AULAS

01. Igreja: continuidade histrica da Encarnao de Cristo ................................. 1

02. O surgimento das ideologias anticrists......................................................... 5
03. O Imprio Romano e a expanso do Cristianismo .......................................... 8
04. A perseguio dos cristos pelo Imprio Romano ......................................... 10
05. A heresia gnstica ....................................................................................... 13
06. A heresia gnstica nos dias atuais ............................................................... 16
07. A perseguio aos cristos e o imperador Constantino ................................. 18
08. O Edito de Milo e a Heresia Ariana ............................................................ 21
09. O Patriarca Invisvel e a defesa da ortodoxia da f ........................................ 26
10. Os Padres Capadcios ................................................................................. 29
11. Santo Anto e So Bento, os gigantes da vida monstica ............................. 32
12. So Joo Crisstomo e o Imprio Bizantino ................................................. 36
13. As grandes controvrsias cristolgicas do sculo V ...................................... 39
14. Conclio de Calcednia ................................................................................ 42
15. So Leo Magno e a teologia do poder pontifcio .......................................... 44

01. Igreja: continuidade histrica da Encarnao de Cristo

A Histria da Igreja, diferentemente de outros objetos de estudo, requer para sua
compreenso plena um esforo prvio. Isso ocorre devido natureza complexa da Igreja. Ela
no meramente uma instituio humana, que pode ser entendida somente no mbito
humano. No uma agremiao, um grupo de pessoas unidas em sociedade com um fim
especfico. No. A Igreja um mistrio e, se este for perdido de vista, a histria que dele
deriva ser apenas uma caricatura.
Para ilustrar, um fato histrico: a converso de um homem chamado Saulo de Tarso, o qual
nasceu na atual Turquia, no sop do monte Taulus, perto do Mar Mediterrneo. Saulo foi
educado na cidade de Tarso, dentro da cultura helenstica, mas ao mesmo tempo judaica.
Sendo seus pais judeus devotos foi levado at Jerusalm para estudar na escola de Gamaliel.
Saulo percebeu que estava acontecendo algo estranho no judasmo de sua poca: um homem
chamado Jesus de Nazar.
Quando algum se refere a Jesus, mesmo quem no tem f, normalmente o faz de maneira
respeitosa, reconhecendo nele algum "iluminado", um "sbio". Contudo, s pode considerar
Jesus como um "sbio" aquele que Nele tem f. Isso se explica porque Jesus, em sua vida
histrica, reivindicou para si o ttulo de "Filho de Deus", por si s escandaloso. E assim em
todo o Evangelho. Um exemplo desse escndalo o Sermo da Montanha, uma obra literria
admirada at mesmo por quem no tem f, no qual Ele diz: "ouvistes o que foi dito... eu,
porm, vos digo..." (conf. Mt 5,21-22). Contextualizando as palavras de Jesus possvel
perceber que, de alguma forma, Ele reformula o que est no Antigo Testamento, esclarecendo
a Palavra de Deus, com uma autoridade divina.
Para os homens daquela poca, ouvir Jesus dizer: "Eu sou o caminho, a verdade e a
vida", no deve ter sido nada fcil. Uma atitude possvel seria crer que Jesus realmente era
Deus feito homem. A outra era acreditar que Jesus nada mais era que um louco. Por isso,
desde o seu nascimento, Jesus de Nazar foi uma figura polmica. Os homens que
acreditaram em Jesus possuam f. Ainda hoje, para crer que Jesus Deus necessrio f.
Ora, Saulo de Tarso percebeu o que estava acontecendo em sua poca. Ele era um judeu
devoto e no podia acreditar que aquele homem que morrera crucificado em Jerusalm fosse
Deus. Para ele era impossvel que Deus se fizesse homem, morresse numa cruz,
ressuscitasse no terceiro dia e subisse aos cus. Era impossvel. Assim, restou a segunda
alternativa e Saulo passou a perseguir os cristos.
Tendo em seu poder cartas de autorizao do Sindrio, em Jerusalm, Saulo percorreu
diversas cidades, chegando Sria - cuja capital at hoje Damasco -, pois sabia que nessa
cidade havia uma comunidade de cristos. Com o mandado judicial nas mos, passou a
prend-los, pois os considerava um grupo de judeus fanticos e perigosos, que seguiam um
louco, blasfemo e, portanto, eram tambm blasfemos. Com essa perseguio, Saulo cumpre a
Palavra proferida por Jesus Cristo: "Expulsar-vos-o das sinagogas, e vir a hora em que
todo aquele que vos tirar a vida julgar prestar culto a Deus."(conf. Jo 16,2).
O que aconteceu a Saulo se encontra narrado no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9 e
vale recordar:

"Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele

apresentou-se ao sumo sacerdote, e lhe pediu cartas de recomendao para as
sinagogas de Damasco, a fim de levar presos para Jerusalm todos os homens e
mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. Durante a viagem, quando j estava
perto de Damasco, Saulo se viu repentinamente cercado por uma luz que vinha do
cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que
voc me persegue?" Saulo perguntou: "Quem s tu, Senhor?" A voz
respondeu: "Eu sou Jesus, a quem voc est perseguindo.
Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer." Os homens que
acompanhavam Saulo ficaram cheios de espanto, porque ouviam a voz, mas no
viam ningum. Saulo se levantou do cho e abriu os olhos, mas no conseguia ver
nada. Ento o pegaram pela mo e o levaram para Damasco. E Saulo ficou trs dias
sem poder ver, e no comeu nem bebeu nada. Em Damasco havia um discpulo
chamado Ananias. O Senhor o chamou numa viso: "Ananias!" E Ananias
respondeu: "Aqui estou, Senhor!" E o Senhor disse: "Prepare-se, e v at a rua que
se chama rua Direita e procure, na casa de Judas, um homem chamado Saulo,
apelidado Saulo de Tarso. Ele est rezando e acaba de ter uma viso. De fato, ele
viu um homem chamado Ananias impondo-lhe as mos para que recuperasse a
vista."
Ananias respondeu: "Senhor, j ouvi muita gente falar desse homem e do mal que
ele fez aos teus fiis em Jerusalm. E aqui em Damasco ele tem plenos poderes, que
recebeu dos chefes dos sacerdotes, para prender todos os que invocam o teu nome."
Mas o Senhor disse a Ananias: "V, porque esse homem um instrumento que eu
escolhi para anunciar o meu nome aos pagos, aos reis e ao povo de Israel. Eu vou
mostrar a Saulo quanto ele deve sofrer por causa do meu nome." Ento Ananias
saiu, entrou na casa e imps as mos sobre Saulo, dizendo: "Saulo, meu irmo, o
Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc vinha pelo caminho, me mandou aqui
para que voc recupere a vista e fique cheio do Esprito Santo." Imediatamente caiu
dos olhos de Saulo alguma coisa parecida com escamas, e ele recuperou a vista.
Em seguida Saulo se levantou e foi batizado. Logo depois comeu e ficou forte como
antes. Saulo passou ento alguns dias com os discpulos em Damasco. E logo
comeou a pregar nas sinagogas, afirmando que Jesus o Filho de Deus. Os
ouvintes ficavam impressionados e comentavam: "No este o homem que
descarregava em Jerusalm a sua fria contra os que invocam o nome de Jesus? E
no ele que veio aqui justamente para os prender e levar aos chefes dos
sacerdotes?" No entanto, Saulo se fortalecia cada vez mais e deixava confusos os
judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o Messias." (1-22)
O trecho em negrito o prenncio de uma revoluo, pois o homem que estava convicto de
que fazia bem em perseguir os discpulos de Jesus, de repente v-se frente a frente com o
prprio Jesus, ressuscitado, como luz que ilumina a sua vida, to forte que lhe provoca uma
cegueira. Nesse ponto preciso parar e analisar o que de fato aconteceu.

A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele
sozinho teve um contato com Jesus. No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo,
Jesus estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um engodo perpetrado
pelos seus discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho de Damasco,
uma luz atinge Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?". O
que Saulo perseguia, ento, era a Igreja. Nesse momento h uma revoluo eclesiolgica,
pois, diante da converso de Saulo possvel dizer que a Igreja uma continuidade de Jesus
na histria. A continuao histrica do mistrio da Encarnao. que So Paulo tenta
explicar na Primeira Carta aos Corntios, utilizando, no Captulo 11, uma analogia para se
referir Eucaristia. Ele diz:
"De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na noite
em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e
disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria de mim."Do
mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este clice a Nova
Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem dele, faam isso em
memria de mim." (23-25)
No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele
como sendo composto por todos os homens:
"De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de serem
muitos, todos os membros do corpo formam um s corpo. Assim acontece tambm
com Cristo. Pois todos fomos batizados num s Esprito para sermos um s corpo,
quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos bebemos de um s
Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no sou mo;
logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo. E se o
ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de
fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo ele
fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps cada um dos membros no
corpo, segundo a sua vontade. Se o conjunto fosse um s membro, onde estaria o
corpo? H, portanto, muitos membros, mas um s corpo. O olho no pode dizer
mo: "No preciso de voc"; e a cabea no pode dizer aos ps: "No preciso de
vocs."
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e aqueles
membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que cercamos de
maior honra; e os nossos membros que so menos decentes, ns os tratamos com
maior decncia; os que so decentes no precisam desses cuidados. Deus disps o
corpo de modo a conceder maior honra ao que menos nobre, a fim de que no haja
diviso no corpo, mas os membros tenham igual cuidado uns para com os outros. Se
um membro sofre, todos os membros participam do seu sofrimento; se um membro
honrado, todos os membros participam de sua alegria. Ora, vocs so o corpo de
Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar." (12-27)

As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e Igreja)

est presente o mistrio da Encarnao. Se uma hstia consagrada for levada ao laboratrio
e analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo de Cristo, no se ver Jesus. Para
se enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo da histria,
inmeros milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na Eucaristia. Mas
Ele est presente tambm na Igreja e So Paulo experimentou essa verdade (por que me
persegues?).
Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus, no
possvel levar a Igreja para um estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter f em
ambos os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja, necessrio se faz saber que o
objeto desse estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo da histria na
sua Igreja.
O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja estudando a vida dos
santos, homens e mulheres que historicamente viveram a santidade (que chegaram a um
estado de perfeio), cada um sua maneira, vez que existem diferentes graus de pertena
Igreja, de configurao a Cristo. Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida
desses santos e o modo como se entregaram a Deus.
Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que configurou-se to intensamente a
Deus que as chagas de Cristo apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi
marcada intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros milagres. Um santo atual,
falecido em 1968, e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So
radiografias, estudos mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos realizados
por meio desse homem santo. No foram apenas intervenes ligadas aos carismas, mas
prpria santidade dele (bilocao, estigmas que no cicatrizaram durante cinquenta anos e
que poucos dias antes de sua morte fecharam-se inexplicavelmente e no deixaram nenhum
sinal, entre muitos outros).
O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses homens,
os quais so a continuao da Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar sem f, pois isso
perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na Igreja de Cristo, s assim
possvel estudar essa histria fascinante de Cristo Encarnado ao longo da histria da
Humanidade.

02. O surgimento das ideologias anticrists

Antes de prosseguir com o estudo da Histria da Igreja preciso compreender que existem
ideologias interessadas na destruio da Igreja. Um exemplo claro de uma inteno ideolgica
a prpria historiografia recente da Igreja. muito fcil notar que existe um preconceito
contra a Igreja e ele foi confeccionado ideologicamente por um grupo de intelectuais,
filsofos iluministas franceses do sculo XVIII e XIX.
A Revoluo Francesa (1789) no foi um fenmeno espontneo, pelo contrrio, foi preparada
tanto poltica quanto ideologicamente. Para compreend-la preciso estudar o que a
antecedeu e os seus bastidores. Comprovadamente, existe uma vasta documentao dando
conta que pseudointelectuais, falsos filsofos foram "comprados" por um grupo de
banqueiros, a ento chamada 'burguesia', para criar um movimento ideolgico que tornasse
possvel a derrubada da monarquia, pois no havia outro modo de eles chegarem ao poder.
Os falsos filsofos criaram uma rede de mentiras, notadamente contra a Igreja Catlica, os
jesutas, o rei, a nobreza etc, fabricando um clima de insatisfao e revolta, utilizando a
literatura como meio de propagao das mentiras. Como foi dito, esse movimento foi criado
artificialmente mediante a injeo de dinheiro, contudo, alguns pensadores acreditaram
sinceramente no movimento falso de revolta, como foi o caso de Jean Jacques Rousseau, o
qual no se tem notcia de que tenha recebido qualquer quantia da dita "burguesia", mas
que, no entanto, foi um dos melhores idelogos desse movimento.
O incio do movimento, portanto, foi dado por filsofos medocres, mas a continuidade dele foi
feita por filsofos srios que passaram a trabalhar para a derrocada da monarquia e da
Igreja. Dentro da ideologia Iluminista, portanto, est embutida toda uma maneira de se
contar a histria que no aquela acontecida, mas feita de modo que instaure a revoluo,
que mude o status quo.
Naquela poca, a imprensa acabara de ser inaugurada, os jornais eram raros. Mas, uma
tcnica bem sucedida, inventada por Christoph Friedrich Nicolai, cuidou de propagar com
sucesso a ideologia iluminista: as feiras de livros. Com o crescente interesse da populao
pelos livros, Nicolai passou a organizar as feiras, porm, selecionava os livros que seriam
postos venda, p. ex., se o livro era contra a Igreja, contra a monarquia, se ele pregava o
materialismo, o atesmo era escolhido, caso contrrio, no. Isso fomentou o movimento
revolucionrio.
Historicamente, sabe-se que o rei da Frana convocou os Estados Gerais, o parlamento, para
resolver um problema referente aos impostos, pois a Coroa estava indo falncia. Uma vez
reunidos, surpreendentemente, os representantes dos Estados franceses passaram a redigir
uma Constituio, planejando a derrocada da monarquia.
Deste modo, por causa das tcnicas aplicadas: investimento em escritores para que
produzissem material contrrio Igreja e monarquia, e a difuso desses livros nas
feiras idealizadas por Friedrich Nicolai, contribuiram de maneira decisiva para o surgimento
desse fenmeno artifical, em vigor at hoje, que tem por objetivo denegrir a Igreja Catlica.

