AS BOAS OBRAS DO CRISTO Tito 2:

11-14
Introduo: Confisso de F Westminster

CAPTULO XVI
DAS BOAS OBRAS
Sesso I. Boas obras so s aquelas que
Deus ordenou em sua santa Palavra, e
no aquelas que, sem a autorizao
dela, so inventadas pelos homens que,
movidos por um zelo cego, nutrem
alguma pretenso de boa inteno.
Sesso II. Essas boas obras, feitas em
obedincia aos mandamentos de Deus,
so os frutos e evidncias de uma f viva
e
verdadeira;'
por
elas
os
crentes
manifestam sua gratido;' fortalecem
sua certeza, edificam seus irmos,
adornam a profisso do evangelho,

fecham a boca dos adversrios' e

glorificam a Deus.' de cuja feitura
somos, criados em Cristo Jesus para
isso mesmo," a fim de que, tendo seu
fruto para a santidade, tenham no final
a vida eterna.
EXPOSIO
Mq 6.8; Rm 12.2; Hb 13.21. Mt 15.9; Is
29.13; I Pe 1.18; Rm I 0.2; Jo 16.2; I Sm
15.21-23. Tg2.18,22.4SI 116.12,13; I
Pe2.9.' I Jo2.3,5;2Pe 1.5-10.6 - 2 Co 9.2;
Mt 5.16. Tt 2.5,9-12; I Tm 6.1. R I Pe
2.15." I Pc 2.12; Fp 1.11; Jo 15.8. Ef
2.10.
DAS BOAS OBRAS
Rm 6.22.
Estas sees ensinam as seguintes
proposies: 1. Para que alguma ao humana seja
realmente uma obra boa, deve ela ter as
seguintes caractersticas essenciais:

I. I. Deve ser algo direta ou

implicitamente ordenado por Deus.
1.2.Deve provir de um princpio
interno da f e amor no corao. Obras
no
ordenadas
por
Deus,
mas
inventadas
e
injustificadamente
efetuadas pelos homens, so totalmente
destitudas de carter moral, e, se
oferecidas no lugar da obedincia
requerida, so ofensivas.
2. Os efeitos e usos das boas obras,
na vida crista, so multiformes, 2.1. Expressam a gratido do crente e
manifestam a graa de Deus, e assim
adornam a profisso do evangelho.
2.2. Glorificam a Deus.
2.3. Desenvolvem a graa atravs de
exerccio, e assim fortalecem a certeza
do crente.
2.4. Edificam os irmos,

2.5. Fecham a boca dos adversrios.

2.6. So necessrias para a
consolidao da vida eterna.

Definio:
Boas obras um chamamento para todo
o cristo viver a f e o mandato de Jesus
Cristo, pois, segundo vrias confisses
crists, nomeadamente a Igreja Catlica,
todos seremos julgados pelas nossas
obras praticadas. As boas obras,
nomeadamente
a
esmola,
so
particularmente
recomendados
aos
catlicos.
Segundo a doutrina catlica, "as boas
obras so feitas para agradar a Deus por
amor e so as consequncias da
verdadeira f, posta em prtica". Esta f
em
Jesus
Cristo
e
nos
seus

ensinamentos traduz-se no nosso desejo

e obrigao de praticar e exprimir a
virtude da caridade, o esprito de
misericrdia e, em suma, a vontade de
Deus.
Logo, "o homem salvo pelas boas obras
nascidas da f", porque "s uma f viva
pode dar a vida", sendo por isso a
prtica delas um instrumento necessrio
para a salvao.
O texto de Efsios 2: 1-10
Lei e Graa: Uma viso reformada
LEI
Antigo Testamento
GRAA Novo Testamento
I. Estamos sob a Lei ou sob a graa?
...sabendo, contudo, que o homem no
justificado por obras da lei, e sim
mediante a f em Cristo Jesus, tambm

temos crido em Cristo Jesus, para que

fssemos justificados pela f em Cristo e
no por obras da lei, pois, por obras da
lei, ningum ser justificado
(Glatas 2.16).
Porque o pecado no ter domnio sobre
vs; pois no estais debaixo da lei, e sim
da graa (Romanos 6.14).
No sculo XVI, os catlicos acusavam os
reformadores de antinomistas, de serem
contrrios lei de Deus. At mesmo o
grande reformador Martinho Lutero
expressou preocupao quanto a alguns
de seus seguidores que, em seu zelo de
proclamar a graa por tanto tempo
desprezada pela Igreja, acabavam por
desprezar a Lei.
Em uma direo oposta, outro grande
movimento foi iniciado por Karl Barth,
em seu livro God, Grace and Gospel,

