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Introduo
Tilman Evers
uem ou o qu se est
movendo nos chamados novos
movimentos sociais na Amrica Latina? Como, por que,
para onde? Nossas dvidas aumentam
medida que proliferam os novos grupos
sociais: associaes de trabalhadores organizados independentemente ou at em
oposio s estruturas sindicais tradicionais e aos partidos polticos; loteamentos
clandestinos que se organizam em movimentos; ncleos de moradores brotando virtualmente em todas as grandes
cidades latino-americanas, comunicandose entre si em nvel local e at nacional;
inmeras comunidades de base da Igreja
Catlica expandindo-se em grandes reas
rurais; associaes indgenas irrompendo
espontaneamente no cenrio poltico;
associaes de mulheres e at mesmo grupos ostensivamente feministas; comits
de direitos humanos transformando-se
em focos de comunicao e conscincia
social; encontros de jovens; atividades
educacionais e artsticas em nvel popular; coalizes pela defesa de tradies
e interesses regionais; movimentos de
defesa do meio ambiente; um tecido
irregular de grupos de ajuda mtua entre
desempregados e pessoas pobres. Tudo
isso para ficar apenas nos exemplos dos
trs pases em que tenho um pouco de
experincia pessoal: Brasil, Chile e Peru.
E nos mesmos pases: criminalidade
causada pela fome; bandos assaltando
ABRIL DE 1984
no, de pensamento heterodoxo e criativo.1 Uma vez que o erro maior, obviamente, seria insistir em velhas categorias,
de comprovada inadequao, temos a liberdade de experimentar. De certo modo,
esta mesma experimentao far parte
tambm do movimento. Como ponto de
partida, talvez o mais prudente nesse
campo seja, exatamente, refletir sobre a
ruptura entre realidade e percepo: o
que, nestes novos fenmenos, subverte
as nossas categorias?
As pginas seguintes pretendem ser
um ensaio nesta direo. As suas limitaes necessrias esto claras desde o incio. O que quero dizer pode ser resumido
em quatro pontos:
1) O poder poltico como categoria central das cincias sociais uma concepo
excessivamente limitada para o entendimento dos novos movimentos sociais;
o potencial destes no diz respeito principalmente ao poder, e sim renovao
de padres scio-culturais e scio-psquicos do quotidiano, penetrando a microestrutura da sociedade.
2) O caminho deste processo criativo
necessariamente aberto, embrionrio,
descontnuo e permeado de contradies,
portanto difcil de captar. So passos
iniciais na direo de uma sociedade alternativa, representando algo como a
"parte dos fundos", no organizada, da
esfera social, cuja parte da frente a
dos reforos mtuos, sistmicos e bem
estabelecidos ocupada pela sociedade
dominante.
3) Numa primeira tentativa de dar nome
direo deste processo, talvez a dicotomia "alienao-identidade" aponte algumas pistas.
4) Embutida neste processo est a criao de seus prprios sujeitos. Estes no
podem ser pensados, por enquanto, como
entidades sociais ou individualidades
completas, mas antes como fragmentos
de subjetividade atravessando a conscincia e a prtica de pessoas e organizaes.
2. Algumas interpretaes
atuais: Expandindo a esfera
"do poltico"
aturalmente, reconhecer que
no sabemos exatamente o que
sejam estes movimentos no
significa que no saibamos
nada sobre eles. Ao contrrio, dispomos
de uma quantidade de reflexes parale12
Ver as contribuies de
LECHNER,
Norbert,
Qu
significa hacer poltica?, Lima, 1982; de ARAVENA,
Francisco Rojas, Autoritarismo
y alternativas populares en
Amrica Latina, San Jos,
coleccin 25 anos FLACSO,
EUNED, 1982; ou ento de
MOISS, Jos lvaro e outros, Alternativas populares da
democracia: Brasil, anos 80,
Petrpolis,
Vozes/CEDEC,
1982; ou ainda a coleo de
artigos no nmero 64 da
Nueva Sociedad (Caracas):
"Nuevas formas de hacer poltica", jan./feb. 1983. Os
trabalhos e autores citados nas
notas seguintes so alguns
entre muitos exemplos.
