Esttica I

Prof Oliver Tolle

Matheus Pereira Costa n USP: 7622372

Winckelmann e a educao para o belo

Em sua Teoria sobre a beleza, Winckelmann fornece uma certa

concepo sobre como os seres humanos podem desenvolver sua
capacidade de fruio do belo. Mas para fornecer essa viso pedaggica,
o historiador precisa afirmar uma certa objetividade do conceito de beleza.
Por tudo isto, o presente trabalho busca no primeiro momento fornecer
argumentos para que o conceito de beleza no esteja atrelado a
diferentes opinies sobre o que belo. preciso que ele seja um objeto
do entendimento humano para que possa haver uma teoria que almeje
uma formao beleza. Aps garantir esse carter objetivo pode-se,
ento, esboar as bases de sua teoria e a relao com a educao.
Winckelmann afirma que a capacidade de captar o belo foi dada
pelo cu a todas criaturas racionais, mas em graus diversos 1. Como pano
de fundo terico a esta assero segue-se que a beleza se capta com os
sentidos, mas se conhece e compreende atravs do entendimento 2. Uma
vez que a habilidade de apreender o belo diz respeito somente
capacidade sensitiva dessa espcie racional. O belo , sem sombra de
dvidas, pelo menos desde Plato, a propriedade que toca diretamente
aos sentidos, ofusca todas as coisas com o seu brilho 3. Se o belo to
acessvel a todos os seres humanos por que no h consenso e todos o
buscam conforme suas aptides? Ora, analisar a questo deste modo
levar em conta apenas uma parte daquilo que Winckelmann afirma, no
se pode esquecer que se de um lado a beleza captada pelo sentidos ela
compreendida e de fato conhecida conforme o razo. Tanto que o
1 WINCKELMANN, p. 21
2 Idem, p. 17
3 v. Fedro 250d

historiador alemo diz que a capacidade de captar o belo fora dada as

criaturas racionais em diversos graus, uma vez que na maioria dos casos
o sentimento de contato com a beleza breve, to breve como se nem
tivesse se fixado nos olhos4, o sentido mais suscetvel a capt-la. Sobre
as diferenas de grau entre as pessoas o arquelogo diz:
Con la capacidade de captar lo bello ocurre cmo con el sentido comn.
Todo el mundo cree poseerlo, aun cuando es ms raro que el ingenio. El
que tiene ojos, cmo todos los dems, se cree capaz de ver tan bien
como todos los dems. As como no hay muchacha que se tenga por fea,
del mismo modo todas las personas pretenden conocer lo bello. No hay
cosa que resulte ms ofensiva que sostener que alguien no tiene buen
gusto. Ms an: la gente prefere confesarse mediocre en cualquier
conocimento, antes que aceptar el reproche de ser inapta para el
conocimento de lo bello. Esta aptitud, en cambio, es, como el espiritu
potico, un don del cielo. Se forma sola, pero sin maestro e instruccin
quedara vaca y muerta5.

As diferenas de grau so to significativas que pode-se considerar

que aqueles cuja capacidade de captar a beleza baixa praticamente no
compreendem sua apreenso sensvel. Isto deve ser levado em conta,
pois a segunda parte da teoria que Winckelmann apresenta diz respeito
no apreenso mas da parte mais importante da relao com o belo o
seu discernimento. Fruir um som belo sem entende-lo como belo, sem
que sua beleza se fixe nos ouvidos e no entendimento, seria o mesmo
que tirar som de uma corda muito tensa, ele no se propaga no ar, um
som seco e que pouco dura. Por todas essas razes que a beleza se
capta com os sentidos, mas se conhece e a compreende atravs do
entendimento. A atividade neste caso no meramente receptiva
daquele que simplesmente frui algo que considera belo, um processo
que depende de dois fatores, um passivo e outro ativo. O passivo, como
j dito antes, diz respeito a capacidade de apreender a beleza atravs dos
sentidos, basta colocar-se diante ou estar em posio para ver e ouvir. O
4 WINCKELMANN, p. 21
5 Idem, pp. 20-21

segundo lado ativo e racional, depende do carter reflexivo do

entendimento humano, o momento de compreender e conhecer o que
havia de belo no estmulo sensitivo recebido.
Para melhor entender este segundo fator preciso antes levantar
duas questes, o que seria o belo formulado por Winckelmann e qual
seria esse processo de compreenso do entendimento para que se
possua a capacidade de captar a beleza em maior grau?
A primeira questo tem sua importncia, pois uma vez que se
discute como apreender e compreender o belo preciso ter em conta
qual a natureza deste belo, se um conceito relativo ou um conceito
objetivo. Sem esquecer que para Winckelmann a beleza um dos
grandes segredos da Natureza, pertencente ao terreno das verdades
insondveis6. Desta forma, ele no arrisca uma definio do belo, contudo
possvel caracterizar algumas aspectos centrais que pertencem ou no
ao conceito, condies necessrias da noo de belo tal qual
representada em sua teoria.

