dos sujeitos sociais, seus processos subjetivos e identitrios, intervindo nas
relaes sociais e psquicas do indivduo.
Sendo, ento, um lugar para as prticas de significao, a cultura
tambm linguagem, ou seja, um lugar de comunicao e circulao de
significado, mais que isso, , tambm, produtora e construtora de significados,
prticas discursivas que modelam as prticas sociais e despontam novas
prticas em funcionamento.
Neste contexto, as prticas discursivas esto ligadas idia de que
o significado, a representao e a cultura sempre exercem efeitos constitutivos
sobre os sujeitos e os saberes (WORTMANN, 2005, p. 51). Portanto, a cultura
abarca, tambm, as prticas econmicas, polticas, religiosas, artsticas e
educacionais, cujas prticas passam a estar inseridas na dimenso cultural em
mbitos local e global, atuando no cotidiano dos sujeitos sociais, deflagrando
as relaes de poder que se desenrolam nessas prticas.
Tais consideraes possibilitam aproximar o contexto cultural e
scio-religioso do Vale do Amanhecer com a Cultura Visual, partindo do
princpio de que o Vale do Amanhecer, para alm de uma construo social
que formula um campo visual, instiga a busca de entendimento de que a
construo visual tambm formula este campo social (MITCHELL, 2003).
Vale lembrar, porm, que a inter-relao entre os hbitos visuais e a
vida social, tambm pode ser considerada luz de longnquos perodos
histricos, como a Idade Mdia e a Renascena (GEERTZ, 1997). A Cultura
Visual se caracteriza, pois, como um campo de investigao ainda recente para
o qual convergem os estudos e as novas percepes acerca da cultura, com as
mudanas e inovaes do mundo contemporneo, demarcado pelas inovaes
tecnolgicas, pela velocidade e pela multiplicidade de informaes e, claro,
pela exacerbao visual presente no nosso cotidiano. Fato que estimula a
reflexo sobre a importncia da dimenso visual (imagem 26) atuante nas
relaes scio-culturais do Vale do Amanhecer, como observa Meneses:

66

Na virada da dcada de 1980 d-se no s a convergncia de

vrias abordagens, interesses e disciplinas em torno do campo
comum da visualidade, como tambm uma percepo cada vez
mais ampliada, inclusive fora dos limites acadmicos, da
importncia
dominante
da
dimenso
visual
na
contemporaneidade
(Ibidem,
2003,
http://www.scielo.br/pdf/rbh/v23n45/16519.pdf.).

Imagem 26 Lanchonete localizada na zona central da comunidade.

Fonte: Daniela de Oliveira

Assim, a Cultura Visual, ainda emergente, um campo amplo,

mltiplo, em que se abordam espaos e maneiras como a cultura se torna
visvel e o visvel se torna cultura (MARTINS, 2005, p. 135). Esse campo
ganha forma e tessitura no cotidiano, no espao onde a cultura compartilhada
e a visualidade deflagrada, nos movimentos e nas aes humanas, bem como
nas relaes intermiditicas. Hernndez (2000) quem afirma:

67

A noo de cultura visual corresponde s mudanas nas

noes de arte, cultura, imagem, histria, educao, etc.
Produzidas nos ltimos 15 anos e est vinculada noo de
mediao de representaes, valores e identidades (Ibidem,
p. 134).

No contexto desta pesquisa, o referencial da Cultura Visual, como

campo terico, se configurou a partir dos anos 80, enquanto a comunidade do
Vale do Amanhecer se constituiu no final dos anos 60. Ou seja, o marco terico
surgiu no mbito das questes e discusses ps-modernas de anlises e
metodologias cientficas, enquanto o contexto scio-cultural aqui analisado
surgiu no pice da consolidao da modernidade brasileira, materializadas na
arquitetura e no projeto urbanstico do Plano Piloto da Capital Federal.
Contudo, as conexes entre a Cultura Visual e a discusso aqui
proposta sobre o Vale do Amanhecer procedem, nesta investigao, no que
concerne s questes relativas s relaes de poder, representao e
identidade do grupo social em foco que, para os pertencentes da Doutrina,
atuam num universo intersubjetivo de compreenses comuns, em que as
visualidades intermediam as relaes scio-culturais dentro de um contexto
religioso sincrtico e pluralista, conformando uma esttica da resistncia, que
ser analisado no prximo e ltimo captulo deste trabalho, juntamente com o
processo de constituio e anlise das visualidades do Vale do Amanhecer, e
algumas nuances das relaes de poder presentes nesse processo.

68

CAPTULO 4
As visualidades em foco no Vale do Amanhecer
Para narrar as visualidades em cena no Vale do Amanhecer,
preciso reconhecer, primeiramente, que essas visualidades esto aliceradas
num territrio. E, tambm, que esse territrio assume uma forte plasticidade a
partir da formulao do sagrado. A comunidade foi construda para que seus
membros pudessem viver e compartilhar cotidianamente suas prticas
religiosas; para que fosse um lcus para o desenvolvimento de tais prticas
(imagem 27), o que sem dvida, imprime as formas e a viso de mundo de
seus componentes:

Naturalmente, o sistema de prticas e o discurso religioso, ao

atriburem um princpio norteador transcendental da vida,
imprimem uma nova lgica realidade, tornando-a uma nova
representao, um conjunto de conceitos e explicaes
geradas no dia-a-dia da experincia do sagrado. (FILHO; GIL,
2001, p. 40-41)

Imagem 27 Parte central da comunidade, Templo Estrela de Neru.

Fonte: Daniela de Oliveira

69

Neste sentido, parte do suporte necessrio para a compreenso da

apropriao do espao, sua ambincia e seus desenhos arquitetnicos dentro
da comunidade Vale do Amanhecer, foi encontrado na relevante pesquisa de
Oliveira (2002), em que analisada a ocupao do territrio no Vale do
Amanhecer, numa abordagem dialgica entre Religio e Geografia, a partir das
representaes do sagrado no espao geogrfico, tendo como pano de fundo a
histria do contexto que possibilitou que a Doutrina fundasse a sua
comunidade. O autor analisa, tambm, a comunicao consistente existente
entre as formas espaciais desenhadas no Vale do Amanhecer com os
princpios da Doutrina e seu Mito de Origem, fundamentando toda a simbologia
presente na comunidade.
Assim, as formas espaciais que configuram uma pluralidade de
geosmbolos no Vale do Amanhecer intervm diariamente nos comportamentos
sociais, guiados pelas suas prticas religiosas, conformando, nesse espao, ou
seja, nesse territrio, as representaes culturais que caracterizam a
identidade do grupo. (OLIVEIRA, 2002, p. 05)
A compreenso sobre a variedade do aparato simblico existente no
Vale do Amanhecer de fundamental importncia para o entendimento do
funcionamento da Doutrina e, conseqentemente, de suas visualidades.
Porm, como j dito, aqui nesse trabalho, so apenas aludidos alguns smbolos
de maior predominncia dentro da comunidade, pois o objetivo central situar
tal fenmeno religioso dentro do contexto da Cultura Visual, com nfase no
importante papel atribudo s imagens dentro da Doutrina.
Para quem deseja conhecer minuciosamente os referenciais
simblicos e todas as prticas ritualsticas da comunidade, a monografia de
final de curso de Gonalves (1999) bem descritiva e, neste sentido,
esclarecedora. O autor descreve e explica cerca de 37 rituais existentes na
Doutrina, bem como seus principais smbolos, organizados, por ele, em duas
categorias: os smbolos fixos e os smbolos mveis, assim definidos:

Por smbolos fixos entendo aqueles presentes no contexto

fsico dos templos e dos diversos locais onde os adeptos fazem
qualquer tipo de ritual. Por smbolos mveis entendo aqueles
presentes nas indumentrias dos membros do Vale e aqueles
que sejam transportados durante a realizao de cada ritual.
(GONALVES, 1999, p. 57)

70

A partir dessa delimitao, nesta dissertao, a entrevista com Vilela

ser analisada a partir da idia dos smbolos fixos. E a entrevista com
Carmem, a partir da idia de smbolos mveis, que reportam o importante
papel das indumentrias a vestir os corpos dos adeptos e situ-los dentro das
prticas cotidiano-ritualsticas.
Todavia, alm dos aspectos abordados nos estudos aqui referidos,
reverbera o fato de que o Vale do Amanhecer, a partir de seu conjunto e
arcabouo visual, denotados no seu dia-a-dia, configura uma esttica, e porque
no dizer uma concepo artstica, que, no mnimo, impressiona os
forasteiros, por seu hibridismo de formas e cores.
A despeito da indiscutvel consistncia dos trabalhos investigativos
existentes sobre o Vale26, sua complexidade expe qualquer pesquisador a
esses desafios, dada a variedade de possibilidades analticas que essa
Doutrina abarca, descortinando um terreno investigativo muito sinuoso. Porm,
vale lembrar, que essa complexidade prpria das quantas culturas e grupos
sociais. Alm do que, na contemporaneidade, o carter de hibridez torna-se
cada vez mais recorrente:

Cada manifestao cultural, cada arte, e cada mdia tm suas

caractersticas e sua histria e, na atualidade, a cultura est
cada vez mais hbrida, o que faz com que os limites da
pesquisa sobre os novos objetos da cultura visual sejam cada
vez mais imprecisos. (HERNNDEZ, 2003 apud MARTINS,
2005, p. 140)

Dessa maneira, os estudos da Cultura Visual foram imprescindveis

para pensar as visualidades no contexto do Vale do Amanhecer, mesmo
reconhecendo as limitaes de anlise a partir do olhar de uma etngrafa-

26

Em destaque aqui, a pesquisa de REIS (2004): Discurso e temporalidades: a construo da

memria e da identidade no Vale do Amanhecer 1957-2004. Essa dissertao de mestrado
faz uma consistente anlise sobre o imaginrio do Vale do Amanhecer, no contexto da
memria e da identidade da comunidade, muito bem alicerada, tanto terica quanto
empiricamente, trazendo, com muita propriedade, o Vale do Amanhecer novamente cena
acadmica. O autor fez uma pesquisa minuciosa sobre a Comunidade, suas temporalidades,
seus mitos e suas representaes sagradas e profanas, que desembocaram no seu doutorado
em curso. Reis tambm colaborador do Jornal do Jaguar, publicando artigos sobre Histria
das Religies, Mitologias e simbologias no Vale do Amanhecer.

