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1.

Introduo

Tilman Evers

uem ou o qu se est
movendo nos chamados novos
movimentos sociais na Amrica Latina? Como, por que,
para onde? Nossas dvidas aumentam
medida que proliferam os novos grupos
sociais: associaes de trabalhadores organizados independentemente ou at em
oposio s estruturas sindicais tradicionais e aos partidos polticos; loteamentos
clandestinos que se organizam em movimentos; ncleos de moradores brotando virtualmente em todas as grandes
cidades latino-americanas, comunicandose entre si em nvel local e at nacional;
inmeras comunidades de base da Igreja
Catlica expandindo-se em grandes reas
rurais; associaes indgenas irrompendo
espontaneamente no cenrio poltico;
associaes de mulheres e at mesmo grupos ostensivamente feministas; comits
de direitos humanos transformando-se
em focos de comunicao e conscincia
social; encontros de jovens; atividades
educacionais e artsticas em nvel popular; coalizes pela defesa de tradies
e interesses regionais; movimentos de
defesa do meio ambiente; um tecido
irregular de grupos de ajuda mtua entre
desempregados e pessoas pobres. Tudo
isso para ficar apenas nos exemplos dos
trs pases em que tenho um pouco de
experincia pessoal: Brasil, Chile e Peru.
E nos mesmos pases: criminalidade
causada pela fome; bandos assaltando
ABRIL DE 1984

supermercados; milhares de camponeses


marchando sobre cidades do interior em
busca de comida; uma rebelio armada
antimodernista (Sendero Luminoso); estigmas de misria, opresso poltica e
devastao cultural em praticamente todos os indivduos de classe baixa. Paralelamente a isso tudo, uma tradio bem
implantada de partidos polticos, dentre
eles uma variedade de partidos leninistas
semiclandestinos, e tambm tentativas de
um socialismo renovado e no-leninista
(PT no Brasil; Convergncia Socialista
no Chile), associaes profissionais eficientes e grupos de influncia econmica... o suficiente para confundir
qualquer observador. Nada combina com
nada.
No apenas que a realidade esteja
mudando: ela est fugindo a nossos modos de percepo e a nossos instrumentos
de interpretao. O que se diz a respeito
dos pases industrializados da Europa
ocidental provavelmente se aplica tambm Amrica Latina: o liame entre os
movimentos sociais e o conhecimento do
social rompeu-se. Qualquer tentativa de
emend-lo deve partir do doloroso reconhecimento da ruptura (Evers, A. &
Szankay, 1981).
No sabemos o que sejam estes novos
movimentos sociais, e qualquer direo
que tomemos em busca de uma nova
compreenso, vai levar-nos a erros, em
alguma medida- Paradoxalmente, isto
diminuiu o medo de errar e limpou a
rea para "escolas", latino-americanas ou
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IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

no, de pensamento heterodoxo e criativo.1 Uma vez que o erro maior, obviamente, seria insistir em velhas categorias,
de comprovada inadequao, temos a liberdade de experimentar. De certo modo,
esta mesma experimentao far parte
tambm do movimento. Como ponto de
partida, talvez o mais prudente nesse
campo seja, exatamente, refletir sobre a
ruptura entre realidade e percepo: o
que, nestes novos fenmenos, subverte
as nossas categorias?
As pginas seguintes pretendem ser
um ensaio nesta direo. As suas limitaes necessrias esto claras desde o incio. O que quero dizer pode ser resumido
em quatro pontos:
1) O poder poltico como categoria central das cincias sociais uma concepo
excessivamente limitada para o entendimento dos novos movimentos sociais;
o potencial destes no diz respeito principalmente ao poder, e sim renovao
de padres scio-culturais e scio-psquicos do quotidiano, penetrando a microestrutura da sociedade.
2) O caminho deste processo criativo
necessariamente aberto, embrionrio,
descontnuo e permeado de contradies,
portanto difcil de captar. So passos
iniciais na direo de uma sociedade alternativa, representando algo como a
"parte dos fundos", no organizada, da
esfera social, cuja parte da frente a
dos reforos mtuos, sistmicos e bem
estabelecidos ocupada pela sociedade
dominante.
3) Numa primeira tentativa de dar nome
direo deste processo, talvez a dicotomia "alienao-identidade" aponte algumas pistas.
4) Embutida neste processo est a criao de seus prprios sujeitos. Estes no
podem ser pensados, por enquanto, como
entidades sociais ou individualidades
completas, mas antes como fragmentos
de subjetividade atravessando a conscincia e a prtica de pessoas e organizaes.

2. Algumas interpretaes
atuais: Expandindo a esfera
"do poltico"
aturalmente, reconhecer que
no sabemos exatamente o que
sejam estes movimentos no
significa que no saibamos
nada sobre eles. Ao contrrio, dispomos
de uma quantidade de reflexes parale12

las, a comear pelos esforos constantes


de auto-reflexo e expresso dos prprios movimentos sociais. Talvez uma
indicao quanto essncia destes movimentos esteja precisamente em seu
empenho marcante dos novos sindicatos "autnticos" e das comunidades de
base da Igreja Catlica, por exemplo
em definir a si prprios como novos e
diferentes em relao poltica tradicional, e em se colocarem como fundadores e guardies de suas prprias tradies e experincias sociais.
A principal investida nesta busca de
identidade autnoma parece fazer-se contra a atitude e prtica generalizadas de
tutelagem que tm caracterizado a
poltica tradicional na Amrica Latina
em relao aos movimentos sociais. Isto
aplica-se ao paternalismo conservador e
manipulao populista, tanto quanto
interpretao mecanicista da histria que
os marxistas latino-americanos herdaram
da Terceira Internacional e que lhes
permitiria conhecer o processo social
antecipadamente, legitimando, assim, a
vanguarda iluminada que detm o saber
necessrio para comandar o processo de
gestao da futura revoluo.2 De acordo
com esta concepo, aos movimentos sociais caberia, na melhor das hipteses, o
papel de "movimentos de massa", supostamente pouco estruturados, devendo
integrar-se s organizaes de trabalhadores, como o movimento social do proletariado; ou ainda, teriam a funo de
fronts polticos especiais, destinados a
subordinar-se liderana do partido,
nico organismo autorizado a "fazer poltica".
Tentando abandonar as interpretaes
da tradio marxista que, de certa maneira, reforam o monoplio poltico dos
partidos, os intelectuais latino-americanos viram estes ensaios de ao autnoma dos movimentos sociais como um
alargamento da esfera "do poltico". Os
esforos das ditaduras militares para
suprimir a participao poltica, fechando
os canais tradicionais de articulao tiveram o efeito exatamente oposto de politizar as primeiras manifestaes sociais
por moradia, consumo, cultura popular
e religio. Surgindo durante um perodo
de profunda crise das esquerdas menos devido represso do que ao prprio
malogro terico e prtico a criao de
formas novas e autnomas de expresso
social foi tanto uma necessidade quanto

Ver as contribuies de
LECHNER,
Norbert,
Qu
significa hacer poltica?, Lima, 1982; de ARAVENA,
Francisco Rojas, Autoritarismo
y alternativas populares en
Amrica Latina, San Jos,
coleccin 25 anos FLACSO,
EUNED, 1982; ou ento de
MOISS, Jos lvaro e outros, Alternativas populares da
democracia: Brasil, anos 80,
Petrpolis,
Vozes/CEDEC,
1982; ou ainda a coleo de
artigos no nmero 64 da
Nueva Sociedad (Caracas):
"Nuevas formas de hacer poltica", jan./feb. 1983. Os
trabalhos e autores citados nas
notas seguintes so alguns
entre muitos exemplos.