Outro ponto a ser frisado que em qualquer livro de Histria existem divises, classificaes
das pocas. Essas divises foram estabelecidas justamente durante o Iluminismo, portanto,
imbudas de ideologia. Cada ttulo atribudo aos perodos da Histria traz nele mesmo uma
valncia ideolgica: Idade Antiga e Idade Moderna. Entre uma e outra, um perodo de mais
ou menos mil anos no qual o Cristianismo desempenhou um papel fundamental na histria
do Ocidente.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, aps o que a barbrie tomou
conta, a Igreja tornou-se a referncia cultural na Europa at a queda do Imprio Romano do
Oriente. Ideolgicamente era preciso "matar" esse perodo. Por isso recebeu o nome de "Idade
Mdia", em que havia a razo na Antiguidade, com seus grandes filsofos, seguido por um
perodo de trevas, na qual a razo foi substituda pela superstio, pelas trevas, pelo
cristianismo. A partir do sculo XV, quando ressurge o paganismo, em substituio gradual
ao cristianismo, o nome que se d "Renascimento", seguido pelo sculo das Luzes, no qual
a Deusa Razo triunfa e surge o Iluminismo.
Ora, esse tipo de historiografia pode ser tudo, menos algo isento, equilibrado. pura
ideologia. Rgine Pernoud, grande historiadora medievalista, fala com toda clareza o quanto a
Idade Mdia foi uma poca de extraordinrio desenvolvimento em inmeros aspectos.
Notadamente na situao da mulher na sociedade que durante toda a Idade Antiga nada
mais era uma "coisa", propriedade do pater familias, do pai de famlia, do marido, o qual
tinha o poder de mat-la, caso no estivesse satisfeito.
Ora, o cristianismo mudou radicalmente essa viso. Nele, a mulher adquiriu dignidade
semelhante a de seu esposo, alis, estudos srios comprovam que o cristianismo tornou-se
popular justamente porque as mulheres perceberam que a converso dos esposos os impedia
de mat-las, por isso elas se empenhavam para que eles aderissem ao cristianismo.
Na Idade Antiga jamais se ouviu falar de uma mulher reinando, j na Idade Mdia ela era
coroada junto com o Rei. Muitos feudos eram comandados por abades e muitos por
abadessas. Foi o cristianismo que, olhando para a dignidade da mulher, colocou a Virgem
Santssima como Rainha do Cu e da Terra, fornecendo um instrumental espiritual para que
se compreendesse a dignidade da mulher.
Como Renascimento a mulher novamente coisificada perdendo a sua dignidade e
importncia, justamente por causa da volta do paganismo, da viso antiga, do prcristianismo. A esposa do Rei no mais coroada como rainha, em geral, as mulheres se
tornam objetos de desejo sexual, inclusive escravas, pois foi justamente no Renascimento
que a prtica escravagista retornou. Na Idade Mdia no havia escravos, mas to-somente o
servo da gleba, que no era propriedade do senhor feudal, mas mantinha com ele uma
aliana: impostos em troca de proteo militar.
Portanto, o Renascimento significou um apagar-se das luzes e no um retorno das
luzes. Apagaram-se as luzes dos valores cristo que plasmaram toda a cultura da Idade
Mdia. preciso, deste modo, entender que toda a historiografia contrria Igreja Catlica
foi confeccionada quase que totalmente por vrias ideologias cuja finalidade era e derrubar

a Igreja, detendo a influncia dos valores cristos na sociedade, a fim de dar trela livre ao
paganismo que reina na cultura atual.
O objetivo desse curso apresentar uma histria da Igreja baseada na verdade dos
fatos, dentro de uma acurcia, uma preciso dos fatos histricos relatados enquanto tal, e
depois, uma interpretao desses fatos luz da f. Se a verdade histrica for dolorosa,
mesmo assim ser relatada. Pecados de papas, infidelidades, traies, heresias, lutas
internas, tudo isso ser abordado, mas sempre tendo em vista a Igreja de Cristo que,
justamente por ser "a Igreja de Cristo", desde o incio perseguida at mesmo internamente.
A carne, o mundo e o demnio so os trs inimigos do homens e tambm da Igreja. Existe a
fora da concupiscncia nos membros da Igreja, existe a mundanidade dentro da Igreja e
tambm existe a ao demonaca. Mas no s isso, existe a ao do Esprito Santo, a
presena de Graa, a certeza de que Deus conduz a sua Igreja. Nosso Senhor Jesus Cristo
previa isso na ltima Ceia: "odiaram a mim, odiaro tambm a vs", (conf. Jo 15,18).
Portanto, para se estudar a Histria da Igreja preciso estudar o amor de Deus na histria
da humanidade, mas tambm o dio que marcou e ainda marca a Esposa de Cristo, chagada,
que segue o caminho de seu divino fundador: a Sua Paixo e Crucifixo. A esperana do
cristo de que haver um dia a ressurreio e se ver a Esposa descer do alto, quando
ento todos sero um s com Cristo. Ser a escatologia, o fim da histria da humanidade e o
fim da Histria da Igreja.

03. O Imprio Romano e a expanso do Cristianismo

O nascimento e a rpida expanso do Cristianismo s foi possvel pela conjuno de alguns
fatores. Dentre eles est a situao do Imprio Romano, tema que ser abordado nesta aula.
Como texto embasador sugerimos a leitura da obra "A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires",
do escritor e historiador francs Daniel-Rops.
Trezentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo, um jovem que fora aluno de Aristteles,
chamado Alexandre Magno, possuidor de grandes sonhos militares, com pouco mais de trinta
anos de idade, conseguiu conquistar um imprio. Morreu antes de consolidar a sua
conquista que foi dividida entre os seus generais. O maior legado de Alexandre Magno foi
propiciar as bases para um fenmeno que viria a ser muito importante: o helenismo.
Alexandre Magno obteve sucesso em suas conquistas porque permitiu que a cultura dos
povos orientais subjugados fosse mesclada cultura grega, numa espcie de sincretismo. O
pensamento helenista tornou-se como que um caldeiro de culturas, com uma riqueza
enorme, inclusive de religies, de tal forma que havia uma abertura para a novidade religiosa
e foi por essa porta que o Cristianismo pde entrar. E foi neste contexto que os romanos
tomaram o imprio grego e apoderaram-se de suas terras, a vitria militar dos romanos no
significou o fim da cultura grega, pelo contrrio, foi motivo de sua expanso. Ambas as
culturas, grega e romana, mesclaram-se, surgindo o que hoje se chama de cultura grecoromana.
O poder romano teve trs fases: dos reis, da repblica e do imprio. Nelas houve a elaborao
e o aperfeioamento da cultura romana. Jesus nasceu na poca do primeiro Imperador,
chamado Otaviano Augusto, um gnio militar e poltico.
Na fase da Repblica, o poder era exercido pelo Senado, contudo, havia uma previso de que
em momentos de grandes conflitos, somente uma pessoa governava, uma espcie de ditador.
Isso dava rapidez s tomadas das decises. O tio de Otaviano, Julio Cesar, exerceu essa
prerrogativa republicana e acabou por desferir um golpe de Estado. A desonestidade poltica
de Jlio Csar foi aproveitada pelo seu sobrinho e herdeiro poltico, o qual apropriou-se do
ttulo "Csar" e foi aclamado ainda com outro ttulo "Augusto", ficando conhecido como
"Csar Augusto".
Apesar de o Imprio Romano ter perseguido e causado bastante transtorno ao Cristianismo,
nesse momento da histria foi importantssimo, pois o modo de Csar Augusto governar, ou
seja, com mo de ferro, possibilitando uma certa estabilidade para todo o imprio, foi um
pressuposto para a expanso do Cristianismo. A Europa sem a paz romana seria tosomente um amontoado de pequenos reinos conflitantes entre si, mas, embora Otaviano
Augusto fosse sim um homem muito firme, at mesmo violento, os romanos demonstravam
gratido pela paz que ele conquistou.
Atualmente, por causa da leitura marxista da histria, tem-se que a religio uma
superestrutura que s existe para sustentar a infraestrutura, formada pela realidade
econmica. Para Marx, tudo que provm da filosofia, religio, pensamento, arte, cultura,
msica etc., pertence superestrutura, montada em cima da infraestrutura para sustentar o
poder econmico de um grupo, portanto, para ele, nunca existe sinceridade num culto
8

religioso. Trata-se sempre de um mtodo artificial, propagandstico, com o nico intuito de

manter um determinado grupo no poder. No caso dos romanos, o Imperador.
Contudo, os documentos da poca comprovam no somente a existncia do culto ao
imperador, mas tambm a sinceridade daqueles que o faziam, reconhecendo-o como um bem.
Viam como um sinal divino a paz conquistada. O Imprio Romano implantou a ordem
utilizando tambm como instrumento o Direito Romano, o qual previa um caminho
processual, tal qual ocorreu na priso de So Paulo, narrada nos Atos dos Apstolos.
Quando o Imprio Romano tomou o poder, instaurou uma situao de paz, prosperidade
econmica, razovel harmonia que, para os moldes de hoje, ainda seria considerada uma
situao de tirania terrvel, porm, para o povo da poca, representou uma mudana positiva
em comparao com o que o se vivia antes. Por isso, o Imperador era cultuado como sendo
um mensageiro divino.
Deste modo, num primeiro momento, o nascimento do Cristianismo no Imprio pode ser
considerado como algo bom, como uma bno. Entretanto, em breve, isso mudar. Nas
prximas aulas veremos como.

04. A perseguio dos cristos pelo Imprio Romano

Na aula passada, foi estudado o ambiente no qual surgiu o cristianismo: o Imprio Romano,
bem como a cultura do helenismo, a chamada pax augustana, ou seja, o momento de paz e
relativa tranquilidade na qual o cristianismo floresceu e que tornou possvel a sua expanso.
Esse mesmo Imprio foi o primeiro adversrio srio que o cristianismo teve de enfrentar. Esta
aula versar sobre a perseguio aos cristos.
O cristianismo comeou a ser perseguido pelos judeus. A chamada excomunho dos cristos
deu-se porque os cristos foram considerados traidores do judasmo. Todavia, a perseguio
ganhou relevncia histria somente quando passou a ser feita pelos imperadores romanos.
Ela se encerrou no ano de 313 d.C, quando Constantino tornou-se o primeiro imperador
romano assinou o dito de Milo.
Durante os primeiros sculos alguns fatos tornaram-se notrios na persecuo, o primeiro a
ser citado foi a perseguio de Nero. Dono de uma moral absolutamente perversa, o
imperador Nero no era amado pelo povo. No ano 64 d.C, houve um grande incndio em
Roma e alguns historiadores, dentre eles, Suetnio, afirmaram que o fogo fora ateado por
Nero. Outros historiadores, especialmente Tcito, no corroboraram essa informao. De
qualquer modo, Nero acusou os cristos de terem perpetrado o incndio, como bodes
expiatrios, e passou a persegui-los sistematicamente, culminando com o martrio de Pedro e
Paulo, em Roma, o que se comprova historicamente pelos relatos da poca. Assim, pode-se
afirmar com certeza que as Baslicas de So Pedro e de So Paulo, na Cidade Eterna, foram
erguidas nos locais onde os grandes da Igreja foram sepultados.
Nero mandou construir um circo fora da cidade de Roma, do outro lado do rio, no sop da
Colina Vaticano. Tudo indica que foi nesse circo que se deu o martrio de So Pedro. No
centro desse circo, Nero mandou colocar um obelisco, uma pedra monoltica de granito de cor
rosada, trazida de Helipolis, no Egito. Este mesmo obelisco encontra-se hoje no centro da
Praa de So Pedro. Figurativamente, o obelisco foi testemunha do martrio de Pedro. E foi
sepultado na via Aurlia, onde havia uma necrpole. Os cristos mandaram fazer um
ornamento para o tmulo, o qual ganhou o nome de O trofu de Gaio e esse enfeite foi
encontrado na dcada de 50, em escavaes solicitadas pelo Papa Pio XII, as quais
comprovaram tambm que So Paulo foi sepultado realmente na via Ostiense.
A perserguio durou cerca de trs sculos, porm, em diferentes intensidades. Num
primeiro momento foi dirigida aos lderes dos cristos, depois passou para os leigos e isso
ocorreu aps a ordem do imperador Septmio Severo, o qual decretou que todos os cristos,
cidados do imprio romano, deveriam render culto e oferecer sacrifcios ao novo dolo, o
imperador, o qual seria portador da centelha divina. Isso seria comprovado pela emisso de
um libelo, espcie de atestado.
Importante recordar que os romanos realmente criam que havia algo de divino no imperador,
pois ele havia conseguido dar uma espcie de paz ao povo. Deste modo, ao recusarem-se a
cultuar o imperador, os cristos foram tomados como mpios, transgressores. Alm disso, os
cristos eram malquistos pela prpria populao. As perseguies em Lyon so um bom

10

exemplo disso, pois a perseguio por parte das autoridades francesas foi precedida pelas
arruaas do prprio povo que estavam linchando os cristos.
Os cristos pareciam ser ateus, pois rejeitavam o culto dos deuses adotados pelo povo, no
tinham dolos e se faziam seguidores de um Cristo. Contudo, de acordo com o que foi
relatado por Tcito, em seus Anais, Cresto (assim foi grafado) foi apenas um marginal
condenado morte, na poca do procurador Pilatos, na Judeia. Eram apenas fanticos,
seguidores de um marginal. Assim os cristos eram vistos pelos romanos.
Alm de serem tachados de ateus, os cristos foram acusados de fazer sacrifcios humanos,
envolvendo crianas, pelo fato de que afirmavam comer da carne e beber do sangue do Filho
de Deus. Diziam que passavam a criana numa espcie de farinha e depois imolavam-na com
uma faca especial, a comiam. Por fim, eram acusados tambm de terem relaes sexuais
incestuosas porque chamavam-se uns aos outros de irmos. Todas essas calnias
colaboraram para tornar o cristianismo muito impopular.
Com o decreto de Septmio para que todos prestassem culto ao imperador, os cristos
passaram a ser perseguidos com muito mais intensidade e violncia. No ano 250 d.C., houve
a grande perseguio de Dcio e em 300 d.C., a de Deocleciano. A primeira foi na poca de
Orgenes, o qual proferiu a famosa frase: diante de uma tentao, o cristo, ou sai mrtir ou
sai idlatra.
No ano de 313 d.C, o imperador Constantino assinou o famoso dito de Milo, liberando o
culto a Deus. No h uma cifra exata de quantos cristos morreram nessas perseguies. De
modo claro, existem cerca de mil mrtires cuja histria e local de sepultamento so
conhecidos. Numa tentativa de se estimar o nmero aproximado, tem-se cerca de 20.000
mrtires, o que relativamente pouco perto dos bilhes de mrtires que o comunismo
produziu no sculo XX.
Quando se fala em martrio o que vem mente justamente a perseguio ocorrida nos
primeiros sculos. Mas como, se o grande martrio se deu no sculo XX e se d ainda nos
tempos atuais? Trata-se de uma situao singular em que a propaganda dos inimigos
suplantou a realidade. No se fala em martrio hoje.
Um outro problema relacionado o fato de que a grande maioria dos cristos hoje j no cr
que a f algo pela qual no se mata, mas algo pelo qual se morre. A identidade do cristo,
espelhada nos mrtires dos primeiros sculos, quase se perdeu. Com isso, nem preciso que
o inimigo ataque, os prprios cristos cuidam para que vena. o que diz o livro Cordula,
do renomado telogo Lars Urs von Balthasar, escrito para contrapor a teoria de Karl Rahner
de que todo homem nasce cristo e que justifica o chamado relativismo religioso. Para
Balthasar, aceitar a ideia de Rahner zombar do martrio dos primeiros cristos, rir deles
por no saberem que todas as religies so iguais.
No livro do Apocalipse existem duas bestas e j o povo antigo via nelas os dois grandes
adversrios da Igreja: o poder poltico (imprio) e a religio. O Imprio se utilizava da religio
para justific-lo. Essas duas bestas esto bem vivas ainda hoje. No sculo XXI, uma
pretenso de governo mundial, encarnada concretamente na ONU e na elite globalista que

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tenta influenciar na soberania dos pases. Para conseguir seu intento, preciso unificar as
religies.
Nesse sentido, existe na sede da ONU, em Nova Iorque, uma capela onde todas as religies
so representadas, inclusive o cristianismo, ou seja, todas so colocadas no mesmo patamar.
Este pluralismo, essa nova religio justifica o poder global, o novo governo mundial. Os
cristos so chamados a enfrentar, mais uma vez, essa grande dificuldade que se ergue.
Seria, porm, muito triste, se os inimigos da Igreja no se preocupassem com os cristos,
como o episdio descrito em Crdula, pois estes mesmos fazem o trabalho de se
autodestruir.