71

turista. Talvez, o Vale do Amanhecer no se configure como um objeto

impreciso, mas hbrido e, sobretudo, observvel a partir de diferentes aspectos
e pontos de vista.

4.1. Os smbolos fixos: da clarividncia materializao das imagens

Diante do contexto da Cultura Visual e do poder atribudo s

imagens na sociedade contempornea, evidencia-se a relevncia do papel do
artista plstico Vilela na formulao de vises de mundo dos adeptos da
Doutrina do Vale do Amanhecer, pois so essas imagens que corroboram e
assentam as relaes que os componentes da ordem religiosa estabelecem
com o mundo.
Vilela, que tambm morador e atuante da comunidade, o artista
autorizado pela Tia Neiva para ilustrar as imagens sacras das entidades que
atuam no Vale do Amanhecer, atravs de um processo denominado como
pictopsicografia, relacionado a poderes atribudos a dons extra-sensoriais de
que o artista se diz dotado.
Assim, a dotao de poderes extra-sensoriais e a autorizao pela
lder espiritual so os argumentos principais legitimadores de seu papel social
como aquele que concebe e realiza o conjunto imagtico que no s configura
toda uma ambincia do local, como tambm explicita e torna visveis conceitos
e iderios que atuam, tambm, nas relaes cotidianas e nas subjetividades
dos adeptos da Doutrina do Vale do Amanhecer. possvel afirmar, que, Vilela
materializa uma forma de viver, e traz um modelo especfico de pensar para o
mundo dos objetos, tornando-o visvel (GEERTZ, 1997, p. 150).
Seu encontro com Tia Neiva e, conseqentemente, com a Doutrina
deu-se em 1977. De l pra c, ele passou a ser a figura central nas
formulaes das imagens sacras. Como explica Oliveira (2002):

O alm-mundo (outras realidades, outros mundos) que compe

a viso de mundo do VA foi retratado, representado, em
diversas pinturas sobre tela feitas por um dos seguidores de
Tia Neiva. Essas pinturas foram feitas sob a orientao de Tia
Neiva que narrava o que via nos seus devaneios e o adepto
pintor, conhecido como Vilela, materializava, pintava, as
imagens narradas por Tia Neiva, ou seja, transcrevia as

72

imagens mentais dos relatos dos devaneios para imagens

sobre telas. (Ibidem, p. 15)

Sua loja, que tambm seu atelier, localiza-se na parte central da

comunidade (imagem 28), ao lado, do atelier de costura de Carmem Lcia
Zelaya. Em sua loja, so vendidos os seus trabalhos artsticos, as imagens
utilizadas e sacralizadas da Doutrina, e tambm outros souvenirs, como
incensos, velas, livros, etc.

Imagem 28 Atelier de Vilela e Ritual de Consagrao de Estrela Aspirante. Fonte: Daniela de

Oliveira

No decurso desta pesquisa, a primeira tentativa de contato com

Vilela foi por meio de uma mensagem eletrnica, cujo endereo, bem como os
demais contatos, inclusive os telefnicos e as demais informaes, esto
disponveis em sua pgina eletrnica,27 um site com uma apresentao
carregada, tambm, de um certo apelo e alguma tenso visual: discos
voadores, Jesus Cristo, globo terrestre espocam na tela, aguando a
curiosidade de qualquer internauta que se interesse por sua histria e trabalhos
artsticos.

27

www.vilelaartes.com.br

73

A incurso em todos os campos de seu site, possibilita perceber que

ele, tambm, desempenha importante papel poltico na comunidade, como
presidente da Associao Astral28 Associao, Trabalho e Luz alm de
editor, escritor e diagramador de um dos jornais da comunidade, que leva o
mesmo nome da Associao.
A evidncia do seu papel poltico pde ser confirmada pela
constatao de que, em 2006, ano de realizao desta pesquisa de campo, ele
foi candidato a Deputado Distrital. Logo na entrada na parte profana da
comunidade, onde se encontram as moradias e os comrcios, destacava-se
seu nome pintado na parede de um estabelecimento comercial, como mostra a
imagem 29.
.

Imagem 29 Propaganda publicitria da candidatura de Vilela. Fonte: Daniela de Oliveira

Assim, poca, Vilela encontrava-se em plena campanha eleitoral, a

pouco mais de um ms das eleies. Ou seja, alm dos papis que assumia no
contexto das prticas religiosas, ele tambm atuava no mbito das relaes
polticas, pleiteando cargo de representao na Cmara Distrital, buscando
ampliar os cenrios para o desenvolvimento de suas prticas sociais (imagem
30).

28

A Associao Astral, segundo informaes de seu site, uma associao sem fins lucrativos
com o intuito de promover a integrao social, esportiva e cultural dos moradores da
comunidade do Vale do Amanhecer, bem como o oferecimento de cursos bsicos de
profissionalizao, o incentivo a eventos culturais e esportivos, etc. Ver http://www.astral.org.br.

74

Imagem 30 Santinho de Vilela. Fonte: Joaquim Vilela

Rubens, o terceiro colaborador desta pesquisa, era cabo eleitoral do

artista. Na ocasio, assumiu o papel de cicerone desta etngrafa-turista,
apresentando espaos e pessoas, e acompanhando as demais visitas ao Vale
do Amanhecer.
Por outro lado, ante a constatao de que Vilela estava trabalhando
em sua campanha eleitoral, foi inevitvel o adiamento da entrevista para o
perodo posterior ao pleito, sobretudo, considerando a possibilidade de que a
entrevista realizada durante a campanha pudesse sobrepor seu papel poltico
ao seu papel social-artstico dentro da comunidade. Contudo, no h como
negar que esse seu papel poltico intervem nas suas relaes com a
comunidade, e porque no dizer, com a produo das imagens.
A entrevista foi adiada, ento, para o incio de novembro, j com a
informao de que Vilela no conseguira vencer as eleies. Dos 2.963 votos
auferidos, 1.511 foram das sees eleitorais do Vale do Amanhecer: uma

75

expressiva votao, j que o segundo lugar nas sees da comunidade atingiu

apenas 280 votos.29
A entrevista com Vilela ocorreu em seu atelier/loja30. Uma msica
new age e um cheiro de incenso no ar criavam a atmosfera do lugar. Um ou
outro cliente entrava na loja de vez em quando. Esses foram os principais
aspectos que constituram a ambincia da entrevista, durante a qual, Vilela
respondia s perguntas ao mesmo tempo que seguia com seu trabalho atrs
do balco e frente do computador.
Para contextualizar a entrevista, importante mencionar que as
pinturas de Vilela, nas imagens sacras, deflagram no Vale do Amanhecer, uma
representao pictrica das entidades que configuram um imaginrio
acentuadamente afro-brasileiro.
Conforme Reis (2004), esse imaginrio tem forte referncia nas trs
matrizes tnicas brasileiras, quais sejam, a negra, a indgena e a branca, cujas
imagens, que permeiam todo o ambiente cenolgico da comunidade, tanto os
sagrados quanto os profanos, caracterizam, tambm, a formao da identidade
do povo brasileiro, corroborando com os iderios e a identidade do grupo. O
autor argumenta que,

as entidades espirituais, manifestaes do sagrado

responsveis por intervir diretamente na realidade daqueles
que a elas recorrem, assumem representaes, todas elas
iconograficamente resolvidas, que vo desde preto-velho, afrobrasileiro, escravizado, singelo, sbio e conselheiro, passando
pelo caboclo, indgena, de fala restrita e austera, at as
entidades espirituais ditas de alta hierarquia, os Grandes
Iniciados, a exemplo das princesas e dos ministros espirituais,
europeizadas, brancas, de cenho altivo, raras aparies e de
discurso apurado. (Ibidem, p. 36).

Obviamente essas referncias tnicas aparecem exaustivamente, na

loja de Vilela, em todas as formas, cores e tamanhos (imagem 31),
caracterizando o cenrio da entrevista.

29
30

Dados divulgados pelo Jornal Astral, ano II, n XII, Outubro de 2006.
Entrevista concedida em 12/11/2006.

76

Imagem 31 Interior do atelier de Vilela. Fonte Daniela de Oliveira

A questo inicial, que norteou a conversa, foi sobre seu encontro

com Tia Neiva, cuja resposta foi categrica:

Na verdade, Tia Neiva falou que me aguardava j h dois mil

anos.

Diferentemente do processo de construo das indumentrias, como

ser demonstrado a partir da entrevista com Carmem, Vilela disse que no
enfrentou dificuldades em realizar as pinturas que Tia Neiva pedia, de acordo
com as mensagens do Plano Espiritual. Ele explicou:

O meu caso outro, Eu acho que eu j vim preparado pra

colaborar com ela nessa obra.
Eu j vim com uma misso pr-concebida, e foi a cultura, a arte
no caso, isso j vem comigo.
A primeira manifestao nossa [Vilela e Tia Neiva] j foi eu
pintando um punhado de gente e ela s dando o nome.

