ENAH

CHIHUAHUA

La vida cotidiana en el Mxico colonial.

Entre la Moralidad y la Realidad.
Por
Roberto Castro Duque

Historiogrfica IV
11 de Junio del 2009.

Entre la Moralidad y la Realidad

ndice.
Introduccin.

pg. 2

Entre la moralidad y la realidad.

pg. 3

La casa un lugar seguro

pg. 4

Pecadores de lujo

pg. 6

La bebida

pg. 7

La sexualidad

pg. 7

Conclusiones.

pg. 9

Bibliografa.

pg. 9

Introduccin.

En este trabajo veremos como era la vida real, cotidiana, que se llevo en
el Mxico colonial. Tambin podremos ver el ideal del deber ser, la moralidad, que
imperaba en la poca, entendida como las buenas costumbres; y la realidad que se
llevaba acabo cotidianamente, el ser de real fctico.
Me parece que esta visin de lo cotidiano es de gran inters, por que, deja fuera
todos los discursos idealizados, que nos hemos forjando sobre esta poca en especifico;
que nos dan una idea imaginaria sobre como se viva en aquel momento. Adems de que
en este momento, en la cotidianidad, es donde la vida se muestra como realmente es, por
que en la cotidianidad la vida se exhibe en su montona desnudes, se deja detrs el
deber ser y simplemente se es.

Entre la Moralidad y la Realidad

Para la realizacin de este, utilice dos textos que fueron una buena base para
realizar esta comparacin entre el ideal de vida de la poca, y la vida real que se tena.
Dichos textos son: La casa como protagonista en la vida cotidiana de Mxico, de Sonya
Lipsett-Rivera; este nos permite ver como era el ideal de un hogar de la poca, mismo
que se construye bajo la normatividad moral en turno. Y el estudio de Mercedes Alonso
de Diego, la vida cotidiana en la cuidad de Mxico a mediados del siglo XIII en los
sermones de Francisco Barbosa, un anlisis de los sermones de Barbosa, donde se nos
permite captar con facilidad cuales eran sus costumbre de vida.

Entre la moralidad y la realidad.

La sociedad del Mxico colonial, era una sociedad que viva sus das como un
juego constante entre lo correcto, lo aceptable socialmente, lo morar, y lo real, lo
practico, en fin lo cotidiano. Era una sociedad que tenia una series de normas, muy
estrictas, la mayora de estas basadas en un discurso religioso sobre la pureza, dichas
normas estn muy arraigadas en su pensamiento, todo esta baja un juicio constante, que
trascenda de la terrenal y penetraba en mbito de lo sagrado.

Mantener una vida de pureza en una sociedad tan hermtica, al menos

ideolgicamente, no era una cuestin fcilmente llevable; y constantemente se rompan
estos criterios de pureza. Tenan al discurso de los moralistas, generalmente personas
que pertenecan al clero, como el padre Francisco de la Concepcin Barbosa; dichos
discursos tenan un fuerte fundamente religioso, que no era fcil de cumplir al cien por
3

Entre la Moralidad y la Realidad

ciento.

La casa un lugar seguro.

En el trabajo de Sonya, se puede ver una concepcin bsica sobre la casa, la
cuidad, y el mundo. La casa era vista como un lugar, de pureza, tranquilidad,
contemplacin, como un lugar sagrado; mientras que la calle, era entendida como un
lugar inseguro de fcil acceso al pecado, un lugar de perdicin. Esta visin tan
polarizada sobre la casa y la calle, fue fomentada principalmente por la iglesia y el
gobierno de Espaa, la cual no fue difcil que el pueblo la aceptara debido que esta
misma visin la tuvieron aos antes los nhuatl. A ti, gigante de los monstruos,
monstruo de la iniquidad; Mxico encantado y encantador Mxico. A ti, Babilonia
insolente, y bestial Sodoma; 1 en estas cuantas lneas se puede ver la imagen que tenan
los religiosos sobre la cuidad de Mxico, esta cuidad, con toda su grandeza, era vista por
los moralistas, como el padre Barbosa, como un lugar de perdicin, un lugar de
impureza, donde las buenas costumbre eran olvidadas por el pecado.