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05. A heresia gnstica

Apesar da grande perseguio sofrida pelos cristos durante o Imprio Romano, conforme
visto na aula passada, a Igreja continuou crescendo. Esse fenmeno foi muito bem explicado
por Tertuliano, escritor cristo do terceiro sculo, que viveu no norte da frica: o sangue dos
mrtires semente de novos cristos. Mas, a maior ameaa enfrentada pelo cristianismo
recm-nascido foi a dificuldade cultural, espiritual e religiosa do gnosticismo.
O gnosticismo era um fenmeno religioso e filosfico no qual se encontrava uma explicao
para a origem do mundo, e do mal no mundo, de uma forma mais plausvel que a oferecida
pelo cristianismo. A pretensa racionalidade do gnosticismo atraiu um nmero considervel
de pessoas e acabou por adentrar ao seio da Igreja nascente, de certa maneira parasitando-a,
sugando suas foras e fazendo com que os devotos se tornassem falsos devotos, pois aderiam
a uma filosofia estranha ao cristianismo.
Em sua obra A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, Daniel-Rops descreveu o gnosticismo,
tambm chamado de heresia do conhecimento, da seguinte forma:
O gnosticismo apoiava-se em duas idias: a da sublime elevao de Deus, idia
tomada dos judeus dos tempos mais prximos, para quem Jav se tornara
infinitamente longnquo e misterioso - o Poder, o Grande Silncio, o Abismo -, e a
misria infinita do homem e da sua abjeo. Mostrava-se obsessionado por dois
problemas, exatamente os mesmos que hoje continuam a prender a ateno das
inteligncias: o da origem da matria e da vida, obras to visivelmente imperfeitas
de um Deus que se diz perfeito, e o do mal no homem e no universo. [...] Deus, nico
e perfeito, est absolutamente separado dos seres de carne. Entre Ele e esses
seres, h outros seres intermedirios, os ones que emanam dEle por via da
degradao; os primeiros assemelham-se a Deus por terem sido gerados por Ele,
mas por sua vez geram outros menos puros, e assim sucessivamente. Clculos
esotricos de nmeros permitiam dizer quantas classes de ones havia, e o conjunto
formava o mundo completo, os trezentos e sesseta e cinco graus, o pleroma. (p.284
e 285)
Assim, para os gnsticos, principalmente para aqueles que seguiam a vertente de Valentino,
era impossvel que o Deus Perfeito tivesse criado esse mundo to imperfeito e cheio de
misria. Criaram ento um sistema de degradao que justificaria o mal no homem e no
mundo. Para eles, Deus criou pares de ons (sizgias, pares ativos-passivos, masculinosfemininos, machos-fmeas), os quais originaram quatro casais(octades), degradaram-se e
deram origem a outros cinco casais (dcades), novamente degradaram-se e originaram mais
seis casais (duodcades). Quanto mais degradados tanto mais distantes da divindade (on).
Na ltima degradao, havia um on passivo (feminino) chamado Sofia que, tomada pela
soberba, quis dar origem a algo sozinha. Ela criou a matria e um outro on muitssimo
imperfeito, chamado Demiurgo. Daniel-Rops explica de maneira resumida:
No meio da srie, um on cometeu uma falta: tentou ultrapassar os limites
ontolgicos e igualar-se a Deus. Expulso do mundo espiritual, foi obrigado a viver a
sua descendncia no universo intermedirio, e foi na sua revolta que ele criou o

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mundo material, obra m e marcada pelo pecado. A este on prevaricador alguns

gnsticos chamam Demiurgo, e outros o identificam com o Deus criador da Bblia.
(p.285)
O Demiurgo, ento, brincando com a matria, criou o mundo material. Como ele estava
isolado dos demais ones acabou por crer-se o nico e, ainda segundo Valentino, passou a
revelar-se aos homens, originando o Antigo Testamento. Daniel-Rops continua:
Que acontece ao homem nestas perspectivas? Em si, ele no integralmente mau,
visto que, como suprema emanao do on, contm uma centelha divina, um
elemento espiritual cativo na matria e que aspira a ser libertado. A falta existir; o
mal a vida. Aqueles que se contentam com existir, os hlicos ou materiais, esto
rigorosamente perdidos; aqueles que empreendem pela gnose o caminho da
salvao, os psquicos, podem avanar rumo paz divina; aqueles que
renunciaram a toda a vida, os espirituais, iniciados superiores e almas muito
elevadas, so os que se salvam. (p.285)
Para os gnsticos, Jesus no era o Filho de Deus, mas um on que, atravs do conhecimento,
guiaria as pessoas presas matria ao verdadeiro Deus. Um psicopompo. O autor de A
Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, sintetiza:
Mesmo atravs de um resumo to breve, vemos at que ponto tais especulaes se
opunham ao cristianismo. A personagem histrica de Jesus desaparecia e Cristo
no era mais do que um membro da hierarquia divina de ones, e a sua carne
humana uma espcie de invlucro ilusrio da centelha divina. O ideal cristo da
redeno do homem inteiro, alma e corpo, pelo sofrimento e morte de Cristo
encarnado, e o da realizao do reino de Deus, eram substitudos por uma espcie
de apelo ao nirvana, pela libertao da alma arrancada s abjees do mundo
material. A moral crist cedia o lugar a uma outra moral que, umas vezes
brutalmente hostil ao corpo, conduzia a asceses excessivas; e outras, pelo desprezo
da carne, tornava-se complacente e dava livre curso aos instintos. (p. 285)
A heresia gnstica possua um ar de racionalidade muito atraente. A maldade e misria do
mundo era colocada na conta do Demiurgo, deixando Deus livre. E tambm pelo fato de que
a salvao era algo fcil de ser conseguido, pois bastava a pessoa tomar conhecimento de
tudo isso e seria libertada.
Aceitar a gnose significa fazer parte de uma elite, de um grupo de escolhidos (os
pneumticos). A misso destes era levar o conhecimento (a gnose) ao segundo grupo, os
psquicos. Para o terceiro grupo de pessoas, os hlicos no havia salvao, posto que no
possuam alma, nasceram para serem destrudos.
O gnosticismo se proliferou de maneira espantosa entre o cristianismo, como bem disse
Daniel-Rops, como um cncer espiritual. Era necessrio que a Igreja reagisse e assim se
deu. Cada comunidade se agrupou em torno de seu bispo, que era o legtimo depositrio da
tradio ortodoxa, e as instituies crists se tornaram mais precisas e rigorosas, para que o
cido da heresia no as corroesse. (p. 289) Em especial, surge a figura de Santo Irineu de
Lyon, nascido na atual Turquia, provavelmente prximo Esmirna, que teve Policarpo como

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bispo. Policarpo havia conhecido o apstolo Joo que, por sua vez, havia sido o discpulo
amado de Jesus. A fim de combater a heresia gnstica, Santo Irineu usa como argumento a
sucesso apostlica.
A ideia da tradio apostlica algo bastante documentado ao longo da histria. No final do
primeiro sculo, quando, provavelmente, So Joo ainda estava vivo, houve um bispo
chamado Incio de Antioquia, o qual foi levado para Roma a fim de ser martirizado. No
caminho, Santo Incio escreveu diversas cartas e existem registros de sete delas. Nelas, o
santo enftico ao dizer que para ser Igreja preciso estar unido ao Bispo, ao episcopado.
Ubi episcopus, ibi ecclesiae, onde est o bispo, a est a Igreja. Em outra carta, Santo
Incio afirma que a Igreja de Roma quem preside sobre as demais (a Igreja de Roma preside
na caridade), ou seja, a Igreja no ficou catlica, mas j nasceu catlica. Nestas cartas se
v claramente o princpio da catolicidade, a estrutura e a hieraquia da Igreja.
Santo Irineu viveu depois de Santo Incio e teve de enfrentar a heresia gnstica que estava
seduzindo o seu rebanho. Para tanto, ele escreveu a sua maior obra intitulada Exposio e
refutao da falsa gnose, mais conhecida como Adversus haereses (Contra os Hereges), em
cinco volumes:
(...) nos dois primeiros volumes, Santo Irineu analisa com preciso todas as
heresias de seu tempo; diz ele: Expor os sistemas venc-los, assim como arrancar
uma fera das selvas e traz-la para a luz do dia torn-la inofensiva. Por outro
lado, nos ltimos trs volumes, apresenta a doutrina ortodoxa de tal forma que os
erros herticos no mais sero possveis. Assim surge um pensamento filosfico e
teolgico no to novo quanto slido, e que no futuro servir de base para todo o
pensamento cristo. (...)
Materialmente, no uma sequncia qualquer de pretensos iniciados cujo
pensamento no se pode determinar; a tradio da Igreja, que todos podem
conhecer, a dos bispos, cuja lista se pode estabelecer, a de Roma, que desempenha
aqui um papel eminente. Espiritualmente, no um dado fossilizado, que maltrata a
inteligncia; um princpio de vida que o Esprito rejuvenesce sem cessar, que
orienta a razo e lhe determina o fim. (p. 292)
Um outro fator explorado por Santo Irineu de Lyon no combate s heresias, especialmente ao
gnosticismo, foi a chamada Regula Fidei, ou seja, a Regra de F, a reafirmao da f primeira
de que Deus um s e Ele o criador do cu e da terra. No h outro Deus e se o mundo
est mal, no por causa da matria - que boa -, mas por causa do diabo, seus demnios e
dos prprios homens. Para a Igreja Catlica o pecado no tem origem na matria.
Deste modo, com os trs pilares descritos: os bispos (sucesso apostlica), a regula fidei e a
Sagrada Escritura, a Igreja foi respondendo aos poucos a grave dificuldade em que se
constituiu a heresia gnstica.

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06. A heresia gnstica nos dias atuais

O gnosticismo teve seu auge na poca de Valentino e foi duramente combatido pela Igreja, na
pessoa de Santo Irineu, conforme j visto. Esse pensamento pareceu ter sido aniquilado do
seio da Igreja, mas a verdade que ele se disfarou e se escondeu, permanecendo vivo ao
longo da histria. Nunca acabou realmente. No final da Idade Mdia aflorou novamente com
bastante fora atravs da heresia dos ctaros e dos albigenses e foi combatido pela Santa
Inquisio. Mais uma vez, a heresia gnstica se retraiu e pareceu ter desaparecido.
O pensamento gnstico parece tambm ser algo bastante distante dos dias atuais. Algo que
ficou no passado. Infelizmente, isso no verdade. Grandes telogos, como Eric Voegelin,
Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, entre outros, esto de acordo em afirmar que os
pensamentos de muitos telogos liberais so gnsticos. No somente isso, mas que a matriz
do pensamento moderno possui uma forte influncia do gnosticismo.
O atrativo do gnosticismo o fato de que possui uma explicao para a origem do mal no
mundo. Segundo ele, o mundo est mal, est errado, porque foi mal feito. O Demiurgo criou o
mundo de maneira imperfeita. Mas, eles, os gnsticos, oferecem tambm a soluo para esse
suposto problema: a chave o conhecimento. A salvao no para todos, mas para os
"escolhidos", os "eleitos", os que possuem o segredo. Isso mexe com a vaidade das pessoas.
No passado, o gnosticismo atribua os problemas e a maldade do mundo ao Demiurgo.
Atualmente, a culpa de tudo do sistema. Um exemplo muito claro o pensamento marxista,
eminentemente gnstico. As injustias do mundo so explicadas por ele por meio da ideologia
(um sistema de ideias confeccionado para alienar as pessoas, fazendo com que elas no
enxerguem o mundo de verdade e fiquem aprisionadas no sistema de pensamento). A
libertao se d quando a pessoa conhece a teoria crtica do marxismo, nesse momento ela se
livra das amarras do sistema. Tpico esquema gnstico.
O filme Matrix reflete o esquema gnstico numa linguagem moderna. Ele explica que a
humanidade est dentro de um programa de computador (sistema de ideias que aprisiona).
Um enviado (Neo) tem como misso libertar o povo da Matrix, levando-o para a "realidade".
Novamente o pensamento gnstico.
Da mesma forma, as universidades esto abarrotadas de professores gnsticos, os quais
esto convencidos de que a viso do mundo comum, ocidental, cristo, uma viso de
mundo de um sistema opressor, errado. Ento, ele tem a misso de, pelo conhecimento, levar
as pessoas para fora do mundo opressor: esquema gnstico.
A pretendida igualdade entre os sexos tambm apresenta tendncia gnstica. A diferena
existente entre homem e mulher vista pelos cristos como algo da vontade de Deus e que,
portanto, deve ser respeitada. Cada um tem e deve cumprir o seu papel. As vocaes so
diferentes, mas podem se unir na vocao matrimonial e assim, tanto homem quanto
mulher, realizar o desgnio divino. Contudo, o pensamento da ideologia de gnero v a
diferena como um grande erro. No atribuem o erro a Deus, uma vez que para eles Deus
nem sequer existe, mas a uma ideologia opressora machista. No aceitam as diferenas
naturais (fsicas) entre os dois sexos. Existe a uma revolta contra a estrutura criacional, uma
revolta contra Deus, o qual faria parte tambm dessa ideologia opressora, patriarcal. Por
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isso, os gnsticos modernos lutam para quebrar o esquema tradicional por meio da revoluo
de ideias.
Esse pensamento est tambm dentro da Igreja. o caso da Teologia da Libertao,
totalmente permeada pelo pensamento gnstico. A TL se apropria do vocabulrio cristo,
esvazia-o de seu sentido e insere contedo pago, diferente do original. Por exemplo: "Povo de
Deus", no entendimento catlico significa todo o povo de Deus, o Papa, os Bispos, os
sacerdotes, os leigos, religiosos, etc., ou seja, todos. J para os adeptos da TL, marcada pelo
marxismo, a expresso "povo de Deus" refere-se a uma classe: os proletrios, os
trabalhadores, os oprimidos. Nem todos so povo de Deus. As diferenas hierrquicas dentro
da Igreja so consideradas absurdas, parte de um sistema opressor que criou uma igreja
"classista". Segundo eles, o clero no superior aos leigos, no possuem um poder sagrado,
mas so, to-somente, funcionrios do povo. E assim, a Igreja transformada desde dentro.
Troca-se o cristianismo por um sistema gnstico, transformando os cristos devotos em
agentes de transformao de um novo sistema.
Na filosofia, todo o pensamento hegeliano gnstico (tese - anttese, negativo-positivo). A
gnose de Hegel entrou para influenciar o cristianismo, por meio de um psiclogo tambm
gnstico, chamado Carl Gustav Jung, o qual critica o cristianismo, pois ele teria abolido o
negativo da divindade. Tanto para Jung quanto para Hegel, Deus tem que ter o negativo e o
positivo, por isso Satans faz parte da divindade, mais que isso, o princpio mais dinmico
e ativo dela, muito mais que o Deus que os cristos castraram tirando toda a sua potncia.
O pensamento de Jung originado de Hegel eminentemente gnstico e, mesmo assim,
existem muitas pessoas dentro da Igreja que creem que ele um psiclogo aceitvel pelo
cristianismo. Logo se v que a influncia do gnosticismo dentro da Igreja Catlica atual
enorme. Trata-se de um fenmeno que merece toda a ateno. Monsenhor Luigi Goivanni
Giussani, fundador do movimento "Comunho e Libertao", afirmou que o grande problema
do mundo moderno no o atesmo, o agnosticismo, mas justamente a gnose. a gnose que
faz com que o cristianismo se transforme numa contrafao, numa falsidade e, ao mesmo
tempo, transforma cristos devotos em agentes de transformao cultural a quem servem
sem ter conscincia.

