PontoUrbe:Tradues

Apessoafractal

(http://www.pontourbe.net/edicao8traducoes/168a
pessoafractal)
WAGNER,Roy.TheFractalPerson.In:MarilynStratherneMauriceGodelier
(org.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge:
CambridgeUniversityPress,1991.

RoyWagner
Traduo:ChristianoKeyTambasciaeIracemaDulley
Revisotcnica:ArielRolimOliveiraeDanielaFerreiraArajoSilva

[Comentriodosorganizadores:]Wagnerrevisitaomaterialdasterrasaltas[da
PapuaNovaGuin]combaseemsuaprpriaperspectivaaustronsiadaNovaIrlanda.Ele
colocaemquestoosdiferentestiposdecompreensoantropolgicautilizadospararetratar
osgreatmeneosbigmen[1].Osltimossovistoscomomodelosdeatividadesociolgica,
comoforassociaismobilizadoras,poisparecemmudaraescaladasaesdoshomensde
umadimensodoindivduoparaumadogrupodevidoaoscontingentesquelideram.Mas
ossistemasdegreatmenobrigamnosacompreenderumasocialidadeeumatotalidade
preexistentes,daqualqualqueragregadospodeserumarealizaoparcial.Essatotalidade
no nem um indivduo, nem um grupo, mas uma pessoa fractal, uma entidade cujas
relaes(externas)comosoutrossoparteintegrantedesi(internas).Noimportaoquo
reduzidaouampliadaseja,apessoafractal,aomantersuaescala,reproduzapenasverses
desimesma.Ogreatman,assim,representaaescaladesuacultura,enoumamudana
deescalaparaacomodarastentativasantropolgicasdefundamentlaemprincpiospara
alm de si mesma. Se temos aqui uma cincia social nativa, a questo passa a ser como,
ento,conceberosbigmendopontodevistadosentendimentosdessetipoqueossistemas
degreatmensocapazesdeeliciardoscientistassociaisocidentais.

Devemos ao marxista italiano Antonio Gramsci a noo de ideias hegemnicas

(1971),deconceitosquepassaramasertomadosdetalmaneiracomodadosqueparecem
ser a prpria voz da razo. Ideias desse tipo no so subconscientes, nem passam
despercebidas,pelamesmarazopelaqualsuavalidadenoestsujeitaaquestionamento
elassoaprpriaformaquenossaconscinciaassumeemrelaoaumproblemaouauma
questo.Asideiashegemnicas,assim,noestomaissujeitasaprovaourefutaodoque
osparadigmaskuhnianos,poisemambososcasos,adentrarodiscursoequivaleasubstituir
aquestodeseascoisasfuncionamdeumadeterminadamaneirapelaquestodecomoelas
funcionam desse modo. Assim, podese esperar dos antroplogos que investem seu
interessedepesquisanotemahegemnico,digamos,nadinmicanecessariamentesocialdo
pensamento humano, que falhem e compreendam mal um desafio a esse tema no que diz
respeitoaoseufracassoemfornecerumcomoconvincente,semperceberairrelevnciade

suasobjees.
Aoposioentreindivduoesociedade,produtodajurisprudnciaedaideologia
poltica ocidentais, no s coincide com a hegemonia do pensamento social, como
idnticaaele.Elasebaseiananoonecessariamenteideal,epraticamenteirrealizvel,do
conceitodesocial,bemcomonanoonecessariamentesubstantiva,fsicaematerialda
pessoacomoobjeto.Assim,oidealdecorporatividade,fusoostensivadeindivduosem
umnicocorposocial,tornase,emseufracassoemalcanarplenarealizao,umgrupo
substantivodeindivduos.Eanoodeumaculturaderepresentaocoletivatotalmente
integrada no interior do indivduo tornase, ao fracassar em sua realizao, um mero
conceitodecultura, um ideal. A questo no simplesmente que uma oposio
equivocadaenorealistaentrepensamentoesubstnciareproduzsecomoumfatosocial
mensurvel,queosgrupossociaiseasculturasidealizadassoproduzidosemmassacomo
ummapadevariaoeproblemticasociocultural.Maisimportante,aquestoqueuma
dependnciaingenuamentehegemnicaemrelaoindividualidadeepluralidadesubjaz
earticulaamaneiracomooconceitoidealizadoeoobjetosubstantivosocolocados
em relao. Essa dependncia faz com que os fracassos do conceito, produtores de fatos e
problemas,sejamtotalmenterealizados,doobjetosubstantivoaoconceitualmentetratvel
faz com que eles paream um fato irredutvel, constituindo o prprio tecido da realidade
social.
Assim,enunciarumaproposiocomonenhumasociedadefuncionadeforma
perfeita,oumesmoarazopelaqualnenhumasociedadefuncionadeformaperfeitaque
seus membros esperam que ela o faa descrever as expectativas dos prprios
antroplogos,enoasdeseussujeitosdepesquisa.Poisoquedescritoamaneiracomo
os cientistas sociais operam para tornar seus sujeitos interessantes, estatisticamente
variveis e problemticos. No est de modo algum claro que os sujeitos pensam sobre si
mesmosdessamaneira,ouquepensamquesuasinteraessociaissointeressantesporque
podemsermapeadasemparadigmasdeagrupamentossociaisevariabilidadeindividual.
A ideia de um mecanismo social, ou aquela do indivduo e sua resistncia
natural, no surgiu de forma nativa na Melansia ela foi levada para l junto com outros
mecanismos por indivduos autoconscientes. Assim, a proposio de que uma sociedade
pode ou no funcionar causa, em termos nativos, o mesmo tipo de surpresa que causa a
proposiodequeummotordeautomvelpodeounofuncionar.Masafalhadeummotor
de automvel, ou da sociedade conforme a construo ocidental, no leva a uma reviso
completadenossossupostossobremecnicaelaenvolveumarevisodomotor,domodelo,
antes de a mecnica comear a funcionar. Uma hegemonia da mecnica do
indivduo/sociedade, com seus fundamentos no particular/geral, deslocase
automaticamentedequestessobreoporqu?paraquestessobreocomo?.
Portanto,umadescobertadeque,aomenosparaalgunsmelansios,adistino
parte/todoesuaimplicaosistemticasoinaplicveisnoimplicaautomaticamenteque
aquelesmelansiospertencemaumaraadesbiosmatemticos.Seumadescobertadesse
tipo sugere que o fracasso do conceito de social, produtor de indivduos e pessoas, e o
fracasso da autonomia individual, produtora de sistema, so construes teimosas do
motor errado, isso pode significar simplesmente que o pensamento melansio
elegantementesimplesdemais,enocomplexodemais,paraasexpectativasocidentais.Um
motorsempartesmveisaomenosevitaanmesedoatrito.Eoatritobempodeseroefeito
queoscientistassociaiserroneamentetomamcomovantagemsocial.
Ou ao menos isso que a concepo de big man que nos chega sugeriria: um
imperadordoatritosocialqueusaasociedadecontraelamesmapararestauraroindivduo
essencial ao pice. Em sua identificao do fenmeno do great man, Godelier props um