H uma vasta literatura


criticando esta concepo de
poltica. Por exemplo GARCA, Henry Pease, "Vanguardia iluminada y organizacin
de masas", Nueva Sociedad
(n. 64) pp. 33-38, jan./feb.;
MIRES, Fernando, "Retaguardias sin vanguardias", Nueva
Sociedad (n. 61) pp. 35-54,
jul./ago. 1982; LECHNER,
Norbert, Revolucin y ruptura pactada, Madrid, trabalho apresentado no simpsio
"Caminhos de la democracia
en Amrica Latina", Fundation Pablo Igresias, 30 de
maio a 5 de junho de 1983,
mimeo.

NOVOS ESTUDOS N. 4

uma oportunidade. A grande diversidade


de grupos, cursos, centros de ajuda mtua, comits, e assim por diante, "espontnea" apenas no sentido de no seguir planos comuns e de no obedecer a
nenhum controle central; com efeito, esta
"espontaneidade" representa um rduo e
paciente "trabalho de formiga", de organizao e estruturao de pequenos
ncleos na tentativa de enfrentar as agruras do quotidiano. Se houve qualquer
forma organizativa centralizada por trs
disso tudo, foi a Igreja Catlica, atravs
de seus setores progressistas, que emprestou seu teto para muitas destas
iniciativas.
Paralelamente emergncia de novos
campos de ao poltica, comearam a
surgir novas formas anlogas de "fazer
poltica", e tambm os novos agentes
polticos (Lechner, 1983; Mires, 1982).
De acordo com esta linha de interpretao, atualmente a tarefa intelectual consiste em "pensar a construo de uma
nova hegemonia atravs da interveno
direta das massas, assegurando uma reconceituao da poltica que amplie sua
esfera e recupere, enquanto ao vlida,
o vasto campo popular com seu quotidiano, aceitando deste modo o desafio de
visualizar um projeto social a partir do
enfoque da prtica das classes populares"
(H. P. Garcia, 1983, p. 38). Ao invs de
uma perspectiva "partidista", trata-se de
exigir uma viso "movimentista". 3

ste raciocnio cuja riqueza


no me possvel sintetizar
em poucas frases tem possibilitado valiosos avanos no
sentido de uma compreenso adequada
dos novos movimentos sociais. Longe de
considerar estes avanos como falsos, sinto-me inteiramente aliado a eles; minha
dvida at onde conseguiro ir na
busca de novos conceitos. Creio que alguns parmetros das concepes tradicionais criticadas escaparam crtica e conseguiram infiltrar-se no interior das novas
linhas de pensamento.
Basicamente, isto se aplica idia
mesma da posio central da poltica.
Quando falamos em "repensar a poltica" ou em "alargar a esfera do poltico",
permanece intocada a referncia central
e definidora da poltica propriamente
dita. Como um ltimo reduto do centralismo conceitual, continuamos a consideABRIL DE 1984

rar a poltica como uma esfera especializada, para a qual contribuem as vrias
manifestaes da vida social e a partir
da qual estas manifestaes podem ser
alteradas. Conseqentemente, a questo
global orientadora desta nova linha de
pensamento no mudou em relao ao
raciocnio tradicional. Reavaliar a funo
poltica dos movimentos de base significa
que ainda estamos procurando o seu potencial poltico, apenas a partir de uma
tica melhor.4
Mesmo quando falamos sobre movimentos sociais, obviamente no estamos
interessados nos novos agentes sociais
que emergem deles, mas nos agentes polticos; no estamos prestando ateno s
novas formas de "fazer a sociedade",
mas de "fazer poltica". Numa palavra,
nossa medida universal continua a ser a
do poder: o que representam estas novas
prticas convertidas moeda universal
de poder?
Junto com os pontos de ruptura, pareceram existir linhas de continuidade
semiconsciente em nossa maneira de pensar, que fazem com que todo o projeto
terico parea mais uma "flexibilizao"
de velhos conceitos do que a sua superao. A lista "oficial" de atores polticos
e de formas de ao organizadas em torno
do Estado e da esfera da produo, recebe
os importantes adendos da "sociedade
civil" e dos "movimentos sociais". Com
isto, a produo cultural, assim como
toda a esfera da reproduo, vem-se
aceitas como campos polticos vlidos
(Evers, Mller-Plantenberg, Spessart,
1979). Sob a categoria de "hegemonia"
est a crena de que dentro da perspectiva de um movimento anticapitalista,
uma realidade multifacetada (Gramsci) e
uma identidade multiclassista (Laclau e
outros) no so apenas inevitveis mas
categoricamente indispensveis. Admitese tambm que estes novos atores polticos no sejam secundrios em relao aos
partidos polticos mas, no mnimo, equivalentes.
No obstante, o objetivo principal
desta reformulao encontrar maneira
de intensificar o potencial poltico no
mbito da realidade recentemente descoberta. Em conseqncia, no fim da
discusso emerge a figura de um novo
partido poltico (Mires, 1983). Novo,
diferente, incomparvel, extraordinrio,
democrtico mas, de qualquer modo,
um partido poltico.
No pretendo questionar a validade

MIRES, Fernando, op. cit.,


p. 35; e do mesmo autor:
"Acerca de la necessidad y
las condiciones que se dan en
Chile para el surgimiento no
necessariamente
en
plazos
inmediatos de un nuevo partido
poltico".
Oldenburg,
mimeo, agosto 1983.
4

Esta foi a linha bsica de


meus trabalhos anteriores sobre os movimentos sociais latino-americanos (mas no inveno minha); explicitamente,
por
exemplo,
Tilman
Evers, Clarita Mller-Plantenberg, Stefanie Spessart: "Stadtteilbewegung
und
Staat.
Kampfe
in
Reproductionsbereich in Lateinamerika", Lateinamerika, Analysen und Berichte, Vol. 3, Berlin, Olle
& Wolter, 1979, pp. 118-170.
(Verso em espanhol: Movimientos barriales y estado.
Luchas en la esfera de la
reproduccin en Amrica Latina. Bogot: CINEP, 1983,
Coleccin Teoria y Sociedad
n. 11.) Verso em portugus:
MOISS Jos lvaro, e outros, Cidade, Povo e Poder,
Rio de Janeiro, Paz e Terra/
CEDEC, 1981, pp. 110-164;
ver tambm EVERS, Tilman,
Os movimentos sociais urbanos: o caso do "Movimento
do Custo de Vida" in, MOISS, J. A. e outros, Alternativas populares da democracia, op. cit., pp. 73-98 (verso em espanhol);
Revista
Mexicana de Sociologia (n.
4), pp. 1371-1393, 1981. Contudo,
a "mensagem central
destes trabalhos era no sentido de afirmar que o potencial poltico perdeu-se devido aos mtodos de instrumentalizao dos movimentos
sociais pelos partidos de esquerda, e que sua autonomia deveria ser respeitada".