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07. A perseguio aos cristos e o imperador Constantino

O ltimo grande imperador do Imprio Romano foi Diocleciano (284-305). Ele governou
durante o perodo que ficou conhecido como Baixo Imprio e, embora esse ttulo tenha por
objetivo apenas situ-lo cronologicamente, tem sido utilizado tambm para fazer referncia
ao declnio do Imperio, sua decadncia em todos os aspectos.
Diocleciano percebeu que o Imprio estava sendo ameaado por inimigos externos e que
poderia ser esmagado tambm por seus problemas internos e, com suas habilidades
estratgicas, encontrou a soluo mais adequada para o momento. O grande escritor DanielRops, em cuja obra "A Igreja dos Apstolos e dos mrtires" este curso se inspira, diz a
respeito da ideia de Diocleciano:
Antes de mais, era necessrio dar uma base slida obra de seus predecessores,
os imperadores ilricos, e tornar impossvel o retorno quela terrvel crise de
anarquia que durante trinta anos ameaara fazer soobrar o Imprio. Ocorreu-lhe
que os territrios confiados sua guarda eram excessivamente vastos para as
foras de um s homem, e que seriam indispensveis vrios chefes para manter a
ordem e defender as fronteiras. Ao mesmo tempo, esta partilha de autoridade podia
servir para resolver de uma maneira definitiva a sempre delicada questo das
sucesses. Dois anos depois de assumir o poder, em 286, associou a si um colega,
Maximiano, um pannio inculto, soldado aventureiro de plo hirsuto e feies
obstinadas, mas dotado de uma energia feroz e que mantinha pelo seu amigo um
indefectvel respeito. Maximiano adotou o sobrenome de Hrcules, enquanto
Diocleciano reservou para si o de Jpiter, o que marcava bem as distncias. O
Imprio foi dividido em duas partes, ficando Diocleciano com o Oriente e Maximiano
com o Ocidente. Estava criada a diarquia. O sistema foi completado em 293 com a
criao de dois novos imperadores que, como os primeiros, exerciam o poder em
regies distintas, ocupando no entanto uma categoria inferior. Diocleciano e
Maximiano detinham os ttulos de Augustus, ao passo que os outros dois eram
somente Csares. E assim nasceu a tetrarquia. (p. 387)
Nos anos seguintes reinou uma relativa paz , na qual os cristos puderam exercer a f de
modo tranquilo, sem perseguies. Ao mesmo tempo, o Imprio Romano passava por
transmutaes, pois, " medida que progredia no caminho da organizao pblica e
centralizadora, o sistema tetrrquico podia suportar cada vez menos qualquer espcie de
no-conformismo." Os tetrarcas haviam implementado o que nem os mais loucos de seus
predecessores haviam conseguido: eles se declararam deuses em vida, inclusive com rito de
adorao. Diante disso, Diocleciano entendeu que:
A oposio entre o cristianismo e este regime de coao oficial resultava da prpria
natureza dos dois adversrios: j ento a Igreja, em face do totalitarismo, assumia
uma atitude de recusa e de resistncia. Diocleciano acabou por compreender que os
cristos

nunca

colaborariam

nos

seus

substancialmente, na oposio. (p. 390, 391)

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esforos

que

se

conservariam

Sendo os cristos obstculos a serem vencidos, Diocleciano inicia a perseguio mais

sangrenta e cruel da histria do cristinianismo. Contudo ela no aconteceu de modo
repentino, pois, como foi dito, o Imprio e o cristianismo viveram em paz por cerca de trinta
anos. Historiadores contam que foi graas instigao de Galeno junto a Diocleciano,
afirmando que havia a necessidade de uma depurao entre os oficiais que ela de fato se
iniciou. Aps alguns acontecimentos pontuais envolvendo cristos, finalmente Diocleciano
decidiu-se pela fora e baixou um primeiro edito contra eles (24/02/303) proibindo os cultos,
mandando que as igrejas fossem destrudas, os livros sagrados incinerados e que os
funcionrios pblicos abjurassem. Todavia, o edito no incentivava a morte e a tortura dos
cristos e isso somente ocorreu aps dois incndios bastantes suspeitos acontecerem no
palcio de Diocleciano. Num deles, Galeno "abandonou a capital, gritando que no queria ser
queimado vivo e insinuando que no teria dificuldade alguma para encontrar os
responsveis", claramente se referindo aos cristos. Diante disso, Diocleciano foi tomado pelo
pavor e totalmente alucinado, tomou as seguintes medidas:
Exigiu que a mulher e a filha abjurassem expressamente, mandou prender o seu
camareiro-mor, o cristo Doroteu, assim como o bispo Antima e grande quantidade
de sacerdotes e fiis, que pereceram no meio das mais horrveis torturas. Trs
editos sucessivos acentuaram passo a passo o rigor das medidas, e ps-se
novamente em vigor a ordem de Dcio pela qual todos os cristos eram obrigados a
sacrificar. Desencadeava-se a perseguio sangrenta atravs do Imprio. (p. 392)
A perseguio continuou cada vez mais violenta e cruel visando sobretudo encontrar os livros
sagrados para queim-los. Com isso inaugurou-se um novo perodo da era crist: a era dos
mrtires, pois muitos preferiram dar o sangue e a vida para proteger os livros e se manterem
fiis a Cristo. A perseguio mais cruenta que o cristianismo enfrentou durou dez anos
aproximadamente e contou com toda sorte de atrocidades contra os cristos, o que gerou
inmeros e detalhados relatos de martrios.
O homem que poria um fim perseguio e mudaria os rumos do cristianismo chamava-se
Constantino. Filho de Constncio Cloro, um dos tetrarcas, a quem coube o Imprio Romano
do Ocidente, foi proclamado Augusto, aps a morte do pai e revelia de Galeno, que lhe
concedeu apenas o ttulo de Csar. Aps vrias vitrias militares, Constantino torna-se o
nico poder no Oriente. Esse feito gerou ainda mais inveja em Magncio, filho de Maximiano,
porque j havia sido rejeitado em favor de Maximino Daia, filho do Csar Maximiano, e, com
a ascenso de Constantino ficou ainda mais enfurecido. Nesse estado de nimo, decidiu dar
um golpe de estado em Roma, proclamou-se Augusto, assumindo o poder.
Magncio declarou-se "o nico soberano legtimo, o nico descendente dos grandes
imperadores", o que motivou Constantino a empreender uma grande campanha contra ele.
Marchou para Roma com 40.000 soldados, passando inclume pelos Alpes e obtendo
inmeras vitrias e capitulaes do inimigo pelo caminho. Roma, ao saber dessas notcias,
trocou o desdm por Constantino pelo medo e entrou em polvorosa. Magncio consulta os
futurlogos e ouve do orculo que no deve sair da cidade, pois caso o faa, morrer.

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Constantino marcha pela Via Flamnia, acampa nas proximidades de Roma no dia 27 de
outubro e, no dia seguinte, aps uma grande batalha, vence os exrcitos de Magncio, o qual
perece durante a luta, seu corpo encontrado boiando no rio, sua cabea cortada e exibida
pela cidade espetada numa lana. Alm da vitria estratgica de Constantino, essa batalha
tem ainda um outro significado: ela marca a converso de Constantino ao cristianismo, num
episdio cercado de mistrio e interpretaes, mas que no pode ser negado historicamente.
Daniel-Rops narra o episdio da seguinte forma:
Uma noite - diz Lactncio -, pouco antes da batalha, Constantino teve um xtase
durante o qual recebeu de Cristo a ordem de colocar sobre o escudo das suas tropas
um sinal formado pelas letras CH e R ligadas; este, com efeito, o monograma que
se encontra nas moedas e inscries constantinianas. Quanto a Eusbio, informado
- segundo diz - pelo seu heri imperial, que no fim da vida lhe teria contado todos os
pormenores do episdio, eis a sua verso: momentos antes de entrar na luta contra
Magncio, Constantino apelou para o Deus dos cristos e ento, em pleno dia, viu
no cu, para os lados do poente, uma cruz luminosa com estas palavras em grego:
"Com este sinal vencers". Na noite seguinte, Cristo apareceu-lhe e mostrou-lhe a
cruz, convidando-o a mandar fazer uma insgnia que a representasse. Esta insgnia
o Labarum, estandarte em forma de cruz que, a partir da, acompanhou os
exrcitos de Constantino. (p.407)
Muitos historiadores, ainda hoje, afirmam que a converso de Constantino no passou de
uma manobra poltica para angariar a simpatia dos cristos e unificar o Imprio. Contudo, os
dados histricos demonstram que Constantino era um homem que "acreditava", um crdulo.
Anteriormente havia invocado o deus sol, o chamado Sol Invictum, numa outra ocasio
afirmou ter tido uma viso de Apolo. No era um ctico. Alm disso, sua me Helena,
tambm era uma devota crist. A ideia mais plausvel que Constantino de fato converteu-se
ao cristianismo, mas manteve os seus traos supersticiosos.
O Imprio Romano ainda era pago. Enquanto a elite era pag, a classe subalterna era crist.
Quando Constantino se converteu e foi aceito em Roma como Imperador, a classe dirigente
providenciou os rituais pagos necessrios para sua posse. Ele aceitou submeter-se aos
rituais por uma questo poltica, mas tambm porque a superstio fazia parte da sua
natureza, em que pese a converso. Mais que isso, ele permaneceu catecmeno durante toda
a sua vida, tendo sido batizado apenas em seu leito de morte. Esta prtica era comum
naquela poca, pois a Igreja administrava o sacramento da penitncia de modo muito
rigoroso e, caso a pessoa tivesse cometido pecados muito graves, deveria passar longos anos
em penitncia e mortificaes. Esse fato no depe contra Constantino.
Embora muitos vejam nessa converso uma grande desgraa, pois a Igreja teria se
"paganizado", inegvel que Deus se utilizou desse homem - com todos os seus defeitos e
mazelas - para dar Igreja um tempo de paz e de prosperidade, permitindo que ela
florescesse, como de fato, aconteceu nos sculos seguintes.

20

08. O Edito de Milo e a Heresia Ariana

Aps estabelecer a paz no lado ocidental do Imprio com a vitria sobre Magncio e seus
exrcitos, Constantino decide encontrar-se com Licnio, o Imperador do Oriente. Numa
manobra poltica, oferece a sua irm, Constana, como esposa para Licnio. A reunio para
celebrar as bodas deu-se em Milo e durante as tratativas para o casamento, Constantino e
Licnio decidiram sobre diversos pontos polticos, inclusive sobre os cristos. Dessas reunies
resultou o documento que mudaria radicamente o rumo do cristianismo na histria: o
chamado Edito de Milo. Daniel-Rops, em sua obra "A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires"
que norteia esse curso, tece o seguinte comentrio explicando em que consistiu o documento:
A expresso no deve ser tomada ao p da letra. No chegou at ns qualquer texto,
assinado e promulgado em Milo, que fixe as bases da poltica crist. O que
conhecemos so apenas algumas cartas de Constantino e outras de Licnio, as
primeiras mencionadas por Eusbio e as segundas por Lactncio, que transmitem,
acompanhadas de comentrios, um certo nmero de clusulas. Tem-se perguntado
se o Edito de Milo no teria sido um simples "protocolo" assinado pelos dois
Augustos aps as suas entrevistas, com o fim de passar a limpo as decises que
tinham tomado em comum. (p. 409)
O Edito de Milo, portanto, foi uma srie de clusulas, as quais podem ser reduzidas a uma
s: "A liberdade de religio no pode ser tolhida e necessrio permitir, quanto s coisas
divinas, que cada um obedea s moes de sua conscincia". A liberdade de culto foi
estendida aos cristos, os quais vinham sendo duramente perseguidos desde Diocleciano. Na
sequncia, uma srie de privilgios que acabou por fortalecer o cristianismo:
A Igreja, agora reconhecida, tem o direito de ser ajudada a reconstruir as suas
runas: o culto, agora lcito, deve ter condies para poder ser praticado. As decises
imperiais distinguem duas espcies de construes crists: as igrejas, "lugares de
assemblias", e as propriedades coletivas, certamente os cemitrios e outras. Sem
indenizao, sem reclamao de preo, sem demora e sem processo, tudo ser
restitudo aos fiis, e o Estado se encarregar de indenizar terceiros que tenham
adquirido de boa f esses bens. O edito de Galrio, em 311, e a deciso de
Magncio na mesma ocasio, haviam j estabelecido regras muito aproximadas,
mas por razes de oportunismo poltico ou de interesse pessoal do imperador. Mais
importantes eram estas prescries de 313, pois associavam o princpio das
reparaes legtimas ao da liberdade espiritual. Era o incio de uma nova ordem. (p.
410)
Constantino no transformou o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, que
continuou a ser fundamentalmente pago. Sendo certo, porm, que a partir da chamada paz
constantiniana o cristianismo pde crescer cada vez mais. No entanto, foi nessa poca que
afloraram tambm os conflitos teolgicos, reprimidos durante a grande perseguio. Uma
segunda grande crise na Igreja surgiu: a crise ariana.
Naquela poca havia duas grandes cidades no Oriente, Alexandria, no Egito e Antioquia, na
Sria Romana (que, atualmente pertence Turquia e tem o nome de Antakya), nas quais

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grandes pensadores elaboravam as bases teolgicas crists. Nas duas cidades havia uma
riqueza filosfica e cultural muito grande. Precisamente nesta poca florescia o neoplatonismo e, ao mesmo tempo, um grande movimento cultural judaico, ligado a Filo de
Alexandria; todo o processo de traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego, na
renomada traduo dos Setenta; tambm havia a famosa biblioteca de Alexandre que,
infelizmente, foi queimada por Csar ao tomar posse da cidade. Em termos geogrficos,
Alexandria era muito importante, pois localizada prxima ao delta do Rio Nilo. E foi nela que
nasceu a heresia ariana. Seu idealizador:
rio - tinha em si uma mistura inextrincvel de qualidades e defeitos, fundidos no
cadinho desse orgulho que encontramos sempre nos grandes hereges. Nada nele
era insignificante: nem a inteligncia, nem o carter, nem a violncia, nem a
ambio. O seu belo rosto macilento, o seu ar de austeridade modesta, a severidade
serena e vibrante de suas palavras, tudo parecia feito para seduzir, e por isso eram
muitas as jovens apaixonadas que o rodeavam. Sbio e dotado do dom da dialtica
como s o podia ter um oriental imbudo de esprito grego, era - segundo se diz virtuoso, duro para consigo mesmo, dado a penitncias e asceses, aureolado de
dignidade e quase de santidade. Num Lutero que, mal largou o hbito, cedeu ao
calor do sangue e se casou, as razes da sua rebelio podiam no parecer muito
teolgicas, mas, quanto a rio, nada se podia dizer contra ele no plano moral; e no
era menos perigoso por isso. (p. 446-447)
rio foi ordenado j em idade avanada. Antes, porm, bebera em vrias fontes de
conhecimento, sendo profundo conhecedor de diversas doutrinas. Alm disso, era um grande
pregador, possuindo um talento nato para a publicidade. Pessoas de todas as partes de
Alexandria passaram a frequentar sua parquia em Baucalis apenas para ouvir-lhe as
palavras, a sua grande erudio, tanto que chamou a ateno do bispo Alexandre, o qual
optou pela via pacfica e convocou rio e seus seguidores para exporem suas ideias perante
um snodo. Daniel-Rops explica o pensamento ariano da seguinte forma:
Como todas as heresias, partia de uma idia justa: a da grandeza sublime e
inefvel de Deus. nico, no gerado, Deus "Aquele que ", como j dizia o Antigo
Testamento, o Ser absoluto, o Poder e a Eternidade absolutos. At aqui tudo estava
certo. Mas rio acrescentava: "Deus incomunicvel, porque se se pudesse
comunicar, teramos de consider-lo um ser composto, suscetvel de divises e
mudanas", deduo que s a impreciso dos termos tornava aceitvel. Ora,
continuava rio, se Ele fosse composto, mutvel e divisvel, seria mais ou menos
corporal; mas isso no pode ser, donde se conclui que sem dvida incomunicvel e
que, fora dEle, tudo criatura, includo Cristo, o Verbo de Deus. Aqui est o ponto
exato em que se situa o erro: Jesus, o Cristo, o Filho, no Deus como Pai; no
seu igual nem da mesma natureza que Ele. Entre Deus e Cristo abre-se um
abismo, o abismo que separa o finito do infinito. (p. 448)
A inteno de rio era salvaguardar o monotesmo, por isso dizia que se existe um s Deus,
no possvel haver a trindade, pois isso equivaleria a trs deuses. Para ele, Deus verdadeiro
o Pai. Dele veio o Filho. E somente a o Esprito Santo. Trata-se da posio conhecida em

