Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indgena Kayabi:

Reflexes sobre Arqueologia Comunitria e Gesto do Patrimnio Arqueolgico

Fabola Andra Silva1
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP

Introduo
Entre 2007 e 2009 coordenei uma pesquisa de campo sobre as trajetrias
histricas e culturais das populaes indgenas que ocuparam e ocupam a Aldeia
Lalima, no Mato Grosso do Sul, e a Terra Indgena (TI) Kayabi, no Mato Grosso e Par.
Trata-se do projeto Arqueologia, Etnoarqueologia e Histria Indgena. Um Estudo
sobre a Trajetria de Ocupao Indgena em Territrios do Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul: a TI Kaiabi e a Aldeia Lalima 2. Ele foi concebido no contexto mais
contemporneo da produo de conhecimentos sobre o passado, em consonncia com
uma perspectiva social, poltica, dialgica e reflexiva de pesquisa arqueolgica. O
objetivo principal era identificar os processos de continuidades, mudanas e rupturas
nas trajetrias dessas populaes, bem como a dialtica entre passado e presente, sujeito
e objeto. Outro objetivo era perceber o modo como os Kaiabi e os ndios de Lalima Terena, Guaikuru, Kinikinau e Laiana - interpretam seu passado e outros processos
histricos e culturais dos seus territrios.
Este artigo apresenta alguns aspectos das experincias de campo, analisando
procedimentos e resultados a partir da perspectiva da arqueologia pblica e da
arqueologia comunitria, com reflexes sobre: 1) a preservao do patrimnio
arqueolgico; 2) a construo do conhecimento sobre o passado em territrio indgena;
3) a prtica arqueolgica em territrio indgena. O mesmo foi motivado pelo debate
sobre a responsabilidade cientfica e a tica dos arquelogos na produo e transmisso
do conhecimento sobre o passado, bem como sobre a contingncia histrica, social,
poltica e ideolgica do trabalho arqueolgico e a necessidade de se adotar uma
abordagem dialgica e auto-reflexiva durante a pesquisa. A perspectiva de vrios
colegas motivou essa reflexo (Layton 1989, 1994; Hodder 2000; Funari 2001;
Merriman 2004; Smith e Wobst 2005; Sillar e Forbe 2005; Funari et al. 2005; Shanks
2007; Jameson e Baugher 2007).

Museu de Arqueologia e Etnologia. Universidade de So Paulo. E-mail:faandrea@usp.br

(Processo FAPESP 2006/60241-8). O projeto contribuiu na realizao das pesquisas de mestrado de
Eduardo Bespalez (Processo FAPESP 05/57404-0 ), Frederic Pouget (Processo FAPESP 06/05470-1) e
Francisco Forte Stuchi (Processo FAPESP 06/05466-4).
2

No Brasil, vrias pesquisas arqueolgicas e etnoarqueolgicas contriburam para

a compreenso das trajetrias histricas e dos processos de continuidade e
transformao scio-cultural das populaes indgenas (p.ex. Wst 1991; Noelli 1993;
Oliveira 1996, 2002; Heckenberger 1996; Neves 1998; Silva 2000; Moi 2003;
Rodrigues 2007; Ferreira, 2007). Elas demonstram o papel fundamental das populaes
indgenas na geopoltica do pas e que, simultaneamente, tiveram trajetrias histricas
muito diversas e que ainda hoje lutam pelo reconhecimento de sua autodeterminao.
Sabe-se que resistir s epidemias, aos colonizadores e, ao mesmo tempo, garantir o seu
modo de vida e a manuteno das suas terras exigiu grande esforo das populaes
indgenas. No ocorreu a passividade estereotipada em muitos livros de Histria,
Antropologia e Arqueologia. Boa parte dessas obras apresentou interpretaes
generalizantes, eliminando a particularidade das identidades e histrias indgenas. Para
Manuela Carneiro da Cunha (1998:20): Ter uma identidade ter uma memria prpria.
Por isso, a recuperao da prpria histria um direito fundamental das sociedades.
Tal preceito que refora o objetivo de contribuir na recuperao das histrias
dos ndios de Lalima, dos Kaiabi e das populaes que ocuparam os seus territrios.
Dados arqueolgicos, histricos e etnogrficos3 relativos ao Mato Grosso do Sul, Mato
Grosso e Par, indicam que desde o passado remoto eles foram ocupados por povos
bastante distintos. Vrias identidades e histrias se sucederam ou coexistiram nestes
territrios, formando um palimpsesto de ocupaes, re-ocupaes e abandonos
territoriais que precisam ser pesquisados4.
A perspectiva da histria de formao territorial, de Mara Ins Zedeo, um
interessante e rico modelo para delinear os contornos iniciais da pesquisa. O modelo
prope a noo de territrio enquanto reunio de objetos agregados constitudos por
terra, recursos naturais e objetos feitos pelo homem, reunidos historicamente por
processos dinmicos de interao scio-ambiental (Zedeo 1997:73). A formao dos
territrios resulta das trajetrias e estratgias scio-culturais de assentamento,

Vide referncias bibliogrficas em Silva et.al. 2008.