Vilela formado em Publicidade e Letras, no tendo informado em

qual universidade. Mas, os desenhos e outros trabalhos artsticos fazem parte
de sua histria desde a infncia. Hoje, seu ofcio se divide em vrias
77

atribuies: escritor, roteirista, digitador, programador de udio visual,

diagramador, locutor, escultor, desenhista de Histria em Quadrinhos, redator,
fotgrafo, pintor, desenhista publicitrio, alm de sua atuao poltica na
comunidade, frente da Associao Astral31. Em suas palavras:

Eu fao pintura desde os 4 anos de idade ...eu j entendia a

coisa, eu sabia da coisa. Quando eu fiz o curso de
especializao, eu fiz especializao. Eu s entrei mesmo pra
aprender algumas tcnicas, o mesmo processo da digitao,
do computador, computador um negcio to impressionante
na minha vida, n, computador um negcio muito
impressionante. Eu acho que eu omiti a arte no computador, eu
achava que no tinha nada a ver, que era uma coisa mecnica,
sem vida, a mquina.

Vilela, hoje, desenvolve grande parte de seus trabalhos por meio da

informtica e acredita nessa ferramenta como um instrumental artstico para o
contexto social atual, pautado por sua viso de mundo e por suas crenas.

Tia Neiva j falava um negcio a 20, 30 anos atrs, ela falava

um negcio interessante, ela dizia que no existe cincia sem a
f e a f sem a cincia, e automaticamente, isso j define tudo,
no h como voc desvincular as coisas. E mesmo quem falar
do contrrio, eu tenho um, como diz a, a dimenso paralela diz
o seguinte: a gente nasce numa elevada tecnologia. O mundo
espiritual um mundo extremamente tecnolgico, muito
avanado, a nossa mente reflete as imagens, ns estamos aqui
no primitivo, agora eles no, eles dominam a coisa de forma
fantstica. J ouviu falar no Amac, Amac uma nave
espacial, uma nave, s que uma nave dotada com uma
tecnologia to alm que ela capaz de transpor uma barreira
interdimensional, como um disco voador, capaz de romper
uma barreira entremundos somente com a tecnologia deles, a
no h como voc desvincular as coisas, e eu j to na
expectativa da Holografia.
Com a holografia, o dia que ns tivermos condies de domnio
sobre a holografia, ns vamos causar uma verdadeira
revoluo no mundo. Voc cria imagens atravs de um campo
magntico.

A partir do seu relato, possvel perceber que Vilela no enfrentou

problemas em incorporar as novas tecnologias e as novas ferramentas ao seu
processo de elaborao artstica, talvez por sua formao em Publicidade.
Seria interessante pensar sobre que tipo de interferncia essas prticas so
31

Dados coletados do site http:www.vilelaartes.com.br.

78

capazes de exercer ao deslocar o olhar e a percepo dos adeptos da

Doutrina, vez que o processo de produo das imagens sacras da comunidade,
hoje, envolve a impresso e a compilao dos arquivos do computador do
artista. Esse deslocamento provoca outras formas de percepo e reflexo. A
esse respeito, assim se posiciona Fabris:

Na era da informtica redefinem-se os conceitos de espao

(mobilizao permanente), de tempo (pontual), de memria
(passagem da verdade operatividade e velocidade), de
conhecimento (simulao, explorao interativa), de fruio (fim
da recepo em prol da seleo, da recomposio, da
interao, graas s interfaces), de cultura (distribuio de
representaes), o que implica o fim da epistemologia clssica
e a necessidade de inventar novos modos de pensamento e,
logo,
de
visualidade.
(Ibidem,
1998,
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S01021881998000100010&script=sci_arttext.)

Essas mudanas logo ficam

visveis ao entrar na loja de Vilela,
onde est instalado, tambm, o seu
atelier. Observando o lcus de sua
prtica artstica, esse se assemelha
mais a um escritrio (imagem 32),
com

muitos

papis,

canetas,

computador e impressora, e menos a

um atelier, em cuja representao
clssica,

esto

os

seus

pincis,

pranchetas e tintas. Vilela justifica:

Imagem 32 Atelier, loja e escritrio de Vilela.

Fonte: Daniela de Oliveira

Meu atelier aqui. Eu fao tudo, n, voc viu meu currculo. Do

jornalzinho, eu fao tudo, do jornalzinho eu s no fao a
impresso dele, o resto eu fao tudo. Sou jornalista, sou
escritor. Isso bom, ocupa a mente e o espao, eu tenho o
tempo bastante tomado pra no pensar bobagem.

Por outro lado, um outro fator a chamar a ateno, que Vilela,

embora atuante nas formulaes e concepes da Doutrina, e morador da
comunidade h 30 anos, no participa das prticas doutrinrias, muito menos

79

de seus rituais. Ou seja, o artista no compartilha das experincias

performadas dos adeptos nas prticas cotidiano-ritualsticas, tampouco faz uso
das indumentrias. O pintor religioso, visto como aquele que articula o iderio
religioso com as imagens pictricas (GEERTZ, 1997) no atua nas prticas
religiosas sagradas da Doutrina. o artista quem argumenta tal
posionamento:

Eu acredito que no h essa necessidade. Por que a partir do

momento que eu me completo realizando o trabalho que eu j
realizo, no h porqu. a forma de eu participar, estar
integrado Doutrina.

A partir desse momento, na entrevista, Vilela comea a explicitar

seus descontentamentos com a Doutrina, ou melhor, com os atuais dirigentes
da Doutrina, cuja Diretoria composta, tambm, por familiares de Tia Neiva:

Bom, eu acho que uma responsabilidade muito grande, no

h dvida, mas eu acreditei e j vim preparado pra tudo isso,
esse sistema e quando voc chega aqui, ou voc desempenha
o seu papel ou no desempenha, muito relativo, e eu sempre
procurei desempenhar o meu dignamente, realizar um trabalho
altura das expectativas, n, da Espiritualidade, pra
corresponder de acordo, porque a obra da Tia Neiva, a obra
religiosa mpar, algo realmente que no tem nada em parte
alguma, do mundo todo, a eu me sinto muito honrado em estar
participando desse trabalho. S que eu lamento muito que,
hoje ns vemos tanta mazela, tanta coisa pequena, tanta ao
pequena envolvendo uma obra dessa magnitude e o que tem
travado exatamente a Doutrina, que tem deixado ela realmente
desleixada, porque quando a Tia Neiva trouxe, ela disse
claramente, essa a doutrina do futuro. Ns estamos frente,
s que hoje a nossa mesquinharia, a nossa pequenez...ns
no estamos deixando que ela se desenvolva realmente, cada
um puxa de um lado, cada um quer um pouco de poder e isso
tem causado um dano terrvel Doutrina e vem de nossas
camadas superiores que so os piores, os que tm a obrigao
de comandar, de fazer com que a Doutrina crescer, so os que
travam.

Trazendo para o campo da Cultura Visual, possvel evidenciar a

as relaes conflituosas existentes entre o artista e as pessoas que integram a
estrutura hierrquica da Doutrina. Em funo desses descontentamentos e, por
suas preocupaes com as questes sociais, Vilela defende seu envolvimento
com a poltica:

80

De certa forma eu sempre fui, n, eu sempre tentei defender, j

que no fazem, j que no tem gente capacitada pra isso, eu to
tentando fazer, n, tenho f em Deus que ns vamos conseguir
fazer um bom trabalho aqui dentro, um projeto social.
Se a poltica, se pra fazer um trabalho social depende da
poltica, ento ns faremos.
...eu tenho a obrigao defender a causa no sentido inter, no
sentido global, grupal e no parcial, eu no me prendo ao
aspecto religioso, eu me prendo ao aspecto social... Por mais
que voc more aqui dentro, voc tem que trabalhar sabendo
que tua famlia t insegura, que voc no tem hospital, voc
no tem apoio nenhum, no tem nada aqui dentro. Voc t
sujeito a ser assaltado, a ser atacado.
Por mais que exista um trabalho religioso dessa maneira. No
h como, no tem paz, aqui no existe isso. Aqui as pessoas
vm trabalhar, mas se um pai de famlia, t preocupado com
a esposa, preocupado com a famlia, com filhos.
Tem que mexer, as pessoas ainda no entendem isso, elas
acham que aqui no tm que misturar, ningum t misturando.
Mas no sabem que a coisa, uma depende da outra.

Sua insatisfao e decepo ocuparam boa parte da entrevista. Seu

discurso era reforado pela presena de clientes dentro da loja, o que, talvez,
tenha influenciado a empolgao de sua atuao: ecos da campanha poltica
que evidenciaram sua vontade de prosseguir no campo poltico:

Eu sou o fundador e presidente da Associao, tem o

atendimento aos idosos, terceira idade, um atendimento mais
gil, n, tem , capoeira, Karat, Kung Fu, temos informtica.
Tudo mantido por mim. Ajuda, ajuda no tem. Ajuda at que eu
tentei com o Presidente pra gente fazer uma coisa mais ampla,
mas ajuda voc no tem de ningum. Quando eu comecei o
Astral, voc v como que as decepes vo se acumulando.
Eu imaginei que seria um trabalho social onde todo mundo vai
aderir, voc v que iluso, todo mundo foi criticado, todo
mundo querendo destruir, criticar, que eu tava com uma viso
poltica pra fazer no sei o qu, ao invs de ajudar a somar,
mas ficou claro agora, nas eleies ficou muito claro. Pessoas
vinculadas a nossa comunidade, no me imaginavam um
poltico de influncia, apoiando candidatos de fora. Tivemos 6
pessoas aqui dentro, que so pessoas que j lidavam com a
poltica, eu pensei que eles iam aderir pra gente fazer um bloco
forte pra trabalhar, mas a preferiram buscar candidato de fora,
pra tentar me infernizar, mas mesmo com todas as
adversidades, tivemos 1.511 votos e teve mais de 1000 votos
comprados, s de cabos eleitorais teve mais de 300. Isso prova
que ns temos uma certa liderana e agora trabalhar

81

Diante de tantas reclamaes, o artista foi perguntado se ainda

acredita no Vale do Amanhecer, mesmo com todos os problemas sociais que a
comunidade vem enfrentando e com o andamento e o funcionamento da
Doutrina. Ele confirma:

Eu acredito que, felizmente, porque nada por acaso. A minha

percepo parte, minha desiluso com o ser humano, acho
que eu to nessa fase, acho que eu to meio complicado, to
cansado, eu fico relutante em vir pra c, mas a independente,
tem a creche, da coisa toda, eu dou uma parada, acho que eu
preciso dar uma parada, agora uma parada que eu espero
no me analisar muito.