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teologia como subordinacionismo. Somente o Pai Deus, o Filho divino, mas no Deus e o
Esprito Santo est numa categoria ainda mais inferior. Essa viso j existia anteriormente
na Igreja, porm, os telogos ainda no haviam encontrado uma linguagem que a traduzisse
com clareza. rio conseguiu. E embora tivesse contra si o seu bispo, possua contatos com
bispos de outras dioceses que concordavam com sua viso sobre a Trindade. Dentre eles
estava o bispo de Nicomdia, chamado Eusbio. Assim, ao ser convocado pelo bispo
Alexandre, sentiu-se amparado por sua rede de amigos e, de maneira muito tranquila, exps
ao snodo o seu pensamento, em pequenas frases, fceis de se entender. A reunio dos
bispos foi descrita da seguinte maneira:
O snodo decorreu num clima cheio de exaltao. Excetuados dois ou trs, todos os
bispos presentes estavam ao lado de Alexandre, isto , da ortodoxia, e contra rio.
Houve momentos dramticos, como quando o heresiarca, arrastado pela sua lgica,
afirmou que Cristo era uma criatura e, portanto, teria podido errar e pecar, e a
assemblia soltou um grito de horror. rio foi condenado e com ele alguns clrigos
de Alexandria, de Maretis e da Cirenaica, que tinham aderido s suas teses.
Recebeu ordem formal de submeter-se ou demitir-se. Durante algumas semanas,
tentou ainda conservar o lugar de presbtero, mas logo verificou que, para travar a
batalha, precisava sair do Egito. E saiu. (p. 450)
A sada de rio no significou o fim da heresia, pelo contrrio, o que havia sido "uma simples
agitao local", tornou-se um "vasto movimento em contnua expanso por todo o Oriente,
esse solo frtil para todo tipo de religies estranhas, de teorias aberrantes e de inesgotveis
especulaes sobre os mistrios divinos." J no Ocidente, a heresia encontrou um campo no
to fecundo, pois os cristos ocidentais eram "menos dados diverso intelectual, se
preocupavam mais com viver o cristianismo e integr-lo no real do que com coment-lo, o
desmedido gosto oriental pelas palavras abriu s teses arianas um campo ilimitado."
Por meio de cartas, rio contatou aqueles que supunha corroborarem com seu pensamento,
cooptando-os. Ao tomar conhecimento dessa ttica, o bispo Alexandre tambm dirigiu uma
carta aos seus aliados, iniciando assim, uma intensa batalha.
No decurso do inverno de 323-324, no havia uma pessoa instruda no Oriente
cristo que ignorasse estar iminente uma crise que prometia ser muito grave. Os
bispos escreviam uns aos outros, quer a favor de rio, quer contra ele. Alexandre
recebia censuras de Eusbio de Cesaria. O prprio heresiarca, para baralhar as
cartas, fazia circular um "smbolo" em que, resumindo suas teses, as envolvia
habilmente em tantas expresses de duplo sentido, frases equvocas e figuras de
linguagem, que muitas pessoas bem intencionadas podiam ser induzidas em erro.
(...) Quanto ao bom povo cristo, que a propaganda ariana cuidava muito de no
esquecer, repetiam-se refres de cnticos que o prprio rio compusera e nos quais,
sob a piedosa suavidade de palavras edificantes, se escondiam erros abominveis.
(p. 450-451)
Ao mesmo tempo, Constantino finalmente derrotava Licnio e se tornava o nico Imperador
Romano. Chegando na cidade de Nicomdia, "viu com horror que pesava sobre a Igreja uma

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ameaa de diviso bem pior do que aquele que ele pensava ter evitado na frica". Aps longas
noites meditando sobre a grave crise, Constantino enviou cartas aos dois lados da disputa:
ao bispo Alexandre e para rio, pedindo que reconsiderassem e se colocassem novamente em
comunho. Para entregar as missivas designou o bispo sio de Crdova que, aps ouvir as
duas partes da contenda, decidiu-se por permanecer ao lado da Igreja, portanto, contra rio.
Contudo, o esperado acordo pretendido por Constantino no veio e, durante "um conclio
provincial reunido em Antioquia para eleger um novo bispo terminava em tumulto, porque,
tendo-se discutido a questo de rio, trs ou quatro prelados, entre os quais Eusbio de
Cesaria, tinham defendido descaradamente o herege." Algo deveria ser feito para encerrar
aquela disputa que estava dividindo a Igreja de Cristo. Para tanto, Constantino convocou o
primeiro conclio ecumnico da histria da Igreja: o Conclio de Nicia.
Constantino fez as convocaes diretamente. Convidou pessoalmente cada um dos
bispos, por meio de cartas repassadas do mais tocante respeito, no dizer de
Eusbio. Quem foi convocado? Quem apareceu? Sempre cheio de entusiamo,
Eusbio afirma que "a flor dos ministros de Deus chegou de toda a Europa, da Lbia
e da sia" e que "uma s casa de oraes, como que dilatava pelo poder divino
reuniu srios, cilicianos, fencios, rabes, palestinos, gente do Egito, da Tebaida, da
Lbia, da Mesopotmia" e que se contavam tambm o bispo da Prsia, macednios,
trcios, aqueus, epirotas, e at que "os mais distantes vieram da Espanha, como,
por exemplo, um muito ilustre." (p. 453)
A discusso mais importante do Conclio versou sobre a Redeno. O dicono Atansio
colocou a questo em discusso nos seguintes termos: "a Redeno no ter sentido se no
for o prprio Deus quem se tenha feito homem, se Cristo no for ao mesmo tempo verdadeiro
Deus e verdadeiro homem." E mais, "o Filho no uma criatura; existiu sempre e sempre se
conservou ao lado de seu Pai, unido a Ele, distinto mas inseparvel; foi sempre infalvel e
perfeito." O Conclio exprimiu este fato dizendo que "o Filho consubstancial ao Pai."
O que se v, portanto, a inequvoca condenao do pensamento ariano. Apenas cinco
bispos permaneceram publicamente com rio e com ele foram para o exlio. Outros, mais
astutos, empreenderam uma manobra para permanecer nas boas graas:
Pensaram que podiam fazer sobreviver as suas doutrinas com uma insignificante
mudana de grafia. Substituram a palavrahomoosios, que quer dizer "da mesma
substncia",

pela

palavra homoiosios,

que

significa

"de

uma

substncia

semelhante". Entre as duas palavras no h diferena seno de um iota, mas essa

diferena, mnima na aparncia, era fundamental, e temos de avaliar bem a
importncia da jogada. Entre homoosios e homoiosios, havia um abismo: de um
lado, a identidade com Deus; do outro, a simples semelhana ou nodissemelhana. O gnio sutil dos gregos aprendera perfeitamente a diferena, e os
Padres ortodoxos orientais tero precisamente a misso histrica de afirmar a
identidade, a despeito de todas as sedues, tentaes e argcias. Esta astcia
ortogrfica havia ainda de ter consequncias muito graves. (p. 456)

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Quando os bispos voltaram para casa, porm, arrependeram-se de terem permanecido ao

lado de Alexandre. O "partido" de rio no havia morrido e seus integrantes trataram de
demonstrar que era um absurdo existir uma profisso de f com uma palavra que no existia
na Sagrada Escritura. Ao mesmo tempo, Alexandre volta para casa juntamente com o seu
dicono Atansio, o qual eleito novo bispo de Alexandria aps a morte de Alexandre. O
imperador Constantino, tambm influenciado pelos arianos, tergiversa, cancela punies e a
heresia ariana toma corpo novamente. Com a morte de Constantino, novamente instala-se
uma crise, pois seus dois filhos herdam o Imprio. O lado oriental do Imprio coube ao seu
filho Constncio e o lado ocidental a Constante. Constncio era ariano e, por meio dele, o
partido ariano ter um novo sucesso.
No Oriente, com a converso do imperador ao arianismo, muitos bispos tambm aderiram
heresia. So Jernimo define essa poca com a seguinte frase: "o mundo dormiu cristo e,
surpreso, acordou ariano", ou seja, rapidamente todo o mundo oriental aderiu ao arianismo.
No lado ocidental, porm, cujo imperador era cristo, a f trinitria foi mantida. A poltica
exercia um influncia negativa na Igreja, pois ao mesmo tempo em que os imperadores
davam ao cristianismo a possibilidade de crescer, uma certa ingerncia comeou a aparecer.
A Igreja, por sua vez, demonstrou ter bastante personalidade e fidelidade a Nosso Senhor
Jesus Cristo para, mesmo nas adversidades, manter-se firme na f apostlica. E essa
fidelidade ser o tema das prximas aulas.

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09. O Patriarca Invisvel e a defesa da ortodoxia da f

A heresia ariana estendeu seus tentculos at os pilares da f catlica. Ps em xeque a
prpria natureza da Redeno ao questionar a divindade de Jesus. Seu veneno escorreu por
todo o mundo cristo, mas, embora tenha chegado at os estertores, a Igreja no s
sobreviveu como foi robustecida por essa grande luta. Saiu mais forte da batalha graas
coragem e destemor de grandes homens, dispostos a dar o sangue, se necessrio fosse, para
defender a ortodoxia da f. Um desses grandes foi Santo Atansio, a quem o historiador
Daniel-Rops descreve como:
Uma personalidade grandiosa e terrvel, um santo que domina toda a histria
religiosa do Egito - e, quase da cristandade inteira - durante estes anos
conturbados.

Dotado

de

uma

inteligncia

extraordinariamente

penetrante,

acostumado a todas as sutilezas do esprito oriental, mas sabendo desmascarar as

falsas aparncias e evitar as armadilhas graas a um bom senso positivo que no o
deixava cair em qualquer logro, tinha um carter de maravilhosa tmpera, do
mesmo ao com que Deus fizera seus Apstolos e os seus mrtires, ao mesmo tempo
malevel e forte, reto nas suas intenes e hbil nas suas manobras. De alma
profundamente religiosa, encarnava o tipo desses grandes msticos para quem a
ao o efeito e o prolongamento da orao e que, no meio das piores lutas nunca
se esquecem de que pertencem a Deus. (p. 464)
Aps a morte do bispo Alexandre foi eleito para o seu lugar este homem de grande
envergadura teolgica e firmeza de carter. E Atansio logo se pe em atrito com o heresiarca
rio, o qual retornara a pouco do exlio e j estava tratando de levantar a sua doutrina.
Numa surpreendente reviravolta, rio acusa e consegue a condenao de Atansio como
herege, num processo fraudulento e vergonhoso. Atansio mandado para a cidade de
Trveris, em exlio. Anos mais tarde volta para Alexandria e, novamente, ao defender a f
condenado e mandado para o Roma. Isso se repetir ainda mais duas vezes. Somente por
volta do ano 346 que "pde finalmente voltar a Alexandria e, durante dez anos, desfrutou
de uma certa calma, o que lhe permitiu estabelecer um vasto relacionamento de mais de
quatrocentos bispos fiis ao dogma de Nicia e escrever suas obras doutrinais mais
importantes." (p. 465)
Alm de incansvel defensor da ortodoxia da f, Atansio tambm foi o autor de uma vasta
obra literria. Dentre outros ttulos, foi ele quem revelou ao mundo a beleza da vida
monstica inaugurada por Santo Anto. Foi ele tambm quem conseguiu transpor a barreira
da linguagem rebuscada e abstrata dos pensadores o cerne da f crist, justamente quando
combateu a heresia ariana. Ele conseguiu colocar em palavras simples que:
O dogma da Encarnao, base da Redeno, bem como a certeza do Pai igual ao
Filho, j no so definies ou frios enunciados: so realidades vivas e clidas da
alma. 'O Verbo se fez carne para nos tornar divinos', repete ele sem cessar. desta
afirmao que o cristianismo viver de sculo em sculo e dela que se tem nutrido
at os nossos dias. (p. 466)

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Alm disso, Atansio foi muito perspicaz ao perceber que a Igreja no podia permitir a
ingerncia dos imperadores em seu governo. Defendeu a independncia da Igreja em relao
aos governos temporais at o fim de sua vida e o tempo se encarregou de lhe dar razo.
Daniel-Rops encerra o captulo sobre Santo Atansio dizendo que ele foi um "eminente
defensor da f e da liberdade em Cristo. Com toda justia, a Igreja soube prestar-lhe
homenagem. Foi o primeiro dos bispos no martirizados elevado aos altares e um dos seus
'grandes doutores'. (467)
A luta maior de Atansio foi, sem dvida, contra o arianismo. Conforme visto na aula
passada, no Concilio de Constantinopla foi elaborado um novo "Smbolo" e nele foi travada
uma grande batalha, que dizia respeito justamente ortodoxia da f e a heresia ariana. Os
fiis Igreja concordaram com a palavra homoosios utilizada no novo texto, os arianos,
porm, maliciosamente, trocaram esta palavra por homoiosios. A diferena consiste em um
iota, porm, no tem nada de simples. uma diferena fundamental, pois a primeira
significa a identidade do homem com Deus e a segunda, a simples semelhana ou nodissemelhana entre ambos. Ao final do Conclio, os bispos acharam por bem proferir
tambm alguns antemas, visando justamente refrear a onda ariana que ameaava a f
catlica. Sobre os antemas, Daniel-Rops esclarece:
Estas prescries punitivas pouco dizem aos cristos de hoje, que, na sua quase
unanimidade, no pensam de maneira alguma em pr em causa a divindade de
Cristo; poder parecer-lhes o tipo exato dessas frmulas "bizantinas" cuja
inutilidade frvola se tornou proverbial. Mas - repetimo-lo - tinham uma importncia
capital. O mrito dos telogo do sculo IV foi terem compreendido isso mesmo e
terem procurado e encontrado, para fazer frente aos seus adversrios, frmulas
suficientemente precisas para salvaguardar a divindade de Cristo, que a essncia
de todo o cristianismo. Cada pequena parcela de uma frase tinha em mira afastar
uma ameaa de heresia. Cada palavra estava carregada de significado. Quado as
lemos, compreendemos bem at que ponto deve ter sido violenta e pattica a
discusso sobre o "consubstancial" nas sesses do Conclio; mas compreendemos
tambm que, embora se tentasse tornar a expresso destas frmulas to exatas
quanto possvel, ficasse ainda aberto um campo para interpretaes perigosas. (p.
458)
H que se estranhar que entre os grandes paladinos da f no conste o nome do Sumo
Pontfice da poca, o Papa Librio, o qual, infelizmente, teve um desempenho desastroso
nessa batalha. O Imperador Constncio queria que todos os bispos se dobrassem diante do
arianismo. O Papa Librio no incio no se dobrou, permanecendo fiel f e foi mandado para
o exlio. Por vrias vezes, conta So Jernimo, o Imperador mandou dinheiro para o Papa,
quer seja diretamente quer por emissrios, tendo o pontfice se recusado em todas as vezes.
Ocorreu, porm, que o tdio e a solido do exlio corroeram a firmeza do Papa e, no fim,
diante das adulaes e das ameas de morte, ele cedeu assinando a excomunho de Atansio
e o credo ariano.
Apesar desse erro moral do Papa, ele em nada maculou o dogma da infalibilidade papal,
posto que o ato cometido pode ser classificado como indecente e moral, mas apenas para

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livrar-se do exlio e da punio. O Papa Librio, com as assinaturas, manchou as pginas do

Papado. O Bem-aventurado Cardeal John Henry Newman escreveu um livro sobre a vida de
Santo Atansio no qual descreve com preciso toda a desastrosa ao do Papa Librio.
Depois de muitas peripcias, no ano de 360 subiu ao trono o Imperador Juliano, o Apstata.
Ele quis reintroduzir o paganismo no Imprio Romano, de modo que levando o exlio de
Atansio, pois achou que os cristos se matariam mutuamente. Contudo, o tiro saiu pela
culatra pois Atansio, com sua eloquncia, estava convertendo para a Igreja os pagos.
Mandou-o para o penltimo exlio. Atansio morreu rodeado pelo seu clero em 373 e "era
certamente o homem mais clebre, a autoridade mais notvel de toda a Igreja." (466)
O exemplo de Santo Atansio deve iluminar os dias atuais, nos quais nem sempre se sabe
com certeza onde se encontra a reta f catlica, e em que a atuao de bispos, de prelados e
at mesmo do Papa podem ser moralmente desastrosas. Santo Atansio ensina que cabe aos
fiis catlicos, aos homens de bem, permanecerem firmes na autntica f dos Apstolos.