Como e sob quais aspectos que ele se

manifesta diz respeito a sua apreensabilidade, mas qual a sua

constituio refere-se aquilo que existe por detrs dos diferentes modos
de apreenso. H um aspecto no levantado propriamente pela teoria de
Winckelmann, mas que facilmente deduzvel a partir das breves
consideraes apresentadas at aqui: o belo um objeto do
entendimento humano. Ora, preciso adotar a objetividade do belo como
preceito, pois somente assim a concepo terica apresentada aqui faria
sentido. E isto se segue por dois argumentos:
(a) Se toda criatura racional tem a capacidade de apreender o belo
e, consequentemente, podem predicar aquilo que fora apreendido pelos
sentidos como isto belo. Ento, o belo relativo a todos aqueles que
possuem a capacidade de racional de predicar sujeito e predicado. Logo,
se toda criatura racional apreende algo belo e o predica como tal, deste
modo, a beleza relativa a toda criatura racional. Entretanto, uma vez
6 WINCKELMANN, p. 17

que assume-se a teoria de Winckelmann preciso associar a capacidade

de apreenso com o grau e posto que o grau no diz respeito a crena
que cada um atribui a si de sua competncia (e, do mesmo modo que
atribui uma qualidade a si mesmo, tambm atribui qualidades sem
julgamento apropriado s coisas percebidas), mas antes a instruo,
ento no se pode afirmar que a beleza um conceito relativo, posto que
preciso aprender a cuidar dessa competncia sensvel. Sendo
fundamental evitar modelos de beleza incorretos:
Los conceptos de beleza se forman, en la mayora de los artistas, de
primeras impressiones, an inmaduras, que slo muy rara vez son
debilitadas o eliminadas por la idea de una beleza superior, sobre todo si
aqullos viven alejados de las belezas clsicas y, por lo tanto, no pueden
perfeccionar sus sentidos. Porque con el dibujo sucede lo mismo que
con la escritura: pocos nios, entre los que aprenden a escribir, son
llevados a considerar la naturaleza de los rasgos, los juegos de luz y
sombra que en ellos se producen y en los que reside la belleza de las
letras; en cambio se les obliga a imitar un modelo, y la mano aprende a
escribir antes que el nio se fije en las causas de la belleza de las letras.
Del mismo modo la mayora de la gente joven aprende a dibujar. Y de la
misma manera como los rasgos de la escritura no varan en la edad
madura y conservan los caracteres que se formaron durante la juventud,
as suelen forjase, en la mente de los dibujantes, los conceptos de
belleza de acuerdo con lo que su ojo se habitu a contemplar y a imitar.
Tales conceptos suelen ser incorretos, porque la mayoria dibuja segn
modelos imperfectos.7

(b) Uma vez que a beleza se capta com os sentidos, mas se

conhece e compreende atravs do entendimento, ento o belo no seria
algo que se encontra no interior de cada animal racional, pelo contrrio
algo que apreendido do mundo, se capta, busca de fora e trs o
sentimento para o interior sensvel de cada pessoa. E o belo no
qualquer som ou imagem, mas dentro todos os sons qual seria belo,
dentro diversas imagens qual seria bela? Este ato de captar a beleza
necessita da capacidade de discriminar entre tudo que se apreende em
todos os momentos pelos sentidos aquilo que pode ser de fato
7 WINCKELMANN, pp. 28-29

considerado belo, onde a beleza objetivamente reina. Essa disposio,

segundo Winckelmann, no depende somente dos sentidos, mas
principalmente da atitude de conhecer, compreender e julgar como belo
atravs do entendimento humano (da razo). Desta forma, a beleza um
objeto do entendimento e cuja concepo decorre dos graus de instruo.
Por todas essas razes Winckelmann defende que preciso conceber
uma forma de educao para o belo, que nos leva a segunda questo
levantada anteriormente, como seria o processo de compreenso do belo.
Dito de modo mais direto: como aumentar o grau de capacidade de
apreenso da beleza?
La captacin de lo bello se despierta y acrecienta merced a una
buena educacin8. Cujo modelo ideal seria:
el modelo de este sentimiento [sentimento verdadeiro do belo] no debe
ser lo que dictan el impulso, la amistad y la cortesa, sino lo que capta un
sentido ms ntimo y ms aguzado, por amor de la belleza misma y libre
de toda otra intencin (). El instrumento de esa sensacin es el
sentido externo, y su asiento el interno. Aqul debe ser ajustado, ste
sensible y fino.9

