Como Ser Filósofo No Brasil

COMMENT PEUT-ON TRE PHILOSOPHE...AU BRSIL?
Vinicius de Figueiredo et al.

Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2012/4 - n 76
pages 1 6
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------de Figueiredo Viniciuset al., Comment peut-on tre philosophe...au Brsil? ,

Rue Descartes, 2012/4 n 76, p. 1-6.
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ISSN 1144-0821
HORIZONS
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Quest-ce quune philosophie nationale ? Quest-ce que le nouveau en philosophie ? Ces

questions que pose Stanley Cavell pour le domaine nord-amricain pourraient tout aussi bien
tre poses pour le Brsil 1 Pour le Brsil, plus que pour la France ou lAllemagne, du fait de
raisons historiques apparemment videntes, mais qui mriteraient elles-aussi dtre
interroges. Nous voil demble au cur du sujet. Celui du rapport avec la tradition
europenne, telle que le Brsil la pens, dans un mouvement dassimilation, dabsorption,
mais aussi de dvoration, selon lesprit du fameux mouvement anthropophage impuls par
Oswald de Andrade au dbut du sicle prcdent.
Une partie de la problmatique qui traverse ce numro pourrait tre celle de ces
reconfigurations, qui sarticulent partir dune perspective (dun perspectivisme) de nature
anthropologique. la suite dun Viveiros de Castro qui souligne quel point lanthropologie
des indiens peut nous aider mettre en perspective nos certitudes nous, sur ce quest
laltrit, sur ce quest un point de vue, sur ce quest la culture 2, une partie de leffort qui
caractrise la rflexion philosophique brsilienne consiste dans ce travail dappropriation
dauteurs et de thmes exognes, et elle prend la forme, dans sa version la plus radicale, dune
vritable dcolonisation de la pense 3.
Et sil nous revenait, nous aussi, humblement, daccompagner ce mouvement ? Certes, on ne
saurait oublier le rle de la mission franaise l'Universit de So Paulo, le travail de Grard
Lebrun 4, qui a occup la chaire de Gilles Gaston Granger, le fait que Michel Foucault tait au
Brsil (et pas seulement So Paulo), lorsquil rdigea Les Mots et les choses 5, et quil engagea un
dbat avec le mme Lebrun. Mme si, aujourdhui, la philosophie brsilienne est moins
largement tourne vers lEurope, on est frapp par la prsence et limportance de figures
notables de la philosophie europenne contemporaine, allemande, franaise et italienne
notamment, dHannah Arendt, de Jrgen Habermas, de Gilles Deleuze, de Michel Foucault,
de Toni Negri, de Giorgio Agamben, etc... Il y aurait grand intrt comprendre les usages
Comment peut-on tre

philosophe au Brsil ?
VINICIUS de FIGUEIREDO, ANA KIFFER

& STPHANE PUJOL
brsiliens de ces auteurs, au regard des enjeux actuels 6. Notre souci, en proposant ce
numro, est autrement plus modeste.
Prcisons tout dabord, sil tait besoin, quil ne vise aucunement lexhaustivit ; il ne prtend
donc pas reprsenter tous les courants de la philosophie brsilienne contemporaine, mais
seulement illustrer certaines tendances, pour lessentiel celles de la philosophie politique et de
lesthtique. Ce parti-pris arbitraire, donc contestable, nignore pas pour autant pas ce quil
omet. On signalera ainsi la vitalit des tudes brsiliennes en histoire de la philosophie, et le
rle que jouent certaines grandes figures 7 ; en philosophie du langage et en philosophie
analytique, plus particulirement autour de Wittgenstein (dans le sillage de la Socit de
Philosophie Analytique, mais pas uniquement 8) ; dans le domaine des tudes kantiennes, dont
limportance est atteste par lorganisation So Paulo du Xe Congrs international sur Kant en
2005 par Ricardo Terra ; en phnomnologie, mme si curieusement, certains travaux sont lis
une forme desprit anti-phnomnologique inspir par Grard Lebrun (et avec lui, par
Michel Foucault 9). Le mme Lebrun, dailleurs, dont le Kant et la fin de la mtaphysique a
inspir des recherches sur les classiques (on pense aux ouvrages de Rubens Torres Filho et de
Maria Cacciola respectivement sur Fichte et Schopenhauer) qui ont exploit le partage entre
philosophie et vie, la philosophie ntant plus comprise comme une ontologie du vcu, mais
comme une analyse des significations tourne contre toutes les formes de dogmatisme pr et
post-kantiens. Cette tendance, encore vivante, occupe aujourdhui le terrain avec dautres
orientations, notamment dans le domaine des tudes kantiennes ou inspires par le kantisme,
visant trouver une base normativo-rationnelle laction comme cest le cas chez Habermas
dont les emplois au Brsil sont nombreux et varis 10.
Un nouveau scnario commence ainsi sesquisser : histoire de la philosophie et rflexion
philosophique sur lactualit se nourrissent lune lautre mme si, parfois, une telle rciprocit
est nie des deux cts. Cette vitalit de la rflexion philosophique brsilienne prise dans son
ensemble est atteste par la dernire runion de l'Association nationale des tudes suprieures
en philosophie (ANPOF), qui sest tenue Curitiba, Paran, cette anne. Plus de deux mille
communications y ont t prsentes. Avec 42 programmes d'tudes suprieures dans toutes
les rgions du Brsil et 54 groupes de travail centrs la plupart du temps autour dun auteur
appartenant l'histoire de la philosophie, lANPOF possde un rseau de chercheurs sans
quivalent sur le continent. Dans le cadre de ce congrs, on remarque que la plus grande partie
des communications prsentes en dehors de ces groupes spcifiques de travail a t consacre
2|
Kant, Nietzsche et Foucault (chacun reprsentant respectivement 75, 48 et 45 communications).