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IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

desta interpretao: quem poderia negar


a importncia do poder poltico? Entretanto, pergunto-me se o poder o nico
ou o mais importante potencial para a
transformao social que podemos encontrar nestes movimentos e grupos.
Muito menos pretendo postular a existncia de domnios da vida social isentos
de poltica; uma coisa que aprendemos
que as relaes de poder penetram em
todos os poros da vida social. Proponhome, em vez disso, a completar o raciocnio: est suficientemente claro que toda
relao de poder permeada, em medida
ainda maior, pela vida social? Tratar de
poltica como algo destacvel da realidade
social no , de modo algum, uma lei
natural, mas uma construo histrica da
sociedade burguesa que est profundamente arraigada nas formas de percepo
de gregos e troianos. claro que a
secular prtica social e intelectual desta
separao teve seus suportes materiais
nas estruturas sociais. Assim, um conhecimento social organizado em torno da
abstrao de poder est muito bem escorado na experincia histrica.
Contudo, sendo uma construo histrica, nossa prtica diria a comear
por nosso modo de percepo pode
ser orientada para reforar ou atenuar
esta posio central e separada do poder.
Minha impresso que o elemento "novo" dos novos movimentos sociais consiste exatamente na criao de pequenos
espaos de prtica social nos quais o
poder no fundamental; e no conseguiremos entender esta potencialidade
enquanto a encararmos do ngulo de um
poder apriorstico.
Um aspecto que sugere a possvel
insuficincia das interpretaes atuais
que o surgimento dos novos movimentos
sociais no est vinculado a situaes
polticas especficas criadas pelas ditaduras militares, nem a fragorosas derrotas
dos partidos de esquerda. Encontramos
tais movimentos em pases como a
Venezuela, que no sofreu ruptura na
orientao liberal, ou no Peru, onde a
esquerda tem reforado sua influncia
paralelamente ao surgimento de novos
movimentos sociais.
O fato deste mesmo termo estar sendo
usado para definir novas formas de manifestao social tambm em pases industrializados, e de existirem analogias
bvias entre esses movimentos, uma
indicao adicional de que eles no devem sua existncia a um contexto poltico
14

especfico, e sim a fatores situados nas


razes do atual desenvolvimento social
das sociedades capitalistas.

3. Pistas para uma


compreenso diferente
udo isso conduz seguinte
pergunta: possvel imaginar
que a contribuio histrica
que os novos movimentos podem oferecer no esteja na ampliao do
potencial poltico de uma esquerda revolucionria, mas, ao contrrio, na possibilidade de resgatar das tenazes da
poltica (inclusive das da esquerda) fragmentos de uma vida social significativa?
Em outras palavras ser que a "novidade" destes movimentos consiste no fato
de terem por objetivo a reapropriao da
sociedade por si mesma? Frente necessidade de organizar em argumentos o
que pouco mais que uma intuio, procurarei defender esta idia numa seqncia de quatro teses.

Primeira Tese - O potencial


transformador dos novos
movimentos sociais no poltico
mas scio-cultural
nos habituamos a encontrar
uma srie de traos em comum
na maioria dos novos movimentos sociais (naturalmente,
no em todos eles). Dentre essas caractersticas repetidas, podemos destacar:
um nmero relativamente baixo de participantes; estruturas no burocrticas e
at informais; formas coletivas de tomada
de decises; distanciamento social relativamente pequeno entre liderana e demais participantes; modos pouco tericos
e imediatos de perceber e colocar os
objetivos do movimento, etc. Muitos
destes grupos esto diretamente envolvidos em atividades culturais (no sentido
mais amplo); outros lanam mo da msica, teatro, dana, poesia e outras manifestaes culturais para divulgar seus
objetivos. Para muitos membros, o simples fato da participao implica forte
apelo de carter educacional, mesmo
quando a motivao originria tenha sido
uma necessidade material como, por
exemplo, a obteno de reconhecimento
legal de reas ocupadas para moradia.
NOVOS ESTUDOS N. 4

Muito freqentemente, os observadores vem nessas caractersticas uma indicao da natureza fraca e pr-poltica
desses agrupamentos. De acordo com esse
ponto de vista, atividades culturais so
uma camuflagem ttica ou uma ingenuidade poltica. E enquanto estes movimentos forem obrigados a sobreviver e lutar
dentro de uma dada realidade de poder,
este postulado justificvel.
Entretanto, pode ser que haja um outro lado da moeda em que estas formas
de associao e atuao no apaream
negativamente como formas imaturas de
fazer poltica, mas sim positivamente,
embries de uma vida social menos estigmatizada pelos flagelos do capitalismo
atual na sua verso perifrica. Por que a
experincia da cooperao deveria ser
ilegtima numa sociedade marcada pela
feroz competio pela sobrevivncia? Por
que relaes pessoais fundadas em bases
mais igualitrias do que utilitrias deveriam ser consideradas imaturas num meio
capitalista cuja tendncia converter
toda vida social em relaes de mercado?
A cultura, enquanto campo originrio da
expresso humana, ter de esperar pela
revoluo? A solidariedade tem somente
valor instrumental no contexto de certos
fins polticos? E com relao s atividades explicitamente polticas de alguns
destes movimentos, como por exemplo
os sindicatos "autnticos" em So Paulo:
por que suas tentativas de juntar interesses sociais com a expresso poltica
destes interesses em suas prprias mos
deveriam ser consideradas formas polticas menos vlidas do que aquelas praticadas por mediadores burocrticos profissionais?
Assim, a capacidade inovadora desses
movimentos parece basear-se menos em
seu potencial poltico e mais em seu
potencial, para criar e experimentar formas diferentes de relaes sociais quotidianas. evidente que este processo est
ocorrendo nos subterrneos das estruturas de poder; provavelmente jamais conseguiro desenvolver-se de forma autnoma at transformar-se numa ameaa
revolucionria sociedade dominante.
Mas isto seria relevante?
A conscincia de que as estruturas
sociais no tm existncia fora da prtica
social est cada vez mais difundida. As
retificaes destas estruturas tecnologia, interpretaes, leis, etc. no
poderiam, por si mesmas, sustentar o
sistema dominante por um minuto sequer, no fossem elas colocadas adequaABRIL DE 1984

damente em ao pelos atores sociais.


So os milhes de pequenos atos quotidianos de obedincia irrefletida ordem
existente que criam, reproduzem e reforam as estruturas sociais.
Esta prtica diria pr-representada
nos indivduos atravs dos modos de
percepo, crenas, valores e orientaes,
a maior parte deles operando inconscientemente. Nenhuma estrutura de dominao social poderia resistir se no existisse
essa representao nos planos scio-cultural e psquico-social.
dentro desta estrutura celular da
sociedade que o "fazer diferente" quotidiano dos novos grupos sociais guarda
suas metas. Exatamente porque esta "microfsica do poder" depende de realizao
subconsciente, at mesmo os modelos
raros e dbeis de uma prtica social divergente representam um perigo em potencial, pelo menos enquanto a tendncia
for no sentido de questionar o automatismo inconsciente da obedincia.
Criando espaos de relaes mais solidrias, de conscincia menos dirigida pelo
mercado, de manifestaes culturais menos alienadas ou de valores e crenas
bsicas diferentes, estes movimentos representam uma constante dose de elemento estranho dentro do corpo social do
capitalismo perifrico.
Naturalmente, qualquer resultado que
esperemos desta "contra-cultura microlgica" s aparecer a longo prazo. Mas
durante este longo processo, ter-se- demonstrado algo muito mais incontestvel
e irreversvel do que as muitas transformaes abruptas na cpula do poder,
exatamente porque ter criado razes na
prtica diria e nas orientaes essenciais correspondentes, em que se fundamentam todas as estruturas sociais. Por
essas razes, e por acreditar que poltica
um elemento constante dentro da vida
social e no separada desta ltima, creio
que o potencial scio-cultural dos novos
movimentos sociais pode revelar-se como
mais poltico do que a ao imediatamente orientada na direo das estruturas
de poder existentes.
Quando discuto este ponto com minha
compaera, suas Objees surgem de imediato. Ela diz: "voc deve estar pensando
nas associaes de classe mdia ou, na
melhor das hipteses, nas comunidades
eclesiais de base de So Paulo, com seu
forte componente de classe trabalhadora.
Os setores realmente marginalizados da
populao pobre simplesmente no tm
15

IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

energia fsica para andar por a criando


cultura popular e novas formas de sociabilidade. Com relao cultura, a
primeira preocupao assegurar a si
prprios sua dignidade humana, o que
provavelmente consistir num esforo de
imitao da cultura dominante. Qualquer
forma de associao criada por eles ser
ditada por mera necessidade e desaparecer no momento mesmo em que as
necessidades mudem".
Srias Objees. A prpria realidade
social parece conspirar contra o fato de
os "novos" movimentos sociais estarem
representando qualquer coisa de novo. Se
h algo novo, sob que forma podemos
encontr-lo? Isto nos leva prxima
tese.