NOVOS ESTUDOS N. 4
rar a poltica como uma esfera especializada, para a qual contribuem as vrias
manifestaes da vida social e a partir
da qual estas manifestaes podem ser
alteradas. Conseqentemente, a questo
global orientadora desta nova linha de
pensamento no mudou em relao ao
raciocnio tradicional. Reavaliar a funo
poltica dos movimentos de base significa
que ainda estamos procurando o seu potencial poltico, apenas a partir de uma
tica melhor.4
Mesmo quando falamos sobre movimentos sociais, obviamente no estamos
interessados nos novos agentes sociais
que emergem deles, mas nos agentes polticos; no estamos prestando ateno s
novas formas de "fazer a sociedade",
mas de "fazer poltica". Numa palavra,
nossa medida universal continua a ser a
do poder: o que representam estas novas
prticas convertidas moeda universal
de poder?
Junto com os pontos de ruptura, pareceram existir linhas de continuidade
semiconsciente em nossa maneira de pensar, que fazem com que todo o projeto
terico parea mais uma "flexibilizao"
de velhos conceitos do que a sua superao. A lista "oficial" de atores polticos
e de formas de ao organizadas em torno
do Estado e da esfera da produo, recebe
os importantes adendos da "sociedade
civil" e dos "movimentos sociais". Com
isto, a produo cultural, assim como
toda a esfera da reproduo, vem-se
aceitas como campos polticos vlidos
(Evers, Mller-Plantenberg, Spessart,
1979). Sob a categoria de "hegemonia"
est a crena de que dentro da perspectiva de um movimento anticapitalista,
uma realidade multifacetada (Gramsci) e
uma identidade multiclassista (Laclau e
outros) no so apenas inevitveis mas
categoricamente indispensveis. Admitese tambm que estes novos atores polticos no sejam secundrios em relao aos
partidos polticos mas, no mnimo, equivalentes.
No obstante, o objetivo principal
desta reformulao encontrar maneira
de intensificar o potencial poltico no
mbito da realidade recentemente descoberta. Em conseqncia, no fim da
discusso emerge a figura de um novo
partido poltico (Mires, 1983). Novo,
diferente, incomparvel, extraordinrio,
democrtico mas, de qualquer modo,
um partido poltico.
No pretendo questionar a validade
13
Muito freqentemente, os observadores vem nessas caractersticas uma indicao da natureza fraca e pr-poltica
desses agrupamentos. De acordo com esse
ponto de vista, atividades culturais so
uma camuflagem ttica ou uma ingenuidade poltica. E enquanto estes movimentos forem obrigados a sobreviver e lutar
dentro de uma dada realidade de poder,
este postulado justificvel.
Entretanto, pode ser que haja um outro lado da moeda em que estas formas
de associao e atuao no apaream
negativamente como formas imaturas de
fazer poltica, mas sim positivamente,
embries de uma vida social menos estigmatizada pelos flagelos do capitalismo
atual na sua verso perifrica. Por que a
experincia da cooperao deveria ser
ilegtima numa sociedade marcada pela
feroz competio pela sobrevivncia? Por
que relaes pessoais fundadas em bases
mais igualitrias do que utilitrias deveriam ser consideradas imaturas num meio
capitalista cuja tendncia converter
toda vida social em relaes de mercado?
A cultura, enquanto campo originrio da
expresso humana, ter de esperar pela
revoluo? A solidariedade tem somente
valor instrumental no contexto de certos
fins polticos? E com relao s atividades explicitamente polticas de alguns
destes movimentos, como por exemplo
os sindicatos "autnticos" em So Paulo:
por que suas tentativas de juntar interesses sociais com a expresso poltica
destes interesses em suas prprias mos
deveriam ser consideradas formas polticas menos vlidas do que aquelas praticadas por mediadores burocrticos profissionais?
Assim, a capacidade inovadora desses
movimentos parece basear-se menos em
seu potencial poltico e mais em seu
potencial, para criar e experimentar formas diferentes de relaes sociais quotidianas. evidente que este processo est
ocorrendo nos subterrneos das estruturas de poder; provavelmente jamais conseguiro desenvolver-se de forma autnoma at transformar-se numa ameaa
revolucionria sociedade dominante.
Mas isto seria relevante?