A proximidade da experincia da campanha e a sua insatisfao

com alguns membros da Doutrina dificultaram o desenvolvimento do tema das
pinturas e das esculturas a contento, na entrevista. Dificuldade agravada pelo
contnuo fluxo de clientes naquele horrio. Contudo, a situao do artista
dentro da comunidade evidenciou que, como j mencionado, embora ele seja o
representante maior da produo do conjunto imagtico do Vale do
Amanhecer, seu corpo, que no usa o uniforme da Doutrina, movimenta-se
muito mais nas aes scio-polticas da comunidade, experimentando e
atuando em situaes de conflito e disputa de poder, do que nas aes
ritualizadas e sagradas. A mais, grande parte de sua renda mensal advm da
venda das reprodues das imagens e das entidades que atuam na Doutrina,
principalmente nas prticas rituais, o que fonte de estranhamento.

4.1.2. Os smbolos mveis: da clarividncia materializao das

indumentrias
Para dar incio a esse subcaptulo, vale evocar uma narrativa de
Rubens, de cunho reflexivo e simblico, para um fator que chamou a ateno
dessa etngrafa-turista, para o entendimento do papel fundante e das relaes
de poder que as indumentrias exercem na comunidade.
Durante uma visita a campo, em que Rubens desempenhava seu
papel de cicerone, ele pede licena para ir sua casa tomar um banho. No
seu retorno, ele estava trajado com o uniforme do Jaguar, quando perguntado

82

se ele estaria usando a indumentria para participar de algum ritual, ele

responde:

Hoje no, mas a gente mais respeitado quando est de

uniforme, impe mais respeito, sabe?

Percebe-se, ento, que Rubens foi sua casa para preparar seu
corpo, ou seja, tomar banho, fazer sua higiene, arrumar-se, de viver uma
situao de representao, de vestir seu corpo apropriadamente, assim como
seus pares.
Destarte, compreende-se toda a importncia e o papel atribudo
indumentria dentro do Vale do Amanhecer, no sentido do pertencimento social
e do status que a roupa referencia. Essa pesquisadora, geralmente vestida de
jeans e regata, sempre foi facilmente reconhecida pelos adeptos como algum
de fora e, de fato, ao lado de Rubens, trajado com o uniforme do Jaguar, os
contatos foram ficando bem mais acessveis. Como enfatiza Laurie (1997):

Segundo Erving Goffmann, o conceito de roupa apropriada

depende totalmente da situao. Vestir uma roupa considerada
apropriada para a situao atua como um sinal de
envolvimento nela, e a pessoa cuja roupa no se conforma a
esse padro provavelmente ser mais ou menos excluda,
sutilmente, de participar. (LAURIE, 1997, p. 28)

Foi atravs de Rubens - uniformizado, ou seja, com a roupa

apropriada - que se efetivou o contato com Carmem Lcia Zelaya, a filha mais
velha de Tia Neiva, que deu incio ao processo de criao e confeco do
vesturio utilizado pelos adeptos da Doutrina.
O processo de confeco das indumentrias, reconhecidas como
peas-chave para que se possa ingressar na Doutrina e, conseqentemente,
participar dos rituais, impulsionou o setor de costura (imagens 33 e 34), que
passou a ganhar destaque econmico na comunidade.

83

Imagem 33 O ofcio de costureira no Vale do

Amanhecer. Fonte: Daniela de Oliveira

Imagem 34 Interior do salo de costura de Carmem

Lcia. Fonte: Daniela de Oliveira

84

Com o crescimento da Doutrina, teve-se, tambm, uma demanda

muito maior no s na confeco do vesturio, como na distribuio dos tipos
de tecidos, dos materiais e dos ornamentos, ampliando o nmero de atelieres
de costura no local.
Para quem deseja conhecer as representaes simblicas de todas
as indumentrias no Vale do Amanhecer, seus significados e sua importncia
nas prticas ritualsticas, o trabalho de Silva (1999) uma grande contribuio
ao entendimento do uso e das prticas do vesturio dentro do contexto
religioso da comunidade. Sua contribuio para esta pesquisa est na anlise
do processo de representao, elaborao e confeco das vestes usadas
cotidianamente no Vale do Amanhecer.
importante salientar o nmero significativo de indumentrias
existentes para as mulheres - as Ninfas -, em vista das que existem para os
homens os mestres. So mais de 20 tipos de falanges com estilos, cores,
estampas e adornos diferentes, dentre elas, Nityama, Samaritana, Muruaicy,
Yuricy, Madalena de Cssia, Franciscana, Ariana, Cigana Aganara, Cigana
Tagana, Cayara, Darmo Oxinto, etc. A prpria nomenclatura indica a
diversidade de referenciais tnicos presentes na Doutrina. Em relao s
indumentrias masculinas, at onde os olhos de uma etngrafa-turista
conseguem alcanar, e de acordo com as informaes de Rubens, h poucas
modificaes, apenas na cor da capa, do tipo de gola e na camisa.
Para narrar o processo de criao das indumentrias, preciso,
pois, trazer cena outra personagem de grande importncia para a Doutrina,
no que concerne ao Plano Espiritual, qual seja, Me Yara. Se, por um lado, o
grande lder espiritual do Vale do Amanhecer, como representao masculina,
o Pai Seta Branca, de outro, Me Yara, assume esse papel como
representao feminina, vista pela Doutrina, como filha espiritual de Yemanj,
a alma gmea de Pai Seta Branca (SILVA, 1999, p. 36), de quem Tia Neiva
recebia as mensagens para a concretizao e confeco das roupas.

Os sales de costura, neste contexto, constituem importantes

centros de reproduo contnua dos simbolismos doutrinrios,
oferecendo o suporte necessrio ao bom andamento da
Ordem, uma vez que o mdium encontra nos mesmos todo o
material para a confeco das vestes, nos padres
estabelecidos. Um destes sales pertence filha de Tia Neiva,

85

Carmem Lcia Zelaya, que recebeu diretamente desta as

especificaes das mesmas. Alm disso, comentado que Tia
Neiva agia apenas como intermediria no desenho das
indumentrias, pois como mdium clarividente, recebia da
entidade Me Yara as instrues para a concretizao destas,
originadas de um reino fantstico denominado Reino de Zana,
o mais evoludo dos mundos na hierarquia espiritual, segundo
Tia Neiva. (Ibidem)

Portanto, o design das roupas era concebido por Me Yara, que

transmitia Tia Neiva, atravs das mensagens do Plano Espiritual. Esta, por
sua vez, delegava a Carmem o papel de dar vida material, testar cores e
formas para as vestimentas.
A

entrevista

com

Carmem ocorreu em sua casa

(imagem 35),32 na companhia de
Rubens,

ambos

estavam

vestidos com o uniforme do

Jaguar, ou seja, utilizando os
trajes

ritualsticos.

Televiso

ligada, familiares na sala ao lado

jantando, criana passeando pela
casa, constituram a cena e
atmosfera sonora da entrevista.

Imagem 35 Carmem Lcia em sua casa. Fonte:

Rubens Faleiro de Siqueira

Como j dito, a dcada de 70 foi o perodo mais profcuo da

Doutrina, quando as formulaes e concepes dos rituais estavam articuladas
com as confeces das indumentrias que seriam utilizadas para tais prticas.
Foi esse assunto que deu incio entrevista, a respeito do que, Carmem disse:

Isso foi na dcada de 70, ...Comeou em 75, de l at ela [Tia

Neiva] desencarnar houve alteraes, pra modelao, pra
melhor. ... esse uniforme [do Jaguar] era muito feio, foi se
acertando, mas depois que ela desencarnou ningum mexeu.
Ela chegou a alterar at cores de indumentria, mas s ela.

32

Entrevista concedida em 11/11/2006.

86

Carmem, ento, relatou a dificuldade inicial do processo de

elaborao das indumentrias, tanto no sentido de traduzir o que Me Yara
queria, por intermdio de Tia Neiva, quanto por efetivamente materializ-las. A
busca pela cor ideal, pelo tipo de corte, a dificuldade de encontrar nos
arredores os tipos de materiais e de tecidos desejados por Me Yara, todos
foram

desafios

que

acarretaram

um

processo

de

vrias

tentativas,

experimentos, erros e acertos.

Porque na verdade, quando mame recebeu os avisos

espirituais, ela falou que tinha pavor, ela levou uma surra
espiritual de ficar trs horas, de ficar uma semana sem ajuda
do mundo de l...
No porque ela no aceitava, porque era humanamente
impossvel.
Ento, ela mesma ficou muito apavorada, se algum ia usar,
aonde usar, e tudo. E a dificuldade, porque se ela via do
espao era uma luta aos olhos dela, deslumbrante. Pra ela
passar pros filhos foi duro, como ela via a lua, a lua
maravilhosa, as estrelas, como que fazia? O sol ela via nas
indumentrias, a lua e a estrela tambm, nas costas dos
mestres tinha...e os mestres muito falavam, ah no, tia, eu no
vou usar esse trem brilhoso, no.