onde argi por uma unidade bsica

entre lei e graa, direcionando seu
pensamento para um novo moralismo.
As
implicaes
da
forma
como
entendemos a relao entre lei e graa
vo muito alm do aspecto puramente
intelectual.
John Hesselink, um estudioso sobre a
relao entre lei e graa, exemplifica que,
na dcada de 1960, os cristos
proponentes da tica situacionista se
levantaram contra leis, regras e
princpios gerais, propondo uma nova
moralidade.
Esse movimento prope que a tica das
Escrituras no absoluta, mas depende
do contexto. Nem mesmo a lei moral de
Deus absoluta; ela depende da
situao.
A lei no tem mais qualquer papel
determinante na tica crist; o que

determina a tica crist o princpio do

amor, conclui o movimento.
A conseqncia dessa concluso que a
graa suplanta a lei. As decises ticas
devem
ser
tomadas
levando
em
considerao o princpio do amor. Tomese por exemplo a questo do aborto no
caso de estupro. Aprov-lo nessas
circunstncias um ato de amor
baseado no princpio do amor me que
foi estuprada. Ou mesmo a questo da
pena de morte. Ela no se encaixa no
princpio do amor ao prximo e,
portanto, no pode ser uma prtica
crist. At mesmo situaes como o
divrcio passam a ser aceitveis pelo
princpio do amor. A separao de casais
passa a ser aceitvel pelo mesmo
princpio. O mesmo acontece com o
homossexualismo.
Aceitar
o
homossexualismo passa a ser um ato de
amor, e portanto, essa prtica no pode

ser considerada como pecado, ou, se

assim considerada, um pecado
aceitvel.
Mas seria essa a verdadeira concluso
do cristianismo e o verdadeiro ensino
das Escrituras sobre a lei?

I. O Uso da Lei
Para entendermos bem o uso da lei
precisamos entender o que so o pacto
das obras e o pacto da graa.
Assim, prudente comearmos por
esclarecer o que so esses pactos e qual
o conceito de lei que est envolvido na
questo.
Pacto das Obras e Pacto da Graa a
terminologia usada pela Confisso de F
de Westminster para explicar a forma de
relacionamento adotada por Deus para

com as suas criaturas, os seres

humanos.
Mais do que isso, essa terminologia
reflete o sistema teolgico adotado pelos
reformados, conhecido como TEOLOGIA
FEDERAL.
De forma bem resumida, podemos dizer
que o pacto das obras o pacto
operante antes da queda e do pecado.
Ado e Eva viveram originalmente
debaixo desse pacto e sua vida dependia
da sua obedincia lei dada por Deus de
forma direta em Gnesis 2.17 no
comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal.
Ado e Eva descumpriram a sua
obrigao, desobedeceram a lei e
incorreram na maldio do pacto das
obras, a morte.
O pacto da graa a manifestao
graciosa e misericordiosa de Deus,

aplicando a maldio do pacto das obras

pessoa de seu Filho, Jesus Cristo,
fazendo com que parte da sua criao,
primeiramente representada em Ado, e
agora representada por Cristo, pudesse
ser redimida.
A lei no deve ser reduzida a um aspecto
somente. Existem outras leis, implcitas
e explcitas, no texto bblico.
Por exemplo, a descrio das bnos
em
Gnesis
1.28
aparece
nos
imperativos sede fecundos, multiplicaivos, enchei a terra e dominai. Esses
imperativos foram ordens claras do
Criador a Ado e sua esposa e, por
conseguinte, eram leis.
O relacionamento de Ado com o Criador
estava vinculado obedincia, a qual ele
era capaz de exercer e assim cumprir o
papel para o qual fora criado.