A idia de palimpsesto pressupe que um lugar pode ter sido ocupado, re-ocupado e abandonado
diversas vezes por populaes culturalmente diferenciadas atravs do tempo, ou ainda, de maneiras
diferentes pela mesma populao por determinado perodo. Ambas as possibilidades podem resultar em
conjuntos de materiais arqueolgicos com uma variabilidade (formal, quantitativa, espacial e relacional)
muito complexa (Binford 1980, 1981, 1983a, 1983b, 1983c, 1983d, 1983e; Kent 1987; Schiffer 1987;
Panja 2003; Tomka 1993; Brooks 1993; Joyce e Johannessen 1993; Nelson 2000). Alguns entendem no
apenas o stio e suas reas de atividades como palimpsestos, mas tambm as paisagens naturais onde esto
inseridos; de acordo com o contexto, estas paisagens passam a ser adjetivadas como contingentes (Barton
et al 2004), sociais, culturais e sagradas (Whitridge 2004; Stewart et al 2004; Carroll et al 2004).
4

manuteno e transformao territorial. Os materiais correlatos destes processos devem

ser identificados pelo arquelogo, para obter os elementos para reconstruir a histria de
vida de cada territrio, considerando que cada um possui sua trajetria especfica (vide
tabela, Zedeo 1997: 85-95). Compreender a trajetria de formao dos territrios
crucial em contextos de pesquisa arqueolgica em terras indgenas, onde tal
conhecimento , muitas vezes, fundamental e estratgico para os direitos territoriais e a
manuteno dos modos de vida indgena (Carneiro da Cunha 1998; Funari 2008:). Em
todo o mundo os arquelogos so convocados a se posicionar diante das questes
relativas delimitao e homologao das terras indgenas e da preservao do
patrimnio arqueolgico encontrado nas mesmas. Alm disso, o prprio conhecimento
produzido pela Arqueologia nestas terras vem sendo questionado e/ou acrescido pelas
interpretaes das populaes nativas (Anawak 1996; Nassaney 1994; Parker 2005;
Leclair 2005; Suton 2005). Como bem definiram Greer, Harrison e McIntyre-Tamwoy
(2002:282): The past is political, and traces of the past are often used as lodestones for
group memory and identity.

Arqueologia Pblica em Terra Indgena: a Aldeia Lalima e a TI Kayabi

Nos ltimos anos, a expanso capitalista e o crescimento dos empreendimentos
econmicos tm sido uma ameaa constante manuteno dos territrios indgenas e,
ao mesmo tempo, do patrimnio arqueolgico. No Brasil, conflitos entre populaes
indgenas e empreendedores (p.ex. fazendeiros, madeireiros, mineradoras, empresas
particulares e estatais) interessados na explorao e no gerenciamento dos recursos de
suas terras so constantes e crescentes. Neste cenrio, alguns arquelogos tm assumido
um papel importante, que visa estabelecer a colaborao e o envolvimento politicamente
consciente do coletivo nas questes relativas pesquisa e gesto do patrimnio
arqueolgico (Marshall 2002a; Merriman 2004a; Tully 2007)5.
No Brasil, a arqueologia pblica e a arqueologia comunitria se encontram
profundamente ligadas arqueologia de contrato e, principalmente, s aes de
5

A Arqueologia Pblica surgiu nos anos 70 ligada ao interesse na preservao do patrimnio

arqueolgico por parte das instituies pblicas e profissionalizao dos arquelogos. Com o tempo,
transformou-se, em consonncia com o desenvolvimento terico da disciplina arqueolgica, engendrado
no apenas pelos cientistas, mas com as minorias em busca do reconhecimento das suas interpretaes
sobre o passado e da luta pelo direito gesto do patrimnio arqueolgico (Merriman 2004a; Fernandes
2007; Ferreira 2009). Neste movimento surgiu a Arqueologia Comunitria, entendida como a abordagem
que busca a cooperao multicultural na pesquisa arqueolgica e a multivocalidade na interpretao e
gesto do registro arqueolgico (Marshall 2002; Tully 2007).

educao patrimonial (Fernandes 2007:70; Ferreira 2009:3-5)6. A arqueologia de

contrato teria resultado do avano dos empreendimentos capitalistas e, ao mesmo
tempo, de uma poltica mais democrtica ps-ditadura brasileira de gesto do
patrimnio (Funari 2001; Funari e Robrahn-Gonzlez 2007). No tocante s sociedades
indgenas, as prticas de arqueologia pblica e comunitria resultaram da ligao com a
arqueologia de contrato em diferentes estratgias de pesquisa e gerenciamento do
patrimnio cultural, medida que os dilogos, posturas e arranjos de interesses entre
empreendedores, cientistas e populaes indgenas foram definidos e diferenciados
contextualmente (p.ex. Funari 2001:241; Funari e Robrahn-Gonzlez 2007:144-147;
Robrahn-Gonzlez 2005:160-163, 2006; Fausto 2006; Oliveira 2006). As pesquisas na
TI Kayabi e na Aldeia Lalima tm origem estritamente acadmica, mas apresentam
alguns elementos comuns s experincias de arqueologia pblica resultantes dos
trabalhos de contrato.
A maioria das populaes indgenas no Brasil, assim como os Kayabi e os
Terena, Kinikinau, Laiana e Guaikuru, sofre com as conseqncias negativas da
expanso capitalista. Uma pesquisa arqueolgica colaborativa pode, portanto, ser uma
possibilidade dos indgenas terem voz e argumentos em relao aos seus direitos
territoriais, autodeterminao e gerenciamento do patrimnio cultural nas suas terras.
A Aldeia Lalima est localizada margem direita do mdio rio Miranda, no
municpio de Miranda, Pantanal do Mato Grosso do Sul. Por razes histricas e
administrativas, esta aldeia foi designada pela FUNAI como sendo uma aldeia Terena,
apesar de nela viverem pessoas de diferentes etnias: Terena, Kinikinau, Laiana e
Guaikuru (Bespalez 2009:38-68).
A TI Kayabi est localizada nos municpio de Apiacs e Jacareacanga,
respectivamente, nos estados do Mato Grosso e Par, no baixo rio Teles Pires. Trata-se
de uma TI que ainda no foi demarcada, inserida numa regio historicamente ocupada
pelos Kayabi e outras etnias Tupi desde o sculo XVII (Stuchi 2008:13-39).
Apesar de estarem em lugares distintos, ambas as Terras Indgenas enfrentam
problemas semelhantes quanto posse e explorao de seu territrio. A TI Kayabi h
muitos anos alvo de assdio de indivduos interessados em ocupar e explorar
economicamente este territrio (posseiros, garimpeiros, fazendeiros, comerciantes e
6