Segunda Tese - A direo desta


remodelao contra-cultural de
padres sociais est dispersa,
fazendo parte de uma utpica
"face oculta" da esfera social
deformada por sua "face visvel"
bviamente, os novos movimentos sociais esto inseridos nos
contextos social e poltico dominantes de seus respectivos
pases e de l recebem seus contornos
originais. neste quadro que a questo
do potencial poltico desses movimentos
vlida e necessria, e at a nosso modo
de percepo habitual adequado. Mas
no captaremos nada de substancialmente novo nestes movimentos olhando-os
por este prisma.
Se existirem mesmo elementos novos,
provvel que apaream sob formas to
desajeitadas que seremos incapazes de
avali-las como tais, a no ser que antes
tenhamos adaptado nossas expectativas.
Levando em considerao a presso constante da realidade existente, qualquer
modelo que no se encaixe perfeitamente
a esta realidade parecer fraco, implausvel, fragmentado, desorganizado, descontnuo e contraditrio.
A esta altura lembro-me de algo escrito
dez anos atrs por Negt e Kluge um
socilogo e um cineasta que trabalharam
juntos com cultura proletria: "sob a
dominao capitalista plenamente estabelecida, a cultura proletria coerente
apenas na perspectiva da no-emancipao; na perspectiva da emancipao
incoerente" (Negt & Kluge, p. 485).
16

Assim como a sociedade burguesa precisou de sculos de premonies culturais


para sua gestao, permanecendo improvvel e inconcebvel at o sculo XVIII
argumentam eles a cultura proletria no encontrar sua prpria expresso at o advento do socialismo. Na
sociedade atual, a cultura proletria
perversamente organizada de modo a
realar a sua situao de dominada; qualquer elemento emancipatrio que encontremos parecer sempre desorganizado e
capenga.
Deixando de lado o fato de eu estar
atualmente bem menos seguro sobre o
carter proletrio de futuras sociedades,
essa uma indicao precisa da dificuldade que estamos propensos a enfrentar
quando tentamos repensar o potencial
dos novos movimentos sociais. No seremos capazes de entender a lgica dos
fragmentos da nova prtica social, a no
ser no quadro de uma projeo utpica
de uma sociedade alternativa no-capitalista. Esta utopia teria de ser projetada
a partir dos fragmentos de experincia
social que temos, numa tentativa de estabelecer seu hipottico ponto de convergncia. Mas, ao mesmo tempo, isto
se torna impossvel pela presso da sociedade existente, que deforma estes fragmentos deixando-os praticamente irreconhecveis .
Alguns exemplos:
No Brasil h constantes lutas entre
posseiros, pequenos camponeses expulsos
pela expanso do latifndio capitalista,
e tribos indgenas cujas terras os primeiros invadem. claro que ambos so
vtimas do mesmo sistema de propriedade da terra, ainda que colocados um
contra o outro na luta pela sobrevivncia.
Por ocasio do II Encontro Feminista
da Amrica Latina e Caribe, realizado
perto de Lima, em julho de 1983, ocorreram graves tenses entre grupos feministas e mulheres no que respeita emancipao feminina enquanto parte de uma
luta social geral. Alm disso, representantes ndias e negras sentiram-se excludas por causa do local relativamente refinado da conferncia e pelas altas taxas
de inscrio. As lsbicas detectaram barreiras psicolgicas contra a colocao de
seus interesses. Todas estas divises so
muito palpveis e dificultam a solidariedade feminina que, em perspectiva, contribuiria para superar todos os mecanismos da sociedade capitalista e patriarcal
que criou estas cises.
NOVOS ESTUDOS N. 4

Atualmente, no Chile, h tenses considerveis entre as tendncias de oposio identificadas com a lealdade partidria tradicional e os grupos autnomos que
surgiram durante os anos de ditadura,
alguns deles fundados por jovens que no
tm memria ativa dos anos anteriores
a 1973. Coloca-se, para estes grupos, um
dilema permanente dos novos movimentos sociais em todas as partes do mundo:
sero obrigados a integrar-se s estruturas polticas estabelecidas para ganhar
eficcia, pagando o preo do sacrifcio de
suas identidades especficas?
Ou, finalmente, a objeo citada por
minha compaera: para o habitante da
favela que gasta seus ltimos trocados
para tentar imitar o padro de consumo
da burguesia comprar para o filho o
brinquedo de plstico feito em Hong
Kong e anunciado na televiso como
aquele que "todas as crianas tm"
este ato objetivo de submisso tem o
significado simblico de reafirmar sua
dignidade humana. Para usar uma imagem: os novos movimentos sociais marcam presena ao longo das franjas da
esfera social, como reao s vrias deficincias da sociedade dominante que se
manifestam na periferia do sistema. Naturalmente, a sociedade no est organizada de acordo com os problemas da periferia, e sim a partir das necessidades
da acumulao e do controle poltico dos
setores centrais, aos quais todo o resto
est relacionado sistematicamente.
Ao contrrio, a soma de deficincias
no faz sentido em termos de sistema,
exceto quando projetada contra o pano
de fundo hipottico de uma sociedade
alternativa. A sociedade dominante ,
portanto, a face frontal, iluminada e slida da esfera social, que exerce uma
presso permanente sobre sua franja contestadora a fim de adapt-la s realidades
de poder existentes. A utopia positiva
para a qual apontam os novos elementos
dos movimentos sociais permanece ainda
como a face oculta na obscuridade do futuro, antecipada somente pela fantasia
social. No fosse esta franja se mexer,
no poderamos sequer imaginar que a
esfera tem um lado oculto.
Estes movimentos dispem, ento, das
seguintes alternativas: ceder ao peso da
realidade, aceitando algum espao para
respirar e talvez algumas pitadas de poder enquanto oposio oficial dentro
da estrutura da sociedade dominante
ao preo de conformar-se a uma posio
ABRIL DE 1984

subordinada; ou tentar sustentar autonomamente uma identidade, ao preo de


continuarem fracos, ineficazes e permeados de contradies. Na realidade, a nica chance de sobrevivncia dos novos
movimentos sociais enquanto tais consiste numa precria combinao de ambas as alternativas. Talvez a experincia
brasileira com o Partido dos Trabalhadores seja o exemplo mais substancial desta
combinao.
Nossas elaboraes de conhecimento
social sobre estes movimentos so presas
inevitveis do mesmo dilema. Do ponto
de vista do poder a priori, permanecemos
no terreno seguro da realidade conhecida,
contribuindo at mesmo, com este modo
de percepo, para a manuteno desta
realidade. No poderemos errar muito
em nossas anlises, mas tampouco conseguiremos justificar por que chamamos
esses movimentos de "novos". Se, ao contrrio, tentarmos chegar a uma compreenso destes novos elementos, devemos
antes adaptar nossos rgos de percepo quase imperceptibilidade dos mesmos, sabendo que estamos procura de
algo que, at agora, predominantemente "sentido por sua ausncia" (Bloch, p.
223): uma sociedade mais solidria.
Trata-se de um enfoque idealista? Provavelmente. Mas qualquer pensamento
antecipatrio deve ser parcialmente idealista. No pode existir um esforo de
investigao poltica ntegro sem utopia;
e no pode existir uma projeo de uma
sociedade mais justa e humana para a
Amrica Latina que no leve em considerao os novos movimentos sociais e
suas premonies.