Deste modo, o amor ao belo teria como eixos de educao esses dois
sentidos, externo e interno. O externo precisa ser sereno, uma vez que o
sentido interno a representao e conformao das impresses
recebidas pelo sentido externo10, essas representaes funcionam como
um segundo espelho que traam um perfil de nossa essncia. Se o
sentido externo for sereno a representao interna tambm o ser,
deseja-se a correspondncia perfeita entre o interno e o externo. Agora,
uma vez que o sentido externo agitado o reflexo interno ser distorcido,
incontrolvel, dificilmente captara apropriadamente a beleza.
O sentido interno pode ser resumido em uma palavra: sensibilidade. E
esta possui trs qualidades:

8 WINCKELMANN, p. 21
9 Idem, p. 23
10 Idem, p. 24

El sentido interno debe ser listo, delicado y plstico. Debe ser

listo y rpido, porque las primeras impresiones son las ms fuertes y se
anticipan a la reflxion. Lo que captamos por reflxion es ms dbil.
Debe ser delicado este sentido, porque lo bello consiste en la armona
de las partes. Su perfeccin es un suave creecer y descrecer y tiene un
efecto moderador sobre nuestra sensibilidad. Toda sensacin violenta es
prejudicial para la contemplacin y el goce de lo bello, porque es breve.
Lleva de una sola vez hacia donde debera conducir gradualmente. La
tercera

cualidad

del

sentimiento

interno,

que

reside

en

una

representcion vivaz e interna de lo bello que se ha contemplado, es

consecuencia de las dos primeras, y no existe sin stas. Su fuerza crece
con el ejercicio, como ocorre con la memoria. Tal capacidade debe ser
considerada como un raro don del cielo, que ha hecho que el sentido
sea capaz, en s, de gozar de lo bello y de la vida misma. Porque, en la
vida, la felicidad estriba en una prolongacin de sensaciones
agradables11

Em linhas gerais, pode-se dizer que preciso ser astuto, afinal preciso
prontamente discriminar a beleza entre tudo aquilo que os sentidos
recebem ao mesmo tempo; delicado porque o belo harmnico e
qualquer movimento violento interrompe sua apreenso e contemplao;
e, por fim, uma capacidade plstica, onde se pode estender pelo tempo
a fruio da beleza.
A segunda qualidade mais complicada, pois esta harmonia depende da
relao (platnica) que Winckelmann estabelece entre a beleza e a
perfeio:
Los sbios que investigaron acerca de las causas de lo
universalmente bello y trataron de llegar hasta la fuente de la suprema
belleza, convinieron en que sta se encuentra en la armona total del ser
con sus intenciones, y de las partes entre s y con respecto al todo. Pero
como esto equivale a la perfeccin, a la que jams podra aspirar la
humanidad, nuestra idea de lo universalmente bello se mantiene
indeterminada y se compone de diversos conocimientos individuales,
que nos dan la idea ms elevada de la belleza humana Y puesto que
nuestro conocimientos son conceptos comparativos, y la belleza no se
puede comparar con nada superior, resulta difcil una explicacin general

11 WINCKELMANN, p. 24

y comprensible. La belleza suprema est en Dios, y el concepto de la

belleza humana se va perfeccionando a medida que se lo puede pensar
ms acomodado y ms coincidente con el Ser supremo Ese concepto
de belleza es como un espritu que de la matria ha debido atravessar el
fuego, y busca engendrar para s un ser a imagen y semejanza de la
primera criatura racional concebida en la mente de la divinidad. Las
formas de semejante imagen son simples e ininterrupidas, y en su
unidad son mltiples, razn por l cual son tambin armoniosas. 12

Sendo assim, uma vez que a beleza toda harmnica e perfeita se

encontra somente com o Ser supremo, Deus, sua busca no mundo das
criaturas racionais limitada, compete aos humanos apenas aperfeioar
seu conceito finito de beleza, aproximando-o harmoniosamente com as
qualidades eternas.
Por essas razes que ao se educar o sentido interno com a rapidez para
discriminar o belo, com a plasticidade de alongar a sensao de contato
com a beleza, a base para estes dois a delicada busca harmnica, sem
afobao ou violncia, que entra em conformidade com o belo celestial.
Sem a calma que percebe a perfeio crescer em ritmo suave cujo
efeito moderar e formar a sensibilidade no se consegue instruir o
sentido externo a ser sereno. A serenidade basilar para que a reflexo
interna, seguindo a metfora do segundo espelho, esteja correspondente
com a experincia efetiva de busca e de aperfeioamento do conceito
terreno, finito e vacilante que resta aos seres humanos.

Bibliografia:
WINCKELMANN, J. La teora de Winckelmann acerca de la belleza, 1769. (xerx
entregue no curso)

12 WINCKELMANN, p. 18