Para Ferreira (2009:5-7), a relao entre a Arqueologia de Contrato e a Arqueologia Pblica no Brasil,
ainda no possibilitou o exerccio pleno da Arqueologia Comunitria, pois as comunidades ainda
aparecem como coadjuvantes no desenvolvimento dos trabalhos de Educao Patrimonial e,
conseqentemente, na construo do conhecimento sobre o passado.

empresas). A Aldeia Lalima, por outro lado, est cercada por fazendas que se alastram
ilegalmente para dentro do seu territrio a cada ano. Os Kayabi lutam na Justia h anos
pela demarcao de seu territrio e a expulso dos invasores que ameaam a integridade
de suas famlias; e os ndios de Lalima querem ampliar sua terra, pois a rea atual no
possibilita os recursos para ser auto-sustentvel (Bespalez 2009; Stuchi 2008).
A pesquisa nessas terras no passou ao largo do assdio capitalista. A equipe foi
constantemente chamada para tomar partido nos conflitos derivados da explorao
econmica, e a redirecionar e redimensionar os objetivos do projeto para atender as
demandas indgenas. Podemos dizer que foi esta dinmica - impulsionada
principalmente pelos indgenas - que possibilitou ao projeto alinhar-se de maneira
realista, baseada na prtica, com as diretrizes da arqueologia comunitria.
A arqueologia comunitria tem sido conduzida de diferentes maneiras e em
diferentes contextos. Ela apresenta certa flexibilidade em termos metodolgicos e de
estratgias para interpretar o registro arqueolgico (Marshall 2002a; Smith e Wobst
2005a; Sandlin e Bey III 2006). Ela tem como objetivo principal promover a
arqueologia colaborativa, que vai alm da consulta s comunidades locais para a
realizao da pesquisa. Ela no busca o consentimento e/ou convencimento das
comunidades sobre a importncia da pesquisa, mas o engajamento crtico e a interao
durante todo o processo de construo do conhecimento arqueolgico (Greer, et. al.
2002). A partir disso, pretende superar o modelo colonialista tradicional da prtica
arqueolgica, investindo na incorporao de perspectivas culturais plurais na
investigao e interpretao do passado. Busca diversificar as vozes interpretativas
sobre o passado e os significados do registro arqueolgico, construindo uma educao
mtua entre arquelogos e comunidades (Marshall 2002; Seymour 2002; Tully 2007).
Apesar de desenvolvidas em contextos diferentes, as propostas de pesquisa
evidenciam alguns aspectos considerados fundamentais para a prtica da arqueologia
comunitria: 1) promover interao social entre pesquisadores e a comunidade; 2)
manter a equipe na rea durante a pesquisa; 3) buscar recursos para beneficiar a
comunidade local; 4) manter membros da comunidade inteirados sobre os
procedimentos e andamento da pesquisa, para informar aos demais; 4) permitir o acesso
fcil da comunidade aos vestgios arqueolgicos coletados, preferencialmente, deixando
parte do material na rea de pesquisa. Alm disso, foram definidas estratgias
arqueolgicas que caracterizam uma prtica colaborativa: 1) comunicao e
colaborao; 2) emprego e treinamento de membros da comunidade; 3) preservao

pblica; 4) entrevistas e pesquisa da histria oral; 4) recursos educacionais; 5) vdeos e

fotografias; 6) controle comunitrio do merchandising (Moser, et. al 2002; Tully 2007).
O projeto Kaiabi-Lalima foi desenvolvido contemplando vrios destes aspectos e
estratgias.
Os projetos na TI Kayabi e na aldeia Lalima iniciaram por razes distintas, no
entanto, foi adotada a mesma abordagem em ambas as comunidades, com consulta
prvia e com o esclarecimento dos objetivos, do valor cientfico e social da pesquisa
(Silva et. al 2008). Havia o objetivo de identificar possveis tenses e interesses diversos
entre os membros das comunidades, para que as mesmas no inviabilizassem o trabalho.
Informou-se minuciosamente sobre a pesquisa e o modo como ela e a equipe afetariam o