Terceira Tese - Os aspectos centrais


da construo contra-cultural
dos novos movimentos sociais
podem ser entendidos a partir da
dicotomia "Alienao-Identidade"
e uma temeridade juntar os
novos elementos heterogneos
destes movimentos sociais a
fim de interpret-los como aspectos embrionrios de uma utopia social
comum, ainda mais audacioso pretender adivinhar a direo que esta construo utpica tomar. Por outro lado, apenas antecipaes audaciosas podem ajudar a transformar utopias em realidade.
17

IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

No meu modo de ver, a rebelio contra a sociedade existente embutida nos


novos movimentos sociais no dirigida
contra qualquer aspecto especfico da sociedade capitalista, ainda que os diferentes movimentos tendam para a especializao em torno das questes que trouxeram luz cada um deles. A investida
parece voltar-se contra a alienao enquanto tal, sob todos os aspectos. Alienao do homem em relao a si mesmo,
ao produto do seu trabalho, a outros seres humanos e natureza (Krner, p. 26).
Na direo oposta, a perspectiva final
a de uma sociedade libertria, igualitria
e comunitria, de "uma associao na
qual o desenvolvimento pleno de cada
um a condio para o desenvolvimento
pleno de todos" (Marx/Engels, Manifes-

to Comunista).

possvel que este seja um objetivo


que nunca poder ser atingido; e o simples fato de mencion-lo no seria puro
sarcasmo frente realidade atual na Amrica Latina? Mesmo para se dar o primeiro passo necessrio ter uma direo em mente; uma das razes da crise
da esquerda latino-americana pode ser a
perda de utopia, ao menos enquanto
perspectiva libertria.
Naturalmente, durante o longo processo de ruptura com a alienao, o que
pode ser de relevncia prtica para os
movimentos sociais atuais so os primeiros e tmidos passos no sentido de tornarem-se sujeitos de sua prpria histria.
Talvez a noo de identidade seja mais
adequada para esboar os contedos bsicos destes primeiros passos: tanto a
nvel individual ou coletivo, a primeira
tarefa, difcil, consiste em chegar a uma
autopercepo realista de suas prprias
caractersticas, potenciais e limitaes,
superando falsas identidades outorgadas
de fora, e atravessando as tempestades
em que se alternam excesso e ausncia
de auto-estima. Fundamentalmente, isto
significa reafirmar a prpria dignidade
humana diante da experincia diria de
misria, opresso e devastao cultural.
Nos casos mais favorveis, isto pode significar uma contribuio para a cultura
popular ou mesmo para a auto-identficao nacional, especialmente depois de
crises sociais. Poderamos traar a linha
divisria entre organizaes sociais tradicionais e o campo dos fenmenos "diferentes" que, a partir desta busca de uma
identidade autnoma, convencionamos
chamar de "novos movimentos sociais".
18

O que significa identidade? Pode ser


que no haja uma definio precisa para
o termo, como tambm possvel que
no existam definies para os outros
dois termos que formam um continuum
com o primeiro: "autonomia" e "emancipao". "Identidade" , provavelmente, uma das noes mais multifacetadas
e intrigantes das cincias humanas; tomla como um aspecto central dos novos
movimentos sociais no uma resposta
aos enigmas destes movimentos, e sim
uma pista para as possveis respostas.
O termo "identidade" refere tantos
aspectos quanto o termo "alienao", ao
qual se contrape. Qualquer dominao
uma usurpao de identidade e que
forma de dominao deixou de se abater
sobre a Amrica Latina? Dentro dos limites de suas foras, nenhum movimento social pode ir alm de tentar recuperar
fragmentos muito especficos de identidade, lutando em um (ou em alguns poucos) dos muitos fronts possveis de dominao e aceitando, assim, o status quo
em todos os outros fronts. Exatamente
por isso so inevitveis as contradies
dentro dos movimentos e tambm entre
eles, o que lhes dificulta a coeso tanto
prtica quanto conceitualmente.
Contudo, neste sentido de locus de um
problema central, a idia de identidade
nesse enunciado ou em outro parece estar cada vez mais na mente dos
participantes e observadores desses movimentos. Para citar alguns exemplos recentes e muitos incidentais: "Talvez,
o grande tema produzido pelos movimentos sociais para a prtica da esquerda seja
a questo da autonomia", escreve Marilena Chau, membro do PT (Chau, 1982,
p. 77). Com relao Argentina, Juan
Carlos Portantiero define a crise atual
"como uma crise de identidade numa
sociedade com a necessidade de mudar
todos os seus valores fundamentais"
(Portantiero, 1983, p. 15). Para o caso
chileno, Toms Moulin clama por uma
viso de poltica "na qual o centro de
ao repouse na reconstruo do movimento social, de clulas de uma hegemonia alternativa" (Moulin, 1982, p. 663).
Um folheto convocando para o Segundo
Dia Nacional de Protesto no Chile, em
4 de julho, resume a experincia do Primeiro Dia de Protesto (11 de maio) como
"um sucesso, porque nos permitiu redescobrir nossa identidade como povo
livre e soberano". 5 Na Venezuela, j
existe um movimento sintomaticamente

Citado por Clatita MllerPlantenberg, Wer sind die


Subjekte der Interessenvertretung im neoliberalen Wirtschafts-und Gesellschaftsmodell
in Lateinamerika?, trabalho
apresentado
ao
seminrio:
"Massenkultur und religiose
und soziale Bewegungen",
Bielefeld (West Germany),
7 /8 d e junho 1 9 8 3 , m im eo ,
p. 3 8. Ver do mesmo autor:
La vida por la vida. Autonome Frauenkomitees, Indianerrate und Basisgruppen, in,
mesmo autor (ed.): Frauen
und Familie im chilenischen
Befreiungsproze,
Frankfurt,
Vervuert, 1983; e tambm
berlebenskampf und Selbstb estim mu n g . Zu r A rb eiter
und Volksbewegung in Kolumbianiscben Stadten, Frankfurt, Vervuert, 1983.