profundodesafioaonossoentendimentodassociedadesmelansias.Apresentadocomoum
tipoououtraespciedelder,ogreatman fornece um contraexemplo ao bigman que a
familiaridade e o excesso de uso inflaram muito alm da sofisticada caracterizao de
Sahlins(1972).Masameratipologiaspodetrivializarodesafio,queadquirerelevnciae
autoridadeemgrandemedidaapartirdocontextodaetnografiabaruya.PoisTheMakingof
GreatMenpropeumavvidaanttesenooautojustificantedesociedadesfrouxamente
estruturadas que absorveu a especulao etnogrfica por muitos anos. O maior desafio
consiste em chegar a um modo de pensamento mais holista do que aquele implicado pela
estrutura,eogreatmansuacontraparteholista.
Ser o big man seu equivalente em um outro tipo de sociedade, mais aberta,
competitiva e frouxamente organizada? Ou ser essa tipificao do big man ela mesma o
erro de uma outra forma de abordar a sociedade, e portanto no um contraste tipolgico,
emabsoluto?Consideremosolocusclassicusetnogrfico.

Nemindivduo,nemgrupo
Os antroplogos sempre se viram obrigados a e mesmo se sentiram satisfeitos em
construir foras sociais a partir da evidncia de um big man que reunia, digamos, seus
recursos para uma moka[2]. Contanto que ele possa ser visto realizando algum tipo de
solidariedade, ajudando o grupo a acontecer, a sociologia imputada a ele adquire uma
realizaoimediataebvia.Aquestoqueaideiadogreatmancolocaoquefazerquando
asociedadeesuasolidariedadejestopostas.Ento,claro,osesforosdobigman tm
de ser reconsiderados ou renomeados ele no est encenando a resposta a uma questo
sociolgica, pois esta j foi respondida. Mas se sugerssemos que ele est realizando suas
prprias aspiraes individuais, a projeo da economia poltica ocidental forneceria uma
outra resposta fcil: vse a sociologia emergir dos efeitos associados competio
individual.
Qualquerumquejtenhatentadodeterminarolocusdefinitivodoindivduoe
do grupo corporado no planejamento e na realizao dessas trocas competitivas logo
percebequeindivduoegruposoalternativasfalsas,assimduplamenteimplicadasporque
uma remete outra. Afinal, difcil ou impossvel definir o empreendedor bemsucedido
(oumalsucedido)damokacomoumindivduoouumgrupo,poisobigmanaspiraaalgo
queasduascoisasaomesmotempo.Podesedizerqueobigmanhagenaspiraaostatus
degreatmanequeamokaproduzexemplosvariveisdegreatman,igualmentevlidos
adespeitodequobemsucedidosoumalsucedidossejam.Tratasedarealizaodealgo
quejestl,assimcomoosporcoseasconchasjestol.
Faria alguma diferena, ento, argumentar que o status e a sociedade nunca
estorealmentel,queaimagemsemprerealizadapelaprimeiravez,oumesmoqueela
pode nunca ser realizada de fato? Absolutamente nenhuma. A sociedade hagen est l ou
no,sejaamokarealizadaounoobigmanpermaneceumbigmanadespeitodaforma
desuarealizao.Seaquestofossefazerasociedade,entoofracassodeumamokafaria
diferena.
Tomei emprestada uma ilustrao da sociedade hagen (cf. [Strathern, 1991]), e
propositadamente tornei nossa projeo normal da motivao e da agncia sobre seus
atoresoblquaedifcil,comumpropsitomuitoespecfico:desenvolver,nodecorrerdeste
ensaio,oconceitodepessoadeMarilynStrathern,quenonemsingular,nemplural.Ao
apresentarsuaideia,Strathern(1990)tomouemprestadadeHaraway(1985)umaaplicao
extremamenteengenhosadotermoclssicodaficocientfica,ciborgueoserintegral