No entanto, o relacionamento de Ado

com Deus no se limitava obedincia.
Esse relacionamento, acompanhado de
obedincia, deveria expandir-se de
maneira que nele o Deus criador fosse
glorificado e o ser humano pudesse ter
plena alegria em servi-lo. A Confisso de
F nos fala da lei de Deus gravada no
corao do homem (CFW 4.2).
Essa lei gravada no corao do ser
humano reflete o tipo de intimidade
reservada por Deus para as suas
criaturas.
Nesse contexto podemos perceber que a
lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento
com o Criador se mantivesse, o homem
deveria ser obediente e assim cumprir o
seu papel.
A obedincia estava associada
manuteno da bno pactual. A no
obedincia estava associada retirada

da bno e aplicao da maldio. A

lei,
portanto,
tinha
uma
funo
orientadora. O ser humano, desde o
princpio, conheceu os propsitos de
Deus atravs da lei. Tendo quebrado a
lei, ele tornou-se ru da mesma e
recebeu a clara condenao proclamada
pelo Criador: a morte.
O que acontece com essa lei depois da
queda e da desobedincia? Ela tem o
mesmo papel? Ela possui diferentes
categorias? Por que Deus continuou a
revelar a sua lei ao ser humano cado?
III. De que Lei estamos Falando?
A revelao da lei de Deus, como
expresso objetiva da sua vontade,
encontra-se registrada nas Escrituras.
Esse registro, que comeou nos tempos
de Moiss, fala-nos da lei que Deus deu

a
Ado
e
tambm
aos
seus
descendentes.
Essa lei foi revelada ao longo do tempo.
Dependendo das circunstncias e da
ocasio em que foi dada, possui
diferentes aspectos, qualidades ou reas
sobre as quais legisla.
Assim, importante observar o contexto
em que cada lei dada, a quem dada e
qual o seu objetivo manifesto. S assim
poderemos saber a que estamos nos
referindo quando falamos de Lei.
A Confisso de F, no captulo 18,
divide esses aspectos em lei moral, civil e
cerimonial.
Cada uma tem um papel e um tempo
para sua aplicao:
(a) Lei Civil ou Judicial representa a
legislao dada sociedade israelita ou
nao de Israel; por exemplo, define os

crimes contra a propriedade e suas

respectivas punies.
(b) Lei Religiosa ou Cerimonial
representa a legislao levtica do Velho
Testamento; por exemplo, prescreve os
sacrifcios
e
todo
o
simbolismo
cerimonial.
(c) Lei Moral representa a vontade de
Deus para o ser humano, no que diz
respeito ao seu comportamento e aos
seus principais deveres.
A. Toda a Lei aplicvel aos nossos
dias?
Quanto aplicao da Lei, devemos
exercitar a seguinte compreenso:
(a) A Lei Civil tinha a finalidade de
regular a sociedade civil do estado
teocrtico de Israel. Como tal, no
aplicvel normativamente em nossa
sociedade. Os sabatistas erram ao
querer aplicar parte dela, sendo

incoerentes, pois no conseguem aplicla, nem impingi-la, em sua totalidade.

(b) A Lei Religiosa tinha a finalidade de
imprimir nos homens a santidade de
Deus e apontar para o Messias, Cristo,
fora do qual no h esperana.
Como tal, foi cumprida com sua vinda.
Os sabatistas erram ao querer aplicar
parte da mesma nos dias de hoje e ao
mescl-la com a Lei Civil.
(c) A Lei Moral tem a finalidade de
deixar bem claro ao homem os seus
deveres, revelando suas carncias e
auxiliando-o a discernir entre o bem e o
mal. Como tal, aplicvel em todas as
pocas e ocasies. Os sabatistas
acertam ao consider-la vlida, porm
erram ao confundi-la e ao mescl-la com
as outras duas, prescrevendo um
aplicao confusa e desconexa.

Assim sendo, fundamental que, ao ler

o texto bblico, saibamos identificar a
que tipo de lei o texto se refere e
conhecer, ento, a aplicabilidade dessa
lei ao nosso contexto.
As leis civis e cerimoniais de Israel no
tm um carter normativo para o povo
de Deus em nossos dias, ainda que
possam ter outra funo como, por
exemplo, ensinar-nos princpios gerais
sobre a justia de Deus. Portanto, a lei
que permanece vigente em nossa e em
todas as pocas a lei moral de Deus.
Ela valeu para Ado assim como vale
para ns hoje.
Isto implica que estamos, hoje, debaixo
da lei?
B. Estamos sob a Lei ou sob a Graa
de Deus?