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10. Os Padres Capadcios

A Igreja viveu tempos difceis com a propagao do pensamento ariano. Embora tenha havido
uma aparente vitria da f trinitria com o Conclio de Niceia, a heresia permaneceu latente e
to logo a reunio se encerrou, as foras arianas voltaram a agir na surdina. Eusbio de
Nicomdia, ariano convicto, conseguiu convencer o Imperador Constantino de que a deciso
de Niceia no havia sido a melhor. Suscetvel a opinies como era, Constantino mudou de
lado, e com ele o episcopado catlico. No sem razo foi nesse momento que So Jernimo
afirmou que o mundo dormiu catlico e acordou ariano. O Imprio tornara-se ariano.
Em tempos de provao Deus sempre levanta do meio de seu povo bravos homens dispostos
a serem luminares da verdadeira f. Nesse caso, foram os chamados Padres Capadcios que,
seguindo a trilha deixada por Santo Atansio, cuidaram de resgatar e reafirmar a f
trinitria.
Os sacerdotes assim chamados viveram na regio de Constantinopla, sendo Baslio, chamado
de Magno ou o Grande; Gregrio, seu irmo (mais tardiamente chamado de Nissa); Gregrio,
oriundo de Nazianzo, chamado pelos orientais de o Telogo.
Baslio Magno vinha de uma famlia envolvida em santidade, seu av morrera como mrtir e
sua av (Macrina, a Velha) uma santa canonizada da Igreja. Tambm a me foi canonizada
e quatro de seus irmos so considerados santos. Era um homem com muitos problemas de
sade, o que no o impedia de ter uma grande capacidade de enxergar os problemas fsicos e
espirituais das pessoas e da poca em que vivia. Estudou em Atenas, a capital cultural e foi
onde conheceu seu amigo Gregrio. Baslio se sentiu atrado pela vida monstica e, inclusive
chegou a viajar para conhecer a vida monstica do Oriente. Mudou-se com sua irm Macrina
para um lugar retirado e viveu certo tempo de maneira monstica. Porm, a vida o chamava
para ser bispo e foi nomeado para a cidade de Cesareia.
Importante salientar que existiam diversas cidades chamadas Cesareia, pois era um modo de
se prestar homenagem a Csar. Cesareia Martima, Cesareia de Felipe, localizada na
Decpole e tambm a capital da Capadcia, para a qual Baslio se mudou, Cesareia da
Capadcia.

Trata-se

de

uma

cidade

importante,

estrategicamente

localizada

entre

Constantinopla e a Terra Santa. Foi l que So Baslio Magno fez um excelente trabalho
social, mostrando que no era apenas um homem de grande vida mstica, mas tambm um
homem de viso bastante prtica, enxergando e auxiliando os menos favorecidos. Homem
mstico, com grande caridade social e tambm uma grande capacidade teolgica. Ele
percebeu que para vencer os hereges provando que Jesus, Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, Deus tambm, precisava ir at o fim, ou seja, falar tambm sobre a Terceira
Pessoa: o Esprito Santo. Escreveu a obra De Spirictu Sancto, ou seja, a respeito do Esprito
Santo, se empenhando em demonstrar que o Esprito Santo verdadeiramente Deus e,
portanto, pertence Santssima Trindade. Apesar de ser um excelente polemista, So Basilio
escreve sua obra num tom ecumnico, ou seja, o seu esforo era convencer os hereges a
deixar a heresia utilizando uma linguagem que no os agredia.
A escolha da palavra "homoosios" no era bblica e, por isso, feria a sensibilidade dos
arianos e dos semiarianos, assim, Basilio usou a linguagem bblica para explicar e foi esta

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linguagem adotada por ele que triunfou no Conclio de Constantinopla. Enquanto Baslio
Magno era um homem de grande estratgia poltica, um grande negociador, seu amigo
Gregrio de Nazianzo era exatamente o oposto. Pouco prtico e pouco diplomtico era, em
compensao, um grande telogo.
Naquela poca, o Imperador Valente desejava expandir o arianismo e resolveu dividir a
diocese de Constantinopla em outros bispados, visando minar o poder de influncia de
Baslio, porm, este alertado das intenes do Imperador, rapidamente providenciou a
nomeao de pessoas de sua confiana e que compartilhavam da f reta para as novas
dioceses. Foi nesse movimento que Gregrio de Nazianzo foi sagrado bispo, bem como Pedro,
irmo de Baslio e Gregrio de Nissa.
Gregrio de Nazianzo no conseguiu tomar posse da cidade que lhe fora designada. Ao viajar
para Ssima foi vtima de uma emboscada de arianos. Voltou para a casa de seu pai, tambm
bispo, tambm chamado Gregrio e tambm de Nazianzo. Por um tempo ficaram ambos
naquela diocese, porm, o pai, ao ver o filho subutilizado em Nazianzo, mandou que partisse
para Constantinopla. E assim foi feito.
Aps a derrota do Imperador Valente na batalha de Adripolis, sobe ao trono Teodsio,
catlico que promulgou o Edito de Tessalnica, implantando novamente a f catlica no
Imprio Romano. Ao chegar em Constantinopla notou que uma reviravolta havia ocorrido e
aqueles que eram arianos tinham voltado a ser catlicos, o que denota a fragilidade da
doutrina ariana. Teodsio convoca o Conclio de Constantinopla, inicialmente do "Oriente",
mas que depois foi reconhecido como ecumnico. Na mesma poca foi realizado um conclio
equivalente no Ocidente, na cidade de Aquilia, na regio norte da Itlia, quase na fronteira
com a antiga Iuguslvia. Os dois conclios atestam a f catlica claramente dizendo que no
somente o filho consubstancial ao pai, portanto Deus, mas que o Esprito Santo tambm
Deus. O Conclio corroborou a argumentao dos Padres Capadcios.
Os arianos radicais, como Acio e Eunmio, diziam com clareza que o Filho no era Deus,
mas somente uma criatura do Pai. Por esse raciocnio, o Esprito Santo, que sempre fora
considerado decorrente do filho, no poderia ser Deus. Para refutar o arianismo, os Padres
Capadcios perceberam que bastava afirmar que o Esprito Santo pertence Trindade.
Havia ainda dois grupos que afirmavaram a divindade do Filho, porm, no aceitavam a do
Esprito Santo: eram os chamados pneumatmacos (ou macedonianos), os quais afirmavam a
semelhana do Pai com o Filho e tambm os trpicos, que afirmavam que o Esprito Santo
no podia ser Deus por causa da forma com que a Sagrada Escritura se referia a ele.
So Basilio Magno argumentou em sua obra de modo convincente e ecumnico acerca da
divindade do Esprito Santo, insistindo no uso da linguagem bblica. Nesse aspecto, a
abordagem de Baslio diferia violentamente da de Gregrio de Nazianzo, o qual era
politicamente incorreto, direto, sem concesses. Ocorre que quem foi ao Conclio de
Constantinopla no foi Basilio Magno, mas sim, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa. O
Conclio deixou uma pssima impresso em Gregrio de Naziano, pois ele percebeu que
aqueles bispos l presentes no tinham virtude suficiente, chegando a repreend-los

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duramente. Quando percebeu que o Conclio no adotaria a linguagem que ele julgava ser a
mais adequada, resolveu retirar-se.
A atitude de Gregrio de Nazianzo gerou um grande desconforto, e os bispos, seus
adversrios, resolveram justificar a sada dele com uma "inverdade", invocando um cnon do
Conclio de Niceia que nunca fora utilizado proibindo a transferncia de diocese para os
bispos. Afirmaram que como ele havia sido nomeado para Ssima, no poderia ter sido
transferido para Constantinopla e destituiram-no, colocando outro em seu lugar e
continuando o Conclio, o qual confirmou o Credo Constantinopolitano: "creio no Esprito
Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai". A parte que continua "E do Filho", vir depois
com a chamada clusula Filioque.
O que se v, portanto, que venceu a abordagem de So Baslio Magno, ou seja, o uso da
linguagem bblica. O Credo de Constantinopla ficar esquecido durante um bom tempo, do
mesmo que o Conclio de Niceia. Eles foram realizados numa poca em que se no se tinha
muita conscincia sobre a clareza e o papel de um conclio, o que vir somente mais tarde. A
Igreja concluir que quando um conclio ecumnico, aceito pela Igreja inteira e pelo Papa,
ele se torna uma declarao infalvel, pois a Igreja como um todo no pode errar. Contudo,
naquela poca no havia clareza quanto a isso, tanto que uma das razes pelas quais a igreja
tergiversou na aceitao do Concilio de Niceia foi exatamente pelo fato de ele ser uma
novidade. A Igreja cresceu e aos poucos deu-se conta de que os conclios so irreformveis.
Em Calcednia, 451, se dir que a f dos 381 padres (Niceia) e a f dos 150 padres
(Constantinopla) a f da Igreja, reconhecendo os dois grandes conclios como sendo
definitivos.
o triunfo da f catlica aps tantas peripcias, dificuldades e agruras enfrentadas por
grandes homens: Atansio e os Padres Capadcios. Numa poca em que Imperadores e poder
poltico estavam a favor da heresia, eles perseveraram viram triunfar a f catlica.

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11. Santo Anto e So Bento, os gigantes da vida monstica

O tema da aula de hoje ser o surgimento da vida monstica em meados do sculo III no
Oriente e VI no Ocidente. Ela foi propagandeada, por assim dizer, no Ocidente atravs de
Santo Atansio em um de seus exlios, quando foi para Trier, na Alemanha e depois para
Roma. Nessas ocasies, ele noticiou a existncia de vrios homens santos, que viviam no
deserto do Egito e que dedicavam a vida a Deus. Mais tarde, ele escreveu a vida do mais
famosos desses homens, Santo Anto e, por meio dessa biografia, escrita originalmente em
grego, mas depois traduzida para o latim, que a vida monstica se difundiu no Ocidente.
O conceito de vida monstica seria estranho ao Cristianismo? Se Jesus mandou amar ao
prximo e servi-lo, ento, por que se retirar para o deserto? Ora, o prprio Cristo fala em
seus ensinamentos sobre pessoas que deixaram tudo para seguir o reino dos cus e este o
fundamento no Evangelho para esta forma de servir a Deus.
Santo Anto, em sua juventude, ao ouvir ser proclamado o Evangelho do jovem rico (Mt
19,16-24), no qual Jesus diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-os aos pobres e
ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me!" (v.21), sentiu que aquela Palavra era para
ele. Sendo muito rico, vendeu tudo o que tinha e foi viver no deserto. Teologicamente, pode-se
notar que se trata de uma escolha em seguir Jesus, radical sim, mas com objetivo de cumprir
o primeiro Mandamento da Lei de Deus: Amar a Deus sobre todas as coisas. Pois bem, a vida
espiritual crist exige que quem a ela se prope faa um esforo para cumprir tal
mandamento afastando-se da idolatria, combatendo criaturas e coisas que insistem em se
colocar no lugar de Deus.
A Igreja oferece dois caminhos: o da vida ativa e o da vida monstica. A primeira consiste em
combater a idolatria no dia a dia, procurando servir a Deus no prximo, esquecendo-se de si
mesmo. Morrer para si mesmo, para poder amar a Deus. O outro caminho o de Santo
Anto e tantos outros que, a partir de uma experincia mstica, de uma vocao
sobrenatural, foram chamados a viver uma radicalidade maior, morrendo para o mundo para
se dedicarem a Ele. Retirar-se para o deserto, de alguma forma, se assemelha aos quarenta
anos que o povo de Israel andou pelo deserto, em purificao antes de adentrar Terra
Prometida. Tambm ao fazer isso, Santo Anto seguia os passos do prprio Jesus, pois
tambm Ele jejuou e ficou 40 dias no deserto. E igualmente de So Paulo que, na Carta aos
Glatas, afirma ter passado um tempo no deserto da Arbia (1,17), provavelmente no deserto
da Edumia. Assim, a vida asctica crist, de se retirar para o deserto para rezar, algo que
existe desde o incio do Cristianismo.
No entanto, no era algo corriqueiro, pelo contrrio, era raro. As pessoas se retiravam para o
deserto durante um certo perodo de tempo, mas depois voltavam ao convvio social. A partir
do sculo III, mais e mais pessoas decidiam viver permanentemente no deserto.
Uma das tentativas de se explicar o monaquismo que os cristos j no tinham mais o
martrio de sangue e, portanto, optavam pelo monaquismo que seria tambm uma forma
lenta de martrio branco. Essa explicao contm uma certa verdade, mas no toda ela. A
vida monstica comeou no deserto do Egito numa poca em que os cristo ainda estavam
sendo perseguidos. Santo Anto, que nasceu por volta do ano 250, foi para o deserto com

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cerca de 20 anos de idade e encontrou ascetas cristos que j estavam l. Ele chamado de
"Pai do Monaquismo" no por ser o primeiro, mas por ser o maior, aquele que conseguiu
atrair seguidores.
Inicialmente Anto se retirou para alguns locais afastados da cidade, como tmulos e
pequenos osis. At que, finalmente, ele encontrou o lugar ideal, h cerca de 95 km de
Alexandria, no deserto de Nitria, onde mais tarde iro se desenvolver as colnias monsticas.
Alm disso, perto dali, havia tambm as chamadas "esquetes" que abrigava um tipo de vida
mais cenobtica.
Nesse lugar, Santo Anto foi tentado pelo demnio por vrios anos, o qual se travestia de
mulheres, alimentos, animais etc. Ele foi tentado e venceu, por isso, sua fama comeou a
espalhar-se e ali estabeleceu-se a primeira colnia de monges. Como ele desejava um
completo afastamento do mundo dirigiu-se para o sul, para o Alto Nilo, prximo cidade
antiga de Crocodilpolis e ao Monte Pispir. Neste local ele foi novamente tentado pelo
Demnio inmeras vezes.
Tempos depois, foi mais para o leste, em direo ao Golfo de Suez e ficou numa espcie de
caverna onde, atualmente, se encontram ainda diversos mosteiros. Esta uma caracterstica
de Santo Anto: nos lugares por onde passou se formaram mosteiros e mais mosteiros. Os
relatos de suas vitrias contra Satans serviam como atrativo para muitas pessoas. Contudo,
ele sabia que o inimigo de Deus no tinha nenhum poder sobre ele. Em sua vida, escrita por
Santo Atansio, diz claramente que o nico poder de Satans a mentira e a iluso.
Santo Anto viveu uma vida asctica, no deserto e, por vrias vezes esteve na cidade de
Alexandria. A mais importante ida foi ainda na poca de Diocleciano e das cruis
perseguies aos cristos. Ele queria ser mrtir. Fez de tudo para irritar as autoridades
romanas em Alexandria, pra ser levado ao martrio, mas no obteve xito e acabou por se
retirar novamente para o deserto. Uma outra ida sua foi para pregar contra a heresia ariana.
Embora no fosse um homem culto, conseguiu converter muitas pessoas verdadeira f
catlica.
Ele foi o primeiro dos grandes monges, dos chamados "Padres do Deserto". Atualmente
existem colees de pequenas histrias desses grandes homens, denominadas "apotgmas"
que, nada mais so do que ditos, lies espirituais, que germinam ainda hoje grandes frutos
espirituais. Santo Anto e de tantos outros como ele, viviam a denominada vida anacortica.
Os anacoretas ou eremitas so pessoas que vivem sozinhas, isoladas.
Mais ao sul do Egito, tambm no Alto Nilo, uma outra experincia de uma poca um pouco
posterior a Santo Anto: So Pacmio. Embora fosse mais novo, morreu antes que Anto, que
viveu por 105 anos. So Pacmio pretendeu fundar o estilo de vida chamado "cenobtico", ou
seja, de monges que vivem em comunidade. Naquela regio - de Tebas - surgiram vrios
mosteiros nos quais os monges eram contemplativos, dedicados a Deus, mas viviam em
comunidade. Nessa poca nasceram tambm as comunidades femininas.
No entanto, a ascese e a vida monstica no deserto do Egito era marcada pelos exageros do
incio. Os homens eram verdadeiros ascetas, que viviam jejuns e penitncias de forma to