quepartehumano,partemquina.Noquetangeaosmeuspropsitos,eporrazesquese
tornaro evidentes aqui, darei um novo ttulo ao conceito, denominandoo pessoa fractal,
segundo a noo matemtica de uma dimensionalidade que no pode ser expressa em
nmerosinteiros.Nomeocuparei,aqui,dograudefractalidade,nemdostermosdarazo
ou frao simplesmente definirei o conceito de uma pessoa fractal em contraposio
singularidadeoupluralidade.
Emboraaideiadefractalidadepossaparecerabstrata,naverdadenoomais
doqueaideiadesingularidadeoupluralidade,oudeanliseestatstica.Seusefeitossopor
demais familiares ao pesquisador de campo como o problema, por exemplo, de as
aspiraesdobigmanseremaomesmotempoindividuaisecorporativas.desteproblema
que se trata, apreendido como soluo. Ele tambm reside na raiz do que costuma ser
erroneamenteinterpretadocomoaextensodostermosdeparentesco,exemplificadono
usosiane(Salisbury,1964),emquequalquerfilhadeumaunidadeparaaqualaclassedo
pai doou uma noiva se torna uma hovorafo (filha da irm do pai), uma esposa em
potencial. Como foi corretamente deduzido por Salisbury, o pai, aqui, no
necessariamenteidentificadoaumditotermodeparentescoprimrio,enonemsingular,
nemplural.Otermotemumaimplicaofractal,igualmenteaplicvelaambasassituaes.
Uma pessoa fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um
agregado em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto
integralmente implicadas. Talvez a ilustrao mais concreta da relao integral venha da
noo generalizada de reproduo e genealogia. As pessoas existem do ponto de vista
reprodutivo ao serem gestadas como parte de outra pessoa, e gestam ou engendram
outrasaosetornaremfatoresgenealgicosoureprodutivosdessasoutras.Umagenealogia
, pois, um encadeamento de pessoas, como, de fato, as pessoas seriam vistas brotando
umas das outras em uma representao cinemtica acelerada da vida humana. A pessoa
como ser humano e a pessoa como linhagem ou cl so igualmente seccionamentos ou
identificaesarbitrriosdesseencadeamento,diferentesprojeesdesuafractalidade.Mas
dissodecorrequeoencadeamentopormeiodareproduocorporal,elemesmo,apenas
uma entre as inmeras instanciaes[3] da relao integral, que tambm se manifesta, por
exemplo,nocartercomumdalinguagemcompartilhada.
No ser isto, ento, apenas algo genrico, uma fico matemtica como a
personalidademodal?Defatooseriaseeuestivessepreocupado,aqui,emgeneralizarou
particularizar a relao entre o geral e o particular. Mas a relao integral no uma
questo de geral e particular, nem de como um pode ser transformado no outro. O
argumento no diz respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas a como as
realidadesouquestesprticasdealgumsesituamnoquedizrespeitorelao.Anica
questosobreaqualprecisamosnosdetercomoosprpriosmelansiosparecemsitulas.
Aquestorequerevidncias,eamelhorevidnciaemqueconsigopensarvemdo
modo como os melansios, de forma nativa, exprimem, ordenam e conceitualizam a
existnciacomoidentidade.Essanomeaodaexistncia,muitosimplesmente,aquelada
nominao[4],poisafinalsoosnomes,enoosindivduosouosgrupos,queascendem
namoka,quesuscitamreverncia,atenoeresponsabilidadenoKula,queservem,como
grandes ou pequenos, s identidades daquilo que estamos predispostos a chamar de
grupos linhagens, cls ou o que quer que seja. A despeito da amplitude de sua
denominao, seja ela pessoal ou coletiva, nomes so apenas nomes mas se trata de um
nome que ao mesmo tempo a aspirao individual e coletiva dos big men. Um amigo
daribiumavezobservou:Quandovocvumhomem,elepequenoquandovocdizseu
nome,elegrande.
O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi,

sempre uma instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo

particpio,poai,doverbopoie,sercongruentecom.Duaspessoas,ouumapessoaeuma
coisa,quepartilhamomesmonomesotedelinogipoai,congruentesporumnome.Dois
seresquepartilhamomesmotipodepelesotedelitigiwarepoae,congruentesporuma
epiderme.Qualquercoisaquepossaserdesignadaporumapalavraestemrelaodepoai
pormeiodequalquerpontodesemelhanaconcebvel.Ademais,quaisquerduaspessoasou
doisobjetosquepartilhem,cadaqualporsuavez,qualquerpontodesemelhanaconcebvel
com um terceiro, esto relacionados como poai por meio desse terceiro. O poai
universalmente comutativo, e porque uma relao de poai pode simplesmente ser
imputada, por meio da atribuio de um nome, por qualquer motivo, ela tambm
universalmente aplicvel. O poai devora o mundo, e tambm devora a si mesmo. Pois
quando uma criana permanece no nomeada por um perodo inaceitvel de tempo aps
seunascimento,elaadquiriradesignaopoziawai,nonomeada,geralmentedevidoao
medodeconsequnciasindesejveis.Acrianaentoadquireumarelaodepoaiimediata
com todas as coisas no nomeadas (no congruentes), mas, claro, como poziawai um
nome,adquireumaoutrarelaocomtodasascoisasnomeadas.
Acriana,emresumo,tornaseumadobradiacorporificadaentreomundodos
nomeseomundodascoisasnonomeadas.Eemborapoziawainoseja,deformaalguma,
um nome incomum em Karimui, no h razo alguma para acedermos s elucubraes
privadas de um certo oficial de patrulha de que os Daribi so um timo exemplo de
pensamento negativo, pois a designao poai quase to popular como nome pessoal
quanto poziawai. A despeito de quo confusos esses exemplos possam ser, servem para
dirigir nossa ateno ao reconhecimento social do nome, nico ponto de apoio a que os
Daribipodemrecorreremumasuperfciedeoutromodoisentadeatrito.
Essencialmente,qualquerreconhecimentoouatribuiodeumnomesemprea
fixao de um ponto de referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente
infinitas,umadesignaoqueinerentementerelacional.Comoumainstanciaodepoai,
ela sempre implica, por meio dessa relao, algo que tanto menos (uma das muitas
relaes potenciais) quanto mais (uma classe, uma gama de objetos ou seres) do que a
pessoa designada. Um homem que recebeu o nome do casuar, por exemplo, pode
reivindicar palavras como tori, kebi e ebi como seus nomes, pois todas elas tambm so
nomes do casuar. Alm disso, como o casuar potica e coloquialmente o ebihaza, o
animalcasuar, em virtude de suas propenses no avirias, esse homem bem poderia
reivindicar haza, animal, como pagerubo nobi, alcunha depreciativa (algo cmica) ou
apelido. E se, como geralmente ocorre, o homem recebeu seu nome de outra pessoa, ou
alguma outra pessoa recebeu seu nome, o nome, como a pessoa ou corpo conceitual,
sempreumseccionamentotomadodeumacadeiagenealgicaeimplicaessacadeia.
Portanto,ospontosdeconvergnciaparticularesqueoutrosregimesmelansios
de nominao podem ou no partilhar com a nominao daribi so, de certa forma,
irrelevantes.Namedidaemqueaspalavrassopolissmicas(e,claro,anominaoasfaz
assim)easpessoasserelacionampormeiodereproduo,qualquersistemadeidentidades
desenvolvido pelo seccionamento e referenciamento de um campo relacional desse tipo
intrinsecamente fractal (diferenciao aparente desenvolvida com base na congruncia e
intercambialidade universais). E como a denominao nosso mapa ou modelo mais
certeiroparaaapreensodaidentidade,oargumentoemproldaconceitualizaonativade
unidades fractais evidente. O indivduo e o grupo que so arbitrrios, impostos e
artificiais.
O conceito de moeda, dinheiro que exige contabilidade em termos de
singularidade e pluralidade, tambm uma imposio no fractal sobre um regime de