A conscincia de que as estruturas
sociais no tm existncia fora da prtica
social est cada vez mais difundida. As
retificaes destas estruturas tecnologia, interpretaes, leis, etc. no
poderiam, por si mesmas, sustentar o
sistema dominante por um minuto sequer, no fossem elas colocadas adequaABRIL DE 1984
Atualmente, no Chile, h tenses considerveis entre as tendncias de oposio identificadas com a lealdade partidria tradicional e os grupos autnomos que
surgiram durante os anos de ditadura,
alguns deles fundados por jovens que no
tm memria ativa dos anos anteriores
a 1973. Coloca-se, para estes grupos, um
dilema permanente dos novos movimentos sociais em todas as partes do mundo:
sero obrigados a integrar-se s estruturas polticas estabelecidas para ganhar
eficcia, pagando o preo do sacrifcio de
suas identidades especficas?
Ou, finalmente, a objeo citada por
minha compaera: para o habitante da
favela que gasta seus ltimos trocados
para tentar imitar o padro de consumo
da burguesia comprar para o filho o
brinquedo de plstico feito em Hong
Kong e anunciado na televiso como
aquele que "todas as crianas tm"
este ato objetivo de submisso tem o
significado simblico de reafirmar sua
dignidade humana. Para usar uma imagem: os novos movimentos sociais marcam presena ao longo das franjas da
esfera social, como reao s vrias deficincias da sociedade dominante que se
manifestam na periferia do sistema. Naturalmente, a sociedade no est organizada de acordo com os problemas da periferia, e sim a partir das necessidades
da acumulao e do controle poltico dos
setores centrais, aos quais todo o resto
est relacionado sistematicamente.
Ao contrrio, a soma de deficincias
no faz sentido em termos de sistema,
exceto quando projetada contra o pano
de fundo hipottico de uma sociedade
alternativa. A sociedade dominante ,
portanto, a face frontal, iluminada e slida da esfera social, que exerce uma
presso permanente sobre sua franja contestadora a fim de adapt-la s realidades
de poder existentes. A utopia positiva
para a qual apontam os novos elementos
dos movimentos sociais permanece ainda
como a face oculta na obscuridade do futuro, antecipada somente pela fantasia
social. No fosse esta franja se mexer,
no poderamos sequer imaginar que a
esfera tem um lado oculto.
Estes movimentos dispem, ento, das
seguintes alternativas: ceder ao peso da
realidade, aceitando algum espao para
respirar e talvez algumas pitadas de poder enquanto oposio oficial dentro
da estrutura da sociedade dominante
ao preo de conformar-se a uma posio
ABRIL DE 1984
to Comunista).
NOVOS ESTUDOS N. 4
MIERES, Francisco, Alternativas de organizacin y poder popular, Nueva Sociedad (n. 64) pp. 47-55, p.
53. A lista de citaes poderia
ser indefinida. Ver por exemplo:
SINGER, Paul e Brant,
Vinicius Caldeira, (org.): O
povo em movimento, Petrpolis, Vozes/CEBRAP, 1980.
Em primeiro lugar, se o processo de conscincia e ao humanas, linguaemancipao jamais se conclui, tambm gem. . . Por exemplo, antiterico quan permanente o processo de constituio do passamos de Marx a Freud?
de seus sujeitos. Portanto, nenhum indivduo e nenhuma coletividade podem ser
considerados sujeitos totais- So, em vez
disso, portadores de fragmentos de sub- 4. So realmente novos os
jetividade enquanto conseguirem superar novos conhecimentos sociais?
alguns aspectos da alienao e construrem algumas caractersticas iniciais de
or acaso no foi sempre assim,
uma identidade autnoma.
e apenas nossa percepo que
Esta maneira de conceber o sujeito
est desajeitadamente colocansocial como um fenmeno necessariado em dia a realidade? Estas
mente fragmentado atravessando a conslinhas
no
poderiam ter sido escritas ancincia e a prtica sociais pode parecer
teriormente?
artificial e contraditrio primeira vista,
Sim e no.
uma vez que, em nossa atual percepo,
provvel que tenha sido falso desde
indivduos so exatamente isto: indivisveis. Entretanto, refletindo um pouco o incio colocar a socializao dos meios
mais, verificamos que esta suposio de de produo como nica e absoluta meta
uma subjetividade transpessoal a nica de emancipao, e o proletariado como
compatvel com tudo aquilo que sabemos seu sujeito exclusivo. E, sem dvida, prosobre a complexa e contraditria compo- blemas como identidade, emancipao e
sio da conscincia individual. Com re- utopia so temas permanentes.