Muitas interpretaes erradas podem

resultar de um entendimento falho das
declaraes bblicas de que no
estamos debaixo da lei, e sim da graa
(Romanos 6.14). Se considerarmos que
os trs aspectos da lei de Deus
apresentados acima so distines
bblicas, podemos afirmar:
(a) No estamos sob a Lei Civil de
Israel, mas sob o perodo da graa de
Deus, em que o evangelho atinge todos
os povos, raas, tribos e naes.
(b) No estamos sob a Lei Religiosa de
Israel, que apontava para o Messias, foi
cumprida em Cristo, e no nos prende
sob nenhuma de suas ordenanas
cerimoniais, uma vez que estamos sob a
graa do evangelho de Cristo, com
acesso direto ao trono, pelo seu Santo
Esprito, sem a intermediao dos
sacerdotes.

(c) No estamos sob a condenao da

Lei Moral de Deus, se fomos
resgatados pelo seu sangue, e nos
achamos cobertos por sua graa. No
estamos, portanto, sob a lei, mas sob a
graa de Deus, nesses sentidos.
Entretanto...
(a) Estamos sob a Lei Moral de Deus,
no sentido de que ela continua
representando a soma de nossos deveres
e obrigaes para com Deus e para com
o nosso semelhante.
(b) Estamos sob a Lei Moral de Deus,
no sentido de que ela, resumida nos Dez
Mandamentos, representa o caminho
traado por Deus no processo de
santificao efetivado pelo Esprito Santo
em nossa pessoa (Joo 14.15).
Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei
Moral de Deus uma expresso de sua

graa,
representando
a
revelao
objetiva e proposicional de sua vontade.
IV. Os Trs usos da Lei Moral
Para esclarecer a funo da lei de Deus
dada por intermdio de Moiss nas
diferentes pocas da revelao, Calvino
usou a seguinte terminologia:
A. O Primeiro Uso da Lei: Usus
Theologicus
a funo da lei que revela e torna
ainda maior o pecado humano. Segue o
ensino de Paulo em Romanos 3.20 e
5.20:
...visto
que
ningum
ser
justificado diante dele por obras da lei,
em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado. Sobreveio a lei
para que avultasse a ofensa; mas onde
abundou o pecado, superabundou a
graa.

CONFISSO DE F DE WESTMISNTER
1. Para que uma obra seja boa,
l. l. Deve ser um ato realizado de
conformidade com a vontade revelada de
Deus.
A lei da perfeio moral absoluta, a qual
somos mantidos em sujeio, no e a lei
de
nossas
prprias
razoes
ou
conscincias, mas e uma norma todoperfeita
de
justia,
tendo
seu
fundamento na natureza eterna de
Deus, e sua expresso e impositiva
autoridade sobre ns na vontade divina.
O que a razo, a conscincia e a
Escritura precisamente requerem no
o autodesenvolmento nem a realizao
de um fim ideal, mas a obedincia a uma
autoridade pessoal fora de ns, e acima
de ns.
O homem bom e o homem obediente. O
pecador, em cada transgresso da

virtude, e cnscio de que ele e culpado

de desobedincia ao Supremo Legislador.
Davi diz, em seu arrependimento:
"Contra ti, contra ti somente, pequei e fiz
esse mal na tua presena." SI 51.4.
Deus
apresentou
nas
Escrituras
inspiradas uma norma perfeita de f e
pratica.
Cada princpio, cada motivo e cada fim
da ao certa, segundo a vontade de
Deus, sero facilmente aprendidos pelo
inquiridor devoto.
Deus diz a sua Igreja: "Tudo o que eu te
ordeno,
observaras;
nada
lhe
acrescentaras nem diminuirs." Dt 12.32;
Ap 22.18, 19.
Para que uma obra seja realmente boa,
Leitura na confisso de F: todos;

OS PROPSITOS DA LEI DE DEUS

Por isso, nenhuma carne ser justificada
diante dele pelas obras da lei, porque
pela lei vem o conhecimento do pecado.
(Rm 3:20)
Em 1 Timteo, lemos que a lei s boa e
proveitosa quando algum a usa de
maneira adequada (1:8). Como o
versculo
deixa
subentendido,
infelizmente, h quem empregue a lei de
Deus de maneira inadequada. Exemplo
disso algum ensinar que a lei um
meio de salvao ou justificao.
Obedecer lei no o que nos torna
dignos diante de Deus. A salvao

sempre pela graa de Deus. Paulo disse:

Vocs so salvos pela graa, por meio da
f, e isto no vem de vocs, dom de
Deus; no por obras, para que ningum
se glorie (Ef 2:8-9). Se salvao no
funo da lei, ento por que esta existe?
Qual o seu propsito?
A lei de Deus tem sido objeto de muitas
discusses
entre
religiosos,
especialmente nestes ltimos tempos.
Essas discusses so, via de regra,
extremistas. De um lado, esto os
liberais, que se julgam desobrigados de
guardar a lei; do outro, os legalistas.
Como j observei, em estudo anterior,
enquanto os legalistas consideram que
s pelo cumprimento da lei as pessoas
podem ser salvas, os liberais julgam
desnecessrio o cumprimento desta,
pois entendem que a graa e a f so
suficientes para salvar aquele que cr,

ficando este dispensado da obedincia

lei. Para no haver, entre ns, confuso
sobre essas questes, este estudo tem
como objetivo mostrar o verdadeiro
propsito da lei, de acordo com as
Escrituras.
1.
A
lei
tem
como
objetivo
desmascarar o pecado: Um dos
principais objetivos da lei consiste em
convencer-nos de que somos pecadores.
Para que nos convenamos disso,
necessrio que conheamos o significado
de pecado. A lei tambm nos ajuda a
compreender isso. A segunda parte do
texto que base para este post diz:
Porque pela lei vem o conhecimento do
pecado. A palavra conhecimento a
traduo do termo grego epignosis, que
pode
tambm
ser
traduzido
por
conhecimento preciso e concreto. Por

isso, algumas tradues trazem pleno

conhecimento (RA). Veja o quanto a lei
importante: ela que nos revela o tipo de
pessoa que temos sido, diante de Deus.
Ao nos revelar essa verdade, presta-nos
um grande servio, pois nos enseja a
oportunidade de mudana para melhor.
Em sua carta aos Romanos, o apstolo
Paulo faz uma declarao importante:
Mas eu no teria conhecido o pecado,
seno por intermdio da lei; pois no
teria eu conhecido a cobia, se a lei no
dissesse: No cobiars (Rm 7:7). A lei
funciona como uma espcie de espelho
diante do qual os nossos defeitos nos so
revelados, ou seja, desmascara a
hipocrisia do corao humano, que
imagina constantemente estar certo
diante de Deus, e tambm para mostrar
a corrupo da raa admica. [1] a lei
de Deus que revela a nossa verdadeira

condio espiritual diante de Deus.

Quanto ao termo pecado, temos, na
primeira carta de Joo, a melhor
definio bblica dessa palavra: ...
pecado a transgresso da lei (1 Jo 3:4).
Por isso, est escrito: Porque onde no
h lei tambm no h transgresso (Rm
4:15). Porque o pecado no imputado,
no havendo lei (Rm 5:13). Com razo,
possvel dizer que o castigo da lei para
os injustos e obstinados, para os mpios
e pecadores, para os profanos e
irreligiosos, para os parricidas e
matricidas, para os homicidas, para os
fornicrios, para os sodomitas, para os
roubadores de homens, para os
mentirosos (1 Tm 1:9-10).
2. A lei tem como objetivo apontar o
Salvador: Quanto conhecimento sobre a
salvao tinham as pessoas que viveram

antes de Cristo? Havia aqueles que,

como os profetas podiam saber muito.
Outros sabiam menos. Contudo (...), o
propsito da lei era claro: revelar o
pecado e apontar para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo como Salvador. [2]
Sim, a lei a ningum justifica. No foi
com esse propsito que ela foi feita.
Porm, serviu-nos de guia, para
conduzir nos a Cristo (Gl 3:24),
mostrando o nosso pecado e a
necessidade de perdo que s em Cristo
pode ser satisfeita.
A lei age para conduzir os homens
salvao pela f em Jesus Cristo (Gl
3:21-24; Rm 7:24 e 25, 3:19-26),
convencendo-os do seu pecado (...) para
direcion-los sua nica esperana: a
graa de Deus em Jesus Cristo!. [3]
em Jesus que alcanamos a graa do
perdo e a justificao. Como afirmou