trocas baseado em seccionamentos tomados da produtividade e da reprodutividade

humanas.Porcos,conchasdemadreprola,machadosemantosdecascasdervorejso
relacionais e esto implicados na congruncia que subjaz recriao da forma, do
sentimentoedarelaohumanos.Asconchaseariquezaemformadeconchas(asquaisso
pensadas pelos Daribi como sendo ovos por meio dos quais os seres humanos se
reproduzem) esto implicadas na reciprocidade de subjetivos envolvidos na exibio e no
ocultamento, assim como os machados, a carne e outros acessrios da produo e da
reproduo colocam o sustento e a replicao humanos em relao de troca recproca.
Quandoessespontosrelacionaissotratadoscomosendodaordemdarepresentao,como
agregados de mercadorias com base no modelo da moeda, ou quando a moeda que os
substituitomadaliteralmente,arelaointegralnegadaedistorcida.Umavezsuprimida
a congruncia que mantm a escala de sua unidade essencial por meio de todas as
permutaes de categorizao, os nomes convertemse em meras categorias
representacionaisdedesignaosocialeclassificao.Eexcludoosentidodesuaunidade
essencial com o corpo e o processo vital (em seu aprimoramento tanto subjetivo quanto
objetivo), os itens trocados tornamse meros objetos de riqueza de uma categorizao
semelhante uma representao dos valores humanos por meio da utilidade, uma
classificaodasutilidadespormeiodovalorhumano.
O dinheiro, como vanguarda do sistema mundial, implica a contagem de uma
basederecursos.Ondeorecursoelemesmorelacional,amercadoria,porassimdizer,da
relao, ele exercer seu prprio efeito reflexivo sobre os termos da avaliao. Assim, o
preo da noiva e o preo das crianas so imensamente inflacionados na tentativa de
transformar a avaliao em uma forma de relacionar, investindo literalidade
representacionalemproldoquefundamentalmenteumaretricadaassero.
Seraimagemeconmicadobigmanmeramenteefeitodessaretricaquando
maximizadapormeiodacomensuraoliteralizantedosobjetosedesuaavaliao?Assim,
nossaprpriaimagemdobigmaninflacionaoaolheimputarsuaprpriainflao,aopasso
quesuaatribuionativadistintivaadeumretrico(Reay,1959:11330).Poisnolimite,o
rbitrofinaldodinheiro,assimcomodaleiedoscasosjudiciais,daetnografiaedostatus
nativo,afala.Eafala,umconceitoquegeralmenteincluialinguagemparaosmelansios,
no de modo algum o mesmo que descrio, avaliao, informao ou a prpria
linguagem. Ela o meio de sua fractalidade, aquilo que expande ou contrai a escala de
reconhecimento e articulao para se adaptar a todas as exigncias, fazendo com que a
linguagemsejaigualatodasasocasiesaotransformaressasocasiesemfala.Afala,pois,
como uma relao de poai intrnseca ao pensamento. Esperase que a Lei e o Dinheiro, o
singulareoplural,oindivduoeogrupo,emesmoaetnografia,sejamoslugaresnosquais
a fala vem repousar mas a fala sobre a Lei e o Dinheiro, e mesmo a etnografia, nunca
repousaeafalaelamesma,comoexemplificaoestudorecentedeGoldman(1983)sobrea
retrica huli, nunca morre. esta a fractalidade da pessoa melansia: a fala formada por
meiodapessoaqueapessoaformadapormeiodafala.