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rigorosas que difcil encontrar ao longo da histria outra poca semelhante. Hoje a vida
monstica foi reformada.
No sculo seguinte, surge o exemplo de So Baslio Magno, o qual viveu pouco depois de
Santo Atansio, oriundo da Capadcia, na Turquia, mas que viajou inmeras vezes para o
Egito e para a Palestina a fim de encontrar os monges do deserto. Quando ele se retira para a
vida monstica, antes de ser bispo, comea a escrever as suas regras, baseando-se nas
experincia dos monges que visitara no deserto, contudo, as regras foram adaptadas,
mitigadas para que refletisse o esprito comunitrio.
A vida eremtica, ensinou a Igreja desde sempre, no era para todos, posto que uma vocao
rarssima, especial. Portanto, o normal da vida contemplativa e monstica a comunitria. O
mesmo So Baslio indaga como se poder inclinar para lavar os ps dos irmos e se
humilhar se estiver fora de uma comunidade. Portanto, a vida monstica naturalmente
cenobtica e excepcionalmente eremtica.
A regra de So Baslio ir modelar o monaquismo em todo o Oriente cristo. J no Ocidente,
aps a propaganda de Santo Atansio em Roma, So Jernimo colhe a provocao de Santo
Atansio e vai para o Oriente, para a Terra Santa, viver em uma pequena comunidade
monstica. Tambm alguns monges do Oriente vm para o Ocidente. Foi o caso de Joo
Cassiano, em pleno sculo IV, instala-se em Marselha, na Frana, onde funda um mosteiro.
Existem relatos tambm de vrias outras atividades no Ocidente, como por exemplo, o
prprio Santo Agostinho que, tendo ouvido falar da vida monstica comea, l mesmo em
Hipona, uma vida retirada com seus companheiros, Alpio, dentre eles.
Finalmente, no sculo VI surge a grande figura de So Bento de Nrsia, o qual codificou no
Ocidente a regra que se tornou a regra monstica por excelncia. Assim, enquanto no
Ocidente, as experincia dos Padres do Deserto foram codificadas ainda no sculo IV, com
So Baslio Magno, no Ocidente, embora vrias tentativas tenham sido empreendidas nesse
sentido, aquela que conseguiu mostrar equilbrio e colocar sua marca no Ocidente foi a
beneditina.
So Bento, que viveu uma vida eremtica de incio e viveu numa caverna em Subiaco. As
pessoas levavam alimentos para ele e logo comearam as surgir discpulos e a comunidade.
So Bento, ento, comeou a codificar a vida daquele grupo de monges. Tempos depois sua
irm, Santa Escolstica, tambm funda um mosteiro feminino. Ele, finalmente, se transfere
para Monte Cassino, onde est sepultado juntamente com sua irm.
A vida de So Bento mais conhecida que a de Santo Anto e sua Regra pertence ao
patrimnio espiritual dos monges do Ocidente, no s isso, de todo Ocidente cristo. Santo
Anto teve sua vida escrita por Santo Atansio, j So Bento por So Gregrio Magno, em
seu famoso livro "Dilogos".
Este foi o incio da vida monstica tanto no Oriente quanto no Ocidente e ela teve
importncia cabal para o desenvolvimento da vida da Igreja e a fundao dos mosteiros no
Ocidente foi o que salvou a civilizao ocidental. No fossem os monges copiarem
pacientemente durante sculos os manuscritos da sabedoria antiga certamente esse grande

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tesouro teria se perdido ao longo do tempo. Quando os brbaros invadiram o Imprio

Romano do Ocidente foram os monges que garantiram a preservao da cultura.
Por fim, o monaquismo teve uma presena forte nas Ilhas Britnicas. Tanto na Inglaterra
quanto na Irlanda as populaes celtas que l se instalaram viveram uma vida monstica
intensa. Quando o Imprio Romano caiu no Ocidente e o Cristianismo praticamente entrou
numa fase ariana, foram justamente eles que reenvangelizaram a Europa desenvolvendo um
trabalho impressionante para o restabelecimento da vida espiritual.
Em breves pinceladas, este foi o incio da vida monstica no Ocidente e no Oriente.

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12. So Joo Crisstomo e o Imprio Bizantino

A aula passada contemplou alguns aspectos da vida monstica. Nesta, se pretende caminhar
em direo ao 5 sculo, no qual ocorreram as grandes controvrsias cristolgicas, que
culminaram nos conclios de feso, em 431 e Calcednia, em 451.
Para compreender a transio entre uma e outra poca preciso volver o olhar para algo que
estava apenas nascendo: o Imprio Bizantino. Oficialmente, naquele tempo no se chamava
Imprio Bizantino, posto que esse termo foi criado pelos historiadores para descrever os mil
anos em que o Imprio Romano do Oriente assumiu algumas caractersticas prprias.
Quando o Imprio Romano era centrado em Roma, possua caractersticas mais jurdicas,
racionais, prticas e militares. A mentalidade romana era muito simples, reta, prtica, sem
grandes paixes. A diferena entre o romano do ocidente e do oriente visvel at hoje por
meio da liturgia. O cnon romano mais seco e preciso, j o oriental mais potico, escrito
para fazer surgir devoo, mais emocional.
O esprito bizantino caracteriza-se por uma mistura de trs ingredientes: 1. a mentalidade
romana que influenciou e entrou no Imprio Bizantino; 2. o helenismo, que se compe da
chamada cultura helnica (originria da Grcia, com sua filosofia; com a meditao acerca
das verdades, toda a cultura platnica, neoplatnica, aristotlica, etc.) e da realidade
oriental. Lembrando que a fuso entre ambas foi obra do Imperador Alexandre Magno,
conforme j visto em aulas passadas; 3. a cultura oriental, que em si era bastante passional
e propensa a uma divinizao do imperador.
Este terceiro ingrediente impregnou-se no Imprio Romano, todavia, como j eram cristos
no mais se atribuam o ttulo de deus, mas apresentavam-se como sagrados. Portanto,
ao juntar em si a alma grega com a alma oriental, o Imperador se colocava como chefe da
Igreja. Nasceu, ento, o cesaropapismo, ou seja, o imperador que se comporta como papa.
O primeiro foi Constantino, mas se seguiram outros, a tal ponto que a poltica do Imprio
Bizantino exercer grande influncia na vida eclesial. Muitos pensam que isso se deve ao
cristianismo e Igreja, mas na verdade, se deve muito mais quela mistura encontrada no
imprio bizantino.
Nesse cenrio, surge a figura de So Joo Crisstomo que pode fazer com primor a ponte
entre a aula sobre a vida monstica e as controvrsias cristolgicas e bizantinas que surgiro
no sculo V. Ele foi monge e, alm disso, entrou em uma srie dessas polmicas ocorridas na
corte de Constantinopla, pois foi patriarca daquela cidade.
Constantinopla sediou um conclio em 381, no qual foi condenado pela segunda vez o
arianismo e tambm os pneumatmacos, que negavam a divindade do Esprito Santo.
Reinava na poca o Imperador Arcdio, um governante fraco totalmente influenciado por sua
esposa, a Imperatriz Eudxia e o cnsul eunuco, chamado Eutrpio. Essa enigmtica figura,
que em sua juventude havia sido um efebo, ou seja, prestava servios sexuais aos generais
gregos. Com a velhice, foi alforriado e se tornou um eunuco no palcio, crescendo em
influncia, acabou conseguindo que o imperador Arcdio desposasse a sua pupila. Ela, por
sua vez, no tinha uma passado honroso. rf de pai, meio brbara, crescera na corte
tambm prestando favores sexuais. Assim, os dois, Eutrpio e Eudxia - governam o Imprio.
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Diante desta situao, pretendem aplicar um golpe e levar para Constantinopla um bispo de
prestgio, mas que pudesse ser influenciado por eles, para dar cidade uma maior
importncia eclesistica e eclesial, pois pretendia se apresentar ao mundo como a Nova
Roma. Assim, mandam para Antioquia um embaixador, o qual acaba por sequestrar o padre
Joo Crisstomo, considerado a joia de Antioquia.
Ele havia sido monge no deserto durante muito tempo e, devido ao rigor de suas penitncias,
teve problemas de sade que o obrigaram a retornar para a cidade, quando foi ordenado
sacerdote. Tornou-se um grande pregador. Com a influncia de sua santidade e a ousadia de
sua palavra conseguiu tocar aquela cidade. Por exemplo, a cidade de Antioquia iria ser
punida pelo Imperador por causa de uma srie de arruaas, mas Joo convocou o povo para
rezar, fazer penitncias e pedir a clemncia do Imperador, e de fato, conseguiu o perdo para
a cidade. Isso fez com que a populao o considerasse como o heri da cidade.
Quando o embaixador de Constantinopla chegou em Antioquia, convenceu o Bispo a entrar
na carruagem para uma conversa mais reservada e simplesmente o raptou. Ora, se to
somente pedisse para que ele o acompanhasse para Antioquia no teria conseguido sucesso,
pois Joo no queria ser bispo. E a populao tambm permitiria sua mudana, assim, o
sequestro foi a nica alternativa.
Joo chega em Constantinopla e resiste o quanto pode, porm, desiste e sagrado Bispo,
Patriarca de Constantinopla. Contudo, para Eudxia e Eutrpio, o feitio virou contra o
feiticeiro, ou seja, Joo comeou a pregar e a ordenar o Imprio. Primeiro, pregou para os
padres de Constantinopla, falando sobre a necessidade da vida asctica, de se vestirem como
padres e no com as tnicas da moda. Alm de falar, deu o exemplo, vivendo o que estava
pregando. Em seguida, passou a pregar para os monges, reiterando a necessidade de
voltarem s suas celas, a rezarem e a abandonarem os hbitos mundanos. Por fim, passou a
pregar contra os hbitos imorais da corte. A gota dgua foi quando comparou a imperatriz
Eudxia com a rainha inqua Jezabel, ganhou a inimizade da poderosa.
A partir disso, a Imperatriz se empenhou em acabar com Joo Crisstomo, juntamente com
Eutrpio. Para vergonha da cristandade, esse plano vingou com a cooperao de um homem
de dentro da Igreja, um eclesistico. Tefilo, patriarca de Alexandria, nutria um certo rancor
de Joo, por ele ter sido escolhido como Patriarca de Constantinopla em detrimento de seu
candidato.
Alm disso, Tefilo estava perseguindo os monges abrigados no deserto de Ntria, alegando
que, como tinham predileo pelos escritos de Orgenes, estavam cometendo vrios erros
teolgicos. De fato, posteriormente, alguns escritos de Orgenes foram condenados em dois
conclios, Niceia e Constantinopla. Assim, ele passou a perseguir os monges, os quais tiveram
de abandonar suas celas e empreender fuga pelo deserto. No contente, Tefilo mandou
homens atrs deles e muitos foram maltratados, se perderam e at mesmo morreram pelo
deserto. At que uma caravana desses monges maltratados e maltrapilhos chegou em
Constantinopla e pediu o auxilio de Joo Crisstomo. O Patriarca os recebeu e os acolheu,
repudiando a injustia que estava sendo cometida contra eles.

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Diante dessa postura de Joo Crisstomo, Tefilo ficou ainda mais enraivecido e acabou por
firmar um acordo com Eudxia. Assim, mediante uma manobra destituiu Joo Crisstomo do
patriarcado e o mandou para o exlio. A cidade, porm, se revoltou e exigiu a sua volta.
Fizeram manifestaes e o governo no teve outra alternativa que no receber Joo
Crisstomo de volta.
A Imperatriz, porm, continuou a querer destruir Joo e novamente o mandou para o exlio,
s que as pessoas passaram a ser atradas por sua santidade, de modo que o local para onde
foi mandado se tornou uma capital espiritual. Diante disso, ela novamente d ordens para
que o Patriarca fosse levado para um lugar ainda mais distante, no Cucaso. Os soldados
deram muitas com o pobre velho, com a inteno de que no suportasse a viagem e, de fato,
no resistiu, morrendo no meio do caminho.
Portanto, o Imprio Bizantino foi pontuado pelo surgimento desses bispos-monges, grandes
homens que conseguiram ter uma tal independncia espiritual que comprovaram mais uma
vez a estatura verdadeira da Igreja. No entanto, esse tempo no h que perdurar. No mais as
vezes, o que mais se ver sero bispos subservientes, mais preocupados em agradar ao
imprio e a corte do que a Deus. Infelizmente, esta a realidade constante da Igreja.
Todas as vezes que uma igreja local se afasta do Papa, pretendendo uma independncia do
poder papal, do imperialismo romano, acaba sucumbindo debaixo a bota do poder poltico.
Na histria da Igreja recente isso se mostrou bastante atual. Basta observar a Igreja
Ortodoxa que, separada de Roma, no teve o menor escrpulo em se unir a KGB. Na Amrica
Latina no foi diferente. E com isso, renasce o cesaropapismo, ou seja, de uma corte corrupta
que quer conduzir a Igreja como um joguete para seus caprichos, estratgias, no seu
caminho de corrupo e poder.
preciso, pois, ter sempre em mente que o passado ilumina o presente porque a histria a
mestra da vida.

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13. As grandes controvrsias cristolgicas do sculo V

Resolvidas as controvrsias acerca da Santssima Trindade nos Conclios de Niceia e de
Constantinopla, a Igreja se confrontou, no sculo V, com a questo de como o Filho, a
segunda pessoa da Santssima Trindade, operou a salvao da humanidade atravs da
Encarnao.
Antes mesmo do sculo V, duas heresias j anunciavam o conflito que culminaria com os
grandes Conclios de feso e de Calcednia.
A primeira, chamada adocionismo, que teve como locutor principal Paulo de Samsata,
afirmava que Jesus era um simples homem mas, elevado por Deus a um estado de graa
singular, fora "adotado" pelo Pai. Com isso se dava uma grande nfase na distino das
naturezas, a ponto de separ-las completamente.
A segunda heresia, o apolinarismo, era o oposto da primeira: enfatizava a tal ponto a unio
entre as naturezas, que acabava atenuando ou at suprimindo uma delas. Apolinrio
ensinava que o Verbo no tomou do homem "seno o corpo e a alma animal, substituindo a
alma espiritual pela divindade" [1]. Ou seja, a humanidade de Cristo seria uma espcie de
"fantoche" de Deus.
Essas duas heresias deram origem a duas tendncias teolgicas: a primeira, em Antioquia,
viu surgir a heresia do nestorianismo. Ao invs de falar da "unio" das naturezas, Nestrio
gostava da palavra "conjuno". No era nada mais que uma tentativa de construir um
adocionismo sofisticado. A segunda tendncia, presente em Alexandria, originou mais tarde o
monofisismo, segundo o qual as naturezas de Cristo estariam de tal modo unidas que, no fim
das contas, restaria lugar apenas para a Sua divindade.
Da escola de Antioquia, sai Nestrio, enviado para Constantinopla como patriarca. Nessa
cidade, ele encontra uma grande devoo Virgem Maria, venerada pelo povo e pelos monges
sob o ttulo de Theotkos, isto , Me de Deus (em latim, Depara, Aquela que gerou Deus).
Nestrio, que tinha Maria como me unicamente do "Cristo homem", escandalizado com esse
ttulo, comea a condenar o seu uso, excitando o zelo dos cristos de Constantinopla.
Ento, um leigo chamado Eusbio escreve para o Papa Celestino apelando em favor do povo
da regio. Nestrio, porm, tambm escreve para o Sumo Pontfice. A correspondncia teve de
ser traduzida para o latim, o que causou grande demora na apreciao do pleito pelo Papa, e,
nesse meio tempo, entrou em ao a figura de So Cirilo de Alexandria.
Em seu amor Igreja, Cirilo escreve uma carta a Nestrio, pedindo que reconsidere sua
posio e aceite a invocao de Maria como "Me de Deus". Nestrio, no entanto, no d
grande importncia carta: escreve de volta, pedindo a Cirilo que "no exagere". Em uma
nova missiva, desta vez embasada em slidos argumentos teolgicos [2] - de fato, esta carta
se tornou to importante que foi includa no Conclio de feso [3] -, Cirilo expe de modo
magistral a f catlica: defende a "unio hiposttica", ou seja, que a natureza divina e a
natureza humana de Cristo esto unidas numa nica hipstase, numa nica pessoa, Jesus
Cristo.