Mas tambm bvio que estes prolao coletividade, a pressuposio de
heterogeneidade repousa em ainda mais blemas esto embutidos num processo
histrico de mutaes scio-econmicas
evidncias.
e culturais, de acordo com o qual certas
Em segundo lugar, as possveis dire- questes so levantadas e abandonadas,
es da emancipao so to multifor- enquanto espaos se abrem e fecham nomes quanto so os aspectos da alienao vamente.
e todas elas so importantes! No h
Dentro desta incessante substituio
hierarquia prestabelecida das metas
de nfases, novo, em minha opinio, o
emancipatrias e, correspondentemente,
fato de os movimentos sociais no estano h sujeitos ontologicamente privile- rem questionando uma forma especfica
giados (Lechner, 1983, p. 10).
de poder poltico, mas a prpria situao
Isto no significa negar que dentro central do critrio de poder. A questo
das estruturas sociais existam pontos da reapropriao da sociedade das mos
nodais, e que h barreiras mais difceis do Estado tornou-se pensvel. Por qu?
e mais importantes do que outras a serem Ser um recuo idealista aos proto-sociasuperadas. E na sociedade capitalista, ex- listas e anarquistas do sculo XIX?
plorao e apropriao privada so, inNo tenho resposta definitiva, mas aldiscutivelmente, pontos nodais. Mas no gumas idias que podem apontar a dire o nico front que importa, e qualquer o da busca da resposta. Em grande
avano numa direo nova por exem- parte, as estruturas polticas atuais, da
plo, scio-cultural, psicossocial re- maneira como esto corporificadas no eslevante.
tado burgus, e ainda mais nos partidos
Isto antiterico? O fato que ne- leninistas, so uma reproduo da hierarnhum aspecto da vida social tem sido to quia da fbrica capitalista. No por acainteiramente e eficazmente teorizado so que tenham evoludo com a industriaquanto o campo da economia poltica e, lizao capitalista e reflitam, embora mais
claro, basicamente por Marx. Mas ser grosseiramente, as utopias socialistas traque os outros aspectos da vida social no dicionais: expresses como "desenvolver
existem enquanto possveis campos as foras produtivas" ou "ditadura do
de teorizao simplesmente porque es- proletariado" so apoteoses do desenvolcapam ao domnio da teoria de Marx e vimento industrial.
A industrializao capitalista atingiu
no foram eficazmente teorizados por
outros? Talvez seja necessrio um outro uma fase habitualmente denominada "terMarx para refletir sobre problemas como ceira revoluo industrial". Com a generalizao da eletrnica e da ciberntica,
patriarcalismo, psicologia da dominao,
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NOVOS ESTUDOS N. 4
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NOVOS ESTUDOS N. 4
desde o incio qualquer idia de controle. Isto exige estruturas abertas e democrticas, nas quais a manifestao livre
de diversidades, incluindo as contradies entre participantes, seja mais importante do que a unidade da ao externa.7
Possivelmente, a crise atual do Partido
dos Trabalhadores a nica experincia
prtica de relevncia nessa direo
resultado de tentativas de "libertar-se"
dos compromissos para com os movimentos soci ais que t rouxer a m o par tido
luz.8
6. Afinal, o que so os
novos movimentos sociais?
stamos de volta nossa questo inicial: quem ou o que se
est movendo nos novos movimentos sociais?
No incio, indaguei especificamente sobre os novos movimentos na Amrica
Latina, com alguma evidncia emprica a
partir de trs pases. Agora estou deixando de lado esta especificao: depois de
tudo que disse, est claro que, para mim,
a essncia destes movimentos a mesma
em qualquer lugar.
No fosse assim, seria injustificvel
usar o mesmo termo para definir fenmenos aparentemente to dissociados
como, por exemplo, o movimento antinuclear na Alemanha Ocidental e um cacerolazo no Chile (Tilman Evers, 1983).
claro que as enormes diferenas que
separam as vrias manifestaes da mesma essncia devem ser levadas em considerao de acordo com circunstncias
histricas especficas. E, na verdade,
este o campo de estudo dos novos movimentos sociais. Fora da perspectiva deste
vasto campo de experincias histricas,
a viso geral que tentei passar seria reduzida a pura ideologia. E vice-versa: sem
viso geral, nossos esforos para entender
casos concretos correm o risco de perder
o essencial, e, desta forma, contribuir ativamente para asfixi-lo.
Outubro, 1983
essncia destes movimentos,
creio est em sua capacidade
de gerar embries de uma nova
individualidade social nova
tanto em contedo quanto em autoconscincia. Retomando velhos temas de
emancipao e autodeterminao, esta
ABRIL DE 1984
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