cotidiano das aldeias (p.ex. Zimmermann 2005; Green, Green e Neves 2003; Leavesley,
Minol, Kop e Kewibu 2005; Jackson e Smith 2005).
Mesmo assim, este procedimento no evitou completamente as tenses e
desaprovaes ao projeto. Na reunio do conselho indgena de Lalima, por exemplo,
houve opinies antagnicas com relao ao trabalho, com as lideranas indgenas
debatendo em busca do pleno esclarecimento sobre a pesquisa. Alm disso, no foram
poucas as vezes que o survey arqueolgico foi barrado por moradores da aldeia, que no
permitiram o acesso ao espao domstico. Discursos desconfiados e, s vezes,
agressivos interromperam ou redirecionaram o levantamento e, ao mesmo tempo,
levaram a equipe a refletir sobre o papel do arquelogo naquele contexto (Bespalez
2008; Pouget 2008). Entre os Kayabi, o processo de consulta e convencimento do valor
da pesquisa entre a comunidade foi realizado por perodo mais longo, em comparao
com Lalima; fato que resultou em menos resistncia no survey e prospeces. No
entanto, houve desconfiana sobre a utilidade da pesquisa frente aos problemas
territoriais e surgiram conflitos entre os Kayabi, motivados por disputas pela autoridade
poltica e acesso aos pesquisadores, seus dados e bens materiais. A resposta constante
da equipe foi no sentido de esclarecer as dvidas e buscar alternativas, trabalhando pela
plena informao de todos os moradores, pois a maioria dos conflitos deveu-se mais
dinmica sociopoltica interna que a negao da pesquisa.
necessrio considerar que as comunidades indgenas no so homogneas,
internamente coesas e isoladas do resto do mundo. Ao contrrio, sempre h pluralidade
de subjetividades e percepes de mundo interagindo com/nestes contextos. Portanto, os
arquelogos e seu trabalho sero incorporados e compreendidos de diferentes maneiras
(Tully 2007:158-159).

Eventualmente, as comunidades indgenas assumem o controle parcial da

pesquisa, impondo ritmos de trabalho e definindo critrios de escolha dos interlocutores
e auxiliares de campo (Marshall 2002; Wiynjorroc, Manabaru, Brown e Warner 2005;
Jackson e Smith 2005).
Em Lalima, a escolha dos interlocutores e auxiliares de pesquisa deveu-se aos
interesses polticos, econmicos e pessoais dos indgenas, conforme sua identidade
social. As lideranas polticas da aldeia indicavam os nomes e a quantidade de
auxiliares de pesquisa a cada semana de trabalho. Foi acordado que, em funo das
atividades, os interlocutores e auxiliares de pesquisa seriam diferenciados por faixa
etria. Assim, enquanto os jovens eram vidos aprendizes das tcnicas de campo e do
manuseio dos equipamentos, os mais velhos eram excepcionais interlocutores e
conhecedores da histria de ocupao territorial. Esta dinmica de trabalho foi muito
profcua para arquelogos e indgenas; os indgenas aprenderam sobre arqueologia e os
arquelogos sobre a histria local e a tradio oral. Tambm contamos com a
participao dos jovens alunos de Magistrio em Miranda, muitos deles professores na
aldeia. Estes jovens indgenas procuraram a equipe para realizar estgio certificado, pois
precisavam completar determinada carga horria extraclasse na sua formao escolar.
Aps alguns encontros para conversar sobre a pesquisa e sua prtica, eles realizaram
junto com os arquelogos a lavagem e a triagem de parte do material coletado e se
tornaram os interlocutores/estagirios do projeto (Silva et al 2008)
Na T. I. Kayabi, num primeiro momento, foram selecionados como
interlocutores os chefes de famlia mais velhos, pois eles eram os conhecedores da
trajetria de ocupao do territrio, tendo sido eles prprios agentes desta ocupao.
Num segundo momento, quando comearam a ser realizadas as atividades de
levantamento e prospeco de stios houve uma maior diversidade etria de
interlocutores indgenas. Os indivduos mais velhos continuaram fazendo seus relatos
sobre a ocupao do territrio e auxiliando na identificao dos locais antigos de
ocupao, bem como as reas com terra preta. As chefias polticas, ou seja, chefes de
famlia proeminentes em termos de liderana na aldeia tambm se juntaram a equipe,
bem como seus filhos e genros mais jovens que tivessem disponibilidade e fora de
trabalho. Neste contexto Tupi, onde a liderana poltica mais diluda foi
imprescindvel flexibilizar a participao indgena. Todos os grupos domsticos e
parentelas tiveram membros trabalhando nas diferentes aldeias pesquisadas. Alm disso,

a equipe procurou realizar surveys em todas as aldeias atualmente ocupadas a fim de

que todos os Kayabi tivessem acesso ao projeto (Stuchi, 2008).
Todos os interlocutores/auxiliares de pesquisa foram contratados e remunerados.
Cada um deles, a sua maneira, contribuiu na construo do conhecimento arqueolgico
durante as pesquisas de campo. importante ressaltar ainda, que na parte extra-campo
houve colaborao de vrias pessoas da comunidade, como interlocutores. Elas
concederam informaes orais sobre a histria da ocupao das aldeias. Os dados foram
gravados (udio e vdeo), sendo fonte decisiva para o entendimento do palimpsesto de
ocupaes de ambos os territrios.
O contedo das narrativas, a percepo da relao das pessoas com a paisagem e
os lugares mencionados nos relatos, redimensionou os objetivos da pesquisa. Ou seja, se
investigou os assentamentos e locais ocupados mais recentemente com a mesma ateno
dedicada aos stios pr-coloniais7.
Na aldeia Lalima, grande parte do tempo em campo foi destinado investigao
dos stios histricos de ocupao Terena (p.ex. stios Tapera do Urumbeva; Tapera do
Limpo e Tapera do Gino ) e Guaikuru (p.ex. stio Tapera do Pirizal). Num determinado
momento, a equipe foi chamada a localizar os marcos antigos (moires de madeira) de
delimitao da TI Lalima, que hoje esto nas terras das fazendas circunvizinhas. A
partir disso, foi possvel perceber que, se num primeiro momento, havia alguma
desconfiana e incompreenso sobre a pesquisa em Lalima, num segundo momento, o
trabalho passou a fazer sentido, especialmente para as lideranas indgenas. Estas
compreenderam a potencialidade do conhecimento que estava sendo produzido e que
poderia servir sua luta para recuperar o limite original do seu territrio, grilado pelos
fazendeiros ao longo dos anos. Alm disso, a equipe passou a ser vista como um agente
facilitador de uma relao mais simtrica com os rgos pblicos. Antes de deixar a
aldeia, a pedido das lideranas de Lalima, redigi uma carta ao Presidente da Funai,
solicitando que o rgo pblico atendesse s reivindicaes para a constituio de um
Grupo de Trabalho para estudar a ampliao de seu territrio isto foi efetivado pela
FUNAI no incio deste ano.
No caso Kayabi, a percepo da pesquisa como recurso importante na arena das
disputas territoriais existiu desde o momento de negociao da pesquisa e foi quase a
7