El hombre como era entendido como la cabeza de la familia tambin era de un

mpetu sereno, menos susceptible a caer en el pecado y era el nico capacitado para salir
de la casa, al menos en las familias burguesas o acomodadas, los oficios del varn y de
la mujer son repartidos. Lo del marido ha de procurar lo de afuera de casa; y la mujer lo
de dentro de casa, pues cosa es a la mujer estar siempre en casa 2 la mujer estaba segura
en casa fuera de todo alcance del peligro de la calle, los que andan rondando la
1

Mercedes, la vida cotidiana en la cuidad de Mxico, p 206.

Lipsett-Rivera, La casa como protagonista en la vida cotidiana de Mxico, p 236.

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cuidad, podrn encontrar a una mujer para herirla, indagarla y as le quiten el velo de la
honestidad3 se pretenda segn los discursos moralistas que la mujer salieran lo menos
posible, para que no se encontrara con estos males, salir para or misa era una de las
nicas salidas, legitimas para las mujeres4 pero las ideas de pureza de los moralistas
tendan a la radicalizacin de las mismas. Gmez de Tern estaba en contra de que las
mujeres fueren a menudo a misa ya que existan iglesias en donde faltaba la devocin
pura5. Incluso las ventanas y puertas de las casa eran vistan como posibles entradas del
mal. Pero era imposible que todas las mujeres atendieran estas normas, sabemos que
las mujeres estaban presentes en la ventanas, puertas, calles se encontraba a las
mujeres asistiendo asiduamente a las comedias, los corridos y las pulqueras.6

Pecadores de lujo.
La casa era entendida como una fortaleza contra el mal, y cuando una mujer
saliera, debera de llevar consigo a la casa, al menos simblicamente, este para no
perder la proteccin de la casa, ropa de color oscuro, sencilla y sobria, que les cubriera
incluso un ojo, y que no les aumentara sus formas, ( ) la mujeres decentes deben
moverse por las calles sin atraer la mirada de los hombres, con un andar ni muy rpido
ni muy lento7 se pretenda que si una mujer sala, llama muy poco la atencin, aun que
3

dem.

Ibdem, 237.

dem

Ibdem, p.239.

Ibdem, p. 306.

Entre la Moralidad y la Realidad

al parecer este idea era un poco ambigua, no era muy sencillo ni estaban muy seguros
de cmo hacer esto, ni muy rpido ni muy lento. Pero al parecer si tenan vestidos que
llamaban la atencin, y segn los moralistas incitaba a la lujuria, estas colas se hacen
de vestidos preciosos y de seda, de telas de tis y brocados que cuestan mucho. Cola he
visto que ajustando la cuesta de su costo, la he valuado en 700 pesos, y mas que no
es esta cola sola, sino dos o doce porque no arrastran la colas, sino que las levantan,
las llevan alzadas por que as van enseando las patazas, porque ya se acabo el
tiempo en el que fingan el pie chiquito, y esto es pecado mortal 8 aun que obviamente
el discurso de Barbosa tenia una gran carga purista, se puede ver como las mujeres
contaran con vestidos lujos y llamativos, esto al menos en las clases altas que podan
contar con el dinero suficiente para pagarse estos lujos. El gobierno tambin manejaba
un discurso de pureza, porque el rey de Espaa quien actualmente gobierna, manda,
que en las comedias pongan, una tabla por delante de los tablero del teatros, para que no
vean los que estn enfrente, los pies, a las farsantas 9 aqu podemos ver como el
discurso poltico, religioso, no siempre era atendido por la poblacin.