Algumas situaes embaraosas se configuraram no processo de

elaborao das indumentrias. A primeira, estava no processo de traduo das
imagens que Tia Neiva recebia e via do Plano Espiritual para a o Plano Fsico:
como conseguir definir as cores? O que era esse brilho que ela via? Quais
representaes estariam dando sentido a essas roupas? A segunda, como j
dito, era a dificuldade de encontrar os tecidos apropriados e os materiais
utilizados na confeco, bem como o conhecimento da tcnica da costura. E, a
terceira, estava na incerteza de como essas indumentrias seriam recebidas e
aceitas pelos adeptos, vez que elas ganhavam forma e tessitura exacerbadas,
de modo nunca dantes visto. Carmem reconhece o preconceito inicial das
pessoas, mas reflete sobre a necessidade de se impor, disse ela:

Antigamente a gente se chocava quando as pessoas

chegavam, , muita gente, assim, amigo que conhecia chegava
e vinha me visitar aqui: voc tambm usa aquelas fantasias?
No principio a gente tinha tanto constrangimento, mas depois a
gente sente at raiva, minha indumentria! Voc entendeu?

87

Muitas foram as tentativas e as dificuldades. Usou-se at uma tinta

que desbotava com a chuva. Carmem ri, ao contar as situaes engraadas
dessa experincia:
Tudo que era roxo, era lils, porque o lils achava, o roxo no,
a gente tinha dificuldade de achar. As Samaritanas [Imagem
36], por exemplo, usavam a indumentria roxa, voc chegou a
ver?
Ento, o roxo no existia, no existiam as cores fortes, nem
preta, nem roxa, at vermelho voc tinha uma certa dificuldade,
ento, a gente pintava, a gente comeou assim, pintando, n.
A aparecia todo mundo correndo feito louco quando chovia
(risos).

Imagem 36 Indumentria das Samaritanas. Fonte: Daniela de Oliveira

Em vista do que acabou se configurando a grande demanda e o

expressivo nmero de atelieres de costura que existem atualmente na
comunidade, desvela-se a rdua tarefa que foi imprimir o estilo do vesturio, a
moda dos adeptos da Doutrina do Vale do Amanhecer, com suas
caractersticas to peculiares. A fala de Carmem carregada de sensaes
que narram um pouco o sentimento de dar conta do recado, ou seja,
concretizar, com qualidade e beleza, toda a roupagem designada para
identificar, consolidar e movimentar as prticas corporais daqueles que
88

pertencem Doutrina.

No tinha, a gente foi trabalhando. Eu sa atrs.

A mame dizia assim, a Me Yara t dizendo que funcionou,
que vestiu, mas no era isso ainda, e eu saa atrs das coisas,
entendeu?...
...Hoje, foram abrindo outros atelieres, at pela prpria
necessidade, aumentou o numero de mdiuns e tudo e pela
facilidade que hoje se tornou. Hoje fcil qualquer um comprar,
mas naquele tempo no, naquele tempo tinha que ser eu.
Me! t certo?, t certo, ento agora vamos fazer, t
certo? t certo? Voc v que ficou dirigido muito, mas
tambm depois que ampliou, hoje ns no temos dificuldade
para encontrar nada.

O depoimento de Carmem confirma o papel cultural que cumprem

os vesturios. A roupa tem uma importncia designada s representaes que
ela possa suscitar e caracterizar de um determinado grupo, um vesturio que
tambm se configura moda, capaz de traduzir, na medida em que cobre os
corpos dos sujeitos sociais, os comportamentos e os acontecimentos sciohistricos e culturais, servindo, tanto como expresso e impresso individuais,
quanto coletivas. Barreira (2006) argumenta:

A moda tambm a marca de um povo. Ela o resultado de

uma necessidade fsica, orgnica, produto econmico e
financeiro, produto de tcnico, gesto de artista, busca da
qualidade de ponta, material sempre em mutao, elemento de
dinamizao no contexto scio-cultural. Como elemento fsico,
ela tambm marca de historicidade. (Ibidem, p.163)

No resta dvida de que o vesturio no Vale do Amanhecer ocupa

lugar central no que diz respeito histria e identidade do grupo. Pode ser
pensado como um cenrio mvel que interage com todos os espaos da
comunidade, interfere na movimentao dos corpos e estetiza um cotidiano,
envolvido numa atmosfera sacra, que transita, tambm, no profano e corrobora
para a auto-afirmao da Doutrina Vale do Amanhecer. A indumentria d
condies e possibilita a manipulao de energias nas prticas cotidianoritualstica da comunidade. Retomando a entrevista com Carmem, ela quem
enfatiza:

89

Ela nos humaniza [a indumentria]. Ns que estamos usando,

e ao paciente ela choca. Choca por todas as cores, no choca
no mal sentido, no, choca em diferena, entendeu?. Ento
isso importante, faz a diferena, no que ns sejamos
melhores, mas isso faz a diferena pra pessoa que vem, ver o
medium uniformizado, incorporado, no ritual, rezando, e at
pela prpria organizao do sistema, por exemplo. Ento, o
uniforme faz parte, ns que somos mdiuns, ns aprendemos a
amar o nosso uniforme, porque ele usado para o bem. No
que no tem aqueles que usam para o mal, claro que tem.
Aqui ningum castrado, ningum provido, ningum
obrigado a seguir. Mas graas a Deus, a maioria respeita e
honra o seu uniforme, e tenta fazer dele uma arma do trabalho.

Para Carmem, tudo o que compe a indumentria tem um

significado; toda simbologia existente faz jus a uma representao de alguma
entidade, de algum acontecimento, de alguma civilizao e, dessa forma,
assume sua funo dentro do processo de manipulao de energias, fora
motriz que atua durante os rituais praticados da Doutrina.

Nada fora dos smbolos, tinha que ser tudo como ela [Tia
Neiva] via, e a gente corria atrs, vamo atrs, porque tem que
ser fidedigno ao que ela via. Cada smbolo tem seu significado,
que muitas vezes ns usamos e no sabemos, mas cada um,
cada smbolo tem o seu significado.

Foi possvel confirmar essa afirmao de Carmem Lcia no contato

com a comunidade. Entre uma conversa e outra com os adeptos da Doutrina,
nas primeiras visitas ao Vale do Amanhecer, muitos no sabiam explicar a
simbologia da indumentria que estava usando. Contudo, todos mostravam
sentir-se muito bem usando aquelas roupas, que abrigam e, segundo eles,
confortam, no s o corpo fsico, mas a alma e o esprito.

4.2. As performances identitrias dos entrevistados: possveis conexes

com a Cultura Visual
As entrevistas realizadas com Vilela e Carmem, sem dvida, nesta
pesquisa, constituram as principais ferramentas para o trabalho de apreenso
do processo de formulao das visualidades em cena e encenadas no Vale do
Amanhecer.

90

Da magnitude que se configura a construo da comunidade e a

concepo de mundo da Doutrina, e do reconhecimento de que esta anlise
no esgota todas as possibilidades desse campo amplo de percepo e
reflexo, que o Vale do Amanhecer, as performances dos sujeitos/atores
entrevistados possibilitaram suscitar e incitar algumas questes e articul-las
com a Cultura Visual.
Para tanto, preciso situar um pouco mais os princpios da Doutrina,
as bases onde se assentam essas visualidades, como premissa da construo
e viso de mundo dos seus adeptos. O Vale do Amanhecer, a partir de sua
concepo referenciada no sistema crstico, constitui sua prpria definio e
relao entre o corpo, a alma e o esprito, que Sassi formulou da seguinte
maneira:
.

A Doutrina do Amanhecer , apenas, a Doutrina de Jesus

adequada aos tempos atuais. Como resultante dessa
atualizao, ela forma nova perspectiva, uma viso mais
objetiva da realidade humana. ..O conceito trinrio do Homem
corpo, alma e esprito abre, automaticamente, para a Cincia,
uma nova possibilidade de interpretao correta dos
fenmenos psicolgicos.
A vida humana controlada pelos chamados centros
coronrios, que se localizam na regio do umbigo, no plexo
solar. Tambm chamado de sistema coronrio, esse ncleo de
comando da vida organizado pelo sistema universal do
tomo, tomado nos seus aspectos bsicos de trs partculas: o
ANION, o NEUTRON e o CATION.
O perisprito o esprito revestido de energia adequada sua
permanncia na Terra.
A alma o microcosmo, ou seja, o princpio ativo coordenador,
modelador, redutor, que determina o estar do esprito na
situao de encarnado. ela que modifica o estado de ser do
esprito para a situao de estar desse mesmo esprito. Ela
a barreira entre os vrios planos vibratrios do SER e que
mantm esse SER na posio planejada, que busca, pesquisa,
informa e fornece elementos de deciso para o EU, ao mesmo
tempo em que estabelece os limites da movimentao do ser
humano.
por isso que o centro coronrio da alma portador dos
sentidos, da mente, do mecanismo da razo e tem, como base,
o sistema nervoso.
O centro coronrio do corpo o mundo da energia
condensada, o controlador do quantum fsico, o plano da
matria. ele que determina a Lei Fsica e regula os aspectos
quantitativos e qualitativos da organizao celular.