Esta j era uma preocupao inicial do projeto para a TI Kayabi, mas em Lalima, foi sendo construda
no survey arqueolgico, incentivada por um dos interlocutores que, insistentemente, nos guiava para estes
locais de ocupao histrica.

condio para a sua realizao. A investigao das antigas aldeias Kayabi foi prioridade
inicial do survey e, especialmente, daquelas aldeias que constavam do laudo
antropolgico realizado para delimitar a TI Kayabi (Rodrigues, 1998). O interesse dos
Kayabi pela pesquisa, portanto, foi extremamente poltico e eles se empenharam no seu
desenvolvimento, como interlocutores e auxiliares de pesquisa, com um a perspectiva
muito alm do ganho econmico. Com o tempo, a percepo da pesquisa foi ampliada e
os Kayabi passaram a compreend-la como uma possibilidade de resgate de sua histria
cultural. Neste caso, a tradio oral e a memria foram acionadas para dar outros
significados aos registros arqueolgicos (Stuchi 2008 e comunicao pessoal, 2009).
Em maio de 2008, quando comeou a pesquisa de campo na rea Kayabi, a
equipe dividiu o alojamento com o grupo do PPTAL-FUNAI e uma empresa de
topografia, que l estavam para iniciar os trabalhos finais de demarcao da Terra
Indgena. Participou das reunies, apresentou o trabalho, trocou idias com os
funcionrios da FUNAI, os topgrafos e os ndios sobre os objetivos de pesquisa e
iniciou os trabalhos com a forte expectativa Kayabi, de que seus problemas com a terra
teriam finalmente uma soluo. Em menos de uma semana uma liminar da justia
impediu o andamento do trabalho dos topgrafos, que foram ameaados pelas
oligarquias locais e deixaram a cidade de Alta Floresta/MT. Os Kayabi, mesmo
decepcionados, se empenharam ainda mais no trabalho arqueolgico. Da mesma forma
que em Lalima, ao deixar a rea sensibilizada com a situao, escrevi uma carta ao
Presidente da Funai com o consentimento dos Kayabi clamando por maior ateno
da parte das autoridades competentes no processo de demarcao. No incio de 2009,
um novo processo de demarcao da TI Kayabi foi iniciado e o mestrando Francisco
Stuchi foi designado pelo juiz como interlocutor dos Kayabi junto Justia.
Os problemas que demandam desta percepo indgena, de utilizar o
conhecimento produzido pela arqueologia para a demarcao e ampliao de suas terras,
no so de fcil soluo para os arquelogos. Implicam numa constante reflexo sobre o
seu papel tico e poltico enquanto cientistas e cidados chamados a contribuir com uma
causa local.
Uma das questes crticas que sempre aparece neste cenrio a tentativa de
ligao entre os vestgios arqueolgicos e as populaes indgenas da rea. A
arqueologia j debateu muito as potencialidades e falhas destas conexes,
especialmente, no que se refere relao entre cultura material e identidade tnica.
Crticas aos modelos histrico-culturalistas sobre as chamadas culturas arqueolgicas

foram formuladas no sentido de rebater uma viso essencialista e esttica de cultura

(p.ex. Shennan 1989; Jones 1997, 2005). A soluo para este debate est longe de ser
solucionado, mas vrios trabalhos tm sido produzidos no sentido de melhor
compreender as relaes entre povo, lngua e cultura material.
Apesar da relao entre cultura material e etnicidade pela natureza autoclassificatria e situacional deste tipo de identificao ser percebida como de difcil
acesso aos arquelogos, os estudos que procuram vislumbrar as relaes entre cultura
material e fronteiras culturais e sociais parecem prosperar na disciplina. Modelos
tericos, como a noo de habitus de Bourdieu (1989), de agncia de Gell (1998), de
escolhas tecnolgicas de Lemonnier (1992) e de caractersticas de performance de
Schiffer e Skibo (1997) so alguns dos referenciais que tm sido usados em diferentes
trabalhos para tentar explicar e desvendar os significados da variabilidade artefatual
trabalhos para explicar e desvendar os significados da variabilidade artefatual (p.ex.
Lemonnier, 1995; Stark 1998).
Particularmente, acredito que a cultura material pode ser lida como um ndice de
identidade e que suas caractersticas, como a matria-prima, as tcnicas de produo, a
morfologia e a decorao, so reveladores de preceitos e valores culturais (Silva 2000,
2007). Isto j demonstrado h muito tempo nos estudos etnogrficos e
etnoarqueolgicos. Contudo, por mais crticas que se faa s relaes estabelecidas na
arqueologia, entre povo e cultura material, no possvel simplesmente ignorar que tais
relaes existem de alguma maneira e que elas so dinmicas e complexas. difcil,
mas no impossvel, tentar encontrar no registro arqueolgico e em outras fontes os
indicadores destas relaes e suas transformaes no tempo. No podemos negligenciar
que h uma continuidade histrica entre as populaes do passado e as historicamente
conhecidas como j demonstraram vrios pesquisadores (p.ex. Wst, 1991; Noelli,
1993; Heckenberger, 1996; Neves, 1998; Eremites de Oliveira, 2002).
Na Aldeia Lalima e na TI Kayabi a equipe se deparou com contextos e materiais
arqueolgicos diversificados. Tomando como referencial as classificaes arqueolgicas
estabelecidas pelos arquelogos brasileiros, encontrou vestgios lticos e cermicos
pertencentes Tradio Guarani e Tradio Pantanal, bem como material histrico
relativo s ocupaes indgenas mais recentes. Ou seja, a expectativa de que estes
territrios se constituem em verdadeiros palimpsestos de ocupaes indgenas se
confirmou a partir da descoberta destes diferentes materiais. A questo mais importante

