COLEGIO PARROQUIAL SAN JOS DE FONTIBN

FORMAMOS EMPRESARIOS CON VALORES

DOCENTE
GRADO
ASIGNATURA

EVALUACIN BIMESTRAL
CARLOS MARIO MONTES VERGARA
DECIMO ONCE
FILOSOFA

ACTIVIDAD SOBRE UN TEXTO DE DESCARTES

As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces,
quise suponer que no haba ninguna cosa que fuera como las
imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres
que se equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms
simples de la geometra y cometen en ellas razonamientos falsos,
juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro,
rechac como falsas todas las razones que haba tomado antes por
demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que
tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin
cuando dormimos, sin que haya ninguno que, por tanto, sea
verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta
entonces haba entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las
ilusiones de mis sueos. Pero enseguida me di cuenta de que,
mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego
existo era tan firme y tan segura que hasta las ms extravagantes
suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear,
juzgu que la poda recibir sin escrpulo como el primer principio de
la filosofa que buscaba. R. DESCARTES, Discurso del mtodo, IV.
I)
Cul
es
el
tema
del
_______________________________________________.

texto?

II) Seala las ideas ms importantes:

1)
2)
3)
4)

____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

III) Explica esas ideas

1) Descartes pone en marcha la duda metdica. Busca una primera
verdad que escape a la duda. Por eso, duda primero de los sentidos,
pues considera que los sentidos lo han engaado en ocasiones y es
prudente no fiarse por completo de quienes nos han engaado una
vez, quiere escapar del escepticismo ms absoluto. Qu es el
escepticismo? Es la duda metdica una duda escptica?
2) La duda alcanza a la imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueo. Es un tpico de la poca. Caldern lo haba caracterizado en
La vida es sueo. Cervantes haba representado esta apora en su
ms clebre personaje, entre la cordura y la locura. El Hamlet de
Shakespeare recurre a la locura para destapar la verdad, o mejor,
desocultar, en trminos heideggerianos, si entendemos la verdad
como desocultamiento alezeia. Descartes recoge un sentir de la
poca y lo traduce a mtodo. Cul es el planteamiento cartesiano?
3) La duda alcanza las verdades matemticas. Se puede dudar de
que 2 + 2 = 4 o que los ngulos de un tringulo suman dos rectos. Y
si un genio maligno astuto y burlador, obnubila mi conciencia Qu
significa realmente la hiptesis del genio maligno, es decir, qu
consecuencias epistemolgicas tiene?
4) Finalmente, llega al primer principio que busca pienso, luego
soy. Es el punto de arranque de su filosofa. La duda puede alcanzar
al contenido del pensamiento pero no al pensamiento mismo. Dos son
sus funciones: 1) Seala el tipo de proposicin verdadera y 2)
prepara la radical distincin entre alma y cuerpo. La primera funcin
se relaciona con el criterio de certeza. En qu consiste?. Seras
capaz de hablar de la segunda funcin?
IV) ESTUDIA Y APRENDE. A) Subraya los conceptos ms
importantes con color rojo. B) Subraya las frases ms
importantes con color azul.