91

H, portanto, uma lei do esprito e uma lei do corpo, mas a

alma que determina a Lei do Homem. Homem sinnimo de
esprito
encarnado.
(Ibidem,
1979,
http://mago_luz.ubbihp.com.br)

Referendados, ento, pela crena na reencarnao, os adeptos da

Doutrina do Vale do Amanhecer articulam as relaes entre seus corpos
fsicos, que so espritos encarnados, com suas almas. E, atravs da
incorporao de elementos de outras religies, cartografam uma ambincia
cheia de plasticidade e dramaticidade, que orientam as performances de seus
componentes e que conformam uma peculiar Cultura Visual.
No caso especfico desta pesquisa, Carmem e Vilela explicitam
argumentos distintos na realizao de suas performances cotidianas dentro da
comunidade.
De um lado, tem-se uma personagem feminina, Carmem Lcia, filha
de Tia Neiva, que se submete hierarquia das entidades e da prtica
doutrinria, e reconhece todo o esforo de sua me no que concerne a traduzir
e dar vida material s indumentrias, de acordo com as mensagens que
recebia de Me Yara. Se sua narrativa for considerada como performancedesempenho, a reflexividade de sua fala pode ser apreendida no trecho que ela
esboa o constrangimento inicial de usar as indumentrias: no princpio a
gente tinha tanto constrangimento, mas logo Carmem se d conta e se
defende: minha indumentria! Voc entendeu?. Ou seja, sua fala articula
um processo de aprendizagem, que envolve muitos erros e acertos,
experimentos e dificuldades, marcada por um profundo respeito e admirao
por sua me e pela Doutrina que ela criou.
De outro, tem-se uma personagem masculina, Joaquim Vilela, que
desde o incio j se considerava preparado para tal misso, no esboando
nenhuma dificuldade em concretizar as imagens que Tia Neiva recebia do
Plano Espiritual. Todavia, ele no se submete prtica doutrinria nem,
tampouco, ao uso das indumentrias, no legitimando, assim, o importante
papel que os uniformes representam na Doutrina. Sua fala deflagra um
processo de total confiana e autonomia no tocante ao seu dom e sua prtica
artstica.

92

Quanto ao seu papel poltico dentro da comunidade, medida que a

entrevista seguia, dois momentos de reflexividade puderam ser captados. O
primeiro, a despeito de sua progressiva decepo com os dirigentes da
Doutrina. A esse respeito, disse ele: quando eu comecei o Astral, a ele reflete
e completa: voc v como que as decepes vo se acumulando, e concluiu
dizendo: Eu imaginei que seria um trabalho social onde todo mundo vai aderir,
voc v que iluso. Neste caso, ele reconhece as disputas conflituosas que
suas decises implicam. O segundo, a despeito do desgaste que essas
decises e aes polticas trazem para sua vida pessoal, disse ele: acho que
eu preciso dar uma parada, completando depois: agora uma parada que eu
espero no me analisar muito. Ou seja, manifesta que, mesmo com todo o
desgaste e decepo, h um forte interesse em continuar na vida poltica
dentro da comunidade.
Contudo, percebe-se que ambos, tambm em razo de terem
estabelecimentos comerciais, so dotados de um forte respaldo dentro da
comunidade. Carmem, por ser filha de Tia Neiva, assume, tambm, um papel
carismtico dentro da Doutrina. Vilela, por sua vez, o artista que Tia Neiva
autorizou a implantar as imagens sacras dentro da comunidade e que tem uma
forte atuao poltica l dentro, trazendo a cena os problemas sociais
enfrentados pelo grupo.
So problemas bem visveis no que concerne s deficincias
estruturais da comunidade. Foi possvel, na companhia de Rubens, subir at o
alto do Morro Salve Deus, onde se localiza a Elipse e de onde se consegue
enxergar toda a comunidade. Avistando, assim, as casas, as antenas
parablicas (imagem 37), as ruas e ruelas, inclusive, as precariedades
apontadas por Vilela.

93

Imagem 37 Panormica da comunidade Vale do Amanhecer.

Fonte: Daniela de Oliveira

Contudo, o contraste visual entre a precariedade na infra-estrutura

da comunidade e a exuberncia dos rituais muito forte, e no passa
desapercebido. Destarte, a dramaticidade e beleza do Ritual da Estrela
Candente, observados desde um ponto mais alto (imagem 38), dominam o
campo visual.
A gstica colorida dos corpos dos adeptos a preencher os ambientes
cenolgicos, igualmente coloridos, e a movimentar-se durante a prtica
ritualstica, impressiona por sua plasticidade, cujos contornos so acentuados
pelos problemas sociais e de infraestrutura, visveis daquele mirante.

94

Imagem 38 Panormica do Ritual da Estrela Candente. Fonte:

Daniela de Oliveira

4.3. Vale do Amanhecer: uma esttica peculiar e de resistncia

No mbito da Cultura Visual e, atravs das entrevistas realizadas
que ratificaram o papel fundante das clarividncias de Tia Neiva na formulao
das visualidades do Vale do Amanhecer, pode-se pensar na constituio de um
campo social-visual de resistncia diante do contexto histrico atual.
Neste sentido, a obra de Tia Neiva consegue romper com os
referenciais tradicionais de Religio, uma vez que ela agrega os elementos de
quantas religies, ao invs de exclu-los. Alm disso, em sua plasticidade,
rompe com os referencias estticos de arte sacra (CARVALHO, 1999),
trazendo cena as entidades sobrehumanas como referncia esttica,
exaltando um conjunto de visualidades que, aportados no seu iderio de
crenas e na incorporao de elementos dramticos, caracterizam uma

95

identidade prpria do grupo, tanto como histria pessoal de quem vive a

experincia, quanto coletiva. o prprio Carvalho quem diz:

Na medida em que foi totalmente inventada, sem nenhum

precedente conhecido, o Vale do Amanhecer uma religio
que desafia os conceitos vigentes de Kitsch, alm de
questionar os parmetros normalmente usados para se definir
arte sagrada (Ibidem, p.72).

As crenas e os valores praticados, ritualmente, no dia-a-dia do Vale

do Amanhecer, tornam sua percepo de mundo visvel e, por conseguinte,
seu corpus simblico d visualidade essa forma de percepo: um cotidiano,
pautado pelo sagrado, que compe as caractersticas identitrias do grupo,
atravs das experincias (sagradas, profanas, estticas,...) compartilhadas de
seus adeptos. Reis (2004) explica:
A profuso de smbolos, que no espao sagrado do Amanhecer
tm lugar, salta vista do pesquisador. O simblico no Vale do
Amanhecer, em razo de seu agudo sincretismo, ganha
contornos estticos impactantes. Cores, formas e construes
denunciam o valor atribudo imagem nesse sistema. (REIS,
2004, p. 37).

Assim, o sistema complexo de smbolos e crenas da Doutrina

deflagra o forte poder delegado s imagens, articulando-as no s com a
percepo de mundo concebida, como tambm, com um conjunto de
sensaes envolvendo as relaes sociais, polticas, intelectuais e afetivas da
comunidade, denotando as relaes intrnsecas entre a viso e as prticas
culturais, experienciadas e dramatizadas, cotidianamente, no Vale do
Amanhecer (imagem 39).

96

Imagem 39 A caminho do Ritual da Estrela Candente. Fonte: Daniela de Oliveira

As visualidades do Vale do Amanhecer, dessa maneira, tambm

protagonizam as relaes sociais do grupo. Pode-se refletir, ento, sobre o fato
de que todo o arsenal de imagens, desde os preto-velhos esfinges, passando
pelas roupas esvoaantes e coloridas das indumentrias, constituem uma
esttica da resistncia (SHOHAT; STAM, 2006), que rompe com os conceitos
tradicionais de arte sacra e que evoca uma viso de mundo dotada de um forte
hibridismo e pluralismo, transgredindo as narrativas tradicionais e temporais.
Tendo uma concepo de mundo que se aporta nos espritos
sobrenaturais e nos tempos ancestrais como elementos que estetizam e
perfomam o dia-a-dia, o Vale do Amanhecer configura um tempo presente
peculiar e incorpora os traos dramticos ao seu cotidiano (imagem 40).

97

Imagem 40 Trabalho de Abat. Fonte: Daniela de Oliveira

Outro fator de extrema importncia para a compreenso do processo

de formulao das visualidades do Vale do Amanhecer passa pelo contexto
histrico da dcada de 70, quando foram concebidas as indumentrias e as
pinturas das imagens visuais da Doutrina, bem como formulados seus
princpios doutrinrios.
Como j referido, nesse perodo, o mundo encontrava-se dividido em
dois, numa perspectiva maniquesta, polarizado, sob a regncia da Guerra-Fria.
As tenses e conflitos vividos nesse perodo levaram a manifestaes e
movimentos scio-culturais em diversos pases, bem como a significativas
mudanas de comportamento, que culminaram numa srie de movimentos
culturais e mudanas de atitudes (OLIVEIRA, 2002). Em destaque o Movimento
Hippie, o Movimento Feminista, a inveno da plula anticoncepcional, a
liberdade sexual, dentre outros. Oliveira (2002) comenta esse perodo:

98

A partir dos movimentos ditos alternativos, observa-se o

surgimento de uma onda de movimentos que passam a resistir
e a contestar o sentido (ou sem sentido) de uma sociedade
globalmente mercantilizada...Os movimentos sociais passam a
ressurgir como uma forma, consciente ou no, de
contraposio ao processo excludente engendrado pela
globalizao. Os indivduos, agrupados por afinidades de
diversas ordens, enfatizam suas prprias construes da
realidade. (Ibidem, p. 46)

No Brasil, vivia-se em plena Ditadura Militar, os rduos anos de

chumbo, e Braslia tinha apenas uma dcada de vida.
Obviamente, Tia Neiva sofreu essas influncias no seu processo de
concretizao da Doutrina. As indumentrias constituem um testemunho
plstico, performtico e histrico desse fato. Na dcada de 70, os modos de
vestir tambm eram modos de subverso (CRANE, 2006)33 e o os movimentos
culturais e musicais se apoiavam na idia de liberdade, paz e amor.
Sob essa trade, uma forte influncia foi a Era Disco, protagonizada
por David Bowie, que trouxe o lurex e muito brilho para as roupas e os adornos.
Um estilo de vestir que, no final da mesma dcada, aparecia cotidianamente
nas telinhas brasileiras com a telenovela Dancing Days, realizada e veiculada
pela Rede Globo de Televiso, em 1978-79.
Chataignier (2006), uma importante pensadora e pesquisadora sobre
a moda e os tecidos no Brasil, descreve os tecidos, as cores e as estampas em
voga na poca, que trazem muitas referncias do que foi por Tia Neiva
assimilado.
Tecidos como algodo, crepe indiano, lurex, musseline, veludo
cotel eram os mais usados, assim como as cores laranja e turquesa tipo non,
vinho, vermelho laca, tijolo, marrom, ocre, contornos com dourado, que
acarretaram em estampas com motivos folclricos e estampados romnticos
tipo hippie, com motivos tnicos e indianos com padro cashemere. (Ibidem,
p.130)
Carmem narra um processo de produo que passou por vrias
tentativas e dificuldades na confeco das indumentrias, contudo, evidenciase a influncia que a moda nos anos 70 teve sob as clarividncias de Tia

33

A salientar o importante papel das feministas no que concerne aos modos de vestir das
mulheres nesse perodo.