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O erro de Nestrio era dizer que existiam em Cristo duas pessoas - uma filha de Deus e outra
filha de Maria -, quando, na verdade, existia apenas uma pessoa, em duas naturezas.
No sendo as cartas de Cirilo suficientes para trazer Nestrio f catlica, o patriarca de
Alexandria escreve uma terceira, em que faz uma srie de antemas (condenaes) contra a
doutrina nestoriana. Nelas, ele foge da preciso da segunda carta e "carrega nas tintas",
exagerando ao enfatizar a unio das naturezas de Cristo. Este exagero faz nascer, mais tarde,
a heresia monofisita.
Traduzidas as cartas de Eusbio e Nestrio para o latim, o Papa Celestino I convoca um
Snodo, no qual se decide pela condenao de Nestrio. Em Alexandria, Cirilo convoca outro
Snodo e, obediente a Roma, tambm condena Nestrio. Os decretos de condenao so
enviados ao herege, com um prazo fixado para que ele reconsidere sua posio.
Nestrio, no entanto, tenaz. Para se defender, ele recorre ao Imperador de Constantinopla,
Teodsio II. Este, para defender seu patriarca, convoca um Conclio para a cidade de feso,
que se localiza na metade do caminho entre Constantinopla e Alexandria, na costa asitica
da Turquia.
Em 431, no dia de Pentecostes, todos esto convocados para estar em feso. A reunio
comea por iniciativa de Cirilo que, mesmo com o atraso das comitivas dos seguidores de
Nestrio e dos delegados papais, decide dar incio ao Conclio. O gesto do patriarca de
Alexandria divide a assembleia: um grande grupo de bispos sai do local, recusando-se a
participar do que consideraram uma desonestidade. Mesmo assim, os debates se iniciam e
prosseguem.
O Imperador, percebendo que aquele qurum dar a vitria a Cirilo, manda a polcia at o
local do Conclio, juntamente com o grupo de bispos que havia se retirado. Aproveitando-se
da presena dos bispos, Cirilo argumenta que, j que esto ali, no h motivo para no se
debater o assunto. E, assim, a reunio continua. A segunda carta de Cirilo a Nestrio lida
na assembleia e os padres conciliares reconhecem nela a f da Igreja. tambm debatida e
condenada a resposta de Nestrio, pois ali no est a f dos apstolos. Em seguida, Nestrio
condenado.
Nestrio, evidentemente, no satisfeito com o resultado do Conclio, to logo a comitiva vinda
de Antioquia chega, trama outro Conclio, no qual Cirilo condenado e Nestrio, absolvido.
Quando o Imperador percebe o tamanho da tragdia, um verdadeiro cisma, condena os dois e
manda prender tanto Cirilo quanto Nestrio. Cirilo, no entanto, consegue escapar.
A condenao de Nestrio e a confirmao de que a Virgem Santssima poderia sim ser
chamada de Theotkos produziu na cidade de feso uma grande alegria. Os fiis, devotos de
Maria, saram s ruas, acompanhando os padres conciliares, louvando e glorificando a Toda
Santa Me de Deus.
A controvrsia no se encerrar neste episdio. Na prxima aula, se ver como, dois anos
depois, em 433, h um acordo entre as duas faces, mas, com a morte de Cirilo, seus
seguidores iniciam o que se tornar a heresia monofisita.

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O fato que em feso nasce um ensinamento e uma doutrina que ir estabelecer para a
histria da Igreja dois fatos dogmticos extraordinrios e importantssimos: 1. a unio
hiposttica, ou seja, em Jesus, as duas naturezas esto unidas na hipstase do Verbo Eterno
e esta unio ser uma chave de leitura para a teologia nos sculos seguintes; 2. a
comunicao dos idiomas, aquilo que tpico e caracterstico das duas naturezas de Jesus
comunicado para a nica pessoa do Verbo Eterno, por isso possvel chamar Maria de "Me
de Deus".

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14. Conclio de Calcednia

O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a Cristologia. Aps as
indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV, resolvidas pelos Conclios de Niceia e
Constantinopla, os cristos se depararam com outra questo: como as naturezas divina e
humana se relacionavam em Cristo. Dois extremos foram escolhidos pelos hereges: ou se
separavam totalmente as duas naturezas, a ponto de elas ficarem justapostas; ou se
juntavam demais, de modo a uma absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi condenada pelo Conclio de feso,
no ano de 431. Neste Conclio, sobressaiu-se a figura de So Cirilo de Alexandria, que teve
alguns de seus escritos definidos como dogmticos. Infelizmente, no fervor de defender a f
contra os nestorianos, Cirilo carregou nas tintas e, em uma expresso infeliz, escreveu que
em Jesus havia uma natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia
monofisita. Para explicar que em Jesus havia uma natureza, uns diziam que a divindade
tomara posse da humanidade, como uma gota de mel diluda no oceano; outros, que a
divindade se esvaziara na humanidade; outros advogavam uma espcie de mistura das
naturezas; e outros, ainda, ressuscitaram a heresia do apolinarismo, que dizia que a alma
de Jesus era, na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro, tornou-se adepto desta heresia e
um de seus discpulos, Eutiques, monge de Constantinopla, conseguiu acesso junto
imperatriz Eudxia e ao imperador Teodsio II, colocando o monofisismo sob a proteo do
poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica, em um ato de coragem, reuniu
alguns bispos e condenou Eutiques. Ao revs, Eutiques, novamente por influncias polticas,
conseguiu do imperador Teodsio II a convocao de um conclio, em feso, no ano de 449.
Nesta reunio, o heresiarca conseguiu mais uma condenao do nestorianismo ainda
defendido por Teodoreto de Cirro, por exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No
entanto, o que era para ser um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a confuso
instalou-se entre os presentes e o patriarca de Constantinopla acabou agredido e
assassinado.
O Papa da poca, So Leo Magno que j havia escrito uma carta a Flaviano [1],
explanando a f catlica e condenando com clareza os erros de Eutiques , quando tomou
conscincia das circunstncias em que se deu a reunio de feso, chamou-a de conclio de
ladres. Consciente da gravidade do problema, Leo pediu ao imperador Teodsio II que
convocasse um Conclio, mas ele, sendo monofisita, no atendeu ao apelo do Papa.
Com a morte de Teodsio, no entanto, sobem ao poder sua irm Pulquria e seu cunhado
Marciano, que, enfim, decidem atender ao pedido do Sumo Pontfice, convocando um Conclio
para a cidade de Calcednia hoje, a parte de Istambul que fica na sia , no ano de 451.
Ali, seiscentos bispos reunidos ouviram a leitura do Tomus ad Flavianum, e, abismados com
a sabedoria e a preciso teolgica do Papa, exclamaram, em unssono: Pedro falou por Leo.
O smbolo de f de Calcednia [2] estabelece com bastante clareza a relao entre a divindade
e a humanidade de Cristo: Ele consubstancial ao Pai, mas, tambm,
42

 consubstancial a ns; nEle, h uma s pessoa () e uma s

hipstase (); e as suas duas naturezas se relacionam inconfuse, immutabiliter,
indivise, inseparabiliter sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. Os dois
primeiros advrbios refutam o monofisismo e os dois ltimos refutam o nestorianismo.
Portanto, em Cristo h duas naturezas: unidas, sem se confundirem; distintas, sem se
separarem.
Por que esses conceitos so to importantes? Por causa de suas consequncias
soteriolgicas: se o nestorianismo vencesse ou seja, se em Cristo houvesse duas naturezas
separadas , no haveria salvao, pois o abismo entre Deus e o homem continuaria
existindo; ao mesmo tempo, se o monofisismo tivesse prevalecido, uma das duas naturezas
se teria aniquilado ou Deus desapareceria, como acontece no materialismo marxista, ou
tudo se tornaria Deus, como acontece no pantesmo hegeliano. A f crist uma coisa
totalmente diferente disso: ela cr na comunho do homem com Deus, atravs da unio
hiposttica de Cristo.
Essas noes teolgicas tambm so importantes para estudar e compreender uma srie de
dogmas cristos. No possvel, por exemplo, compreender o sacerdcio, seno como
participao no mistrio da unio hiposttica. A pessoa de Maria Santssima tambm se
relaciona em grande parte com esta realidade. Por isso, o Conclio de Calcednia de uma
importncia fundamental para a f catlica.

43

15. So Leo Magno e a teologia do poder pontifcio

De todos os telogos do primeiro milnio, So Leo Magno o que com mais clareza elabora e
ensina, como verdadeiro mestre da f, em que consiste o poder pontifcio. A partir de seus
escritos, fica evidente como, desde o princpio, a Igreja catlica e como a conscincia sobre
a autoridade do papado foi se cristalizando ainda nos primeiros sculos da era crist.
Leo, nascido na regio da Toscana, em 400, j era reconhecido antes mesmo de sua eleio
ao slio de Pedro. Enquanto dicono da Igreja de Roma, possua fama e capacidade
extraordinrias, atestadas, por exemplo, por Joo Cassiano, monge de Marselha, e pelo
patriarca So Cirilo de Alexandria. Aps a morte de Sisto III, em 440, tal era o seu prestgio
que foi aclamado pelo povo e pelo clero como 44 sucessor de So Pedro.
To logo comeou o seu pontificado, iniciou-se um incansvel combate aos erros que
ameaavam a integridade da f catlica: como Santo Agostinho, Leo lutou com vigor contra
as heresias do pelagianismo e do maniquesmo, no permitindo que o seu rebanho fosse
dizimado pela sanha dos lobos.
Surgiu, ento, no horizonte o monofisismo. Quando o principal expoente dessa heresia, o
monge Eutiques, decidiu escrever ao Papa, pedindo que o defendesse, j estava consolidada a
f no primado de Roma. Quando, por exemplo, So Clemente escreve comunidade de
Corinto, ainda no primeiro sculo, intervindo a com a autoridade de So Pedro [1]; e quando
Santo Incio de Antioquia escreve Roma, referindo-se a ela como a que preside caridade
na observncia da lei de Cristo e que leva o nome do Pai [2], tambm se atesta claramente a
supremacia do poder do bispo de Roma, que os cristos sabiam ter fundamento na sucesso
apostlica.
So Leo Magno foi defensor assduo dessa supremacia. Em uma carta ao bispo Anastsio de
Tesslia, datada de 446, ele escreve:
De fato, tambm entre os beatssimos Apstolos, na igualdade de honra, houve
certa diferena de poder; e se bem que a eleio fosse comum a todos, a um
somente foi dado ter a primazia sobre os outros. De tal modelo surgiu tambm a
diferenciao dos bispos e, com notvel ordem, providenciou-se que nem todos
assumissem tudo, mas que em cada provncia houvesse alguns cujo juzo entre os
irmos fosse tido como prioritrio; e que, por sua vez, alguns constitudos nas
cidades maiores assumissem uma responsabilidade mais ampla e atravs deles
conflusse para a nica S de Pedro o cuidado da Igreja universal e nada em
nenhum lugar ficasse separado de sua cabea. [3]
Fica bem claro que, j no sculo V, se reconhecia o Papa como cabea do colgio episcopal.
que, embora no estivesse plenamente desenvolvida a f na infalibilidade pontifcia, essa
no a nica coisa que se deve crer a respeito do Papa. A constituio dogmtica que define
o dogma da infalibilidade papal a Pastor Aeternus, do Conclio Vaticano I faz questo de
lembrar, por exemplo: que a instituio do primado de So Pedro divina (primeiro captulo);
que o primado de Pedro se perpetua em seus sucessores, ao longo dos sculos (segundo
captulo); e que a natureza do primado do Papa no de mera inspeo, mas de verdadeira
jurisdio (terceiro captulo). S no quarto captulo se faz a definio solene do dogma:
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O Romano Pontfice, quando fala ex cathedra isto , quando, no desempenho do

mnus de pastor e doutor de todos os cristos, define com sua suprema autoridade
apostlica que determinada doutrina referente f e moral deve ser sustentada
por toda a Igreja , em virtude da assistncia divina prometida a ele na pessoa do
bem-aventurado Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual o Redentor quis
estivesse munida a sua Igreja quando deve definir alguma doutrina referente f e
aos costumes; e que, portanto, tais declaraes do Romano Pontfice so, por si
mesmas, no apenas em virtude do consenso da Igreja, irreformveis. [4]
Portanto, a f catlica no Papa no diz respeito apenas s coisas infalveis, mas tambm
sua atuao ordinria, do dia a dia.
Isso no significa dizer que o Papa impecvel e que todos os seus atos, mesmo os
pessoais, sejam sacrossantos. Quando expe a sua teologia do poder pontifcio, So Leo
Magno tem plena conscincia de que muitos de seus predecessores pecaram. Durante a
controvrsia ariana, por exemplo, o Papa Librio que sucedeu 35 papas santos , alm de
assinar vrios conclios herticos, condenou Santo Atansio. Pouco depois, em 417, enquanto
Santo Agostinho empreendia grandes esforos para derrotar a heresia pelagiana, o Papa
Zsimo interveio em defesa do monge Pelgio, em quem via erroneamente grande virtude e
piedade. Ento, sabido que homens indignos j ocuparam o trono de Pedro. No entanto,
nem isso abala a f catlica no papado, que no em uma pessoa, mas em uma instituio.
Hoje, h uma tendncia a sublinhar exageradamente os aspectos pessoais do Santo Padre,
correndo-se o risco de esquecer que o amor a ele devido, mais do que por alguma
caracterstica particular sua, reside no fato mesmo de ele ser sucessor do Apstolo Pedro.
Em suma, o Papa infalvel quando fala ex cathedra. Quando no fala ex cathedra, ele deve
ser obedecido. E cabe-nos obedec-lo no por causa de um carisma que lhe prprio, mas
pela funo que exerce a frente da Igreja. Alm disso, quando um Papa erra, a praxe na Igreja
que apenas outro Papa o deve julgar, como So Bonifcio I julgou Zsimo, condenando o
pelagianismo. a sucesso apostlica a instituio do pontificado o que garante a f da
Igreja, no uma pessoa determinada. Com razo, pois, o Papa Leo, em sua humildade
pessoal, no deixava que ningum humilhasse a sua funo. No deveis medir o valor da
herana pela indignidade do herdeiro, dizia ele [5].
Quando escreveu o famoso tomo a Flaviano, endereado ao patriarca de Constantinopla,
contra o monofisismo [6], So Leo foi aclamado pelos padres do Conclio de Calcednia, que
ouviram em suas palavras a voz do bem-aventurado Pedro. E quando, por razes polticas,
esse mesmo Conclio acabou aprovando, em sua definio, o cnon 28, que equiparava a
diocese de Constantinopla cidade de Roma, Leo protestou veementemente, dizendo que
essa afirmao lesava os direitos pontifcios. poca mais uma prova da fora da
autoridade papal , ningum contestou que ele tivesse o poder de fazer isso.
A importncia de Leo que ao ver o Imprio Romano se esfacelando, chegou a defender a
Cidade Eterna do domnio de tila, o rei dos hunos est na grande herana que deixou para
a Igreja e para o prprio mundo. A humanidade tinha, agora, na figura do Papa, uma coluna
mestra, que a permitia navegar com segurana nos mares tempestuosos da histria.

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