Pedro, em nenhum outro h salvao,

porque tambm debaixo do cu nenhum
outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual devamos ser salvos (At 4:12).
Nada e ningum poder nos salvar, a
no ser Jesus Cristo, por meio da f. A
conscincia
de
pecado,
o
arrependimento e a confisso so passos
no processo de aproximao do homem
com Deus; porm, a necessidade de
perdo s lhe ser satisfeita por Jesus
Cristo. At este ponto, notvel o papel
desempenhado pela lei. O que Paulo diz
de si mesmo, em Rm 7:7, apenas
exemplifica o que normalmente acontece
com todos: conscincia de pecado,
arrependimento e confisso. Essas
posturas so despertadas pela lei, sendo
esta a razo pela qual ela nos serviu de
aio, para nos conduzir a Cristo, para que
pela f fossemos justificados (Gl 3:24). A
lei nos serviu de guia para nos conduzir

a Cristo. A conscincia do estado de

culpa no teria se manifestado em ns,
se a lei no dissesse que estvamos em
desacordo com a vontade de Deus, para
que, pela f, fossemos justificados.
Aqui, temos o propsito da lei e o
propsito da f: a primeira nos conduz a
Cristo; a segunda nos justifica.
3. A lei tem como objetivo inibir a
transgresso: A lei inibe a transgresso
por manifestar o carter santo de Deus.
Quando somos convencidos pelo Esprito
Santo da nossa situao lamentvel e
deparamo-nos com a santidade de Deus
expressa na lei, sentimos o peso da
nossa condio e nos voltamos para ele,
inconformados com o nosso estado
miservel. Isso porque o Esprito Santo
nos conscientiza de que transgredi-la
ofender a santidade de Deus. Nenhum

fiel seguidor de Jesus Cristo tem prazer

em ofend-lo. Portanto, buscar em
Deus a fora para permanecer fiel. Esse
o efeito inibidor da lei.
Paulo afirma que a lei foi escrita para os
transgressores, de acordo com 1 Tm 1:910. Quando lemos, nesse texto, que a lei
no foi feita para o justo, entendemos
que esta traz punies para os
desobedientes, citados nos versculos 910. Neste sentido, a lei no feita para o
justo, pois este no est sob seu poder
condenatrio, uma vez que foi justificado
pelo Senhor Jesus e no vive mais em
desacordo com a lei. Os que so lavados
pelo sangue do Cordeiro so inibidos de
transgredi-la pelo amor a Deus. Quando
desobedecem porque ainda so
pecadores , podem achegar-se a ele,
arrependidos, confessando seus pecados
e pedindo-lhe perdo, com a seguinte

garantia: Se confessarmos os nossos

pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia (1 Jo 1:9). A essncia da
lei de Deus o amor. Sendo assim, o
efeito inibidor da lei tem origem no amor.
Deus no usa o medo para inibir a
transgresso de sua lei a seus filhos.
No podemos negar as consequncias da
transgresso da lei, pois Deus nos
corrige em seu amor (Pv 3:11-12; Hb
12:6-8); mas precisamos entender que o
medo dessas consequncias no deve ser
a motivao para no transgredirmos a
lei. Deus no quer esse tipo de
obedincia. Ele quer o nosso amor. Os
filhos da ira que devem temer o juzo
divino. Ns, porm, fomos feitos filhos de
Deus, tirados das trevas para a sua
maravilhosa luz. Sobre ns, est a
misericrdia de Deus, no mais a sua
ira.

4. A lei tem como objetivo guiar-nos

na santificao: Alm de revelar o
pecado, a lei tambm induz o pecador
arrependido a uma mudana de rumo
em sua vida. O Esprito Santo, que opera
na vida daquele que ama a Deus e sua
lei, o impelir a buscar o caminho da
santificao. Tudo o que caracterizava a
velha natureza passa a ser combatido e
desestimulado, pois uma nova criatura
est nascendo em Cristo (2 Co 5:17).
Essa nova criatura, alm de ser
beneficiada com a graa salvadora de
Cristo, encontrar, tambm, na santa lei
de Deus, toda a orientao espiritual de
que precisar para viver em harmonia
com ela.
Sendo a lei a expresso escrita da
vontade de Deus para com o ser
humano, este descobrir nela os