a ser discutida aqui, porm, no a pertinncia e o significado destas classificaes,

mas o modo como as populaes indgenas reagiram a esta diversidade.
Em Lalima, a cermica da Tradio Guarani foi imediatamente considerada pela
populao como no sendo pertencente aos seus ancestrais, pois suas caractersticas no
eram parecidas com as que eles conheciam. Porm, alguns elementos da cermica da
Tradio Pantanal, pela semelhana decorativa, foram considerados como possveis
testemunhos de um modo antigo de fazer a cermica Terena e/ou Guaikuru. No entanto,
as cermicas arqueolgicas que foram invariavelmente atribudas aos seus ancestrais,
so aquelas presentes nos stios histricos chamados de tapera.
Na TI Kayabi existe uma diversidade cermica que uma anlise preliminar ainda
no conseguiu associar a nenhum dos conjuntos cermicos definidos pela arqueologia
brasileira. A continuidade do projeto que poder esclarecer as conexes destes
conjuntos com outros existentes na regio do rio Teles Pires e reas circunvizinhas. Os
Kayabi no identificaram estes vestgios como possveis testemunhos da prtica oleira
Kayabi, que h algumas dcadas no praticada sistematicamente. A preocupao, no
entanto, era encontrar tais vestgios nos locais que estavam sendo pesquisados pela
equipe. Para eles, a presena da cermica atestava a posse deste territrio, como
indicador de ocupao indgena pretrita.
Num primeiro momento, pode parecer crtica a situao do arquelogo que
evidencia uma multiplicidade de ocupaes e no estabelece uma relao direta das
populaes do presente com as do passado. No entanto, segundo Pearson e
Ramilisonina (2002), o arquelogo que atua em territrio indgena no precisa
confirmar mecanicamente a ancestralidade dos seus ocupantes. Quando o caso, ele
deve explicar e demonstrar que existiram outros naquele lugar e que estes tambm
tiveram sua histria. A arqueologia, ento, possibilita aos ocupantes atuais conhecer seu
prprio lugar e estabelecer suas prprias conexes com os vestgios arqueolgicos ali
encontrados ao longo da pesquisa. No se pode esquecer que, muitas vezes, tais
conexes so realizadas h muito pelas populaes indgenas e o reconhecimento de tal
fato fundamental para o pesquisador que almeja a realizao de uma arqueologia
dialgica e simtrica (Silva 2002; Andrello 2005).
Como sugere Funari (2008:3-4), em territrios ocupados por populaes
indgenas ou quilombolas, a arqueologia pode desvendar as mltiplas ocupaes e
modos de vida que ali se sucederam e a mudana dos ambientes com o tempo. Neste
sentido, Funari sugere que a relao simblica desses grupos com seus ambientes

encontra, na pesquisa arqueolgica, contrapontos e recursos para a sua re-interpretao

da comunidade como entidade histrica.
Ao contrrio da pesquisa de campo realizada sem interlocuo, onde o
arquelogo no constri a relao dialgica e simtrica e no precisa alterar seus
objetivos estabelecidos no gabinete, uma arqueologia em terra indgena geralmente
precisa rever constantemente os diversos aspectos da pesquisa. A experincia em
Lalima e na TI Kaiabi mostrou a capacidade dos indgenas em subverter uma proposta
inicial de pesquisa, medida que eles compreendem quem somos e o que fazemos, para
que o nosso trabalho tambm tenha uma razo prtica para suas comunidades. Ou seja, a
equipe tinha os seus objetivos terico-metodolgicos com relao aos territrios
Kayabi e Lalima, mas o desenrolar dos trabalhos e a inteirao dos indgenas com a
pesquisa fez com que a mesma fosse redefina e ampliada em suas prioridades
acadmicas, e os pesquisadores tiveram de assumir uma atitude poltica e tica frente s
demandas e problemas destas populaes. Alm disso, a equipe enfrentou o fato de que
a pesquisa em contextos indgenas pressupe uma perspectiva multicultural na
construo do conhecimento e que isto implica em contrapor diferentes modos de ver e
conhecer o mundo, neste caso, dos arquelogos e dos indgenas. preciso compreender
que o conhecimento sobre o passado pode ser construdo a partir de muitas vozes e que
os arquelogos no tm o monoplio das interpretaes sobre ele, embora tenham uma
grande responsabilidade com relao ao resgate e preservao de seus testemunhos.
Como escreveu Jones (1997:141): The acceptance that past is never dead, and that
archaeological remains are likely to be involved in the ongoing construction of
potentially diverse and fluid identities, will facilitate the development of dynamic and
engaged relationships between archaeology and living communities.
Preservao do Patrimnio Arqueolgico em Terra Indgena
No Brasil, a criao da legislao de proteo do patrimnio arqueolgico pode
ser entendida como uma conquista da sociedade civil e do poder pblico, na luta contra
a destruio do patrimnio cultural. Atualmente, no entanto, h uma verdadeira
avalanche de empreendimentos econmicos e apesar da legislao e dos esforos da
arqueologia de contrato/arqueologia preventiva, no resgate, preservao e divulgao do
patrimnio arqueolgico, inexorvel que grande parte do mesmo seja destruda. Para
evitar que a situao fique extrema e cause a perda definitiva de bens culturais no
renovveis, necessrio o fortalecimento do compromisso tico do governo e dos