NOVOS ESTUDOS N. 4

batizado de "Movimento de Identidade


Nacional".6
No por acaso que esta uma noo
de longa tradio dentro da literatura
latino-americana. Antes, e mais insistentemente que os cientistas sociais, os escritores latino-americanos interpretaram
a irresolvida "questo nacional" como
uma questo de falta de identidade.
possvel que as tentativas de resolver a "questo nacional" dentro dos paradigmas da poltica tradicional estivessem desde o incio destinadas ao fracasso.
Por definio, identidade algo do tipo
faa-voc-mesmo, que no nos pode ser
dado por outrem e, menos ainda, vir da
estratosfera do poder poltico. Deve ser
construda desde baixo, sobre a base de
uma prtica social consciente e autodeterminada mais uma vez, aspectos que
eu associo aos novos movimentos sociais.
Ao mesmo tempo, os problemas principais que certos movimentos devem enfrentar tm origem na dominao e explorao das classes mais baixas. Assim,
tambm a "questo social" est muito
presente nestes movimentos. Talvez, o
elo muito procurado entre a questo nacional e a questo social possa efetivamente ser encontrado no "trabalho-deformiga" dirio destes movimentos para
resgatar sociedade dominante pedaos
de vida expressiva individual e coletiva.
Ademais, provvel que este tipo de
existncia dotada de sentido no possa
ser encontrado em nenhum outro lugar.
As altitudes olmpicas da totalidade nacional, de onde alguns herdeiros da teoria da dependncia esto buscando este
elo, esto definitivamente longe demais
da base social para captar esta construo popular.
E, quem sabe, este lado oculto dos
novos movimentos sociais pode esconder
tambm a profunda necessidade da reavaliao da democracia enquanto noo
central no mbito das recentes discusses.
A identidade no pode ser encontrada
dentro de estruturas autoritrias e, mais
que isso, exclui a uniformidade: s pode
se desenvolver na diversidade, que requer um cenrio poltico no qual "todas
as vozes, todas" (como diz uma cano
chilena) possam ser ouvidas. Assim, embora fracos e fragmentados, os novos movimentos sociais detm uma posio chave para qualquer projeto emancipatrio
na Amrica Latina. Eles so um projeto
emancipatrio.
ABRIL DE 1984

Quarta Tese - Paralelamente a


emergncia de um projeto
alternativo, os novos movimentos
sociais geram os embries dos
sujeitos correspondentes

MIERES, Francisco, Alternativas de organizacin y poder popular, Nueva Sociedad (n. 64) pp. 47-55, p.
53. A lista de citaes poderia
ser indefinida. Ver por exemplo:
SINGER, Paul e Brant,
Vinicius Caldeira, (org.): O
povo em movimento, Petrpolis, Vozes/CEBRAP, 1980.

o decorrer da criao de novos


padres da prtica scio-cultural e de reconstruo de fragmentos de uma identidade autnoma, os indivduos e os grupos como
um todo constituem-se em sujeitos deste
processo. Para ser mais preciso, desenvolvem dentro de si mesmos os fragmentos correspondentes de um novo "ser sujeito". Naturalmente, isto implica uma
profunda reviso das concepes tradicionais sobre sujeitos sociais e sobre o
processo de sua constituio.
Dentro da tradio marxista, os sujeitos sociais tm existncia objetiva a
priori, sob a forma de classes sociais.
Elas se constituem subjetivamente como
classe atravs do desenvolvimento de
uma conscincia que aos poucos se aproxima desta realidade objetiva; a converso em atores polticos passa pela ampliao da organizao que representa esta
conscincia plena da realidade atravs da
incorporao de um nmero crescente de
indivduos.
Nada disso parece sustentar nossa compreenso atual dos processos sociais na
Amrica Latina. No podemos mais conceber uma utopia positiva como uma
meta histrica fixa, a ser atingida atravs de mecanismos preestabelecidos; devemos imagin-la como um processo longo e sinuoso de emancipao cujo desfecho se que existe um desconhecido. Conseqentemente, o sujeito seria o indivduo plenamente realizado dentro de uma sociedade desalienada em
outros termos, um sujeito no encontrvel no comeo, mas que aparecer apenas
no hipottico final do processo. at
que chegue este momento haver algumas dialticas difceis: um progresso em
termos de estruturas sociais depender
de um progresso do sujeito e vice-versa.
mais que provvel que no haja nada
alm de um rudimentar sujeito-por-ser,
lutando contra as inacabadas estruturassendo-feitas que lhe correspondem.
Se isto for verdade, as conseqncias
para as nossas maneiras tradicionais de
conceituar sujeitos histricos no poderiam ter mais alcance. Dois aspectos saltam vista.
19

IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Em primeiro lugar, se o processo de conscincia e ao humanas, linguaemancipao jamais se conclui, tambm gem. . . Por exemplo, antiterico quan permanente o processo de constituio do passamos de Marx a Freud?
de seus sujeitos. Portanto, nenhum indivduo e nenhuma coletividade podem ser
considerados sujeitos totais- So, em vez
disso, portadores de fragmentos de sub- 4. So realmente novos os
jetividade enquanto conseguirem superar novos conhecimentos sociais?
alguns aspectos da alienao e construrem algumas caractersticas iniciais de
or acaso no foi sempre assim,
uma identidade autnoma.
e apenas nossa percepo que
Esta maneira de conceber o sujeito
est desajeitadamente colocansocial como um fenmeno necessariado em dia a realidade? Estas
mente fragmentado atravessando a conslinhas
no
poderiam ter sido escritas ancincia e a prtica sociais pode parecer
teriormente?
artificial e contraditrio primeira vista,
Sim e no.
uma vez que, em nossa atual percepo,
provvel que tenha sido falso desde
indivduos so exatamente isto: indivisveis. Entretanto, refletindo um pouco o incio colocar a socializao dos meios
mais, verificamos que esta suposio de de produo como nica e absoluta meta
uma subjetividade transpessoal a nica de emancipao, e o proletariado como
compatvel com tudo aquilo que sabemos seu sujeito exclusivo. E, sem dvida, prosobre a complexa e contraditria compo- blemas como identidade, emancipao e
sio da conscincia individual. Com re- utopia so temas permanentes.
Mas tambm bvio que estes prolao coletividade, a pressuposio de
heterogeneidade repousa em ainda mais blemas esto embutidos num processo
histrico de mutaes scio-econmicas
evidncias.
e culturais, de acordo com o qual certas
Em segundo lugar, as possveis dire- questes so levantadas e abandonadas,
es da emancipao so to multifor- enquanto espaos se abrem e fecham nomes quanto so os aspectos da alienao vamente.
e todas elas so importantes! No h
Dentro desta incessante substituio
hierarquia prestabelecida das metas
de nfases, novo, em minha opinio, o
emancipatrias e, correspondentemente,
fato de os movimentos sociais no estano h sujeitos ontologicamente privile- rem questionando uma forma especfica
giados (Lechner, 1983, p. 10).
de poder poltico, mas a prpria situao
Isto no significa negar que dentro central do critrio de poder. A questo
das estruturas sociais existam pontos da reapropriao da sociedade das mos
nodais, e que h barreiras mais difceis do Estado tornou-se pensvel. Por qu?
e mais importantes do que outras a serem Ser um recuo idealista aos proto-sociasuperadas. E na sociedade capitalista, ex- listas e anarquistas do sculo XIX?
plorao e apropriao privada so, inNo tenho resposta definitiva, mas aldiscutivelmente, pontos nodais. Mas no gumas idias que podem apontar a dire o nico front que importa, e qualquer o da busca da resposta. Em grande
avano numa direo nova por exem- parte, as estruturas polticas atuais, da
plo, scio-cultural, psicossocial re- maneira como esto corporificadas no eslevante.
tado burgus, e ainda mais nos partidos
Isto antiterico? O fato que ne- leninistas, so uma reproduo da hierarnhum aspecto da vida social tem sido to quia da fbrica capitalista. No por acainteiramente e eficazmente teorizado so que tenham evoludo com a industriaquanto o campo da economia poltica e, lizao capitalista e reflitam, embora mais
claro, basicamente por Marx. Mas ser grosseiramente, as utopias socialistas traque os outros aspectos da vida social no dicionais: expresses como "desenvolver
existem enquanto possveis campos as foras produtivas" ou "ditadura do
de teorizao simplesmente porque es- proletariado" so apoteoses do desenvolcapam ao domnio da teoria de Marx e vimento industrial.
A industrializao capitalista atingiu
no foram eficazmente teorizados por
outros? Talvez seja necessrio um outro uma fase habitualmente denominada "terMarx para refletir sobre problemas como ceira revoluo industrial". Com a generalizao da eletrnica e da ciberntica,
patriarcalismo, psicologia da dominao,
20