propsitos de Deus para a sua vida. Um

dos propsitos de Deus para o crente
que este seja santo, porquanto escrito
est: Sede santos, porque eu sou santo
(1 Pd 1:16). Para ser santa, uma pessoa
precisa ser, necessariamente, separada
de tudo que a contamina e, cada dia
mais, espelhar a imagem de Cristo. Mas
quem ensinou essas coisas e onde isso
est escrito, seno na lei de Deus? (Rm
8:4-5). Portanto, no foi sem motivo que
Paulo afirmou que a lei santa, o
mandamento, santo, justo e bom (Rm
7:12).
Ao dizer que a lei espiritual (Rm 7:14) e
que tinha prazer na lei de Deus (Rm
7:22), Paulo estava confessando a sua
crena nos mandamentos. Alis, nas
Escrituras do Novo Testamento, ele
figura de destaque na defesa da lei de
Deus, embora nem sempre seja bem

compreendido naquilo que escreveu a

respeito dela. Quando defende a
justificao pela f, sem as obras da lei
(Rm 3:28), Paulo no est isentando o
crente da obedincia (v. 31). O que ele
quer tornar claro que cada uma dessas
coisas tem um propsito definido, mas
no so antagnicas entre si. Paulo no
era antinomista, ou seja, para ele, a lei e
a f no so excludentes.
Quais so, ento, os objetivos da lei de
Deus? Revelar o pecado e levar o pecador
arrependido a encontrar o Salvador;
inibir a ao pecaminosa e guiar para a
santificao.
Tudo isso significa que a lei exerce um
importante papel em benefcio do
pecador, primeiramente levando-o a
conhecer o pecado, e, em seguida,
mostrando-lhe a necessidade de perdo.

Essa uma obra do Esprito Santo. Joo

16:8 afirma que o Esprito Santo quem
convence o mundo do pecado, da justia
e do juzo. Estes s fazem sentido diante
da lei de Deus. Sem lei, no haveria
pecado ou condenao. [4]
APLICANDO A PALAVRA DE DEUS EM
NOSSA VIDA
Devemos usar a lei de Deus de forma
consciente. A lei de Deus revela o carter
do prprio Deus.
Quando a Escritura diz: ... o fim da lei
Cristo (Rm 10:4), no est afirmando
que, em Cristo, a lei termina, mas, sim,
que sua finalidade conduzir o pecador
a Cristo, uma vez que, depois de salvo, o
crente continua a observ-la, como
prova de sua gratido a Deus (Jo 14:21;
15:10). Portanto, agora que sabemos
qual o papel da lei e temos conscincia
do seu propsito, devemos guard-la e

respeit-la, de forma consciente, como

prova do nosso amor; afinal, assim nos
ensina a palavra de Deus: Aquele que
tem os meus mandamentos e os guarda
esse o que me ama; e aquele que me
ama ser amado de meu Pai (Jo14:21).
CONCLUSO
Um dos propsitos da lei revelar o
pecado, conscientizar-nos de que somos
pecadores e de que, como tais,
necessitamos de um Salvador.
A lei no tem o poder de nos salvar,
como alguns imaginam. Esta uma
atribuio de Cristo e to somente dele.
Este estudo mostrou-nos tambm que a
lei aponta para o Salvador, inibe a ao
pecaminosa enquanto nos induz a uma
vida de santificao. evidente que a lei
no tem como objetivo salvar a quem
quer que seja, mas nos serviu de guia

para nos levar a Cristo e nisto j nos

prestou um grande servio. Amemos e
obedeamos lei de Deus!

Bibliografia:
1. BOICE, James Montgomery (Ed).
Fundamentos da f crist: um manual
de teologia ao alcance de todos. Rio de
Janeiro: Central Gospel, 2011. pg. 193
2. BOICE, James Montgomery (Ed).
Fundamentos da f crist: um manual
de teologia ao alcance de todos. Rio de
Janeiro: Central Gospel, 2011. pg. 196
3. EINWECHTER, William O. tica e a lei
de Deus: uma introduo teonomia.
Braslia, DF: Monergismo, 2009. pg. 49
4. MEISTER, Mauro. Lei e graa: a
compreenso necessria para uma vida
de maior santidade e apreo pelas

verdades divinas. So Paulo: Cultura

Crist, 2003. pg. 99
5. FORELL, George W. tica da deciso:
introduo tica crist. 8 ed. So
Paulo: Sinodal, 2005. pgs. 64-65