Nemsingular,nemplural
Quando os seccionamentos arbitrrios recortados na totalidade do tecido da congruncia
universal so tomados literalmente como dados, eles se tornam as categorias sociais que
identificamos como nomes, indivduos, grupos, objetos de riqueza e sentenas ou
afirmaes portadoras de informaes. Assim tomados a partir de seu valor nominal, eles
perdemqualquersensodefractalidadeesefundemcomahegemoniaocidentaldeordens
sociais formadas por elementos substantivos, sistemas culturais feitos de categorias

representacionais.Istonosignificaqueaspossibilidadesfractaisderetenodeescalano
estejaml,poiselassoevidenciadaspelarelaodepoai eseusvrios equivalentes. Mas
implicadefatoumafortegarantiadequeaconscinciaeousonativosdessaspossibilidades
sero desconsiderados, negligenciados ou malinterpretados como tentativas rsticas de
construosocial.
Nos termos estruturalistas que se tornaram um jargo do ofcio dos
antroplogos sociais, permanece a possibilidade de que os fenmenos sociais e culturais
possamserdesmembradosemvrioseixosdemodoaobterentendimentosquepreservem
sua escala com elegncia e fora insuspeitadas: as formas generalizantes de conceito e
pessoaquenosonemsingular,nemplural.Istoimplicariaadimensionalidadefractalde
BenoitMandelbrot,talvezocasogeraldaholografia,comoumadimensofracionriaou
remanescente dimensional que replica sua figurao como parte do tecido do campo,
atravs de todas as mudanas de escala. A fractalidade, assim, relacionase ao todo,
convertese nele e o reproduz, e algo to diferente de uma soma quanto de uma parte
individual.Umaformahologrficaouqueestabelecesuaprpriaescaladifere,portanto,de
umaorganizaosocialoudeumaideologiaculturalnamedidaemqueelanoimposta
demodoaordenareorganizar,explicarouinterpretar,umconjuntodeelementosdspares.
Elaumainstanciaodosprprioselementos.
Afenomenalidadedosignificadoforneceumparaleloadequadonoexistealgo
como uma parte de um significado. Ainda que possamos nos convencer, por meio de
gramticas, sistemas de signos, estratagemas desconstrutivos e similares, de que os meios
pelos quais ns eliciamos significado podem ser eminentemente partveis, os significados
assimeliciadosnotmenopodemterpartes.Nosetratasimplesmentedoclichdeque
ostodossomaioresdoqueassomasdesuaspartes,poisseumsignificadonotempartes,
no h soma que se possa comparar com a totalidade. Tambm se poderia concluir que o
todomenosdoqueasoma,jqueeleapenasum.Quandoumtodosubdivididodessa
forma ele segmentado em hologramas dele mesmo ainda que nem a segmentao, nem
tampouco seu oposto, equivalham a uma funo ordenadora. O que denominamos uma
ordempertenceaomundodapartibilidadeedaconstruo.
Issoevocaumexemplomelansiomaisamplo:onotvelestudodeMimicasobre
a matemtica conceitual dos Iqwaye, uma populao falante de angan que vive prxima a
Menyamya.Mimica(1988)descreveumsistemadecontagemessencialmenterecursivo,que
incluiapenasdoisnmeros,umedois,ecomputadonosdgitosdasmosedosps.Um
aspectocrucialdessamatemticaqueseentendequeosdgitossoassimiladosaonmero
final obtido, um sentido holstico de soma ou totalidade para o qual Mimica toma
emprestado o termo alemo Anzahl (1988: 102). Assim, por exemplo, os cinco dgitos da
mosetornamum,nosentidodeumamo,porqueelessoassimiladosaoumfinal
nasrieumdoisumdoisum.Dez,oumaofinaldasegundamo,tambm,claro,
um,emboraestasejaamonmerodois.Ospssodiferenciadosdamesmaforma(um
p, dois ps), a no ser pelo fato de que a unidade ao final do segundo p se torna, de
forma bastante estranha para um nmero par, um: duas mos, dois ps: um homem.
Ento recomeamos com o primeiro dedo da primeira mo, contandoo como vinte, ou
um homem ao invs de um dedo. Quando houvermos contado vinte desses vintes, ou
400,oAnzahlsernovamenteumomesmovalepara8000,eassimpordiante.
Defato,oinfinitotambmum,nemtantoporalgumacessoprivilegiadoda
numerao, mas simplesmente porque ele sempre contado no corpo, que sempre se
encerra em um. Mas a razo para isso tambm se encerra na cosmologia e no tipo de
congruncia universal ou relao integral evidenciado na relao de poai e na genealogia.
Segundo Mimica (1981), o cosmos iqwaye era originalmente corporificado como um s