NOVOS ESTUDOS N. 4

a automao e a comunicao tornaramse aspectos definidores do capitalismo


atual. Todos sabemos o que isto acarreta
em sua verso centralizadora dominante,
gerada pelo capital transnacional e pelo
aparato de estado das principais potncias ocidentais: o trabalhador industrial
clssico torna-se cada vez mais raro; o
setor tercirio incha e, pior, a massa de
desempregados aumenta. Com a automao da produo, a existncia social de
indivduos e grupos cada vez mais definida por seus potenciais de consumo.
Em termos menos eufemsticos: a vida
social est mercantilizada e desumanizada
ao extremo, grandes setores da populao encontram-se marginalizados, a cultura, a sociedade, a existncia humana
dotada de sentido esto sendo dissolvidas
e reduzidas a relaes de mercado, para
as quais no necessria nenhuma outra
estrutura poltica, exceo de uma poltica de mercado que reprima eficientemente qualquer manifestao de vida humana, menos aquela dos possuidores de
mercadorias. Em sua obsesso necrfila,
as foras destrutivas liberadas com a terceira revoluo industrial esto prestes
a destruir o ambiente natural da humanidade, seno a prpria humanidade
numa guerra nuclear. De fato, a guerra
j foi desencadeada, com milhes de vtimas da violncia ou da inanio. Mais
uma vez, os efeitos negativos desta revoluo esto concentrados nos pases do
capitalismo perifrico.
Para a Amrica Latina, a conseqncia
que projetos sociais centrados na idia
de industrializao aparentemente pertencem ao passado, pelo menos do ponto
de vista da viabilidade. Num nvel consciente, o equilbrio entre industrializao
e emancipao, to defendido por geraes da esquerda latino-americana, perdeu credibilidade. Analogamente, formas
de organizao e ao que imitem o processo produtivo da velha fbrica capitalista no so mais plausveis. Hierarquias
rgidas seriam aceitveis desde que pudessem ser apresentadas como indispensveis para o projeto social que se busca.
Por que ainda submeter-se a elas uma
vez que este projeto se desvaneceu?
Naturalmente, o mesmo aplica-se aos
tradicionais projetos burgueses na Amrica Latina. H um sentimento difundido
de beco sem sada. A crise econmica
corroeu o pouco da legitimidade que restava e mesmo os estados caram em descrdito.
ABRIL DE 1984

Todos reconhecem que a hegemonia


deve ser reconstruda. No por acaso
que muitas das ditaduras militares apresentaram projetos com a pretenso de serem os patriarcas de uma Nova Repblica; de todas, apenas a brasileira alcanou
um sucesso parcial e transitrio. Mas a
sensao de se viver uma fase da histria
latino-americana marcada pela necessidade amarga de um projeto fundamental
partilhada por todos os segmentos
sociais.
De um certo modo, o novo padro
scio-cultural da sociabilidade diria que
germinou nos novos movimentos sociais
parte daquele esforo fundamental: so
os embries de uma contra-criao popular, em resposta aos malfadados esforos
vindos de cima. A dissoluo de estruturas scio-econmicas estabelecidas e de
orientaes scio-culturais causou juntamente com uma desintegrao social
devastadora a "liberao" do que restava de potencial construtivo no sentido
da busca de caminhos novos e autnomos.
Alguns observadores apontaram para
o fato enigmtico que alguns dos novos
impulsos vindos destes grupos de base
tm similaridades com a ideologia ultraliberal de Friedman e seguidores. Tm
em comum, dizem eles, uma postura anti-estatista e uma revalorizao da liberdade individual. . . Olhando mais de perto, porm, o que eles compartilham a
contemporaneidade da crise e a necessidade de encontrar alguma soluo para
ela. Mas as metas que esto buscando so
diametralmente opostas: a soluo centralizadora dominante pretende desmontar todas as funes no-repressivas do
Estado, deixando intactos, e at realando, seus aspectos de dominao pura e
abstrata atravs do aparato repressivo.
Os novos movimentos sociais, ao contrrio, no adotam uma postura contra as
funes organizacionais e auxiliares do
Estado, mas sim contra sua face de dominao. A liberdade individual mencionada por Friedman e seguidores a liberdade do proprietrio de mercadorias no
mercado. Para os novos movimentos
sociais, so exatamente os elementos
no-mercantis dentro das relaes sociais
que esto sendo revalorizados, e o mesmo ocorre s manifestaes humanas em
todos seus aspectos, exceto no do poder
aquisitivo.
Automao e comunicao no so
"coisas ms" em si mesmas e poderiam
ser acionadas de modo a realizar velhos
21

IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS

sonhos de realizao humana. O "lado


oculto" das sociedades atuais do qual
os novos movimentos sociais so uma
vaga premonio poderia estar encobrindo uma alternativa, popular e descentralizadora, ao modelo dominante da terceira revoluo industrial. No por acaso, dentro destes movimentos reaparecem
elementos e valores pr-capitalistas e at
pr-mercantis. Nesse sentido, o "novo"
dentro destes movimentos tambm o
pr-velho.

5. Como ser poltico sem


ser apenas isto
claro que a realidade do poder
poltico concreta. Os novos
movimentos sociais so os primeiros a sentirem seu peso em
cada pequena tentativa para criar outras
relaes que no as de poder. Resgatar a
sociedade da poltica , em si mesma,
uma tarefa poltica que exige poder poltico para prosseguir. E num nvel ainda
mais clssico, a vida quotidiana da maioria destes grupos marcada pela opresso poltica e pela misria econmica,
tornando cada parcela de potencial poltico amargamente necessrio para a sobrevivncia. De que modo esta realidade
adapta-se a uma busca de relaes sociais
que no sejam, essencialmente, relao
de dominao?
A questo de um "novo partido" deve
ser enfrentada, apesar de tudo.
No raro que movimentos sociais,
aps uma fase de ampla mobilizao em
torno de questes concretas, ganhem
algum acesso s estruturas polticas estabelecidas. Em nome de uma eficcia
maior, as lideranas engajam-se nessas
estruturas e o movimento entra em
decadncia, pelo menos enquanto manifestao autntica de interesses sociais
determinados e uma experincia de vida
social intensa. Isto pode ser evitado?
provvel que no o possa ser totalmente. Mas algo bastante distinto evitar de maneira ativa (embora inconsciente) que acontea qualquer outra coisa. E
este precisamente o efeito do critrio
ainda dominante do potencial de poder.
Talvez enquanto resqucio do pensamento tradicional, em termos de base e
superestrutura, permanece quase intocado o consenso de que cultura algo infe22