99

Neiva. Nas palavras de Carmem:

A ela teve dificuldade. E ela manda, procura, isso que Me
Yara quer.
A a gente pensou, s tem um jeito, o brocal, o que a gente
conhecia brilhoso? Brocal. A a gente botava cola, fazia os
desenhos das estrelas, punha cola e jogava o brocal em cima,
sabe porqu, tinha um veludo carssimo porque ela via o pano
como se fosse um veludo, ento assim, toda essa matemtica,
n, de fazer as roupas, a espiritualidade aceitando esse pano,
aquele pano...que hoje, hoje do jeito que ela deixou, mas
com ela a teve vrias transformaes, tentativas por causa das
dificuldades que ela tinha, mesmo com a clarividncia, de
assimilar o que tava de l pra c.

Os referenciais estticos da dcada de 70 deflagrados no Vale do

Amanhecer no param por a. Esses referenciais tambm esto explcitos nos
corpos dos adeptos. Os tipos de corte de cabelo, tanto dos homens como das
mulheres, a maquiagem rebuscada e o feitio das roupas que poucas alteraes
sofreram, denotam a forte influncia das referenciais culturais e visuais da
poca. Hoje em dia, consolidados, dramatizam e estetizam, ainda mais, as
performances cotidianas dos sujeitos/atores na comunidade.
Por outro lado, para alm do tempo histrico, o tempo mtico que
agrega valor e significado aos smbolos usados nessas indumentrias que,
assim, como as imagens dispostas nos templos e nos demais lugares da
comunidade, so referendados pelos adeptos como armas na luta contra o
mal, e que, na perspectiva do tempo ritualstico de Reis (2004), encontram nas
prticas cotidiano-ritualstcas o lugar cenogrfico para a realizao e a reatualizao das performances, que assumem o papel de demarcar a identidade
do grupo.
No que tange realizao e conformao visual do Vale do
Amanhecer, pode-se, tambm, apreender uma sensao de fora do lugar, de
uma esttica estagnada, atravs do ostensivo hibridismo de elementos,
smbolos e cores que instigam, por seu estranhamento, a qualquer visitante.
Sensao esta denotada, sobretudo, nas indumentrias, com a
sobreposio de tecidos, no caso das mulheres, e o uso das capas e camisas
de mangas longas, no caso dos homens, que podem parecer discrepantes em
vista do forte calor e do clima seco, tpicos do cerrado durante a maior parte
das estaes do ano.
100

Tudo isso pode tornar-se ainda mais destoante tendo em vista que,
a menos de 50 km do Vale do Amanhecer, encontra-se Braslia, em cujo
projeto de construo se pretende bela e arrojada, com sua modernidade hoje
assentada e consolidada. O traado urbanstico do Plano Piloto inclui ruas
largas, arborizadas e bem asfaltadas, gramados bem cuidados, prdios sem
grades, na paisagem urbana projetada por Lcio Costa, que abriga as obras
arquitetnicas de Oscar Niemayer (imagem 41), expostas a cu aberto, e todos
os edifcios pblicos do Governo Federal. Ou seja, Braslia o lcus
administrativo da Repblica Federativa do Brasil, que acolhe juzes, doutores,
magistrados, senadores, deputados, executivos, intelectuais, artistas e
cientistas.

Imagem 41 - Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida e Complexo Cultural da

Repblica, Esplanada dos Ministrios, Braslia/DF. Fonte: Daniela de Oliveira

Assim, diante desse iderio e da beleza que configura a sede

administrativa do Brasil, o Vale do Amanhecer pode vir a figurar uma imagem
de certa forma suja, destoante, inadequada talvez, uma experincia esttica
no legitimada, de acordo com os padres modernistas vigentes na nova
capital.
101

Por outro lado, a prpria capital federal apresenta seus espaos

sujos, deteriorados. A Rodoviria do Plano Piloto mostra-se um exemplo claro
dessa caracterstica, alm das precariedades urbansticas e estruturais das
cidades satlites, muito prximas e ligadas economicamente Braslia, o que
no corresponde, dessa forma, ao iderio de limpeza e de traados limpos.
Portanto, pode-se pensar que, nem o Vale do Amanhecer seja
exatamente sujo e nem Braslia seja exatamente bela. Todavia, neste
contexto, a idia de gneros impuros (CANCLINI, 2003; BAUMAN, 1998) pode
ser pensada e analisada na perspectiva da Cultura Visual. Nesse sentido, o
Vale do Amanhecer afirma um estilo, numa diversidade de fragmentos e
aglomeraes sgnicas, produzindo outras formas de subjetividade e de
resistncia.
Assim, essa afirmao de estilo, que caracteriza o Vale do
Amanhecer, pode sugerir uma esttica inclinadamente Kitsch, com seus
exageros, suas discrepncias e suas exacerbaes.
Assumindo que o referencial Kitsch, dados seu conceito e sua
origem, , por si prprio, um tema polmico, no inteno, nesta
investigao, esgotar o termo e o conceito, mas to somente trazer luz
alguns elementos que aproximem esse referencial com as visualidades do Vale
do Amanhecer.
De forma sucinta, pode-se dizer que o Kitsch :

Um termo de origem alem (verkitschen) que usado para

categorizar objetos de valor esttico distorcidos e/ou
exagerados, que so considerados inferiores sua cpia
existente. So freqentemente associados predileo do
gosto mediano e pela pretenso de, fazendo uso de
esteretipos e chaves que no so autnticos, tomar para si
valores
de
uma
tradio
cultural
privilegiada.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Kitsch).

O Kitsch34, ento, um termo que serve para caracterizar estilos de

vida, maneiras de ser, manifestaes artsticas, gosto decorativo e artstico,
atravs da relao do homem com as coisas, os objetos. O termo, que surgiu
34

Na estruturao do Kitsch ele se encontra dividido em 5 princpios, so eles: princpio de

inadequao, princpio de acumulao, princpio de percepo sinestsica, princpio de
mediocridade ou meio-termo e princpio de conforto.

102

em meados do sculo XIX, expandiu-se junto com a emergncia da sociedade

burguesa e do consumo, com o crescimento da sociedade capitalista, dos
meios de reproduo e da cultura de massa. Ele pode ser associado a coisas
de mau gosto, de baixa qualidade, de negao do autntico, como tambm, a
partir do momento em que ele uma relao de valor do homem com seus
objetos (MOLES, 2001), ele pode ser associado afirmao, num processo em
que o valor emocional subrejaz o valor esttico-artstico.
No h dvida de que a arte religiosa , em sua maioria, Kitsch35, na
medida em que intencione, sobretudo, atender aos desejos e a f de sua
massa, que tambm reclama por um apelo emocional, Moles comenta:

Na medida em que a religio secular faz uso, segundo uma

tradio corrente, da emoo esttica que ela recupera a seu
favor, est espontaneamente propensa, por razes de eficcia,
a fazer um apelo maioria, e por esta via, a adaptar as normas
da arte aos desejos latentes da maioria, na medida em que a
religio capaz de captar essa emoo (Ibidem, 2001, p. 48)

Assim, observa-se alguma relao de aproximao dos elementos

estticos do Kitsch, que configuram uma ordem cheia de exageros e
discrepncias, sobreposies de formas e cores, com os objetos (imagem 42),
as imagens e o vesturio que caracterizam o contexto histrico e scioreligioso do Vale do Amanhecer.

35

Segundo Moles (2001), as distines do Kitsch podem divididos em 3 partes. O primeiro: as

situaes Kitsch - arte religiosa, arte de apartamento, decorao, pocas de civilizao,
lugares; o segundo: os atos Kitsch atos criadores, artesanato, desenho industrial e; o terceiro:
os objetos Kitsch objetos sedimentares, objetos transitrios, objetos permanentes.

103

Imagem 42 Souvenir comprado, na comunidade, de um

vendedor ambulante. Fonte: Daniela de Oliveira

Neste sentido, no se pode negar que a concepo esttica-plstica

do Vale do Amanhecer uma compilao de referenciais religiosos e estticos
advindas de outras visualidades histricas e tnicas que, desde as primeiras
pesquisas acadmicas sobre o Vale do Amanhecer, est ligado ao conceito
straussiano de bricolage.
Contudo, no h, de forma alguma, e isso muito importante
ressaltar, o intuito em afirmar que as visualidades do Vale do Amanhecer sejam
de mau gosto, ou bregas, mesmo porque elas gozam de uma autenticidade e
originalidade mpares, que talvez tenham impulsionado Carvalho (1999) a
argumentar que o Vale do Amanhecer, inclusive, desafia os conceitos vigentes
de Kitsch (p. 72). Pois, at neste aspecto, as visualidades do Vale do
Amanhecer conseguem transgredir, uma vez que fica difcil conceitu-las.