Quel sont les avantages qualitatifs de cette progressive massification de la recherche philosophique dans un pays de porte continentale comme le Brsil ? En vrit, la question mrite
dtre pose rebours. Dans une bonne mesure, l'expansion rcente des tudes philosophiques
au Brsil est le rsultat d'une politique d'tat visant largir l'accs l'universit de secteurs de
la population qui taient tenus distance jusque-l. Cette expansion n'a cependant t possible
que dans la mesure o des centres d'excellence dj existants ont pu former des docteurs, des
chercheurs, et, finalement, de nouveaux enseignants qualifis pour mettre en place des
nouvelles structures de cours. C'est sur ces centres quil faut tourner son attention si lon veut
identifier les lignes de forces les plus originales qui traversent la rflexion philosophique
brsilienne contemporaine. Comme le montre Marcelo Carvalho dans ce mme numro, le
Brsil sefforce de relever de nouveaux dfis qui on sexcuse dy insister sont de dimension
continentale : par exemple, comment faire merger dun pays socialement et culturellement
trs htrogne un projet unitaire sur le plan pdagogique ? Comment penser une politique
nationale pour lducation, y compris pour la philosophie redevenue discipline obligatoire au
lyce depuis quelques annes ?
Dans son article, lon pourrait qualifier danthropologie philosophique, Peter Pl Pelbart met
en vidence, la suite dEduardo Viveiros de Castro, la difficult intrinsque la pense
occidentale sortir de soi-mme. Son objet est de dnoncer la fois lhumanisme emprisonn
dans lide dune subjectivit spare de linhumain, avec larrogance moderne dont on
constate partout les dangers et les dgts , dun ct, et le sinistrisme enferm dans
lobsession dune vie dnue de subjectivit, en proie au biopouvoir tout puissant et coextensif
lhistoire, qui par consquent fait appel un messianisme seul capable de la sauver de
lautre. Le texte de Pl Pelbart peut nous aider penser politiquement cette in-sparation
entre vie et subjectivit.
Andre Duarte, de son cot, montre comment le sujet de la biopolitique peut faire lpreuve
dune trajectoire intellectuelle qui runit Hannah Arendt, Heidegger, Foucault et Agamben, au
profit dune rflexion sur les nouvelles manires de faonner le politique dans la vie citadine
contemporaine. Bien que leurs conclusions diffrent radicalement, les contributions dAndre
Duarte et de Rurion Melo empruntent certains outils de la pense europenne pour conceptualiser les transformations sociopolitiques qui ne cessent de bousculer le Brsil depuis la fin du
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& STPHANE PUJOL
XXe sicle. Modernisation, rationalisation, juridification, normalisation comment doit-on