homem, Omalyce, dobrado sobre si mesmo, com os dedos da mo entrelaados com os

dedos dos ps e um pnis/umbigo conectando seu abdome boca. Apenas quando o
ligamentofoicortado,eOmalycedesdobrado,foiqueapluralidade/reproduo,bemcomo
osdedosdasmoseosdedosdospscomosquaissecontaapluralidade,vieramaexistir.
Nodeveriacausarsurpresa,portanto,saberqueanumeraoeagenealogiatmamesma
base congruente para os Iqwaye, e que eles costumam nomear sua prole (em ordem)
conformeosdgitosdamo.
Mas suponhamos que um demgrafo ocidental tenha ido realizar um censo
preciso dos Iqwaye. O censo ser invariavelmente deficiente pelos parmetros iqwaye, a
despeito do nmero que possa ser obtido e de quo meticulosa e precisamente seja
conduzidopoisatotalidadeiqwaye,oAnzahldoqualOmalyceumainstanciao,inclui
tambm todos os Iqwaye que viveram no passado, assim como todos aqueles que ainda
esto por nascer (Mimica, 1988: 74). A despeito de quo elevado for o nmero, ele ser
sempremenordoqueonmerocorporificadoporOmalyce,que,claro,um.Assim,cada
pessoaiqwayeumatotalidade,Omalyceinstanciado,masqualquernmero de pessoas
menor do que este. Para os Iqwaye, em outras palavras, a contagem/reproduo mantm
suaescalahumana,oquenodeformaalgumacomparvelcomaabstraodonmero
ocidental.
A holografia da reproduo fundamenta outro exemplo ampliado: aquele dos
GimidasTerrasAltasOrientais,descritos[emGillison(1991)].Gillisoncomeapordelinear
essa holografia por meio de uma espcie de conjuno metonmica do feto contido com o
pniscontidonacopulao.Comoopnis,ofetotemumaaberturanotopo,afontanelano
fechada, ao passo que sua boca coberta por uma membrana (Gillison, 1987: 177) o feto
crescenoterocomoopnisintumesceeficaeretonoatosexual,eelecomeosmen
expelidoatravsdafontanela(Gillison,1987:178).Masasubstnciaqueeleingerefluida
cabeadopaieleprprioumfetomaduroe,portanto,umpnisatravsdesuauretra,
demodoqueacabeadofetocomeacabeametonmicadopai.OsGimiobservamque
todoocorpomasculinosetornaflcido,maneiradeumpnis,depoisdarelaosexual.
UmHomem,pois,umpniscomumpnismasumamulhertambmo,de
acordocomGillison,squeseupnisestdentrodeseucorpo,mesmoantesdafecundao.
IssoporqueosGimiacreditamqueumfetofemininofecundadoporseupaienquantoele
formado,queosmeiospelosquaisamulhergimiconcebidaenutridadentrodoteroso
osmesmosdesuafecundao()elaestcongenitamentegrvidadaprolemortadeseu
pai(Gillison,1987:186).Esseabortoincestuososeupnisinterno,aserdeslocadopelas
visitas mensais do pnis gigante da lua, que causam a expulso sangrenta da substncia
abortada,edepoispelopnisdomaridooudoamante,instanciandosemetonimicamente
comoumoutrofeto.
Oconjuntodesubstituiesqueconstituiopnisinternodeumamulher,dofeto
hologrficodentrodeumfetomenarca,fertilizaoegravidez,tambmoviraserda
procriao legtima e da relao de parentesco a partir de seu oposto incestuoso. Sua
legitimaosocialnocasamentopassaporumcrculofamiliar,poisjuntocomanoivaeseu
pnis interno implcito, seu pai secretamente entrega um pnis externo. Este assume a
formadeumtubodebambuococheiodecarnecozida,comumorifciobucaldelineado,
masnocortado,quedecoradocomomesmopadrotatuadoemvoltadabocadanoiva
antes do casamento [(Gillison, 1991)]. O noivo deve extrair a carne cozida, alimentar sua
esposa com ela e ento soar o orifcio bucal e tocar o tubo como uma flauta o tubo, um
pnisqueumfetofemininojgestandoasubstnciadopaidanoiva,foialimentado
atravsdesuafontanela,oorifcioemsuaextremidade,enquantosuabocaembrionria
permanecerevestidaporumamembrana.Eotubo,produzidopelopaidanoivacomouma

rplica de sua prpria flauta, sua me, que ele toca em sua prpria casa dos homens,
identificadocomanoivaaosercortado,avaginaequivalendoaoorifciobucal.
Arecompensaadequadaaestefetogestanteexternalizadoumpagamentoque
sefazpelacabeadeumacriananaocasiodeseunascimento.Tratase,voltandoaoincio
doexemplo,novamentedacabeametonmicadopai,aindaque,comootubodebambu,
ela tenha carregado diversas estirpes analgicas equipotentes, todas elas aspectos
divergentesdeumnicotema.NaspalavrasdeGillison:
Em outras palavras, o parentesco gimi criado por um rduo processo de
diferenciaodeumacoisaquedavida.Eestacoisaouestvivaesemoveparacima,
comoolquidoseminal,ouestmortaefluiparabaixo,comoosanguemenstrual,masela
semprederivadopnisdoPaiesinnimodele(1987:198).
importanteteremmentequeorduoprocessodediferenciaofazparteda
holografiacomoopnisquesetransformaemfetoparasubstituirumoutrofetodentro
de um feto aumentado tanto quanto o prprio tema. Isso pode ser observado em um
terceiro exemplo, retirado de meu trabalho entre os Usen Barok da Nova Irlanda Central
(1986). Os Barok constituem cada uma de suas metades matrilineares exogmicas em
termos da relao entre elas: uma metade contm a criao[5] da paternidade professada
pelaoutraegera,penetraecriaacontinnciadaoutra.essarelao,enoasmetadeselas
mesmas, enquanto corpos sociais permutados por meio da transformao do ciclo de
festividades,queconferelegitimidadeatodasastransfernciasdestatusoupropriedade.
Osorong barok, lderes tradicionais das festividades, afirmam que duas coisas
so replicadas de forma recorrente em tudo que fazem: kolume e gala. Kolume a
continncia,comooterocontmumfetoouaterracontmumcadver,econcretizado
ritualmentenoptioamuradodepedrasdotaun,oucasadoshomens.Galaaeliciaoda
concepoedacriao,assimcomoopnispenetraparafertilizar,ouafacaparadistribuir,
erealizadoritualmentenaformadeumarvoreenraizada.Masestaimagticaemsi,uma
iconografiaqueosBarokdenominamirilolos,poderacabado,okolume,continncia,do
todo como festividade, o processo eliciador por meio do qual seus significados so
realizados,comosuagala.Otermobarokparafestividadecortaroporco.
arelaoentrekolumeegala,portanto,quetantoconstituiasmetadesquanto
as relaciona. Entretanto, compreendidos no sentido mais amplo, kolume como uma
iconografiacontinente,galacomooprotocoloeliciadordafestividade,claroquecadaum
dessesmodos,porsuavez,constitudopelarelaoentreeles.Issoporqueaiconografia
contm tanto imagens de kolume quanto de gala, e cada um deles pode ser ainda mais
plenamente resolvido como kolume/gala por meio da ao do outro. Desta maneira, um
troncodervore(atoralimiardacasadoshomens)divide,nointeriordocercadotaun,o
terreno nos espaos reservados para as festividades e para os enterros, ao passo que o
tronco de rvore vertical seccionado pelo terreno em uma metade subterrnea (de
sepultamento) e uma metade acima da superfcie que d frutos (nutriz). Ora, o protocolo
das festividades se inicia com um kolume dos convivas rodeando a comida e segue para o
galadadivisodosporcosedoconsumoumformatobsicoaserencenadotantoemuma
variantekolume(fechada)quantogala(aberta).
A relao kolume/gala mantm sua escala, conforme a matemtica dos
fractais, a despeito do nvel de maximizao. Kolume e gala so temas fractais que, de
formamuitosemelhanteaosgneros,ficamentreotodoeapartedemaneiraquecadaum
possa englobar igualmente a relao total. A demonstrao culminante sobrevm com a
festividade morturia transformacional final, o Kaba Una Ya (sendo Una Ya base da
rvore).Aimagemgaladarvoreinvertidaeosporcosreservadosparaafestividadeso
distribudossobreaseofunerria(asrazes)sobreosporcos,naposiodaraizmestra