rior aos "fatos duros" da economia e da


poltica. Muito freqentemente, encontramos autores analisando o progresso
(sic) de um movimento social a partir do
estgio de manifestao cultural "ainda
pura", via suas articulaes sociais, at a
atuao poltica. De modo muito natural
este percurso descrito como um crescimento de conscincia. No duvidamos
que seja (se analisado corretamente) um
crescimento da conscincia poltica; o
problema que h outras formas e contedos de conscincia social que ficam
perdidos nesta anlise. Por exemplo, um
movimento pela defesa de uma regio
contra a devastao ecolgica e a desagregao social provocadas pela agricultura de exportao resultar num enorme
avano em termos ecolgicos, econmicos, histricos, regionalsticos, etc., na
conscincia de seus participantes, favorecendo ainda o fortalecimento de laos de
solidariedade e cooperao. Tudo isso
pode perder-se no momento em que este
movimento "ganhar conscincia poltica"
ao indicar seus lderes para candidatos
pelos partidos estabelecidos.
Desse modo, o aumento do potencial
de acordo com o critrio de poder paga o
preo da diminuio, a longo prazo, do
potencial scio-cultural. Quase que invariavelmente, mais poder significa menos
identidade, mais alienao.
Para usar uma comparao: ver os movimentos sociais apenas sob o enfoque do
poder como preocupar-se apenas com a
porcentagem de calorias contidas numa
certa quantidade de petrleo. Uma questo razovel, mas que pressupe petrleo
somente para queimar, e descarta as suas
qualidades de transformao qumica.
Os movimentos sociais no podem
existir sem expresso poltica. Esta, por
sua vez, deve articular as metas do movimento com as alienadas e alienantes estruturas de poder existentes. Em termos
de alienao versus identidade, a expresso poltica dos movimentos sociais ,
por conseguinte, uma poro retrgrada
e necessria de sua existncia. Extrapolando para a questo de um "novo tipo
de partido" que em algum pas, algum
dia, poder pretender ser a expresso poltica da ampla cultura dos novos movimentos sociais, isto significa que estes
partidos teriam de aceitar no apenas o
papel de vanguarda, mas tambm de retaguarda em relao aos contedos desses
movimentos. Teriam que ser concebidos
como servidores e no como donos dos
movimentos. Naturalmente, est excluda

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NOVOS ESTUDOS N. 4

desde o incio qualquer idia de controle. Isto exige estruturas abertas e democrticas, nas quais a manifestao livre
de diversidades, incluindo as contradies entre participantes, seja mais importante do que a unidade da ao externa.7
Possivelmente, a crise atual do Partido
dos Trabalhadores a nica experincia
prtica de relevncia nessa direo
resultado de tentativas de "libertar-se"
dos compromissos para com os movimentos soci ais que t rouxer a m o par tido
luz.8

6. Afinal, o que so os
novos movimentos sociais?
stamos de volta nossa questo inicial: quem ou o que se
est movendo nos novos movimentos sociais?
No incio, indaguei especificamente sobre os novos movimentos na Amrica
Latina, com alguma evidncia emprica a
partir de trs pases. Agora estou deixando de lado esta especificao: depois de
tudo que disse, est claro que, para mim,
a essncia destes movimentos a mesma
em qualquer lugar.
No fosse assim, seria injustificvel
usar o mesmo termo para definir fenmenos aparentemente to dissociados
como, por exemplo, o movimento antinuclear na Alemanha Ocidental e um cacerolazo no Chile (Tilman Evers, 1983).
claro que as enormes diferenas que
separam as vrias manifestaes da mesma essncia devem ser levadas em considerao de acordo com circunstncias
histricas especficas. E, na verdade,
este o campo de estudo dos novos movimentos sociais. Fora da perspectiva deste
vasto campo de experincias histricas,
a viso geral que tentei passar seria reduzida a pura ideologia. E vice-versa: sem
viso geral, nossos esforos para entender
casos concretos correm o risco de perder
o essencial, e, desta forma, contribuir ativamente para asfixi-lo.

"nova" individualidade , ao mesmo tempo, a mais avanada e a mais velha.


nova tambm na capacidade de subverter nossas formas de percepo. Nossos conceitos monolticos de sujeito social explodiram e descobrimos que o
estado agregado do "ser-sujeito" no o
slido, e sim o lquido ou mesmo o gasoso, que se infiltra e mistura aos mais
variados elementos da textura social. Paradoxalmente, temos pensado o sujeito
social como passvel de ser objetivado e
utilizado como uma ferramenta. Agora
entendemos que sujeito social algo definitiva e radicalmente subjetivo, indelevelmente ligado existncia dos homens
e, portanto, to insubordinado reificao quanto a prpria vida. E compreendemos, afinal, que quando falamos em
sujeito social ou poltico como algo separado da subjetividade humana, a distino basicamente artificial e analtica.
O que implica um sacrifcio de antigas
certezas intelectuais. Mas em compensao, ganhamos um campo de ao e reflexo infinitamente maior e mais frutfero.
E como explicar tudo isto ao morador
de uma estera na periferia de Lima?
Precisamos mesmo explicar? Ele conhece os obstculos que deve e possivelmente pode superar no futuro, talvez
melhor que um trabalhador fabril na
Alemanha Ocidental. Seria cinismo afirmar que cada um deve ocupar-se de sua
prpria emancipao e deixar que os pobres faam a deles. O processo de superar a alienao ter que usar mecanismos
modernos que, por sua vez, no esto
livres da alienao. Qualquer purismo
seria fugir da responsabilidade.
Mas no h dvida de que sempre que
um passo na direo da des-alienao
dado com a ajuda alheia, ele contm um
elemento de re-alienao e deve ser dado
novamente pelo beneficiado. Qualquer
fragmento de alienao que superado
de forma autnoma por um indivduo ou
por um grupo deixa de existir definitivamente. Esta talvez a ajuda mais concreta que algum pode dar a outra
pessoa.
Pelo menos isto. Ns somos os novos
movimentos sociais.

Isso tudo pressupe um conceito diferente da poltica.


Para uma metfora interessante, ver VEGA, Jorge Sanchez,
El ajedrez y el Go: Dos formas de hacer poltica? Trabalho apresentado no II Encontro de Chantilly, 2 a 4 de
setembro 1983, Paris, CETRAL. Ver tambm GARRETN M. Manuel Antonio,
Democracia, transicin poltica
y alternativa socialista en el
capitalismo
autoritrio del
Cono Sur, Madrid; trabalho
apresentado no Simpsio "Los
caminos de la democracia en
Amrica Latina", Fundacin
Pablo Iglesias, 30 de maio a
3 de junho, 1983, mimeo,
esp. p. 14.
8

Enquanto estava escrevendo


estas pginas, recebi uma
carta de um colega de Bogot: "H alguns dias assisti
ao Congresso para a fundao de um "Movimiento Popular Nacional", organizado
por Orlando Fals Borda e
outros que poderiam genericamente ser chamados de socialistas no dogmticos. O
movimento dever reunir todos os movimentos populares,
mantendo suas individualidades respectivas e excluindo
quaisquer tentativas de instrumentalizao pela esquerda
( . . . ) Apesar disso, ningum
duvida que este movimento
no existiria sem Fals Borda".
Contradies da realidade!

Outubro, 1983
essncia destes movimentos,
creio est em sua capacidade
de gerar embries de uma nova
individualidade social nova
tanto em contedo quanto em autoconscincia. Retomando velhos temas de
emancipao e autodeterminao, esta
ABRIL DE 1984

Tilman Evers socilogo e professor adjunto na Universidade Livre de Berlim.

Novos Estudos Cebrap, So Paulo,


v. 2, 4, p. 11-23, abril 84

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