La bebida.
El padre Barbosa, vio en el consumo del alcohol, la perdicin de la sociedad, ya
que este era bebido en todos los estatus y clases sociales, crea que la bebida hacia que
la gente olvidara a dios, se olvidara de su familia de su casa, en fin para los moralista
beber era uno de los vicios que se consideraba pecado mortal, la bebida que tubo mas
demanda en la Nueva Espaa fue el pulque, que podan consumirlos en la pulqueras
que haba por todas las calles, incluso dentro del palacio virreinal. Se consuma blanco y
8

Mercedes, la vida cotidiana en la cuidad de Mxico, p 218.

dem.

Entre la Moralidad y la Realidad

compuestoen el cambio de siglo, entraban diariamente en la cuidad de Mxico mas de

dos mil arrobas de pulque, y los martes y los sbados mas de quince mil.10 Nuevamente
los discursos de los moralistas aunque, eran severos, no eran odos, al menos, no por el
grueso

de la poblacin, Cada taberna es un abismo cada ebrio es otro, y donde el

tabernero peca conciente se sabe que se embriaga uno.11

La sexualidad.
Entre los plebeyos, personas de bajo recursos, haba una serie de mensajes
simblicos que se trasmitan a travs del la puertas de sus casa, durante el da una puerta
abierta, indica que lo que ocurra dentro de la casa ara moral y sano, por el contrario una
puerta cerrada, permita la sospecha de que lo que ocurra adentro era indebido; por la
noches el mensaje se volteaba una puerta cerrada indiquita decencia y privacidad en la
casa, y una puerta abierta era un seal de desmoralizad, incluso como una invitacin al
sexo. Bernab Pedraza usa el pretexto de la puerta media cerrada para violar a una nia
de 10 aos12 o como el caso de una mujer que fue violada por la noche, y ante las
autoridades declaro que su puerta estaba bien cerrada. La esposa del violador pregunta,
quien es la puta a quien descerrajaron la puerta?13
Estos ejemplos sobre los mensajes de la puerta, nos hacen la idea de que la
sexualidad de las personas se lleva dentro de las casa, lo cual era cierto cuando se
cumplan con los normas moralistas. Pero sabemos de algunas muestras de sexualidad,
10

Mercedes, la vida cotidiana en la cuidad de Mxico, p 211

11

dem

12

Lipsett-Rivera, La casa como protagonista en la vida cotidiana de Mxico, p. 243

13

Ibdem, p. 245.

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fuera de los hogares, dichos muestras, por su naturaleza, preocuparon a los moralistas.
Somticos, unos que abusan de las misma mujeres, y otros, que abusan de los
hombre, y de unos y de otros. Porque los malditos lujuriosos hartos de cieno de sus
deleites, buscan nuevas traza para holgarse y abusan de la pobre naaleza. Las mujeres
con la mujeres, los hombres con los hombres, todos locos 14 ellos se visten de
mujeriles enaguas, se llaman con nombres femeninos se afeitan buscan hombres a
quien querer, y enamoran a los mozos, se jactan de parecer mujeres.15 En estas lneas
podemos ver, se mostraba la sexualidad a la sociedad, incluso una sexualidad que los
moralistas no aceptaban. Barbosa tambin le reprocha a las parejas casadas, de tener
relaciones sexuales, y cuidarse de no tener hijos.

Conclusin.
Aunque lo ejemplos que se mostraron en este trabajo, son unos cuantos,
podemos hacernos una idea general, de que efectivamente, el discurso moralista de
pureza y lo socialmente aceptable, no siempre iba de la mano con la realidad que se
mostraba continuamente.
Tambin me prese de inters ver como mucho de estos discurso, aun continan,
o en esencia se refieren a lo mismo, y como aun se muestre una realidad que no siempre
es equiparable a los discursos moralistas.
Bibliografa.

14

Mercedes, la vida cotidiana en la cuidad de Mxico, p 222.

15

dem.

Entre la Moralidad y la Realidad

Mercedes Alonso de Diego, la vida cotidiana en la cuidad de

Mxico a mediados del siglo XIII en los sermones de Francisco
Barbosa, Anuario De Historia De La Iglesia, Universidad de
Navarra.

Sonya Lipsett-Rivera, Casa, viviendas hogares en la historia de

Mxico, Colmex, Mxico, 2001