104

 dentro deste contexto-cenrio que a esttica do Vale do

Amanhecer, como referendado no captulo anterior, configura, de fato, uma
esttica da resistncia. Suas prticas ritualsticas se apropriam e ressignificam,
no seu cotidiano, elementos de diversas naturezas e origens, desenhando e
arquitetando suas prprias narrativas mticas e visuais, revelia de
enquadramentos e categorizaes, inclusive, do prprio Kitsch.
O hibridismo presente nas vestes, nas imagens e nos objetos
inquieta a viso dos forasteiros e fortalece a viso de mundo de seus adeptos,
atribuindo valores e significados a um modo peculiar e sincrtico de encarar e
performar a vida cotidiana.

105

Concluso

Este trabalho resultado do empenho de tentar trazer, luz do

referencial terico dos Estudos Culturais, mais precisamente da Cultura Visual,
um olhar sobre as dinmicas scio-culturais e visuais dentro do complexo
religioso do Vale do Amanhecer. Tal esforo, embora rduo, foi muito
gratificante, pois possibilitou a insero em um lcus extremamente instigante e
inquietante,

dentro

do

contexto

contemporneo

que

abrange

novas

religiosidades e, nesse caso, reconhecendo o mrito e a criatividade da

comunidade do Vale do Amanhecer, novas visualidades.
A consulta s fontes, as leituras das pesquisas acadmicas e,
principalmente, a acolhida dos adeptos, que, neste caso, receberam to bem a
mais uma iniciante pesquisadora, dentre as tantas e tantos que os visitam
quase que diariamente, foram transformando a angstia em satisfao.
Assim, foi possvel perceber que o Vale do Amanhecer, ao primeiro
contato, mostra-se um objeto de complexa compreenso. Porm, como todo
processo investigativo, medida que a aproximao e a interlocuo com o
objeto de pesquisa vo se condensando, indo do sincrtico ao analtico, do
caos ordem; quanto mais se vivencia o Vale do Amanhecer, quanto mais
envolvido naquele cenrio e interagindo com aqueles sujeitos, mais os
princpios, os iderios, as visualidades vo tomando forma e sentido.
Dessa maneira, a partir das entrevistas com Carmem Lcia e com
Joaquim Vilela, e das informaes narradas por Rubens, foi possvel detectar
que as visualidades que imperam no cotidiano da comunidade no vm nem
antes nem depois do seu iderio. Ao contrrio, parte integrante e integradora
da concepo e percepo de mundo dos adeptos da Doutrina, servindo de
mediadoras nas relaes sagradas, profanas e estticas que se desencadeiam,
cotidianamente, naquele lugar.
No que concerne s entrevistas, um elemento das relaes de poder
que pode ser apreendido no processo de constituio das visualidades que
se tratam de duas narrativas bem distintas.
Vilela narrou certezas, Carmem no hesitou em destacar incertezas.
No entanto, Vilela enfatizou insatisfaes e decepes com o andamento da

106

Doutrina, enquanto Carmem, integrada s dinmicas ritualsticas, mostrou-se

satisfeita e orgulhosa em relao ordem religiosa que sua me criou.
Para alm disso, como demonstrado neste trabalho, o ofcio de
Carmem est sendo transmitido para as demais costureiras que trabalham nos
atelieres da comunidade, expandido assim, no s a tcnica, como tambm um
saber, que se multiplica no decorrer dos anos.
J, no caso de Vilela, at onde esta pesquisa conseguiu elucidar,
no h sucessor no ofcio daquele que desenha e conforma as imagens e as
entidades sacras da comunidade. Mesmo reconhecendo que os smbolos fixos
so mais duradouros que os mveis, de se inquietar que o saber do artista
no esteja sendo transmitido, ou repassado, para outros sujeitos. No se pode
esquecer que as reprodues dos trabalhos de Vilela so vendidas,
diariamente, em seu atelier, tendo uma boa demanda. Alm disso, o artista
tambm abastece os demais templos existentes, o que lhe confere um status
ainda maior.
Contudo, refletir sobre as visualidades do Vale do Amanhecer faz
com que se reconhea a fora e a importncia que, em especial, Tia Neiva e
tambm Mrio Sassi exercem, mesmo depois de mortos, ou, na linguagem dos
adeptos, desencarnados, sobre o Vale do Amanhecer. Foras dicotmicas e
complementares, do tipo: Sol/Lua, Yin/Yang, Linga/Yoni, Pai Seta Branca/Me
Yara, Mestre/Ninfa.
Enquanto

Mrio

Sassi

buscava

embasar

argumentar

cientificamente a Doutrina, Tia Neiva, dava forma e tessitura a esta

concepo de mundo.
Assim, sobretudo por seu papel de lder, Tia Neiva construiu e
constituiu um lcus, pautado pelo sagrado, que conforma um grande arsenal
sincrtico de crenas e valores e marca uma identidade cultural, numa zona
rural do Planalto Central. Seus smbolos sagrados introjetam a ordem csmica
na experincia humana cotidiana de seus adeptos, invocando uma peculiar
forma tica e esttica de viver e suportar a vida.
Mais que isso, Tia Neiva e Mrio Sassi conseguiram formular e
conceber uma Doutrina sincrtica que, mesmo aps 20 anos da morte da
clarividente, no s se mantm slida, como tambm fixa outros templos em
quase toda extenso do territrio brasileiro, e em alguns pases estrangeiros.
107

Isso se deve ao fato de Tia Neiva, como uma boa me, ter deixado
seu legado e conferido ao Doutrinador o papel de multiplicador dos iderios e
das prticas da Doutrina.
Como o show no pode parar, a Doutrina tem assegurada sua
continuidade, principalmente, porque, no seu cotidiano, os Mestres e as Ninfas
praticam e re-atualizam os rituais, ratificando, legitimando, e reafirmando
convico quanto veracidade da concepo religiosa do Vale do Amanhecer.
Portanto, conclui-se que os adeptos da Doutrina do Vale do
Amanhecer, so, de fato, todos, protagonistas deste cotidiano dramatrgico
que caracteriza a comunidade, desempenhando papis ativos, tanto na esfera
do sagrado, quanto do profano. No bastando isso, usam cotidianamente
figurinos suntuosos, vestem-se de prncipes e princesas, ato que, segundo
os adeptos, enobrece no s o corpo, como a alma e o esprito, em aes que
tm como objetivo, atravs da manipulao de energias, ajudar ao prximo.
essa organicidade que faz do Vale do Amanhecer um espao que,
entre as aes e atuaes performadas de seus adeptos, nos espaos
sagrados e profanos, articula uma viso de mundo e uma esttica prpria.
Por outro lado, o fundamental papel que as

visualidades

desempenham dentro da Doutrina, como j dito, est fortemente alicerada na

formulao e na concepo de mundo do Vale do Amanhecer, que tambm
constitui um importante acervo conceitual e documental dentro da comunidade.
So princpios ticos que ordenam uma prxis estetizante e dramatizante.
O Vale do Amanhecer configura, portanto, um caldeiro de imagens
da identidade brasileira, em pleno Planalto Central, fixados nos espaos
sagrados e profanos da comunidade. Alm disso, incorpora elementos de
distintos povos e civilizaes, num cenrio hbrido e multicultural, que contribui
na conformao das personagens, nas condutas ritualsticas, bem como no
cotidiano de seus adeptos.
So capas de Mestre que remetem Idade Mdia, vestidos de
Ninfas representando princesas, ciganas, ndias, franciscanas, adornos como
vus, luvas, crachs, tudo isso permeado por muito brilho e altivez.
Assim, Tia Neiva, atravs de sua imaginao potica, fundou um
lcus onde a ordem csmica ameniza o caos e seus sujeito/atores

108

protagonizam e re-atualizam sua histria, aportados em formas, cores e

cenrios prprios, que instiga a viso de qualquer um.
Por esta razo, claro que, para quem experiencia o sagrado
cotidianamente no Vale do Amanhecer, a Doutrina muito mais do que um
lugar que conforma uma visualidade peculiar.
Parafraseando, e talvez contrariando, Saint-Exupry (1988) que diz
que o essencial invisvel aos olhos,36 pode-se apreender que o essencial,
no Vale do Amanhecer, de forma intransponvel, est pautado no sistema
crstico, na tarefa de proporcionar, gratuitamente, a cura espiritual dos que l
vo procura de ajuda. Essencial esse que, para quem experiencia, pelo
menos minimamente os rituais praticados na comunidade, no passa
desapercebido.
Talvez isso se explique pelo fato de estarmos num momento
histrico em que o essencial e o superficial se entrecruzam o tempo todo, na
rdua tarefa humana de sobreviver num sistema capitalista que investe no
simulacro (EAGLETON, 2005), em que a exacerbao visual se configura
como pea-chave no forjamento de identidades.
Neste sentido, o Vale do Amanhecer, cria o seu simulacro, ao
mesmo tempo que resiste ao simulacro dos tempos da globalizao,
fortalecendo assim, sua identidade cultural.
Para encerrar, um poema de Arnaldo Antunes (1992) que sintetiza
essas idias:
Um campo tem terra
E coisas plantadas nela.
A terra pode ser chamada de cho.
tudo que se v se o campo for
Um campo de viso.37

Portanto, no mbito da Cultura Visual, no d para negar que aquele

pedao de terra, onde hoje se assenta a comunidade era, em meados dos
anos 60, apenas mato e vegetao. Ou seja, um territrio que, antes da
chegada da Tia Neiva, era somente um campo com terra e coisas plantadas
36
37

SAINT-EXUPRY, Antonie. O pequeno prncipe. 33 ed..Rio de Janeiro: Agir, 1988, p. 74.

ANTUNES, Arnaldo. As coisas. So Paulo: Iluminuras, 1992.

109

nela, pois essa terra passou a se chamar de cho, vez que Tia Neiva e seus
prosseguidores viram ali, um campo de viso. Esse cho se chama Vale do
Amanhecer, um lugar que, no mnimo, vale ver.

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