arquelogos em aes de proteo e divulgao do patrimnio cultural junto sociedade

(Rodrigues 2006; Souza 2006; Silva 2007).
Outro aspecto importante a ser considerado na reflexo sobre o gerenciamento
do patrimnio arqueolgico, diz respeito ao seu possvel entendimento como bem
difuso. Segundo Morais (2006:194): Entendido como bem difuso, o patrimnio
arqueolgico ser de uso comum ao povo brasileiro. A Unio, sua gestora, fixar as
regras para a sua melhor fruio, mediante a consolidao de estrutura hbrida que
garanta a participao direta da sociedade. H que se considerar, porm que,
resguardadas as prerrogativas de insero nacional, o segmento social mais interessado
na sua fruio a comunidade local que detm o patrimnio em seu territrio. Assim,
cabe ao poder pblico federal, com o apoio dos poderes estaduais e em parceria com os
profissionais arquelogos, esclarecer seus propsitos junto comunidade e ao poder
pblico local em linguagem adequada, estimulando a incluso social pelo
reconhecimento a valorizao dos bens arqueolgicos em aes de educao
patrimonial.
Para outros autores, a consolidao de polticas pblicas de gerenciamento do
patrimnio arqueolgico necessariamente deve ser conduzida a partir de posturas
democrticas e de incluso social, que levem em considerao as mltiplas apropriaes
deste patrimnio pelo coletivo (Eremites de Oliveira 2005; Bastos 2006, 2007b). Para
Bastos (2007a:66), as questes que envolvem o patrimnio arqueolgico no
interrogam nica e simplesmente a preservao arqueolgica que se pensa proteger, mas
sim a continuidade da sociedade enquanto coletivo capaz de estar produzindo bens
culturais a todo o instante
Pensar e agir desta forma permitir que no apenas o regate e a interpretao dos
bens arqueolgicos seja feito de forma multivocal, mas tambm, a sua preservao e
divulgao. O IPHAN j tem adotado uma poltica de permitir que instituies pequenas
e de projeo regional atuem como depositrias de materiais arqueolgicos. Isto
possibilita que os vestgios arqueolgicos permaneam em locais prximos de sua
coleta,

incorporando

definitivamente

as

recomendaes

internacionais

de

repatriamento de materiais arqueolgicos (Bastos 2006:160)

No projeto Kayabi-Lalima fomos beneficiados por esta poltica do IPHAN, pois
este rgo permitiu que o material arqueolgico de Lalima e da TI Kayabi

permanecesse, aps sua anlise, no Mato Grosso do Sul e Mato Grosso. Isso fez muita
diferena em nas explanaes sobre o projeto junto aos indgenas.
Os Kayabi embora tenham concordado com a pesquisa e retirada do material
arqueolgico de suas terras, sempre desejaram que parte do mesmo permanecesse sob a
sua guarda nas escolas indgenas8. Em Lalima, a populao sempre demonstrou
preocupao com relao retirada do material arqueolgico da aldeia. Eles desejavam
a preservao in situ deste patrimnio. Alguns moradores de Lalima, inclusive,
impediram que a equipe fizesse a vistoria e coleta de materiais em seus terreiros, por
entenderem que tudo que se encontrava neles era sua propriedade e das geraes mais
jovens. No necessitava ser coletado e pesquisado, pois sua presena no local por si s
j atestava o pertencimento deste territrio aos indgenas.
Pode-se perceber, portanto, que o patrimnio arqueolgico visto como parte da
histria e reafirmao das identidades. Ele integra passado, presente e futuro, pois
enquanto testemunho de ocupaes pretritas garantia de soberania territorial hoje e,
ao mesmo tempo, de permanncia para o futuro de um modo de vida e valores culturais.
Em contextos indgenas, portanto, a investigao arqueolgica precisa fazer um esforo
para abandonar suas concepes etnocntricas sobre o passado e a memria,
considerando a diversidade e o pluralismo destas concepes na interpretao e
apropriao do patrimnio cultural. O patrimnio arqueolgico, embora material,
irremediavelmente ligado ao patrimnio imaterial destas populaes. Como escreveu
Carneiro da Cunha (2005:15), patrimnio imaterial se compe de processos tanto, e
provavelmente mais, do que de produtos; (...) ele no se compe de formas fixas, mas
de uma recriao permanente que tem a ver com um sentimento de continuidade em
relao s geraes anteriores, ou seja, (...) ele ao mesmo tempo dinmico e histrico;
(...) suas condies de reproduo dependem, entre outras coisas, de acesso a territrio e
a recursos naturais.
Portanto, as polticas de preservao do patrimnio cultural nas terras indgenas
precisam contemplar as percepes indgenas acerca desta relao entre patrimnio
arqueolgico, memria e identidade cultural. No podemos esquecer que a memria
um exerccio de lembranas e esquecimentos seletivos e que a construo das
identidades fluida e situacional. Neste sentido, o arquelogo que trabalha em terra
indgena precisa exercitar sua sensibilidade para lidar com as flutuaes da memria e
8