penser ces phnomnes qui se dveloppent sous nos yeux linstar dune nigme confondant
tradition et nouveaut ? Mais doit-on les comprendre sur le rgime de lunivocit ? La contribution de Marcos Nobre ne nous dit-elle pas, au contraire, que lexprience de la formation
intellectuelle au Brsil doit tre pense sur le mode de lappropriation critique 11 ?
Lentretien avec Jos Arthur Giannotti constitue un bon exemple pour saisir les effets parfois
inattendus des reconfigurations dont nous parlions au dbut. Le lien tabli par Giannotti entre
la pense de Marx et celle du deuxime Wittgenstein, prises toutes deux comme paramtres
pour conceptualiser la sociabilit capitaliste contemporaine, montre les actualisations possibles
de la philosophie europenne au Brsil. Ne faut-il pas parler, l encore, dune absorption
critique lintrieur de laquelle la tradition est court-circuite de faon productive ?
Larticle de Silviano Santiago rouvre le lien exploit par Peter Pl Pelbart dune pense comme
force du cosmos . Refusant de penser le sujet en tant que corpus identitaire rigide et fig, il
identifie, par le biais de lart, un processus qui dfait la prtendue objectivit dun certain
nombre de discours (la science, la politique, la gopolitique, entre autres) travers lintrusion
dune subjectivit elle-mme peu reconnaissable dans les termes auxquels on lassociait jusquel. Cest ainsi quil interprte notamment luvre Contingente de lartiste brsilienne Adriana
Varejo (qui constitue la couverture de ce mme numro) : en inscrivant la trace dune ligne
dquateur sanglante sur sa propre main, luvre cre une rgion intermdiaire qui nest
plus seulement lAmrique Latine, ni la simple main de lartiste.
Pour Suely Rolnik, une vritable compulsion visant traquer, produire, exposer et/ou
acqurir des archives sest empare, ces dernires dcennies, du territoire globalis de lart.
Avec comme objet privilgi les propositions artistiques exprimentales des annes 19601970, notamment celles ralises en Amrique Latine et o le politique stait immisc au
cur du potique. Quest-ce qui explique, dans le contexte actuel, un tel engouement ?
Quelles politiques de dsir constituent le moteur de ces diverses initiatives autour des archives
et de leur mode de prsentation ? Selon S. Rolnik, la porte de ces questions ne se rduit pas
aux propositions artistiques du pass, mais stend toute uvre dont lalpha et lomga nest
pas lobjet en soi, mais lvnement dans lequel elle se ralise, avec son pouvoir de rpandre le
virus de lart.
Pour finir, dans la rubrique Cursus , traditionnellement dvolue aux questions relatives
lducation, Marcelo Carvalho propose une histoire des tudes et de la recherche philoso-
4|
phique au Brsil, lesquelles ont t marques par le coup dtat et la dictature militaire (19641985). Durant cette priode, lenseignement de la philosophie a t interdit dans lcole
publique. Curieusement, cest durant cette mme priode que les recherches philosophiques
existantes dans quelques centres universitaires se sont tendues aux autres universits du pays.
Ce double processus signale lorigine et la nature du dfi actuel, ds lors que la philosophie est
redevenue obligatoire au lyce. Comment lui faire trouver sa place au cur dune socit
htrogne dont la dynamique semble dfier la stabilit du concept ? Cest lun des principaux
enjeux qui attend lenseignement de la philosophie.
NOTES
1. Stanley Cavell, Qu'est-ce que la philosophie amricaine ? De Wittgenstein Emerson,
trad. fr. C. Fournier et S. Laugier, collection Folio Gallimard, 2009.
2. Voir larticle de Peter Pl Pelbart dont est tire cette citation.
3. Eduardo Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales, PUF, Paris, 2009, p. 4. Lauteur
affirme ainsi que lanthropologie est prte assumer intgralement sa nouvelle mission,
celle dtre la thorie-pratique de la dcolonisation permanente de la pense .
4. auquel nous faisons une place dans ce numro en publiant la traduction dun de ses
articles jusque-l indit en France.
5. Ce fut en outre Rio de Janeiro quil a fait entendre pour la premire fois son texte
intitul La vrit et les formes juridiques .
6. Cest un peu le sens de larticle dAndr Duarte, appliqu au champ de la philosophie
politique, qui oscille entre ouverture et conservatisme.
7. On songe notamment Bento Prado (), Balthazar Barboza Filho (), Raul Landim, Guido
de Almeida ou Marilena Chaui.
8. Luiz Henquique Lopes dos Santos, A essencia da proposio e a essncia do mundo ,
in : L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, So Paulo, Edusp, 1993, p. 11-112.
9. Voir notamment Carlos A. Ribeiro de Moura, Crtica da razo na fenomenologia, So
Paulo, Nova Stella/Edusp. 1989.
10. Voir dans ce numro larticle de Rurion Melo.
11. Cette notion problmatique de formation est au centre de larticle de M. Nobre
(disponible sur www.ruedescartes.org).
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Nous remercions lAmbassade du Brsil Paris et l'Association nationale des tudes suprieures en
philosophie (ANPOF) pour leur soutien actif la ralisation de ce numro.
Nous remercions galement l'artiste Adriana Varejo qui a nous a autoris reproduire l'oeuvre intitule
Contingente pour la couverture de ce numro. Ne en 1964, Adriana Varejo, qui vit et travaille Rio de
Janeiro, figure parmi les grands artistes brsiliens contemporains. Son travail s'exprime travers des
disciplines aussi varies que la peinture, le dessin, la sculpture, les installations ou la photographie.
L'artiste est reprsent par la galerie Lehmann Maupin de New York, et son travail a t expos dans de
nombreuses collections travers le monde, dont le Guggenheim Museum de New York, la Modern Tate
Gallery de Londres, le Museum of Contemporary Art San Diego, et en 2005, anne du Brsil en France,
la Fondation Cartier pour lart contemporain (le catalogue de l'exposition a t prfac par Philippe
Sollers). Son uvre, qui est traverse par de nombreuses rfrences aux effets du colonialisme
europen, interroge l'histoire de l'art et de l'illusion, ainsi que la transformation des identits culturelles
travers le temps.
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Kant, Nietzsche et Foucault (chacun reprsentant respectivement 75, 48 et 45 communications).

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