(a ancestral apical da rvore), fica em p o winawu, ou orong nefito kolume e gala

mostramse igualmente eficientes quando seus papis se invertem, e portanto idnticos
conformase uma nica imagem do englobamento apical das pessoas do passado pela
ancestral, bem como do englobamento dessas pessoas pelo winawu em seu futuro
potencial.Emcertosentido,owinawuumgreatman,umlderantesenglobantedoque
estatstico,quetomaamemriadeassaltoapartirdeumaposiofutura.
Ostrsexemplosdeholografiaforamretiradosdediferentesfamliaslingusticas
e representam localidades geogrficas distintas na Papua Nova Guin. H considervel
evidncia de que o fenmeno disseminado. Um exemplo notvel o estudo de Mosko
sobre os Bush Mekeo (1985) [Mosko (1991)] mostra que para eles, assim como entre os
Barok,umanicarelaoreplicadadurantetodoumformatoritual.Masseaholografia
importa para esta discusso, no como fenmeno etnogrfico, mas antes como modo de
entendimento.

Nemparte,nemsoma
Em caso algum a holografia uma questo de apresentao direta ela no to bem
percebida no plano material quanto repercebida como o sentido da inteno nativa de
mostrar os fenmenos em sua autoconstituio. Assim, os Iqwaye fazem pessoas ao
contar,e,damesmamaneira,paraeles,fazerpessoasumacontabilizao,instanciaoou
renumerao de Omalyce. O embrio feminino gimi j est gestando um holograma do
pnisdeseupai,comatransitividadedareplicaoque,pormeiodesuastransformaes,
tornasecontinuidade.Ogaladafestividaderitualbarokeliciaecriaacontinnciadesua
prpria relao com kolume, e portanto a relao entre as metades, a qual se torna a
simultaneidadedamemriaedareproduo.Nadaconstrudoenadadissecadonesses
exemplos eles no so nem construo, nem desconstruo, mas simplesmente uma
replicaoadicionaldafractalidadenoentendimentodoetngrafo.Poderseiadizerquea
holografia nativa um reinterpretar das ideias do antroplogo e, no processo, um
reinterpretardaprpriainterpretao.
A repercepo implica que a holografia no ser visvel no tipo de pensamento
orgnico que distingue a terminologia de parentesco como social (ou cognitiva), o
facciosismo como poltico e a horticultura como tecnolgica, ou que postula uma
integraodosgrupos,funesoucategoriasemumtecidosocialmaisamplo.Oelemento
crucialafractalidadequeimpedeadiferenciaoentreaparteeotodo,queevitaqueas
imagticas do entendimento se desintegrem nos indivduos, grupos e categorias que o
construcionismo aglomera em todos maiores do que as somas de suas partes. Assim,
muito importante que sigamos aqui as modalidades nativas, as seces transversais
analgicaspormeiodasquaisotodonutreasimesmo.SemainstanciaodoAnzahleum
sentido especial do corpo, a contagem iqwaya no seno um equvoco matemtico se
ignorarmos a transitividade de sua fertilizao e as transformaes a ela infligidas, a
reproduogimiapenasumconjuntoordenadodecategoriasnativassenoatentarmos
paraosrigorososprotocolosdafestividade,okastambarok meramente uma festividade
de solidariedade durkheimiana, um acontecimento que poderia assumir inmeras outras
formas.
Atotalizaohologrficadomundoconceitualevidenciadanessestrsexemplos
equivale a um reconhecimento da fractalidade pessoal por meio da realizao de suas
implicaes relacionais. Como tal, ela no uma construo, nem mesmo uma
interpretao,noplanodaexplicao,poiselanomobilizadacomoumaunioforada