El criterio de verdad de Descartes es el de evidencia racional que se

caracteriza por dos notas esenciales: claridad y distincin. Las cosas
que concebimos clara distintamente son todas verdaderas. Una idea
puede ser clara sin ser distinta pero no puede ser distinta sin ser
clara. Lo contrario de una idea clara es una idea oscura, lo contrario
de una idea distinta es una idea confusa. Tenemos ya una proposicin
absolutamente verdadera. Con esta proposicin y los dos
instrumentos, Descartes se lanzar a la produccin de sus sistema
filosfico. Slo s que soy pero aun no s qu cosa soy dir
Descartes. Qu cosa? Una cosa que piensa (res cogitans). Hemos
pasado del pensamiento como actividad a la cosa que piensa. Qu
es una cosa que piensa? Una sustancia. Sustancia es el sujeto
inmediato de todo atributo del que tenemos idea real. Hemos pasado
del pensar como actividad al pensar como sustancia. Cul ser la
prxima etapa? La existencia del mundo o de Dios? Descartes
sustenta el mundo en el conocimiento de Dios. Se explica as que sea
un pensador idealista. Distingue tres tipos de ideas: innatas,
adventicias y ficticias. Descubriremos que la idea de Dios es una
idea innata, como la de Yo y la de Mundo. Los tres objetos de la
Metafsica que Hume hundir. Pero no nos anticipemos. Descartes
presenta tres demostraciones de la existencia de Dios. 1) La primera
es Dios como causa de la idea de Dios, su razonamiento es: si
consideramos las ideas como imgenes que representan cosas,
vemos que las que representan sustancias contienen ms realidad
objetiva que las que slo representan modos o accidentes. Y las que
representan una sustancia infinita ms realidad objetiva que las que
representan sustancias finitas. Lo menos perfecto no puede producir
lo ms perfecto. Dios Existe, pues slo una sustancia
verdaderamente infinita puede ser la causa de la idea de un Ser
infinito que encuentro en m; 2) Dios como causa de la existencia. Su
argumento es el siguiente: no hay duda de que yo existo. Pero si no
debo mi existencia a Dios, tengo que deberla a) a m mismo; b) a
haber existido siempre; c) a causas menos perfectas que Dios. Bien.
Si yo fuese la causa de m mismo no carecera de perfeccin alguna,
pues me habra dado a m todas las perfecciones de que tengo ahora
y me parecera a Dios. Yo no soy, pues, la causa de m mismo;
podemos descartar tambin la segunda posibilidad. No puedo haber
existido siempre, pues si as fuera sera eterno y necesitara una
causa que me produzca, me cree de nuevo, me conserve. La
necesidad de una creacin continua permite descartar esta
posibilidad; finalmente, acaso deba mi existencia a mis padres o a
alguna causa menos perfecta que Dios? Mis padres pueden haber
sido tan slo la causa de mi generacin fsica, pero no de mi espritu
que es lo que constituye la totalidad de mi yo. 3) La tercera prueba
es la del argumento ontolgico. La existencia de Dios es inseparable
de su esencia, luego Dios existe. Es imposible concebir a Dios sin su
existencia. El ltimo paso, es probar la existencia de las cosas
materiales (mundo). Descartes echa mano de la doctrina de la
veracidad divina. Tenemos una facultad pasiva de recibir o sentir las
ideas. Tenemos una facultad activa capaz de producirlas. Esta
facultad no puede estar dentro de m puesto que las ideas se
presentan sin que yo las produzca. Tal facultad se halla en Dios. La
existencia de cada una de las cosas y de la totalidad del mundo fsico
supone la prueba anterior de la existencia de Dios y la imposibilidad
de que Dios me engae. El orden que hemos seguido es el mismo
que sigui Descartes en sus tres obras metafsicas: Discurso del
Mtodo, Meditaciones Metafsicas y Los principios de la filosofa. Tal
orden es el siguiente: comienzo por la duda metdica, afirmacin de
la primera verdad Pienso, luego soy derivacin de la evidencia
como criterio de verdad y demostracin de la existencia de Dios y de
las cosas materiales. Descartes ha cultivado desde su juventud las
matemticas. Las matemticas son verdades de razn. Estn
inmunes a cualquier desmentido de la experiencia. Se las ha llamado
verdades de razn. En Reglas para la direccin del espritu escribe:
No podemos adquirir ciencia perfecta de todo aquello que da pie a
opiniones probables. De suerte que si calculamos bien, slo quedan

COLEGIO PARROQUIAL SAN JOS DE FONTIBN

FORMAMOS EMPRESARIOS CON VALORES

DOCENTE
GRADO
ASIGNATURA

EVALUACIN BIMESTRAL
CARLOS MARIO MONTES VERGARA
DECIMO ONCE
FILOSOFA

entre las ciencias ya descubiertas, la aritmtica y la geometra. El

Mtodo cartesiano est inspirado en las matemticas, si se deja de
lado la evidencia como criterio de verdad, obtenemos los siguientes
pasos: 1) dividir las dificultades hasta alcanzar los elementos o
naturalezas simples, que se aprehenden por intuicin (anlisis); 2)

ascender por deduccin de los elementos simples al conocimiento

complejo (sntesis); 3) examinar con todo cuidado la cadena
deductiva para estar seguro de que no se ha omitido nada no se ha
cometido ningn error (enumeracin).