Ainda no conversei com o IPHAN sobre esta questo, mas sem dvida seria um grande avano
democrtico se esta reivindicao Kayabi fosse acolhida pelo poder pblico.

da identidade, e ter claro que as suas representaes sobre o patrimnio arqueolgico

nem sempre so compartilhadas pelas pessoas do lugar onde ele est desenvolvendo sua
pesquisa. Assim, o dilogo entre pesquisadores e comunidades locais precisa ser
fortalecido constantemente se de fato quisermos garantir a preservao do patrimnio
cultural. Para Pyburm (2007:34-35), A idia de que h um registro material que
pertence a todos os seres humanos um sentimento profundamente democrtico, que
sugere que todos ns partilhamos igualmente um patrimnio de grandes realizaes
humanas. Cada realizao, porm, teve lugar em um contexto cultural e histrico que
precisa ser discutido abertamente, se o objetivo que a preservao alcance ideais
elevados, em vez de se tornar um instrumento de opresso de vises alternativas ou de
promoo dos valores dos ricos e poderosos.
Concluso:
Realizar uma pesquisa em territrio indgena um grande desafio tericometodolgico e implica no constante exerccio de autoreflexo e autocrtica. Parece
fundamental reconhecer, a partir da experincia na Aldeia Lalima e na TI Kayabi, que o
arquelogo o profissional com o compromisso cientfico, tico e social que vai muito
alm do resgate, interpretao e gerenciamento da cultura material. o profissional que
deve estar atento preservao e ao respeito para com os diferentes modos de conhecer,
interpretar e utilizar o patrimnio cultural. O arquelogo no o detentor do monoplio
das decises sobre o destino do seu objeto de pesquisa, muito embora tenha a misso de
contribuir na preservao dos bens arqueolgicos.
Em cada contexto de pesquisa o registro arqueolgico pode ser valorizado e
preservado pelas populaes locais por razes muito diferentes daquelas dos
arquelogos e do poder pblico. Na relao com os outros, portanto, o arquelogo
precisa estar preparado para lidar com a diversidade de interpretaes e interesses para
com o registro arqueolgico. Cada vez mais estamos sendo chamados a adotar uma
postura mais reflexiva e interativa e a questionar a objetividade cientfica. Os
arquelogos que trabalham em contextos onde a negociao para a realizao de sua
pesquisa um exerccio dirio, logo aprendem que a objetividade precisa dar lugar a
relativizao

de

preceitos,

mtodos

interpretaes.

Mas

no

significa,

necessariamente, abrir mo de seus mtodos e interpretaes, mas de entender que os

mtodos precisam ser definidos a partir de uma perspectiva relacional e que as

interpretaes sobre os vestgios arqueolgicos so multivocais e sujeitas a mudanas e

re-interpretaes.
Segundo Hodder (2000:10), na medida em que o arquelogo reconhece que sua
interpretao do registro arqueolgico uma das interpretaes possveis, ele expande
as fronteiras da disciplina e a torna verdadeiramente social. Ele ingressa em um debate
amplo que muitas vezes pode gerar frustrao e dissonncia, mas que ao mesmo tempo,
o que torna possvel o seu verdadeiro engajamento social.

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RESUMO: Entre 2007 e 2009 coordenei uma pesquisa sobre as trajetrias histricas e
culturais das populaes indgenas que ocuparam e ocupam a Aldeia Lalima-MS e a
Terra Indgena (TI) Kayabi-MT/PA. O objetivo da pesquisa era identificar os processos
de continuidades, mudanas e rupturas nas trajetrias dessas populaes, bem como a
dialtica entre passado e presente, sujeito e objeto. Alm disso, perceber o modo como
estas populaes indgenas interpretam seu passado e outros processos histricos e
culturais ocorridos em seus territrios. Este artigo apresenta alguns aspectos desta
experincia de pesquisa, analisando os procedimentos e resultados a partir da
perspectiva da arqueologia pblica e arqueologia comunitria e refletindo sobre o
gerenciamento do patrimnio cultural nestes territrios.
PALAVRAS CHAVES: Arqueologia Comunitria; Gerenciamento do Patrimnio
Cultural; Aldeia Lalima; Terra Indgena Kayabi.

ABSTRACT: Between 2007 and 2009 I coordinated a research about historical and
cultural trajetoires of the indigenous populations who occupaid and occup the Aldeia
Lalima-MS and Terra Indgena Kayabi MT/PA. The objective of this research was to
identifie the processes of continuity, change and rupture in the indigenous trajectories,
as well as, the dialectical between past and presente, subject and object, and to

understand the way these indigenous populations interpret your past and other historical
and cultural processes happens in these territories. This article presents some aspects for
this research, analising the procedures and results for a public and commuintary
archaeological perspective, reflecting about heritage management in these territories.

KEY WORDS: Community Archaeology; Heritage Management; Aldeia Lalima; Terra

Indgena Kayabi.