de elementos dspares, uma realizao do significado por meio da inexplicvel mgica

metodolgicadamudanadeescala.
Umbigman,noclichantropolgicopadroeinflado,tornaseoorganizadorda
forasociolgicaemsuaaglomeraodosdbitosdosoutroscomostatus,sejaessestatus
vistocomoodeumintegradorou,simplesmente,odeumpoderosointermediriodopoder.
Elesubmetidoaumamaximizaopessoalquandopassadeumaescaladoindivduopara
umaescalasociolgica.Oquefrequentementedenominadosociologiadassociedadesde
pequenaescalaproduzseuobjeto,bemcomosuassolues,pormeiodamudanadeescala,
do agrupamento sucessivo dos indivduos e da individuao dos grupos. Cada aspecto da
supostaestruturaouorganizaosocialenvolveumdeslocamentodessetipodoindivduo
ougrupodomsticoparaalinhagemoualdeia,dalinhagemparaafratriaousociedade,da
regioparaumaintegraoentreasreas.Eumavezqueesteprincpioestabelecidocomo
bsico,comoestratgiaanaltica,comobigmancomointegradornativoetransformadorde
escalas, fixase um fundamento lgico para a mudana de escala como estratgia terica
legtima.Empregamseterminologiasespecficasparadirigiraatenoformadereduo
oumudanadeescalaquesepretende:comportamental,psicolgica,simblica,econmica
ouecolgica.Comoresultado,tantasformasdeordemheursticasovinculadasaoobjeto
quantasforemasheursticasdemudanasdeescalaimaginveis:umavezquesesupeque
oqueasociedadeestfazendosistemaeordem,oantroplogorecebecartabrancapara
proporheursticasalternativas.
Desse modo, as formas nativas de pensamento e ao deixam de ser seus
prprios objetos no processo de se tornarem muitos objetos, um caleidoscpio virtual de
mudanas de escala. No mago dessa estratgia est o dogma hegemnico da qualidade
dspar e distintiva do indivduo em relao a qualquer forma de generalizao ou
agrupamento, a qualquer sistema que possa ser aplicado. Ele subscreve e garante a
sistematizaocomoatarefabsicadoantroplogo,bemcomodosujeitodapesquisa.
Mas as evidncias aqui apresentadas indicam que ao menos para alguns povos
melansios as formas de conceitualizao social e cultural mantm sua escala atravs de
todas as permutaes rituais e pragmticas. Isso porque em uma conceitualizao desse
tipo, fractal ou que mantm sua escala, o prprio conceito se funde com o espao de sua
concepo,erefazeromapadosdadoscombaseemescalasartificiaiseexternasnoresulta
em nenhum ganho. Se a maior parte dos problemas sociais e culturais depende da
hegemoniaocidentalparaquesejammeramenteimaginados,issosugerequeasexigncias
deviverepensaremmuitasculturasmelansiassobastantediferentesdaformacomoos
cientistassociaisasentenderam.
Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos
indivduos para gerar agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao
mesmo tempo, solidificando uma totalidade em acontecimento. A forma social no
emergente, mas imanente. Se isso lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de
castashinduporLouisDumont,comsuafractalidadedaunidadebrmane,tambmressoa
o conceito de divduo de Marriott: a pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao
mesmotempo.
Em ltima instncia, tratase de pedaos que so recortados do tecido da
experincia diferentemente do que ns poderamos esperar. A fractalidade lida com
totalidades, no importa quo finos sejam os cortes, e por esta razo que eu insisti nos
temasdamudanadeescalaedamaximizao.Poisaquestodosgreatmenebigmen,
em ltima anlise, uma questo de maximizao. O big man como produto da inflao
etnogrficaoresultadodamaximizaoestatsticaesociolgica,umaparentecongregador
edispersordepessoas.Masaconcepofractaldeumgreatmancomeacomapremissa

de que a pessoa uma totalidade, e qualquer acrscimo a ela no mais do que uma
realizaoparcial.Atotalidade,emoutraspalavras,conceitual,enoestatstica.Ogreat
man,semespecificidadedegnero,tornasegrandeporumainstanciaoouconfigurao
particulardeumatotalidadeconceitualpossvelhavertiposdegreatmenassimcomo
possvelhavervariaesdeummito.
O estudo de Godelier sobre os Baruya nos forneceu diversos exemplos
eloquentes desta questo, mas eu gostaria de concluir com um exemplo final dos Usen
BarokdaNovaIrlanda.Oorongbarok,quecomeacomoumwinawunefito,umlder
dasfestividades,articuladordociclopormeiodoqualatotalidadehologrficadosirilolos
tornada manifesta para que todos a testemunhem. De fato, a festividade Kaba, na qual a
manifestaorealizada,spodeacontecerporqueoorongodeseja,epornenhumoutro
motivo.Ditodemaneiramaissimples,oorongmataporcosparaocortedosporcosque
define a festividade. O umri, lder guerreiro tradicional barok, mata homens para um
outro tipo de festividade: o ararum taun, uma variao fechada ou kolume do ciclo de
festividades pblicas. As festividades ararum, realizadas em um espao definido pela
convergnciadefunesfestivasefunerrias,sorestritasaossalup,homensformalmente
definidoscomojfalecidosporterempassadopelasfestasmorturiasenquantoaindaeram
vivos.Elesjsoancestrais,greatmencomooorongeoumri,eporissovariantesdeum
nicomitoouholografia.

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[1]

Em vista da dificuldade em encontrar uma relao entre adjetivos em

portugus que reflita a relao entre big e great em ingls, na qual ambos querem dizer
grande, sendo o segundo maior do que o primeiro, optamos por deixar os termos no
original. Vale notar ainda que o big man aponta, na argumentao wagneriana, para a
escala que este assume nas cincias sociais, ao passo que o great man faz referncia
concepomelansia.(N.T.)
[2]

Mantivemosotermomokanofemininodeacordocomseuusonastradues
brasileirasdaobradeMarilynStrathern.(N.T.)
[3]

Optamos por traduzir instantiation por instanciao, termo usado em

portugus, especialmente no jargo da matemtica, embora ausente dos dicionrios. Para
alm de estabelecer um vnculo com outras disciplinas, assim como ocorre com a
fractalidade, o termo faz referncia ao arcabouo conceitual da fenomenologia, dilogo
constante na obra wagneriana. Outras tradues possveis seriam manifestao ou
exemplificao, que podem aqui ser entendidas como sinnimos do termo. Instantiation
remete a instance, exemplo. Os exemplos devem, aqui, ser entendidos como
manifestaesdafractalidadedequefalaWagner.(N.T.)
[4]

Traduzimos entitlement por nomeao e naming por nominao,

seguindo a ideia de que nomeao referese tambm a um ttulo ao qual se relacionam
prerrogativasnominao,aqui,refereseimediatamentequestodosnomes.
[5]

Optamosportraduzirnurturanceenurture, que fazem referncia ao debate

sobrenaturezaeculturaemtermosdenature/nurture,porcriaoecriar.(N.T.)